第一篇：古希臘科學文化的淵源

古希臘科學文化的淵源

【內容提要】古代希臘科學文化是歐洲文明的起源，也是世界文明的起源之一，它在世界文明史中有非常重要的地位和作用。但是，古希臘文明來自何方?它的淵源又在哪里?多少年來一直是史學界一個激勵人們去探索的課題。本文從時空、形式、途徑三個方面對其進行了探討，認為古希臘科學文化源自東方——西亞和北非。

【摘 要 題】古代、中世紀史研究

【英文摘要】Ancient Greek science and culture is one of the origins of worldcivilization as well as the origin of European civilization and plays animportant role in the history of world civilization.However,the origin ofancient Greek civilization is the subject which has been exploring in thecircle of history study for many years.From such four aspects as space andtime,forms,ways and its own origin,this paper proves that ancient Greekscience and culture originates from the East(west-Asia and North Africa).【關 鍵 詞】古代希臘/科學文化/淵源/ancient Greece/science and culture/origin 【正

文】

文章編號：1004-5104(2003)02-0029-04 中圖分類號：G 文獻標識碼：A

古希臘的科學文化源遠流長，其燦爛的文化成就對西方文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，成為近代歐洲科學文化起源的基礎。然而，起步就生機蓬勃的古希臘科學文化卻不是奧林匹克山上諸神創(chuàng)造出來賜予歐洲人的?，F(xiàn)代美國科學史專家喬治·薩頓曾這樣說過：“希臘科學的基礎完全是東方的，不論希臘的天才多么深刻，沒有這些基礎，它并不一定能夠創(chuàng)立任何與其成就相比的東西。我們沒有權利無視希臘天才的埃及父親和美索不達米亞母親?！盵1]因此，討論古希臘科學文化的淵源必須首先從西亞和北非的文明中去尋找答案。

一、時空淵源

從空間看，古希臘文化的發(fā)育離不開愛琴海的哺育?！皭矍俸^(qū)域是指以愛琴海為中心的地區(qū)，包括希臘半島、愛琴海諸島、克里特島、小亞細亞半島的西部海岸地帶。它恰處于埃及和美索不達米亞這兩個偉大文化的交匯處。這里海陸交錯，山巒重疊，它東通阿拉伯半島，南望埃及，西對亞平寧半島，北通黑海，因而成為融通亞非歐不同文明的加工場?！盵2]因此，在愛琴海區(qū)域中孕育出的古希臘科學文化正是在吸納和借鑒了東方的先進文化，結合本民族特點基礎上的偉大產(chǎn)物。

從時間上看，古希臘科學文化的淵源可追溯到克里特文明與埃及文明的接觸。希臘文明從克里特——邁錫尼文明那里翻開了它的第一頁?？死锾貚u和埃及的來往始于古埃及前王朝時期，約公元前4000年。在此后的一千年里，克里特島憑借其地處埃及和希臘半島之間的有利地理位置，成為埃及和希臘的貿(mào)易通道，使克里特文化吸取了許多古埃及文化的成分，“克里特島的刻印、壁畫、石器，更主要的是它的在文字中都可以感受到古埃及人對其的影響?！盵3]與此同時，克里特文化還與其東邊的古巴比倫、特洛伊、塞浦路斯、北敘利亞文化有密切的來往。

從范圍看，相當多的系統(tǒng)性科學知識遠在古希臘科學文化產(chǎn)生之前就已經(jīng)在西亞、北非等地區(qū)存在了，《伊利亞特》和《奧德賽》等名著不可能是古希臘文明的最初成果?！跋袼休x煌的開端一樣，這不僅是一次進化的序幕，而且是另一次進化的終結和頂點?！盵4]即無論是古希臘人的數(shù)學、天文學或醫(yī)學都是在從北非的埃及和西亞的美索不達米亞借用了大量觀察和原始理論基礎上發(fā)展起來的。先進的東方文化為古希臘科學文化提供了可資借鑒的有利條件，才使起步較晚的古希臘科學文化迅速產(chǎn)生與發(fā)展起來。

古希臘科學文化是古埃及、巴比倫、古印度以及其他東方文化與希臘科學文化相交匯、融合的產(chǎn)物。它不僅首次溝通了世界五大文明發(fā)源地，還揭開了歐亞非大陸的人類文化大交流、大匯合的序幕。在這一過程中，古希臘科學文化又將借來的東西重新整合，產(chǎn)生了具有獨特風格的文化復合體，進而奠定了歐洲文化的根基。

二、形式淵源

古希臘科學文化的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)歷了古風時期、古典時期和希臘化時期三個階段，無論是古風時期的希臘文字與藝術，古典時期的希臘哲學，還是希臘化時期高度發(fā)展的自然科學，無一不深受東方文化的影響，這可從古希臘科學文化的具體形式上找到其淵源所在。

(一)文字

文字是人類文明的一個重要標志，腓尼基人對古代世界文化的一個重要貢獻是他所創(chuàng)造的文字字母。在古埃及象形文字逐漸簡化成24個單輔音符號的基礎上，腓尼基人創(chuàng)造了自己的文字字母，共22個，為線性符號，只有輔音而無元音?！肮畔ＥD史學家希羅多德說過，希臘人原本沒有字母，是腓尼基人把字母傳給了他們?！盵5]希臘人在此基礎上加上了元音，便形成希臘字母，為古希臘科學文化的發(fā)展和交流提供了必要的工具。

(二)藝術

每一種古老文明都為人類文明做出了自己的貢獻，埃及藝術也不例外。

古風時代的希臘，改變了早期建筑材料——木頭和泥石，而學習埃及人采用大理石作為其建筑的主要材料。公元前7世紀中期，希臘人就開始采用大理石雕刻巨大的人像，他們制作這種直立人像的靈感直接來自古埃及，同時還從古埃及人那里學到了雕刻技術。對比一下古埃及與古希臘雕刻作品，便知用石頭雕出同真人一般大小的雕像并非易事，任何無系統(tǒng)的策劃都將導致失敗。因此，古希臘人不僅采用了古埃及的雕刻藝術，還在很大程度上采用了埃及的比例系統(tǒng)。

同時，伴隨著古風時代希臘人的航海和海上貿(mào)易，古希臘人不斷帶回西亞的金屬制品、珠寶、象牙等。對古希臘工匠的制作風格影響最深的是彩陶制作工藝，從東方傳來的動物圖案也出現(xiàn)在古希臘的彩陶上，如用在古希臘自然環(huán)境中未曾有過的獅子來作裝飾就是最好的證據(jù)。此外，象牙雕刻則完全是西亞的工藝，它使古希臘工匠們從幾何圖案的風格中解脫出來。

(三)宗教

在宗教方面，古希臘是開放的多神教宗教體系，在古希臘人所崇拜的神中，只有少數(shù)屬印歐語系。古希臘眾神中的阿波羅和阿佛洛忒可能都是舶來品，最早起源于西亞和小亞細亞，只不過它們傳到古希臘的時間要大大早于古風時代?！霸跂|西方宗教的聯(lián)系中，對阿多尼斯神的崇拜又從西亞傳入了希臘，腓尼基神話中的浦昂神(錘子神)也被希臘人接受，改稱‘皮格梅’，即‘拳頭大的神’”。[6]可以說，雖然在古希臘科學文化的發(fā)展過程中逐步建立起了較為成熟的獨特宗教體系，但其中也折射出一部分西亞宗教的影子。

(四)文學

古希臘文學也受到美索不達米亞的諸多影響，如美索不達米亞的洪水故事和希臘神話中的笛卡利翁的傳說相似，如伊阿宋和赫拉克勒斯的故事。上帝為懲罰人類而施的瘟疫是古希臘和美索不達米亞文學中相似的題材，希臘史詩的形式在美索不達米亞的史詩中也可以找到原型?！兑了髟⒀浴分械墓适略谔K美爾也有原型，同時，在赫西奧德的《神譜》中首次創(chuàng)造了神權更替的神話，其結構和細節(jié)都同西亞的一些神權更替的故事相近，而所有的這些都不是純粹的巧合，而是交流與借鑒的結果。

(五)哲學

“希臘哲學的根源在埃及，那種認為哲學起源于希臘的流行說法是明顯有誤的。早在希臘人之前，埃及人就對宇宙本質，人類社會倫理問題提出了他們的哲學思考。”[7]同時，希臘人又在美索不達米亞找到了適合自己的科學知識，帶回了天文學和發(fā)達的數(shù)學原理，希臘人的思想和眼界也因此而大大拓寬。在此基礎上，加之他們對自然現(xiàn)象的濃厚興趣與實踐相結合，便產(chǎn)生了古希臘哲學，并在公元前6世紀前后取得突破性的進展，有了樸素的唯物主義和辯證法的萌芽。

(六)自然科學

嚴密的自然科學始于希臘化時代。這一時期是希臘自然科學發(fā)展到頂峰的時期，也是東西方科學文化交流、融合的時期。在真正意義上的文化匯合尚未開始之時，亞歷山大對亞非廣大地區(qū)的征服以及地跨歐亞非大帝國的建立已為東西方文化交流奠定了基礎。亞歷山大遠征的過程也就是吸收系統(tǒng)的東方文化的過程，他死后，在帝國的廢墟上建立起了托勒密、塞琉古、馬其頓三大希臘化王國，相對穩(wěn)定的國際局勢促使各國采取多種方式加強文化滲透，興辦文化事業(yè)，在客觀上進一步擴大了東西方文化的融合。因此，古希臘的自然科學也就深深地打上了東方文化的烙印，主要表現(xiàn)在：

1.醫(yī)學。自古希臘人將古埃及的許多藥物和治療方法引入歐洲后，至今還被歐洲一些閉塞的山區(qū)和農(nóng)村地區(qū)的村民采用。前3世紀初，在埃及亞歷山大城作研究的希臘解剖學家希羅菲盧斯證明，腦是思維器官，人的一切感覺都是通過腦神經(jīng)傳遞的。此外，他還提出血液循環(huán)理論，認為脈搏的輕重緩急可以說明一個人的健康程度。毫無疑問，他的醫(yī)學成就實際上是建立在古埃及人的醫(yī)學之上的。希臘的阿斯克勒庇俄斯神廟中所舉行的孵育儀式也可能源于埃及人的模式。埃及著名神廟中都收藏有大量臨床觀察的病例資料，這些資料不僅豐富了古希臘醫(yī)學之父希波克拉底的醫(yī)案，也說明了希臘醫(yī)學繼承并延續(xù)了埃及人的醫(yī)學成果。

2.地理學。亞歷山大軍隊的遠征可謂是一次異國探秘，遠征軍中有一批工程師、哲學家、地理學家和測繪師等專門人才，他們隨軍收集資料，繪制地圖，在地理學上取得輝煌成就，大大豐富了古希臘人的地理知識。前3世紀中葉，在埃及亞歷山大城圖書館擔任館長的希臘學者埃拉托斯提尼利用古埃及地理測繪資料及希臘各地航海信息完成了地理學專著《地理概論》。

3.天文學。古希臘的天文學在很大程度上源于巴比倫，同時也受到古埃及人的影響。古希臘天文學奠基人泰勒斯精心研究古埃及人、巴比倫人的數(shù)學和天文學后，在前人的研究成果基礎上，預測出了日食和月食的發(fā)生時間。此外，希臘學者亞里斯托庫斯根據(jù)巴比倫人的天文觀測資料提出了“太陽中心說”。前1世紀中期，希臘學者尤利烏斯·凱撒引進埃及的太陽歷，稍加改變后，成為用凱撒名字命名的“儒略歷”。目前我們所使用的太陽歷，也可以說是承襲了6000多年前埃及人的遺產(chǎn)。

4.數(shù)學。古希臘的泰勒斯還是一位數(shù)學家，他研究埃及的土地測量法后，制定出測量公式。畢達哥拉斯曾游歷埃及、兩河流域等地，吸取了許多先進的東方科學文化思想。相傳他和他的弟子總結了當時的數(shù)學知識，發(fā)現(xiàn)許多數(shù)學定理，如“勾股定律”等。其實在他之前，兩河流域等地的數(shù)學家早已懂得勾股定律，畢達哥拉斯可能只是作了驗證和普及一類的工作。前3世紀初，長期執(zhí)教于埃及亞歷山大城的希臘數(shù)學家歐幾里德總結了當時的數(shù)學知識，根據(jù)公理、定義制定了一系列計算公式，創(chuàng)立了歐氏幾何，成就卓越。

由此可見，古希臘科學文化的各種形式都以東方文明精華為淵源，而并非其首創(chuàng)。

三、途徑淵源

1.商貿(mào)。隨著希臘歷史進入古風時代，希臘人同古老的東方文明之間的交往也逐漸加深。“早在公元前9世紀，優(yōu)卑亞和愛琴海上的希臘商人同冒險家就已經(jīng)航海到西亞的西部沿海。他們在敘利亞北部的奧隆提斯河口建立起一個貿(mào)易點，開始同兩河流域進行直接的商貿(mào)活動，不久，這里成為東西方貿(mào)易的一個重要中轉站?！盵8]與此同時，由于這時西亞社會動蕩，不僅許多物產(chǎn)出口到希臘，也有相當數(shù)量的工匠為尋找生路，到克里特島建立自己的手工作坊，從事珠寶飾品的加工和青銅器制作。

古希臘人還在埃及尼羅河的支流卡絡色斯河岸建立了諾克拉底斯城。埃及法老薩美提克一世為爭霸的需要，建立了強大的陸軍和海上艦隊，其士兵大多是希臘雇傭兵。他還邀請了許多希臘商人在埃及定居，諾克拉底斯城就是這一時期建造的，法老拉美西斯還答應希臘人把這里建成一個純粹的希臘城，按自己的意愿經(jīng)營市場。此后，諾克拉底斯就成了埃及和希臘以及其他地中海國家的商業(yè)中心。

此外，雅典的皮里優(yōu)斯港也是當時著名的國際商港。在頻繁的陸路和海上貿(mào)易中，古希臘人不僅帶回了必需的消費品，還帶回了精神產(chǎn)品，即東方的科學與文化。

2.殖民運動。對早期希臘科學文化有影響的還有殖民運動。早在邁錫尼文化時期就曾在愛琴海區(qū)域建立起了許多殖民地。隨后，崛起于地中海東岸的腓尼基人在北非、西班牙、意大利等地建立殖民地。邁錫尼和腓尼基都是以西亞、北非繁榮的文化為基礎，以商業(yè)、殖民活動為手段傳播文明，創(chuàng)造出了自己的獨特文化，對以雅典為代表的希臘科學文化的興起產(chǎn)生了巨大影響。

隨后，由于古希臘本土人口日漸飽和，耕地不足，出現(xiàn)經(jīng)濟、政治混亂時期。有航海傳統(tǒng)的古希臘人迅速熟悉了氣候、土壤與本土相似、而人口稀少的其他地區(qū)，他們沿愛琴海岸建立殖民地，甚至遠達意大利和西西里，并在埃及地中海沿岸和東方的巴比倫建立起貿(mào)易中心。最終，希臘的擴張和殖民地使它在這一過程中更多地吸收和融合了東方文明精髓。

3.戰(zhàn)爭。古代東西方之間曾發(fā)生過多次大規(guī)模戰(zhàn)爭，影響深遠的有前5世紀的希臘與波斯的戰(zhàn)爭、前4世紀的亞歷山大東征。在希、波戰(zhàn)爭中，波斯向西傳播了東方文明，使東方文明影響到多瑙河流域和希臘半島。波斯、巴比倫、埃及和印度的古代文化沿著著名的波斯大道不斷傳向西方，直達希臘的各個城邦。亞歷山大東征時，因其老師亞里士多德對印度哲學極感興趣，便把一些印度人帶回希臘，使希臘人更多地了解到印度哲學。此外，亞歷山大還在各地搜集科學標本，送回希臘研究，其軍隊曾用過印度醫(yī)生。而印度僧人也曾去過雅典傳教布道。亞歷山大死后，東方文明向西的傳播有增無減，范圍也更廣闊，埃及的亞歷山大城就是當時東方文明向西方輸出的最大港口。同時，戰(zhàn)爭又需要越來越復雜的攻守器械，這便增添了對新科學和新技術的需求，促進了文化的流動。這些無疑都說明戰(zhàn)爭也是文化相互碰撞的過程。

4.旅行。古代西亞、北非的東方文明對歐洲人極具吸引力，促使他們到東方獵奇、探險和學習。希臘哲學家、科學家們每到一處都迫不及待地尋求與同行接觸。古希臘的歷史之父希羅多德曾游遍波斯、埃及、腓尼基、小亞細亞等地，他的力作《歷史》中描寫了他在東方旅行時的見聞，把東方古國的風俗習慣、文化成果、科學技術等詳細介紹到西方，對東方文明在西方的傳播起到了積極作用。

5.宗教傳播。宗教是傳播文明的特殊載體。猶太人在自己漫長的歷史中創(chuàng)立了猶太教，其經(jīng)典有《摩西五經(jīng)》與《舊約》。公元前后，基督教在東方猶太教的基礎上興起，并首先進入歐洲希臘語地區(qū)。隨著基督教的西進，希伯來人的《舊約》被譯成希臘文?！杜f約》連同東方的宗教思想一起傳入西方，使希伯來的文化得以在歐洲傳播，成為歐洲文化的又一源頭。

綜上所述，可知古希臘科學文化固然是古希臘人的杰作，然而它也是西亞、北非等東方科學文化基礎上的產(chǎn)物，離開了西亞、北非的古老文明與東地中海特別是愛琴海區(qū)域特有的人文、地理環(huán)境，古希臘科學文化的起源便無法得到完整的解釋，這不僅說明古希臘科學文化的產(chǎn)生有其高度發(fā)展的時空、形式、途徑淵源，也有力地說明了“文明來自東方”[9]。

【參考文獻】

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[4][美]喬治·薩頓：《科學史和新人文主義》華夏出版社，第61頁。

[7][美]愛德華·麥克諾爾·伯恩斯等：《世界文明史》第一卷，商務印書館，第23頁。

[8]阿諾德·湯因比：《人類與大地母親》，上海人民出版社，第148頁。

[9][美]喬治·薩頓：《科學的生命》，商務印書館，第116頁。

第二篇：中西方科學文化比較

中西方科學文化比較

摘要：

“李約瑟難題”引發(fā)的中西文化差異問題有著深刻的歷史背景。影響中國科學發(fā)生、發(fā)展的因素是眾多的、并且復雜的。中西文化差異的本質集中地表現(xiàn)為中西文化不同的價值觀念和思維方式，根源在于兩個地域中的人們在實踐方式上的不同。通過對中西方科學文化的歷史發(fā)展的認識和理解，對我們的啟示無疑是巨大的，我們可以從中吸取教訓，總結經(jīng)驗，為發(fā)展中國的科學文化事業(yè)做出我們的貢獻。

序言：

人類已跨入21世紀，建立在對知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎上的知識經(jīng)濟正在逐步成為占主導地位的經(jīng)濟形態(tài)，我們的時代無愧為真正意義上的科學時代。不僅人們的物質生活一刻也離不開理性科學所創(chuàng)造的文明成果，而且，生產(chǎn)方式、生活方式、社會形態(tài)等也在科學技術的作用下發(fā)生著深刻的變化。

回顧近代幾百年來的科學技術發(fā)展史，人們發(fā)現(xiàn)科學技術不僅依賴于社會經(jīng)濟其它因素的發(fā)展，而且有著其自身的發(fā)展規(guī)律。在中國科學技術發(fā)展史上的一些失敗經(jīng)歷在這幾百年里反復重演，所以正確認識近代科學技術發(fā)展史，理解近代中國科學技術發(fā)展的歷史條件，對確立當代科學技術政策具有重要意義。

一、中西方科學文化發(fā)展的歷史

（一）中國科學文化的歷史發(fā)展

1.我國古代科學技術的發(fā)展，特別是科學思想的發(fā)展，既有連續(xù)性，又顯示出階段性高潮的特點

我國古代社會從五帝、夏、商、周、春秋戰(zhàn)國直至清末，凡4000年，一直綿延不斷，既不曾發(fā)生過像羅馬帝國那樣中斷無繼的歷史悲劇，也不曾經(jīng)歷西歐中世紀的黑暗時代。這就使我國古代科學技術的發(fā)展得以世代相傳、連續(xù)積累，并在這個基礎上走向自己的巔峰。世界著名科學史家李約瑟曾把中國古代各個時期的重要科技成就作為縱線，世紀年代作為橫線，制作了一幅科技發(fā)展的示意圖，它清楚地表明：無論是以前4000年，還是近500年來，中國科學技術“事實上一點沒有退步”；而是“一

直在穩(wěn)緩地前進”。

2.經(jīng)驗性、描述性、實用性與本土化是我國古代科學技術的一個突出特點

我國古代科學技術特點是在封建社會初創(chuàng)的秦漢時期形成的，從建立與鞏固新的封建秩序出發(fā)，要求科學技術直接為發(fā)展生產(chǎn)服務就成為必然的事，因此它更多地具

有實用性的色彩。秦統(tǒng)一我國后，出現(xiàn)了“焚書坑儒”事件，“所不去者，醫(yī)藥、卜巫、種樹之類”，意思是那些有實用價值的書要保留，也就是說科技的實用性還是受到重視的。漢承秦制，這部分科技遺產(chǎn)當然會被繼承。由于封建社會綿延2000多年，中國

科技在秦漢時期形成的這種特色，也就被進一步固定化，幾乎成為一種前后繼承的固

有模式。

總體而言，中國文化強調內心的修煉，“內圣外王，成己成物”，由內向外。其基

本精神，是注重現(xiàn)世的人自我的道德修養(yǎng)，而不太關注外在的上帝鬼神之類的東西。

也就是說，中國儒家把大同社會的理想最后落實到每個人的修身養(yǎng)性的工夫之上。中

國古代農(nóng)業(yè)發(fā)達決定中國人注重直觀、整體、經(jīng)驗。從事實出發(fā)．而西方歸納推理，演繹推導．在經(jīng)驗和知識層面上，對客觀事物的本質及其規(guī)律性加以識別、理解并整

體判斷。認識世界的方式是“體知”的過程。老子提出“體道”說。就是以心靈體驗的方式去把握宇宙的根本之道?！八拇蟀l(fā)明”由中國發(fā)明。卻由西方發(fā)揚光大。這也是

李約瑟難題中，為什么科學技術未能在中國發(fā)展的原因。中國向內思維，不對事物進

行履化分析。把一切看成是一個有機整體。

（二）、西方科學文化的歷史發(fā)展

從公元前600 年至公元500 年的古希臘時期,技術發(fā)展的一個重要方向是工具、設備的機械化。例如,滑輪、齒輪、羊頭撞錘、活動甲板、升降機、“鼠籠輪”、投射器和駑炮等機械設備,這是由于水利、建筑、冶金、采礦和軍事活動的需要應運而生的。在這個時期, 自然科學研究活動在古希臘開始出現(xiàn)并得到一定的發(fā)展, 特別是數(shù)學、力學和天文學?？茖W的產(chǎn)生和發(fā)展一開始是由生產(chǎn)的需要決定的。但是科學和技術這兩種文化形態(tài)卻互不相關、互不影響。

從公元500 年至1500 年的中世紀,在西方科學與技術又開始了分離。在這個時期,由于歐洲各國奉行一種“宗教神學和唯心主義的自然觀”,對科學的發(fā)展起著窒息的作用,故科學在這個階段中幾乎是停滯不前的。而技術則不然,技術只與工匠們有關,而工匠的工作是不受那種落后的自然觀的制約的,因此技術在中世紀仍在繼續(xù)地發(fā)展。到1500 年,造紙、紡織、鐘表制造、磨坊、染色、冶金、釀酒、眼鏡制造、氣槍、印刷等技術已在西方出現(xiàn),并有一定的發(fā)展。

公元1500 年到1750 年,科學與技術在“職業(yè)”上進一步分道揚鑣,但在“解決技術問題”上卻開始合作。于是出現(xiàn)了一種不同于以往經(jīng)驗技術的新的技術,學術界稱之為“科學的技術”。文藝復興之后, 在西方科學開始制度化,科學理論得到迅速發(fā)展。在這個時期, 科學研究工作主要是由科學家承擔, 而技術則是由工匠、技師和工程師們承擔。

從十九世紀中葉開始, 科學發(fā)展進入了全盛時期, 與此同時出現(xiàn)了企業(yè)興辦“工業(yè)研究實驗室”的現(xiàn)象。在這個時期, 技術進步主要是與這種對工業(yè)的“研究與開發(fā)”有關的。

二、對中國科學發(fā)展在明清之際落后于西方的認識

現(xiàn)代中國科技落后于西方，這已成為不爭的事實。其中關于落后的起始時間許多人認為始于明清之際,中間有二百年左右的過度期。在此之前，中國古代的科學技術取得了輝煌的成就，尤其在宋元時期，科學技術達到了登峰造極的地步，其中數(shù)學和三大發(fā)明（指南針、火藥、印刷術）也是當時世界科學技術的最高峰。宋元時期對應的歷史時間段是公元11世紀到14世紀，而這個時間段對應西方歐洲的卻是黑暗的中世紀。

1、歐洲中世紀簡況

公元476年,西羅馬帝國滅亡,歐洲進入了封建社會, 歷史學通常把西羅馬滅亡到1640年英國資產(chǎn)階級革命這一千年稱為中世紀,而科學史稍有不同,一般是指古希臘羅馬文明結束到歐洲文藝復興這一千年的時期,大約是從公元5世紀到15世紀。眾所周知在這一時期，歐洲科學由于遭到基督教神學的壓制和迫害淪為神學的婢女,任何揭示自然奧秘的科學思想只要不符合宗教教義都會被斥為異端學說而遭到鎮(zhèn)壓。尤其是當基督教被立為國教以后,教會壟斷了文化教育，壟斷了整個精神生活。教會這種一教遮天的特殊地位決定了它必然會敵視、壓制以對自然的自由探索為己任的科學。其中最突出的證據(jù)就是藏書達70萬冊，珍藏著人類古代文化和科學知識的世界第一大圖書館----亞歷山大圖書館曾兩度遭到基督教徒的焚毀。直到11世紀十字軍東征發(fā)現(xiàn)了古希臘文明以后，情況才有所改變。在這種環(huán)境下，科學知識難有生根發(fā)芽的土壤，科學研究和技術發(fā)明當然阻力重重，停滯不前。

（2）對在中世紀時期中國科技領先的思考

由于歐洲在中世紀特殊的社會環(huán)境，科學技術不可能在這時期有大的發(fā)展，出現(xiàn)倒退也是不足為怪的。相形之下，中國在從秦朝統(tǒng)一中國，建立中央集權的封建社會之后，一直到明清之前，大約有2000年的歷史基本上都是平穩(wěn)渡過的，社會的主流意識形態(tài)沒有太大的轉折和變化，科學技術的生存環(huán)境相對寬松，統(tǒng)治階級對科學技術至少還沒有達到水火不容的地步，如果在某一朝代君主賢明,政策得當，科學技術還會出現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢。如中國的漢唐及宋元時期就是例證。如此說來，中國從漢唐以來長達近千年領先世界是有一定社會原因的，與當時的政治、經(jīng)濟、教育、文化制度無不有關.也就是說在中世紀時期，中國封建社會還是能適應科技發(fā)展的,從而出現(xiàn)了唐宋時期科技發(fā)達的史實；而歐洲此時卻一蹶不振,進入昏睡狀態(tài)。

由于歐洲的停頓才顯示出中國科技的一枝獨秀。而我們的古人此時如果能清醒地認識到，這種相對意義上的獨領風騷，是一種占天時之利而領先的話,那么他們也許會冷靜分析，在這種沒有競爭對手的領先背后，是否還潛藏著制約科學發(fā)展的不利因素？也就不至于那樣盲目樂觀,以“泱泱大國舍我其誰”的態(tài)度而自居。這種夜郎自大、目空一切、以自我為中心的態(tài)度，使中國從宋朝以后忽視科技的研究和發(fā)展,不思進取,滿于現(xiàn)狀。如果當時有人把中西科技作個比較,分析他們各自的優(yōu)缺點,能認識到西方科技有哪些潛在的優(yōu)點,中國科技還存在哪些不足,那么中國近代科技史就有可能改寫了。

結束語：

近代中國科學落后的原因既是一個謎，也是一個有爭議的話題，不可能存在單一的終極原因。如果從科學自身去找原因，可能會最有助于問題的解決。如果把近代中國科學落后的原因分為外因和內因，那么古代中西科學特點的差異就是內因；如果把近代中國科學落后的原因分為主要原因和次要原因，那么中西科學特征的差異就是主因，科學自身的缺陷和封建統(tǒng)治階的不予重視是形成中國近代科學落后的根源，而科學的缺陷主要集中在思維方式的差異上，邏輯理論思維的欠缺是古代中國科學的制約因素。本文只從中西科學特點的差異探究這一難題，意在突出科學思想和科學精神對一個民族和地域的科學發(fā)展意義重大，希望有關部門能以之為鑒。

第三篇：淵源六一

淵源“六·一”

1949年11月，國際民主婦女聯(lián)合會在莫斯科舉行理事會議，中國和各國代表憤怒地揭露了帝國主義分子和各國反動派殘殺、毒害兒童的罪行。為了保障世界各國兒童的生存權、保健權和受教育權，為了改善兒童的生活，會議決定以每年的6月1日為國際兒童節(jié)。從此以后，每年的6月1日，各國兒童舉行集會，慶祝自己的節(jié)日。

在此以前，世界上的許多國家就有兒童節(jié)。1925年，國際兒童幸福促進會倡議建立兒童紀念日，英國、美國、日本等國積極響應，先后建立了自己國家的兒童節(jié)，英國規(guī)定每年的7月14日為兒童節(jié)，美國規(guī)定5月1日為兒童節(jié)。日本的兒童節(jié)很特殊，分男女兒童節(jié)，男兒童節(jié)5月5日、女兒童節(jié)3月3日。我國在1931年也曾經(jīng)規(guī)定4月4日為中國兒童節(jié)。自從1949年確立6月1日為國際兒童節(jié)以后，世界各國紛紛廢除原來的兒童節(jié)，而統(tǒng)一為“六一國際兒童節(jié)”。我國政府1949年12月宣布：以“六一國際兒童節(jié)”代替原來的“四四兒童節(jié)”，并規(guī)定少年兒童放假一天。

第四篇：攀登科學文化高峰

攀登科學文化高峰

2009-07-18 07:38:00 來源: 解放軍報(北京)跟貼 0 條 手機看新聞

作者簡介：蔣乾麟，上海市人，1954年3月生，1971年10月下鄉(xiāng)，1972年入黨并入伍，曾任總政宣傳部宣傳局局長、北京軍區(qū)空軍政治部副主任、總政宣傳部副部長，現(xiàn)任南京政治學院院長，少將軍銜，教授、博士生導師。

人的一生在很大程度上是業(yè)余時間決定的我們這一代人的科學文化基礎先天不足?！拔母铩敝?，我小學未畢業(yè)就失學了，后來雖然復課進了中學，但由于所謂的“教育革命”又沒學到多少知識。記得那時不設數(shù)學、物理、化學課，統(tǒng)稱“工業(yè)基礎知識課”和“農(nóng)業(yè)基礎知識課”，外語課唯一留下記憶的是用英語喊政治口號和唱《東方紅》，3年多中學學習生活就有一年在工廠和農(nóng)村勞動。隨著撥亂反正的全面展開和逐步深入，1977年恢復了高考制度，激起了多少青年求知成才的渴望。然而，能考進大學的畢竟是少數(shù)，已經(jīng)入伍擔任連隊副指導員的我甚至連報考的機會也沒有。

科學文化教育是軍隊現(xiàn)代化建設的基礎工程。改革開放的總設計師鄧小平在1977年12月召開的軍委全體會議上指出：“毛澤東同志早就提出過，軍隊要辦成一個大學校。在新的條件下，我們重新強調貫徹執(zhí)行毛澤東同志的這個指示，顯得特別重要?！薄耙獙W政治、學軍事、學技術，還要學點數(shù)理化，學點工農(nóng)業(yè)知識，學點外語?！备鶕?jù)鄧小平的這一指示精神，1978年12月總參、總政、總后聯(lián)合發(fā)出《關于軍隊開展科學文化教育幾項落實措施的通知》，把科學文化教育正式列入部隊教育訓練內容。

于是，部隊各種補習科學文化知識的業(yè)余學校應運而生。我報名參加了初中文化補習班，原以為參加補習的都是與我差不多的年輕人，沒想到還有大我10來歲的團職干部。為了給我們鼓勁，時任學校副政委的吳暇在動員時說：“大家別自卑，你們雖然學歷低了點，但閱歷、經(jīng)驗堪稱社會大學畢業(yè)，就是拿復旦大學的畢業(yè)生換你們我也不換！但大家也別驕傲，軍隊干部要知識化、專業(yè)化,你們確實有差距，所以要抓緊學習，迎頭趕上?！蔽覀儌涫芄奈?，像饑餓的人撲在面包上，大口大口地吃著文化知識大餐，始終沒有飽的感覺，恨不得一下子把所有知識都吃進去。正在這時，傳來了中央電視大學中文專業(yè)招生的消息，可是已經(jīng)過了入學考試報名的時間。我毫不猶豫地決定自學跟考，為了早一點把“文革”耽誤的時光追回來！

那是難忘的1982年。那一年，我從沈陽軍區(qū)空軍政治部宣傳部調入上?？哲娬螌W院。臨行前，我特別敬重的一位首長語重心長地說：“你回上海老家安居樂業(yè)了，我希望你樂業(yè)安居，要始終把樂業(yè)放在第一位?！彼脑?，我一直銘記在心。就在那一年，我既補習初中文化，又開始在沒有圍墻的電視大學自學攻讀大專。也就在那一年，我兒子出生了，欣喜之余深感做父親的不易，我給孩子起名為“蔣騋”，用了“將來”這個諧音，意即現(xiàn)在盡管有許多困難和艱辛，但將來肯定是美好的。

回憶那3年的業(yè)余學習，真是激情燃燒的歲月。錯過了最佳學習年齡的我們，在爬數(shù)理化之坡時都氣喘吁吁。而電大的考試是全國統(tǒng)考，沒有老師面授機宜，甚至連考試題目的形式也不知道，其難度可想而知。但我們沒有退縮，也沒有退路，因為電大考試如果不及格，3年后才能補考，所以每次迎考都夜以繼日，不敢有絲毫懈怠。記得第一門課考《中國通史》，我做了上百張學習卡片，畫了數(shù)十張每個朝代歷史坐標圖，還特意買了錄音機，將自己背的聲音錄下來，做家務或步行的時候反復播放復習，以加深記憶。為了檢驗自己學得是否扎實，我將一本10多萬字的復習資料給即將小學畢業(yè)的侄兒和外甥女，讓他們隨便問，我如果答不上來就罰錢。他倆問了我半天，結果一無所獲。這門課考試我得了96分，為上海一萬多名考生最高分。我的信心大增，更加勤奮好學，每通過一次考試就像攻克了一個山頭，那勝利的喜悅足以將一切的艱辛忘卻。3年后，我以上?？忌偡值谝坏某煽儚碾姶螽厴I(yè)，獲得了非常有紀念和珍藏意義的“00001”號畢業(yè)證書。學習的進步促進了工作水平的提高，這3年我因工作成績突出先后被嘉獎和記3等功一次，1985年1月從副營職干事被破格提拔為宣傳處副處長，兩年后又當了處長。

業(yè)余學習的收獲使我一輩子受益。它給予我的，不僅僅是文化知識的豐富和學歷層次的提高，也不只是工作水平的提高和職務的提升，更重要的是使我養(yǎng)成了業(yè)余學習的良好習慣。如果說當初業(yè)余求學主要是為了彌補自己科學文化基礎先天不足，在競爭發(fā)展中不被淘汰，功利和實用色彩較濃、外在壓力較大的話，那么今天則更把它當作了生活的需要、日常的自覺。從那時至今，我?guī)缀鯖]有晚上12點前睡過覺，總要看一會書才睡得實；如果哪天沒有看書學習，感覺就像沒有吃飯、洗澡一樣。

重要的角色轉換是人生成長的關節(jié)點

從上世紀80年代中期開始，為適應干部“四化”的要求，軍隊院校大幅度增加在職干部學歷教育。盡管業(yè)余學習獲得了大專畢業(yè)文憑，可是我總有點不甘心，尤其因為在學校工作，更感到自己的學識水平不夠，希望能夠入校接受正規(guī)培訓。當時我是機關最年輕的處長，政治部董潤民主任是抗戰(zhàn)時期參加革命的老前輩。當我忐忑不安地向董主任匯報這一想法時，沒想到他欣然答應，說“年輕人愛學習要鼓勵”，還帶我一起到學院施志清院長、張集合政委那里當面請示。首長們都表示支持，施院長還明確要求到其他院校去培訓，不要“近親繁殖”，每次放假要向他匯報學習情況和其他院校的教學經(jīng)驗。我高興得一晚上沒睡著覺。

那是恢復軍銜制的第二年初秋，肩扛中校軍銜的我去南京政治學院報到。“首長，您找誰？”一位清秀可愛的年輕哨兵很有禮貌地問。我心里美滋滋的，不無自得地回答：“我是來上學的！”進了政工系二班，同為中校軍銜的班主任張曉為熱情地將我送到宿舍，耐心指導我蚊帳怎么掛，鞋子怎么放，被子怎么疊……我得知，我們班29名學員參差不齊，職務連營團都有，年齡差了一輪，我是全班職務最高的，也是全院學歷教育唯一的正團職學員。當天晚點名，張主任非常正規(guī)地一一呼點全班學員，又非常認真地要求我們盡快實現(xiàn)從部隊到院校、從工作到學習、從領導干部到普通學員的“三個轉變”。出人意料的是點名一結束，他居然把學員帶到我宿舍床前，說：“內務，就照老蔣的做?！蔽疫@才明白他白天對我特別“指導”的用意。無形中，我成了“樣板”，整理內務乃至其他，絲毫不敢馬虎、松懈。熄燈睡覺，躺在床上的我怎么也睡不著，不只是因為剛入學興奮，而是因為長期養(yǎng)成的“夜貓子”生活習

慣，此刻正是讀書、思考和寫作的最佳時間。當一個人不想睡覺而硬讓他躺在床上時，那個痛苦真不堪言，于是輾轉反側，一夜無眠。第二天發(fā)了校徽。也許是宣傳處長的職業(yè)習慣使然，我到學院門外書店去看看有什么好書、新書。腳步剛邁出校門，只聽見后面一聲斷喝：“站??！出入證？！”回頭一看，正是我報到時給我指路的那位年輕哨兵。我指了指馬路對面的書店，心想這還要什么出入證?！安恍校W員沒出入證不準出門?！闭嬗悬c訓你沒商量。我悻悻地往回走，心想昨天的“首長”和今日的“學員”，差別怎么這么大呢，不由感嘆道：“當你佩上白色的校徽（教員干部發(fā)的是紅色?；眨鸵馕吨搅俗罨鶎??！?/p>

第一次集合站隊出操，第一次檢查頭發(fā)指甲，第一次打掃衛(wèi)生評比，第一次行進唱歌、第一次緊急集合……這么多“第一次”對我來說既是那么熟悉又那么陌生，真有點“參軍入伍18年，一夜回到新兵連”的感覺。

如果說管理上的不適應只是初期階段性的話，那么學習上適應與不適應的矛盾，則一直伴隨著在校培訓的全過程。記得剛開始對老師課堂提問有點打憷，尤其是上英語課，大家基礎普遍較差，可是教我們英語的年輕教員張永喜特別認真，常常是“哪壺不開提哪壺”，真讓人感到有點下不了臺。個別學員也許角色尚未完全轉換過來，面對年齡比自己要小10來歲、職務比自己低好幾級的教員提問，有時就出現(xiàn)了拒不回答的尷尬局面。好在成年人的心理調節(jié)能力相對強一些，我們漸漸地適應了這種提問、測驗、考試接踵不斷的學習方式。壓力變成了動力，后來英語水平提高之快連老師都嘆為奇跡。我從入學時所記英語單詞不足以裝備一個排，躍升到畢業(yè)時能裝備一個加強團，第二年參加全軍高級專業(yè)技術職務外語統(tǒng)考，幾乎沒費什么勁就順利過了關。

我深知在自己的軍旅生涯乃至一生中，入校培訓這樣的角色轉換屬于“機不可失，時不再來”，一再告誡自己要多學一點、鉆深一點、學好一點。結果考了20多門課，我絕大多數(shù)優(yōu)秀，其余也是良好，還在《人民日報》、《南京政治學院學報》等報刊發(fā)表了18篇文章，并參與編寫出版了4本書。實踐表明，同樣本科畢業(yè)和授學士學位，其含金量是不一樣的。我想，如果少一點學歷意識，多一點成才觀念，少一點自我放縱，多一點自我激勵，那么在校就一定能學到更多的東西，將來也一定能抓住更多的機遇。

兩年入校培訓很快過去了。當我作為全校唯一的優(yōu)等生畢業(yè)時，并沒有太多的欣喜，卻有了更深的感悟。人的一生其實是在不斷地變換角色，由此豐富著我們的經(jīng)歷和閱歷。重要的角色轉換是人生成長的關節(jié)點。能不能及時作出調整，適應角色的轉換，反映出一個人的綜合素質，也考驗著一個人的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

學習的最高境界是學會學習

發(fā)生在上世紀90年代初的海灣戰(zhàn)爭，拉開了現(xiàn)代高技術局部戰(zhàn)爭的帷幕，對軍事人才培養(yǎng)提出了新的更高的要求。長期在機關工作的我，萌生了到人才培養(yǎng)第一線去當教員的念頭。經(jīng)過南京政治學院兩年的系統(tǒng)培訓，更堅定了我當教員的決心和信心。

后來，我與裘克人教授、欒景順教授主編出版了《軍隊政治工作理論新探》一書，被評為全軍院校政治理論優(yōu)秀成果一等獎。這時空軍政治部擬提拔我到政研室工作，通知先去幫助工作。在空軍機關半年多時間，領導幾次談話就正式調動征求我意見，我都表示還是想當教員的愿望。返校一年后，時任空軍政治部副主任馮永生來學院出席空軍院校講課觀摩比賽，聽了我臨時抽題僅一天準備的“為人民服務”一課，他給了我很多鼓勵，評委們給這一課打了最高分。

學院領導認定我在教員崗位上很有發(fā)展，有意識地加強培養(yǎng)，決定讓我到復旦大學在職進修，攻讀思想政治教育專業(yè)碩士學位，為我將來當博導創(chuàng)造“45歲以下博導須有碩士學位”這一必要條件。復旦大學與我所在的空軍政治學院相鄰，一直是我所仰望和向往的地方，能到這樣一所著名高校學習進修，真讓我興奮不已。導師邱柏生教授是復旦大學法學院副院長，以前就認識，他笑著對我說：“你本來就是碩導，再來讀碩士不必太費力；不過復旦有規(guī)矩，讀書、聽課、討論和作業(yè)等，該做的還得做，該交的還得交?！睅讉€學期下來，讓我領教了什么是名校、什么是名師，高層次高素質人才是怎么培養(yǎng)出來的。我所有任課老師都會給學生開出必讀書目，這些書目大都是本學科前沿或經(jīng)典之作，導師的學識水平從開出的書單中就可略見一斑。接著組織討論，題目經(jīng)常是規(guī)定閱讀書目觀點之間的比較分析，如果沒有認真閱讀和思考，討論發(fā)言就無從談起；討論的方式類似“頭腦風暴”，導師鼓勵學生有獨特見解和創(chuàng)新觀點，最后歸納點評都很精辟到位。我與復旦大學的年輕研究生們一起學習討論，受益頗多，他們扎實的學識基礎、開闊的學術視野和率真求實的探索精神，都給我留下了深刻印象。

讓我沒想到的是，在復旦大學進修期間空軍下達了調我擔任宣傳部副部長的命令。都說干部工作經(jīng)常跑風漏氣，何況我還在空軍機關幫助過工作，可這一次調動我事先渾然不知。我心里雖然有些想法，但軍人以服從命令為天職，這個道理我懂。人到了北京，可是我沒有放棄進修學習，在導師的理解支持下繼續(xù)攻讀，利用探親休假集中參加聽課學習和討論，以致有的任課老師還不知道我已調離上海。對老師們布置的作業(yè)，我都認真按照導師的要求“該做的還得做，該交的還得交”，修完了規(guī)定的學分。盡管由于沒有時間復習參加外語統(tǒng)考和論文答辯，最終未能獲得學位，但我深感這在職進修的過程是升華學習的過程，不僅夯實了理論知識基礎、拓寬了學術研究視野、提高了思維分析能力，更重要的是進一步學會了學習。其實，學習的最高境界不就是學會學習嘛！

在空軍和總政機關工作10多年后，我又重返學校工作，報到第二天就走上講臺授課，一年下來講了200多課時，成為名副其實的教授，還被推舉為國務院學位委員會軍事學學科評議組成員

第五篇：自由主義淵源及主要觀點

自由主義簡述

自由主義的發(fā)展源遠流長,我們甚至可以把它的思想根源追溯到古希臘哲學中的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的哲學思想。柏拉圖在其名著《理想國》中對國家(城邦)先驗性正義目標以及理念的闡述可謂自由主義在此一方面的發(fā)端。但是,自由主義國際關系理論的直接源頭還是來自從18世紀啟蒙運動開始的理想主義 自由主義的傳統(tǒng)。

18世紀開始的啟蒙運動是世界文明史上的一次重要的思想革新，這次革新也影響到了國際關系理論的發(fā)展。約翰·洛克、讓雅克·盧梭和康德等人在此哲學基礎上對國際政治和世界秩序進行了深入的思考,這些思考成為了理想主義、自由主義國際關系理論的直接源頭。20世紀20、30年代起,現(xiàn)代理想主義國際關系理論的代表人物伍德羅·威爾遜、約翰·默里、帕克·穆恩和英國學者阿爾弗雷德·齊默恩、菲利浦·諾爾貝克和大衛(wèi)·米特蘭尼等人在第一次世界大戰(zhàn)后對國際格局進行了深入的考慮,創(chuàng)立了理想主義國際關系理論。理想主義的理論和實踐對于后來自由主義國際關系理論的發(fā)展提供了豐富的經(jīng)驗和教訓。20世紀50、60年代傳統(tǒng)主義和科學行為主義的辯論催生了新自由主義。

自由主義的哲學基礎是樂觀主義，其信仰者并非都信是人心本善的信仰者，他們承認并也很強調人性不完善的一面，但他們強調人有能力控制和改變自己，從而改善社會的道德和物質條件，使社會進步成為可能。自由主義的主要觀點如下：

首先，在無政府的國際社會中，存在一定的秩序。

其次，國家是國際組織中最重要的行為體，包括國際組織在內的非國家行為體也發(fā)揮著重要作用，而且后者的重要性會逐漸增加。

再次，國家是國內社會利益的集合體，并非單一理性的行為體。最后，國際社會并非一個和諧的世界，爭端、沖突和戰(zhàn)爭一直是國際關系的一部分，相對于增強實力以求自保，互利和合作也許是國家共生共存更有效的手段。