第一篇：《人類行為的經(jīng)濟分析》讀后感

讀《人類行為的經(jīng)濟分析》后感

10級財政2班李琳410030

54本書的作者貝克爾，是美國新自由主義經(jīng)濟學(xué)家，芝加哥學(xué)派的重要成員，芝加哥學(xué)派信奉自由市場經(jīng)濟中競爭機制的作用，相信市場力量的自我調(diào)節(jié)能力，認為市場競爭是市場力量自由發(fā)揮作用的過程，這本書中也反映了他的這一思想。我認為貝克爾將歧視、民主、犯罪、結(jié)婚生子等一系列有關(guān)人性的行為全部用經(jīng)濟理論進行解釋是很大膽的一種想法，剛開始是完全不認同這種說法的，但通讀全書之后，雖然有些模型不是很明白，但對他的每個分析都沒法反駁，似乎都很在理。

貝克爾的模型都是基于某些假設(shè)而進行的，如果這些假設(shè)不成立怎么辦？

比如在第三篇“政治和法律”中，他假設(shè)投票者和競選人具有相同的自由，否則就會通過競選公職增加自由。每個人對自由的偏好不同，也許某個投票者并沒有和競選人同等的自由，但自由對他的效用并不大，相反，競選公職讓他覺得很麻煩，很受約束，那么即使在自由不等的情況下他也不會自主從投票者變成競選人。

又比如在第一篇導(dǎo)言中假設(shè)“偏好不隨時間的變化而發(fā)生根本的變化，同時在家丁，窮人和富人之間、即使在來自于不同的社會和文化的人們中間，偏好也沒有很大的差異”，并將其作為經(jīng)濟分析適應(yīng)

全部人類分析的前提。在全部的分析過程中，又假設(shè)人類的一切活動都蘊含著效用最大化動機。但從接觸經(jīng)濟學(xué)開始，我便有一個疑問：畢竟個體不能完全代表整體，那么從概率的角度來說，具有特殊偏好和非理性經(jīng)濟人所導(dǎo)致的經(jīng)濟效用不是最大化的概率并沒有無限趨近于零，故而得出來的經(jīng)濟結(jié)論應(yīng)該不是一般情況，但結(jié)果卻往往是適用于一切經(jīng)濟模式。

這本書的第八章——非理性行為與經(jīng)濟理論解答了我的疑問。大多數(shù)經(jīng)濟結(jié)論都是基于亞當(dāng)斯密的“理性經(jīng)濟人假設(shè)”進行的，即主體所追求的惟一目標(biāo)是自身經(jīng)濟利益的最大化。如消費者追求的滿足程度的最大化, 生產(chǎn)者追求的是利潤最大化。但實際生活中并非所有人都是理性經(jīng)濟人，這種假設(shè)是否會使理論偏離實際？

以家庭為例，貝克爾將非理性行為分兩種：一種是沖動，即我們常說的“感情用事，反復(fù)無?！?，用概率模型表示，其決策取決于多面骰子的投擲；另一種則是怠惰，即“墨守成規(guī)，反應(yīng)遲鈍”，決策盡可能地取決于過去的情況，人們的任何非理性行為都介于這兩種極端中間。

通過貝克爾模型的分析，無論是沖動或是怠惰行為存在于個體時，會有完全不同的選擇，但在總體中，無論其是那種偏好組合最后的需求曲線也都會服從由“理性經(jīng)濟人假設(shè)”得出的向右下方傾斜的趨勢，解釋了為什么可以用“理性經(jīng)濟人”假設(shè)得出適用于所有人的結(jié)論。

書中所有建立經(jīng)濟模式解釋人類行為的思想皆是用不變的東西

解釋變化的東西，比如歧視現(xiàn)象中，歧視者和被歧視者的相對經(jīng)濟收益不變，而歧視相當(dāng)于消費品，歧視者并沒有因此而多收益，相反，要為此商品支付費用；再比如在非理性經(jīng)濟行為中，無論非理性經(jīng)濟人怎樣選擇，需求曲線都是不變的，只是部分經(jīng)紀人的行為由理性轉(zhuǎn)變?yōu)榉抢硇远鴮?dǎo)致的不同偏好和不同決策組合；更廣義來說，當(dāng)人們做出選擇時，他們都是在同等的無差異曲線下選擇不同的決策組合的。

但是在這樣的分析中，我認為尚存在一個問題：如果人來的一切行為所帶來的收益都可以定量衡量，那么求出一個最佳收益組合并不困難，但很多行為，其收益即使是基于理性經(jīng)濟人假設(shè)也是無法定量衡量的，比如可樂的效用高于果汁，而漢堡的效用低于炒菜，但可樂只能和漢堡組合，果汁只能和炒菜組合，但他們的效用都無法用具體的數(shù)值表示，那么兩者的選擇就出現(xiàn)了問題，這時對行為的經(jīng)濟分析是否就失效了呢？

無可否認的是這本書開辟了一個探索世界的新思路，將事物理性化，所有感性的東西都可以用理性的模型來解釋，雖然這種行為將生活程序化了，但卻也是人們了解自己的一種獨特地方法。此外，本書還具有十分廣闊的拓展性，其給我們的不僅僅是一個結(jié)論，更是一種方法，一種思路，順著這種思路，我們可以探索人類一切行為的原因和意義。

第二篇：《人類行為的經(jīng)濟分析》讀后感

《人類行為的經(jīng)濟分析》讀后感

人類行為的經(jīng)濟分析》是貝克爾的代表作，他把微觀經(jīng)濟分析的領(lǐng)域擴大到包括非市場行為的人類行為。作者認為人類的行為萬變不離其宗，各種人類行為都是由于效用最大化。書中一共有七篇，我對第六篇——婚姻、生產(chǎn)力和家庭的印象最深。

“新的家庭理論是涉及多人家庭的理論，這種家庭的不同成員具有相互依賴的效用函數(shù)，而且，新的家庭突出成員間的合作與相互作用，考慮子女、婚姻、涉及工作時間的勞動分工和市場增益技能方面的投資、災(zāi)害、保護、成員的世代之間的資源轉(zhuǎn)移?！边@是書中的一句話，也算是對這一章節(jié)的總結(jié)。

對于生育力的經(jīng)濟分析中，貝克爾歸納了六個經(jīng)濟分析的變量，分別是：一般的考慮、偏好、子女質(zhì)量、收入、成本、供給。通過這些因素分析不同地區(qū)、不同時期、不同家庭情況的夫妻對子女?dāng)?shù)量及質(zhì)量的要求。最主要的變量是：一般考慮和收入。

如書中所講“對絕大多數(shù)的父母來說，子女是一種心理收入或滿足的來源，按照經(jīng)濟學(xué)的術(shù)語，子女可以看成一種消費商品，有些時候，子女還可以提供貨幣收入，因而還是一種生產(chǎn)品，而且，由于用于子女的支出和子女帶來的收入都不是一成不變，而是隨著子女年齡的變化而有所不同，使得子女既是一種耐用商品又是一種生產(chǎn)品。”這段話并不表明作者的思維有多么悲觀，而是，作者用一種經(jīng)濟分析去研究非經(jīng)濟問題。書里把子女和生活中使用的汽車、房子之類的耐用消費品相提并論，雖然很多傳統(tǒng)的人們會對此極其反感甚至認為不道德，但是，不得不承認貝克爾用超乎常人的冷靜將人類行為的體現(xiàn)和經(jīng)濟緊緊聯(lián)系在一起了。假設(shè)，人們生小孩的成本大于他們的收益，人們有可能選擇不生小孩，只是這種收益不是單層面上的金錢，也包括了抽象的愉悅的心情。(范_文_先_生_網(wǎng))這種經(jīng)濟分析突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的局限，創(chuàng)立了家庭經(jīng)濟學(xué)。

關(guān)于收入這個變量的經(jīng)濟分析。首先，概括了馬爾薩斯的理論，他認為收入的增加將導(dǎo)致家庭規(guī)模的相應(yīng)擴大。主要包括兩點：

一、收入增加會引起兒童死亡率的下降；

二、收入的增加會導(dǎo)致人們早婚并且不大節(jié)欲。然后，貝克爾通過分析框架表明，收入的增加不僅會增加子女的數(shù)量，還會提高子女的質(zhì)量，不過，有時迫于社會壓力富裕家庭會更加注重子女的質(zhì)量，從而將更多的支出用于子女，也將富裕家庭子女的成本提高了，這也可以解釋富裕家庭的子女?dāng)?shù)量比貧困家庭的數(shù)量少了。最后，貝克爾還提出了避孕知識——這個因素會使收入和生育力成反方向。上流階層相對更早的得到一些避孕方面的知識，從而使得經(jīng)濟條件較好的家庭提前了解到了更多更詳細的避孕知識，也使得富裕家庭的子女?dāng)?shù)量比貧困家庭的子女?dāng)?shù)量少?？傊捎趮雰核劳雎实某掷m(xù)下降、避孕知識的日益普及以及子女成本的持續(xù)增加可以輕易地抵消收入的持續(xù)增加的影響，所以生育力的持續(xù)下降也會同正相關(guān)的關(guān)系相一致。

以前的我 絕對不會認為婚姻、生育是經(jīng)濟行為，因為這一切似乎是個人感情或者喜好決定的，但是看了這本書后，感覺里面很多理論都沒有辦法反駁，很多解釋都分析得有理有據(jù)的。我也意識到，人類的行為有時候并不能用理性或者不理性來解釋，這一切的行為都有意無意地蘊含著效用最大化的動機。貝克爾在書中舉了幾個例子，但其實，我們可以將這種經(jīng)濟分析運用到更多的領(lǐng)域。

第三篇：《人類行為的經(jīng)濟分析》讀書筆記

《人類行為的經(jīng)濟分析》讀書筆記

來源：中國樹仁教育網(wǎng) 發(fā)布時間：2009-07-13 16:03

公共選擇理論的基礎(chǔ)奠定在一個十分簡單但卻很有爭議的根本思想之上，即擔(dān)任政府公職的是有理性的自私的人，其行為可通過分析這些公職擔(dān)任者在其任期內(nèi)面臨的各種誘因而得到理解。這種思想的主要推論是政府的缺陷至少和市場一樣嚴重，所以政府不一定能糾正市場錯誤，事實上反倒可能使之惡化。這一學(xué)說攻擊了勢力強大的兩大學(xué)術(shù)集團所珍視的理論：一批經(jīng)濟學(xué)家認為政府只要采用“福利經(jīng)濟學(xué)”的處方就可以實現(xiàn)公眾利益，而一批政治學(xué)家則認為各利益集團之間的多元化競爭將為公眾謀得利益。簡言之，公共選擇理論的宗旨是把人類行為的上述兩個方面重新納入單一的模式，該模式指出，社會行為模式的特點，是在經(jīng)濟市場或在政治市場活動的人采用不同方式處理人類決定的過程。一切傳統(tǒng)模式都把經(jīng)濟決定視為制度的內(nèi)在變化，而把政治決定視為外部因素，人們拒絕就這些外因的規(guī)律及其生產(chǎn)進行探討。該模式指出：承擔(dān)政治決定的結(jié)果的人應(yīng)該就是選擇決策者的人。這番話奠定了整個公共選擇理論的基礎(chǔ)，從此將經(jīng)濟學(xué)引入一個全新的境界。

法和經(jīng)濟學(xué)又被說成是法律的經(jīng)濟分析，因此，可以說是將理性選擇的方法運用于對法律的研究，這里的法律和教科書在范圍上并無二致，都是指法令與條例、法官造法、條約和習(xí)慣法。然而我們并非只是來研究法律本身，還要研究法律是如何形成的，尤其是要研究法律實施的效果。

法和經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)關(guān)系密切，但科斯（1994）認為仍然可以對二者加以區(qū)分。他認為法和經(jīng)濟學(xué)強調(diào)乃至顯示了經(jīng)濟分析對于法律研究的重要性，新制度經(jīng)濟學(xué)則著重于制度的重要性——主要是企業(yè)、市場，當(dāng)然也有法律——這對理解經(jīng)濟系統(tǒng)都是非常重要的。科斯還預(yù)言，隨著時間的推移，這些領(lǐng)域?qū)舜朔蛛x，逐漸的變成不同專家的領(lǐng)地。一開始，法律分析中的許多洞見可以通過理解人們的選擇來獲得，所以，經(jīng)濟學(xué)家能夠?qū)斫夂徒忉尫勺龀鲎约旱呢暙I。而一旦作為實際工作者的律師們熟悉了經(jīng)濟學(xué)的基本概念之后，他們對研究對象進一步的解釋和理解將使得他們超越經(jīng)濟學(xué)家在這一領(lǐng)域的工作。律師能夠提煉出新方法，因此可以加深對特定對象的研究。這將推進法和經(jīng)濟學(xué)的進展。

經(jīng)濟學(xué)是方法論個人主義的，總是假定個人最大化是決策的基礎(chǔ)。這就是說個體行為是進行分析的基本單位，所以像公司或者是州或地方政府的行為也應(yīng)該在個體的立場上進行考察。作為一個分析工具，在最大化個體利益這個意義上講，方法論個人主義本身并沒有倫理上的含義。

另外，方法論個人主義不需要認定人都是自私的，準(zhǔn)確的說應(yīng)該是自利。在這里，自私的含義是指他在決策時僅僅考慮了自己的福利。多數(shù)的法律經(jīng)濟分析中，理性假設(shè)并非僅僅意味著利己，但這并不動搖經(jīng)濟分析的性質(zhì)，而只是對特定對象來說假設(shè)必須進行修正的一個例子而已。譬如在家庭法中，通常假定父母對待孩子是利他的。方法論個人主義也非暗含說個人可以脫離其他人單獨進行決策。作為一種經(jīng)濟分析方法，博弈論是研究個人如何在復(fù)雜的社會交互中進行選擇的，在博弈論大行其道的今天，這顯得尤其重要。

由于信息的缺乏，以及人類掌握信息能力的局限性條件的限制，人類的理性總是有界的。據(jù)此可以說，人們并不最大化其效用而只是要達到一個滿意的效用水平。然而，在主流法和經(jīng)濟學(xué)里信息問題是通過承認獲取信息的高成本，從而理性的個體故意限制了信息搜集而來引入的。

近來法和經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展通過分析社會規(guī)則的影響效果而將其領(lǐng)域拓展到了市場分析之外。社會規(guī)則的存在可以作為對人類行為解釋的一個基礎(chǔ)，這是對理性方法的一個替代。在許多個案中，個人常常因為規(guī)則使然選擇一定的行動，而不是通過建立在成本收益基礎(chǔ)上的理性計算，Elster認為這可以使得理論的解釋力更為強大。在法和經(jīng)濟學(xué)中，自從Ellickson得出了不同于科斯定理預(yù)言的結(jié)論之后，社會規(guī)則開始特別引起學(xué)者們的注意，Ellickson的那個結(jié)論認為即便談判起點在清晰產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)上，討價還價也并不能得出一個有效解。雖然遵守社會規(guī)則并不總是有助于獲得高效的產(chǎn)出，人們總還是簡單的選擇遵守。

因此，人類是在不斷犯錯誤的過程中進步的，而真理總是掌握在少數(shù)人手里，大多數(shù)人經(jīng)常是為錯誤觀念所蒙蔽而不覺。當(dāng)我們回頭巡視時，通常會發(fā)現(xiàn)那些曾經(jīng)十分流行的東西竟然只有很少的合理內(nèi)容。經(jīng)濟學(xué)家也不例外，他們經(jīng)常沉迷于一些空中樓閣的論題而不自覺，等到一天醒悟時才發(fā)現(xiàn)大量的論著只不過是廢紙一堆。這一過程可以持續(xù)數(shù)十年，例如20世紀后半期經(jīng)濟發(fā)展理論的繁榮卻并未解決發(fā)展問題；計劃經(jīng)濟理論也曾在中國成為“顯學(xué)”而被長篇累牘地加以“研究”；再如當(dāng)今充斥各個知名學(xué)術(shù)刊物的博弈理論也可能又會是曇花一現(xiàn)。正因為如此，科學(xué)的進展才如此緩慢時常停滯，真正的創(chuàng)新才難得見到。這也可能是大自然用于控制人類認識進步的一種手段。

第四篇：人類行為的生物學(xué)分析

學(xué)習(xí)“人類行為的生物學(xué)分析”課程的感受或體會：

首先很感謝老師開設(shè)的這門選修課，雖然是作為一個文科生，但我對生物醫(yī)學(xué)也非常感興趣。選課時，我就選擇和我平時專業(yè)學(xué)習(xí)涉及不多的然而我又非常感興趣的領(lǐng)域。

我覺得人很有必要從各種角度，不同領(lǐng)域分析事物，這樣才能更全面，而非局限于自己專業(yè)的角度。這是我在老師課上最大的收獲。老師分析人類行為的時候就能從不同角度引領(lǐng)我們?nèi)ニ伎?，人不僅是自然和基因的產(chǎn)物或載體，也是由不同文化因素決定；即使是一種看似很平常的行為，老師或是上臺演講的同學(xué)也會從心理學(xué)、文化學(xué)、進化論、比較行為學(xué)、行為遺傳學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)等多種角度看待它，甚至有時還會涉及宗教、歷史、哲學(xué)等。通過學(xué)習(xí)，我看問題的思路也拓寬了，我同時也獲得了一個全新的視野。這使得我在以后學(xué)習(xí)和工作中，或者只是生活看到一個有趣的現(xiàn)象，收到某條新聞也能多方位的看待它。

從老師授課和回答問題時提出的觀點，可以看出老師對人類未來的發(fā)展持謹慎略帶悲觀的觀點。我從小從主流輿論和媒體接受的信息大部分是“人類未來前景一片光明”一類的說辭，雖然也會說一下遮擋這光明的幾片“烏云”，不過人類發(fā)揮主觀能動性一定可以將它解決的。我只是對這種觀點機械的接受了下來，也沒有做過多的深入思考，畢竟對它考慮與否，和我們平常生活并沒有太多的直接聯(lián)系。上了老師這么一學(xué)期的課以后，我已改變此種看法。很多樂觀有些盲目，有些悲觀并非沒有道理，反而正是對人類未來的深入思考，人類道路的何去何從，看起來并不是那么明了，中間總是藏著許多危機和威脅。以后也會更客觀地看待和思索人類的未來之路。

以上是兩大比較深刻的體會或感受，其他還有一些零星體會和收獲。正確看待人類在自然界的位置，人類雖是地球上最高等動物，但也畢竟是動物，某些不受控制的環(huán)境下還會顯露出動物的本性，人類也并非全智全能，有些甚至不及動物，比如一些狼群行為。通過比較人和動物的行為，更能正確客觀透徹地認識我們自己。通過積極參加PPT演講和做PPT的同學(xué)積極探討，認識更深入，我PPT講的是“弗洛伊德”，在準(zhǔn)備的過程中，我也查閱了很多資料，收集了很多信息，增長了很多認識，也真是教學(xué)相長?？赐瑢W(xué)們做的演講，也更可激發(fā)我學(xué)習(xí)的興趣，大家都是同齡人，他是怎樣認識這個問題，那我又是怎么看待的呢，和他有沒有什么不同觀點，他是如何將PPT做好，有沒有值得學(xué)習(xí)的地方，有沒有需要改進的地方，聽聽老師是如何回答同學(xué)們的問題，這些都是我覺得應(yīng)該思考學(xué)習(xí)的地方。從老師的講課，對待同學(xué)問題的態(tài)度中學(xué)到了治學(xué)嚴謹?shù)膽B(tài)度，老師是很有學(xué)問的人，在自己的專業(yè)領(lǐng)域上也有所建樹，講課也深入淺出，積極啟發(fā)同學(xué)們思考，對待一些問題總是希望自己講得透徹清楚一點，生怕給同學(xué)造成錯誤的認識，對待同學(xué)在E—MAIL中提出的問題總是很認真的對待，甚至做成PPT，放到課堂上來討論，在在的這些都讓我從中學(xué)到了很多，也很感動。

選擇一種人類行為，試從進化論/比較行為學(xué)/行為遺傳學(xué)/神經(jīng)生物學(xué)角度予以分析，或結(jié)合自身經(jīng)歷分析某種（些）行為的深層次原因：

從比較行為學(xué)角度分析攻擊行為

動物攻擊行為的原因：

1、對領(lǐng)土的保衛(wèi)和征服

2、對在組織良好（社會性）群體中的統(tǒng)治地位的維護

3、性攻擊（異性及同性間）

4、意在結(jié)束禁絕狀態(tài)下的敵對行為

5、對食物對象的攻擊（饑餓時）

6、對捕食者攻擊的反擊

7、加強社會法規(guī)的道義性和懲戒性的攻擊行為

8、對己群保護：和對他群的攻擊。

人類攻擊行為產(chǎn)生的原因：

1、人類攻擊行為是遺傳和環(huán)境（特別是早期環(huán)境）相互作用的產(chǎn)物，具有一定的規(guī)律，是

可以預(yù)測和控制的。

2、個體惡性攻擊行為：與變態(tài)人格有關(guān)，與基因、早期環(huán)境文化因素有關(guān)

3、社會惡性攻擊行為：文化因素、群體或領(lǐng)導(dǎo)層集體變態(tài)

從大學(xué)生角度分析大學(xué)生攻擊行為：

內(nèi)部原因

1、需求挫折是大學(xué)生產(chǎn)生攻擊行為的重要原因。大學(xué)生正處在身心發(fā)展趨于成熟的重要時期。他們有各種各樣的需求，其需求挫折也伴隨而生，受挫之后，攻擊行為就有發(fā)生的可能性。根據(jù)需求的性質(zhì)可分為三類，其一是由于正常合理的需求引起的挫折，其二是由于正常但不現(xiàn)實的需求引起的挫折。一個人的需求是正常的，但由于主客觀條件的限制，使他的需求得不到滿足。有的是因為學(xué)校的生活條件差、業(yè)余文化枯燥，有的是因為激烈競爭、有的是因為自身能力不足，有的則是因為人際關(guān)系不協(xié)調(diào)。其三則是不合理的需求而引起的挫折。如少數(shù)學(xué)生考試作弊、偷竊他人財物、妄想用武力征服別的同學(xué)以滿足自己的虛榮心。

大學(xué)生在需求受挫之后，會產(chǎn)生一種強烈的不滿情緒，這種不滿情緒會使動機在執(zhí)行時出現(xiàn)反復(fù)狀態(tài)，以致實施攻擊行為。近些年來大學(xué)生中程度較強、規(guī)模較大的反社會的攻擊行為的直接誘因大都有某種需求受挫的因素。

2、不健康的心理因素對攻擊行為也有一定的影響

具有反社會攻擊行為的學(xué)生，一般心理素質(zhì)都比較差。第一，他們情緒波動比較大，缺乏控制力。一句批評或幾句玩笑，也可使他們灰心喪氣或是怒不可遏。當(dāng)他們情緒難以控制就很容易產(chǎn)生反社會的攻擊行為。第二，認識片面，固執(zhí)偏激。盡管大學(xué)生的邏輯思維已經(jīng)基本確立，辨證思維也有一定的發(fā)展，但由于他們閱歷較短，見識不廣，認識分析問題往往片面偏激。他們看社會、看他人往往從消極方面看，而看自己時又多從積極的方面看，過分肯定自己，否定他人。往往為維護自己的自尊，而去傷害別人的自尊，不尊重別人而又想得到別人的尊重。他們帶著這種觀點片面處理問題，不可避免地誘發(fā)攻擊動機。

外部原因：

1、社會環(huán)境的影響

社會對大學(xué)生的評價時褒時貶，加之西方文化思潮的影響，不少大學(xué)生接受了“攻擊人性論”、“自我設(shè)計論”、等思潮。特別上當(dāng)“競爭”、“獨立”、“自我”等捧為“怎么強調(diào)都不過份”的時候，個別大學(xué)生的攻擊動機，更加被強化，并形成攻擊定式。社會上的不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象也是誘發(fā)大學(xué)生反社會攻擊動機的重要因素。

2、家庭教育的影響

個體接受外界影響，首先來自家庭。部分大學(xué)生的父母是在文革中被耽誤的一代，他們總是用自身的親身經(jīng)歷以各種方式流露對過去“文革”和對社會消極因素的挖苦、揶揄、發(fā)泄不滿情緒。這對大學(xué)生產(chǎn)生了一些消極影響。其次有的家庭教育的內(nèi)容和方式與社會、學(xué)校的要求不一致，甚至對立。其三，少數(shù)家長對能考上大學(xué)的子女，另眼相看，不夠重視其品德教育，對子女行為的放縱和對其多方面的無限滿足，也強化了他們因認識協(xié)調(diào)和行為受阻時產(chǎn)生攻擊動機。

3、學(xué)校教育的失誤

首先學(xué)校片面追求升學(xué)率，致使學(xué)生的各種能里的發(fā)展不平衡，特別是道德情感和實踐，處理人際關(guān)系以及獨立生活的能力，不能達到應(yīng)有的水準(zhǔn)。不少學(xué)生在新的群體中由“鶴立雞群”到“雞立鶴群”的失落感、不適應(yīng)感等。有的就以反常行為標(biāo)新立異、表現(xiàn)自己，導(dǎo)致攻擊行為的產(chǎn)生。其次，在高校教師的職工隊伍中，少數(shù)人對學(xué)生沒有起到表率作用，一

些錯誤行為強化了學(xué)生的攻擊動機。其三，高校思想政治教育工作的失誤。對德育總是照本宣科，不夠深入人心。

第五篇：人類行為的生物學(xué)分析感受

人類行為的生物學(xué)分析

學(xué)習(xí)“人類行為的生物學(xué)分析”課程的感受和體會

最初選修這門課程的原因是好奇，人類的行為究竟是什么，他又會怎樣用生物學(xué)來進行分析，心中隱隱覺得這門課程和心理學(xué)有關(guān)，因為我喜歡心理學(xué)，喜歡探究人們是怎樣的想法，其實，我更想弄明白的是自己。這個學(xué)期馬上就要結(jié)束了，想想在這堂課里我學(xué)到了什么？他可能不是來自于這堂課的知識內(nèi)容，因為思想往往是在不經(jīng)意間捕捉到對我一生都有啟發(fā)的東西??

以不同角度看問題

我記得我上的第一堂課，那一堂課給了我不少的震驚，突然覺得我來上這課的想法不夠成熟，或者說太過于膚淺，過于以自我為中心了，同學(xué)們發(fā)表的個人看法我覺得很受益，那段時間，我正在為我人生中的第一個大設(shè)計而苦惱，面臨了太多的困難，但是那堂課，他告訴我，要以不同的角度看問題??

“敵人”不過是威脅到自己的人或事

有一次課，講到攻擊行為，動物之間在爭斗時只要有一方投降，戰(zhàn)爭就立即停止，人類卻不是這樣，就像美國打阿富汗，用的是高科技，炮彈又不會知道里面正有一對恩愛的夫妻在睡覺。那個時候剛好有一只蚊子飛到了我的面前，然后很安然的停在了課桌的側(cè)面，剛剛要將它消滅掉的時候，想起了它可能還有另一半正等它回家呢，那只蚊子就在那里直到下課才飛走，但是我在想，這只蚊子是不知道我出于一時的善意而將它給放掉了，下一次 “見”到我，或許趁我不備的時候還會襲擊我，善良和自保哪一樣更重要？有人可能說蚊子是害蟲，死不足惜，我也一直認為蚊子不好，因為它損害了我們，其實好壞都是根據(jù)自己而言的，老虎兇的時候我們說它影響了人們的生活，當(dāng)它越來越少、不再對人類構(gòu)成威脅的時候，我們又在保護它，盡量不要讓它滅絕。如果有一天，蚊子、老鼠這樣的小動物也在瀕臨滅絕的時候，我們會不會也不再認為它們是“敵人”了呢？

不要過于在意別人的看法，做出自己的特色

在這堂課上，情緒波動最大的一次是有個同學(xué)在講文化模式的時候，說濟南人是日神型，這個很好，我很開心，正在這時，我看到日神性的特點有一個是走婚還是性方面很開放，我就很不開心了，山東人最重禮儀，孔孟之鄉(xiāng)，儒家思想的發(fā)源地，怎么可以使這個樣子的，但是后來想想，說濟南人是日神型不過是因為大部分的特征是這樣的，我又何必去計較呢，就像是上次課在講到智商時說東亞人的智商是最高的時候我們很開心一樣，不過是我們的虛榮心在作怪，我們希望自己好，希望自己是人中之龍，這沒有什么，我只是想說，我們沒有必要太在意別人的看法，只要自己覺得自己是對的，只要自己還有自己的特色就好。

無為

這十幾周里，在課堂上我?guī)缀鯖]有講過一句話，幾乎要把自己當(dāng)做一個局外人了，不知道為什么，心里總有一個聲音告訴自己，現(xiàn)在你所知道的還太少，記得，多去聽，多思考，現(xiàn)在還不到發(fā)言的時間，我不知道這樣的想法是對還是錯，總覺得現(xiàn)在的想法太過局限??在這段時間里，我一直都在看有關(guān)心理學(xué)方面的書，在看Jiddu Krishnamurti 的《愛的覺醒》時，我深深的感覺到老子的“無為”是多么的有深意，無為，無不為。Krishnamurti用優(yōu)美的語言帶讀者走進他要給讀者呈現(xiàn)的情境里面，讓讀者或者聽者感受美和愛，感受思想所不能觸及到的地方，但是，每次語言性的表達都會陷入他講的矛盾之中，在擺脫執(zhí)著的時候，卻執(zhí)著于這份擺脫。他告訴我，心理學(xué)不要講，一切哲學(xué)的問題都已經(jīng)超越了文字，超越了物質(zhì)，講出來，就是錯，就會有人來“咬文嚼字”。

有始有終/

4還有一點，我想說，上堂課里，老師教會了我“有始有終”，在最后你問下一節(jié)課要發(fā)言的同學(xué)來不來，她說來，你說那我就來，要是沒有人來，我也就不說了。我沒有聽懂這句話是什么意思，不過那個時候，我想到的是，我會來，那是最后一節(jié)課，可能在我以后的求學(xué)生涯中會遇到各種各樣的老師，但是能讓我覺得如此用心在教學(xué)生的老師可能會不多了??

就像剛開始說的，我的這些體會和感受可能與我的初衷，或者課程本身的內(nèi)容并沒有全部的聯(lián)系，但是，這些卻是在我聽課時從老師和同學(xué)們的言行舉止，以及周圍環(huán)境的變化中感受到的，就算是上面關(guān)于我看心理學(xué)方面的書籍也是由于這堂課給了我這個機會，讓我有機會去想，去體會。

求同

求同是指在互動中，增加彼此認同感、親和度和默契和一系列技術(shù)的統(tǒng)稱。通過求同來快速達到親和。

通過以下幾組詞來介紹一下求同心理的表現(xiàn)：

1.“我們”：“我們”一詞是一種共謀性質(zhì)的暗示，“我們”可以有不同環(huán)境下的表達，“我們的家”表示共同擁有的，“我們一起去做??”表示共同的目的，“我們喜歡??”

表示共同的愛好??

2.“強調(diào)相同點”：總是會碰到這種情況，認識新的朋友時，他會問我是什么星座的，如果

我的星座和他是相同的時候，他就會驚喜的說道“我們都是天秤座的呀，我們好有緣

分哦！”之類的話，這是求同的基本表現(xiàn)方式。

3.“秘密”：每個人都有自己的小秘密，這些小秘密不好對外人講，但是憋在心里又會不好

受，所以，我們就會找一個人傾訴，這個人往往是自己很好的朋友。當(dāng)然，在有些

時候，我們也會用這些小秘密拉近和利益對象的心理距離。

4.“拋真”：以告知對方以少許真相為手段，來求得立場相同，從而贏取信任。這里的真相，可能是自己的秘密、自己的不足、行業(yè)潛規(guī)則、或他人的手段陰謀。

5.“暴露弱點”：主動暴露弱點，目的在于消除對方的心防。人們在潛意識里都喜歡“找茬”

你越當(dāng)面自我強調(diào)什么，他們就往往不去注意什么；當(dāng)以缺點作為基準(zhǔn)時，那你在別

人心目中的印象就只可能升高而不可能降低。越是易被人發(fā)現(xiàn)的缺點越是要公開。

6.“共敵”：制造兩個人共同的敵人，用于改善敵對關(guān)系和拉近距離。其它領(lǐng)域的共敵（哪

怕是娛樂方面）可以緩解當(dāng)前領(lǐng)域的敵對關(guān)系；敵人不一定是人，可以是一篇論文、一局游戲等。

7.“顯提指責(zé)”：經(jīng)常巧妙地指責(zé)他人，而不使他人生氣。籍由指責(zé)來提高信任，制造直率

誠實印象。有的時候，別人覺得你誠懇的自責(zé)出他的優(yōu)點是因為你們之間的關(guān)系比較

親近。

8.“令尊還好嗎”：把對當(dāng)事人的關(guān)心移植到其親友身上，或強調(diào)同其親友的關(guān)系。問候子

女、問候長輩、送妻兒父母禮物等等，或者強調(diào)同其親人朋友的聯(lián)系。

9.“重復(fù)對方的話”：在對面抗拒時，不斷重復(fù)對方的話以順承引導(dǎo)。這種句式具有極大的包容性，使得對方形成被尊重和認同的錯覺。

10.“巧合”：并不是所有的巧合都是偶然的，刻意安排的巧合可以大大拉近心理距離，減少

社交抗拒。其效果與目標(biāo)的感性成正比，廣見于愛情和社交領(lǐng)域。

我認為求同心理的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在各種團體組合：人們會根據(jù)自身的需要，加入各種不同的團體，這些團體里的成員或有著共同的愛好、目的、或利益，并未著這些目的利益而共同的努力。毛鄧課上，老師曾講過，政治上的改革會越來越難，因為在長期發(fā)展的過程中已經(jīng)形成了不同了利益群體，他們無論是否同意進行改革，都是基于自身利益的；可能這些團體在某些方面來講離我們的學(xué)生有些遠，對于大學(xué)生經(jīng)常上的網(wǎng)站——人人網(wǎng)，現(xiàn)在就推出了一個“要當(dāng)就當(dāng)小組長”的應(yīng)用，網(wǎng)友可以根據(jù)自己的喜好來創(chuàng)建小組，也可以加入自己喜歡的小組，一時間各種小組鋪天蓋地而來，而且有的小組人數(shù)已經(jīng)達到上限。

那么，是什么導(dǎo)致了這種求同心理呢？我認為主要是為了捍衛(wèi)自己的利益和消除孤獨感兩個方面：

1.捍衛(wèi)自己的利益：這一點是和現(xiàn)代人們組成各種團體的表面因素是有關(guān)的?，F(xiàn)在房

價、物價上漲，國民要求政府出臺一些措施來控制這一局面，于是就形成了兩個團體，在物價上漲中能夠取得很好的利益，并且體制改革后不能給他們增添效益的群體和調(diào)整

物價之后，能夠有所收獲的群體。因為兩者的利益不同，對物價、房價的看法也就不同，所以導(dǎo)致，有些問題一時半會不能夠得到愛很好的解決。人生活在這個社會上，總是要

面對一些殘酷的現(xiàn)實，從小我們的教育是怎樣讓我們成為雷鋒班的人物，社會卻教導(dǎo)我們要想生存，就要很好的維護自己的利益，Jiddu Krishnamurti在《愛的覺醒》里面講到

人自古至今都在渴望著一個良善的世界，然而戰(zhàn)爭在任何一個時期都沒有停止過，雷鋒

就相當(dāng)于“良善”，而后者就相當(dāng)于“戰(zhàn)爭”，可能這樣的比喻不是很貼切，但是只要有

人類存在，只要群體的修為還沒有上升到無私的境界，利益就會一直存在??

2.害怕孤獨，通過尋找相同的群體來安慰自己：心理學(xué)上有一種人格，叫做憂郁型人

格，心理學(xué)家弗里茲.李曼在他的《直面內(nèi)心的恐懼》中，將憂郁型人格的行為特征用地

球的“公轉(zhuǎn)”來形容，憂郁型人格總是在把自己融入在群體里，他們竭盡所能的消除與

他人的距離，盡可能的要接近別人，留在他人身邊。當(dāng)然，這種缺乏自我的心理是不正

常的，但是，他們正是由于害怕孤獨所造成的（害怕孤獨是憂郁人格形成的原因之一）?！叭藦奶焯美锉悔s出來之后失去了同自然的和諧狀態(tài)，帶有火劍的天神就擋住了人的歸

路。人只能繼續(xù)前進，不斷發(fā)展人的理智用一種新的、充滿人性的和諧去取代永不復(fù)返的類人猿的和諧時代”（摘自弗洛姆的《愛的藝術(shù)》），但是，人類越發(fā)展，就發(fā)現(xiàn)自己越

孤獨，然后，就會通過形成相同愛好的團體，來彌補這種孤獨。

特例：尋找伴侶

這一現(xiàn)象無論在自然界，還是人類社會都很普遍，求偶是求同心理的一種表現(xiàn)形式，在人類社會的尋求伴侶比自然界要復(fù)雜得多，因為在這一過程中，加入了愛情這一部分，經(jīng)歷過愛情的人都知道，這是一件讓人感到欣喜，又會給人帶來痛苦的事情，但是，什么才是愛呢？再講愛情之前，我想起了之前寫過的兩句話：

“愛是什么？愛是從未出生到現(xiàn)在母親的無私與偉大，是父親嚴厲的目光背后對孩子的無限期望，是朋友在你危難時伸出的援助之手，是依偎在愛人的懷里時心中滿滿的幸福？這是被愛，那么，你呢？你愛的是什么？是因為母親對你無私的付出，父親為你支付了學(xué)費，朋友在你自我放棄時的鼓勵，還是愛人那顆溫柔有安全感的心？”其實，上面的都不是完整的愛，Krishinamurti認為愛與美共存，愛與行為、自由息息相關(guān)，我也同意他的看法，那么，愛情有事什么樣的？愛情，是愛的領(lǐng)域里的一個小小的分支，但它又與廣義上的愛有所區(qū)別，愛情比親情友情來得更猛烈，更能讓對方體會到彼此心的存在。愛情往往通過男女之間的接吻、擁抱、愛撫以及性的行為表達出來。愛情最重要的表現(xiàn)是一個人對愛人無所不盡其心。愛情會給戀愛的雙方帶來心理的變化。

首先是理想化，熱戀中的兩人會忽略對方的缺點，而夸大對方的優(yōu)點。理想化可以促使雙方相信自己是做了最正確的選擇。

其次是忍受痛苦。即使被喜歡的人拒絕，這個人也會通過忍受痛苦的方式來使毫無回報的行為正當(dāng)化。

第三是幻想。戀愛中的人會對未來抱有某種幻想，甚至是不切實際的幻想。

另外，愛情也會使一個人高度敏感，特別是對對方的行為產(chǎn)生情緒化反應(yīng)。這不僅帶來不安全感，但也伴隨著滿足感。

在現(xiàn)代的中國，人的一生最終只能有一個伴侶，但在這一生中，人們大多數(shù)會有幾次愛情，那么，人們?yōu)槭裁磿ふ野閭H呢？我認為有以下五方面的原因：

1、排除孤獨：這一點是所有求同心理的原因，在上面有相應(yīng)的說明，我認為，人們會尋

找伴侶，有一部分是因為忍受不住寂寞，總想找一個人來消除這種感覺，朋友可以在困

難時伸出援手，可是，總有一些內(nèi)心的空虛是朋友，活著親人填補不了的；

2、性的需求：只要是正常人，沒有誰會避開這一因素，雖然在傳統(tǒng)中國的觀念里，這是

有所避諱的，但是，正是因為有了這以需求，我們才可以延續(xù)我們?nèi)祟惖摹吧保?/p>

3、證明自己愛的能力：每個人都渴望愛，但并不是每個人都有愛的能力，愛是雙方的，是相互的，缺少任意一方愛都不存在；

4、依靠：在面臨險境，孤獨無助時，我們總希望有個人可以依靠，那個人不是朋友，也

不是親人，那是愛人。愛人有一種能量是朋友和親人所沒有的，愛人有一種柔情，也是

朋友和親人所沒有的，在無助時，我們希望有一個溫暖的懷抱可以收容我們，在軟弱時，我們希望有一個肩膀可以支撐我們，那個人，就是愛人；

5、相同的志趣：沒有相同的志趣，活著相同的價值觀，在相愛的兩個人最終也不會走在一起，有人說，相愛的雙方是互補的，就算是在怎樣的不同，有些想法也是相同的，并

且在以后的生活中，兩者也會趨于相同；

6、歸屬感：有人說“婚姻是愛情的墳?zāi)埂保?，沒有婚姻，我們的一生都會是沒有方向的漂流瓶，家，是溫暖的，是無論走多遠最終都要回的地方，有了婚姻，就有了家人，有家人的地方就是家，這樣，無論我們身處何方，心中都會有一個牽掛的地方，我們累

了，有個地方可以休息，我們害怕了，有個地方可以讓我躲避，有了家，我們也就有了

奮斗的動力。

人的一生都在尋找和自己相同的群體，不要刻意的去躲避，因為我們本就是集體中的一員！

總結(jié)

Krishnamurti說思想就是過往的一切。思想來自于以往的經(jīng)驗，上面的文字就是我的思想，我不敢說我的思想看得有多遠大，因為思想本就像是地圖上的老路，但至少是我現(xiàn)在的體會，只要是現(xiàn)在的就是真實的。通過這門課程以及我所看的書，我不得不承認，我的思想真的改變了不少，雖然思想是過往，但是卻一直都在變化中，沒有永恒，這讓我很釋然！