第一篇：《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》讀書(shū)筆記

《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》讀書(shū)筆記

這篇文獻(xiàn)是著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼在1953年的出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)論文集》中的一篇，文章給我的總體感受是很好的，深入淺出，意味深長(zhǎng)。開(kāi)篇從一個(gè)很普遍的現(xiàn)象入題，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中，實(shí)證科學(xué)、規(guī)范科學(xué)及方法技巧這三者的混淆是很普遍的，并成為眾多錯(cuò)誤的根本原因，對(duì)這三者的討論對(duì)確認(rèn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)獨(dú)特的實(shí)證科學(xué)的重要意義。“本文將主要討論在創(chuàng)建凱恩斯意義上的‘獨(dú)特的實(shí)證科學(xué)’過(guò)程中，出現(xiàn)的某些方法問(wèn)題?！眹?yán)格的說(shuō)就是研究怎么樣判定一個(gè)假說(shuō)或理論是否應(yīng)該納入到實(shí)證科學(xué)的范疇，即‘是什么’的系統(tǒng)體系。這種普遍的混淆極大的妨礙了經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)實(shí)證科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。

一、實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系

實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)與規(guī)范規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的混淆是難以避免的，理論是研究者們的成果，其關(guān)注的問(wèn)題也和他們自身有關(guān)，他們的研究來(lái)源就是經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)和力所能及的那么一個(gè)圈子了。經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭(zhēng)論也是源于此，夾帶著自身的主觀和不那么完美的客觀，那些自詡為專(zhuān)家的意見(jiàn)分歧相當(dāng)大，很難保證他們的結(jié)論是不偏不倚的。這里所說(shuō)的絕不是完全意見(jiàn)一致就就是好事，從天文學(xué)的發(fā)展就能看出了，地心說(shuō)到日心說(shuō)就是很好的例證。從文章的觀點(diǎn)來(lái)看，在‘實(shí)證分析’中，研究者很傾向于調(diào)整相應(yīng)的實(shí)證結(jié)論已支持自己先入為主的成見(jiàn)，同事拒絕那些有悖于自身的規(guī)范分析的結(jié)論。實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)是獨(dú)立與任何倫理立場(chǎng)及規(guī)范判斷的，重點(diǎn)在于是什么，既一種客觀的科學(xué)，與資源科學(xué)并無(wú)二致。但是作者認(rèn)為哪并不是根本差異。

規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)及相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法不能獨(dú)立于實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，任何結(jié)論都會(huì)有基于某種行動(dòng)產(chǎn)生的預(yù)測(cè)，這種預(yù)測(cè)或多或少是根治與實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)。另一方面，政策結(jié)論與實(shí)證結(jié)論并不是一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，文章提到了關(guān)于最低工資立法的問(wèn)題，各方的爭(zhēng)論都有其現(xiàn)實(shí)意義，就算是普遍接受的最低工資問(wèn)題上也存在迷糊的差異，我從文中發(fā)現(xiàn)，那些爭(zhēng)論者過(guò)于關(guān)注政策所導(dǎo)致的新問(wèn)題，再加上政治和社會(huì)影響，要達(dá)成完美一致是幾乎不可能的，最終立法成功，必會(huì)有新問(wèn)題的產(chǎn)生，我的看法是，只要政策的效果是使立法前的微觀個(gè)體的狀況變好，并沒(méi)有使某些個(gè)體的狀況變差，這項(xiàng)立法就是值得的。

西方政策上的分歧大抵都是上述的情況，各自都明白好的壞的哪些方面，盡管不全面，這種爭(zhēng)論似乎可以看成是一種實(shí)證的過(guò)程。所謂實(shí)證分析是指只對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)行為或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行客觀分析，得出一些規(guī)律性的結(jié)論。其特點(diǎn)為：回答 “是什么”的問(wèn)題；分析問(wèn)題具有客觀性；得出的結(jié)論可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行驗(yàn)證。但是一種政策是有時(shí)效，可能還存在一種機(jī)會(huì)成本，即在立法的時(shí)間選擇問(wèn)題，今早的立法可能可以解決現(xiàn)在急需解決的問(wèn)題，但是瞻前顧后的結(jié)果是現(xiàn)狀的更加嚴(yán)重性，理論能經(jīng)受實(shí)證的考驗(yàn)，即通過(guò)事實(shí)進(jìn)行驗(yàn)證。

綜上所述，有關(guān)正確的經(jīng)濟(jì)政策的一致意見(jiàn)將不是取決于規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，而是實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，之所以要建立有別于規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)是我實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，正是在于促進(jìn)政策問(wèn)題上的一致性。

二、實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)

實(shí)證的終極目標(biāo)是提出一種“理論”和“假說(shuō)”，對(duì)尚未發(fā)生的現(xiàn)象做出合理的有意義的預(yù)測(cè)。這種理論一部分是有組織的系統(tǒng)的推理方法，其二是具體的假說(shuō)內(nèi)容，及從現(xiàn)實(shí)中抽象出事物的關(guān)鍵特征。作者在文中提到，理論是沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的，僅僅是一系列的套套邏輯，對(duì)于這點(diǎn)，我表示懷疑，或者說(shuō)是我不懂，那些列的邏輯不就是某種描述性的、概括性等的內(nèi)容么？理論的功能則是在于為組織和整理經(jīng)驗(yàn)材料提供分類(lèi)依據(jù)，從邏輯出發(fā)可以揭示理論預(yù)言是否完備和前后一致，即從語(yǔ)言的角度看該命題是否是“正確的”。事實(shí)證據(jù)則可以說(shuō)明“分類(lèi)編排系統(tǒng)”即理論的邏輯是否具有有意義的經(jīng)驗(yàn)對(duì)應(yīng)物。作者引用了供給和需求的案例，這種二分法分別列舉了一系列的影響供給和

需求的共性因素，這種概括是合理的，極大的簡(jiǎn)化了問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)是很完美的一種虛構(gòu)，影響著兩者的因素是很多的，有些甚至是相互影響的，不能完全概括，也不能說(shuō)這種概括是錯(cuò)的，只能說(shuō)是其實(shí)用性比較小，因?yàn)樗麄內(nèi)狈τ幸饬x的經(jīng)驗(yàn)對(duì)應(yīng)物。

文中提到，作為一個(gè)假說(shuō)體系，可以從預(yù)測(cè)其“解釋”的那一現(xiàn)象的能力來(lái)評(píng)判，唯有事實(shí)證據(jù)才能檢驗(yàn)理論的“正確”與“錯(cuò)誤”，如果假說(shuō)的預(yù)測(cè)多次與實(shí)際相一致，或者說(shuō)假說(shuō)的預(yù)測(cè)多次避開(kāi)了可能出現(xiàn)的矛盾，那么其假說(shuō)具有較大的可信度。事實(shí)不能證實(shí)假說(shuō)，只能一定程度的證偽假說(shuō)，換個(gè)角度講，并不是之針對(duì)未發(fā)生的事件，也可以是已發(fā)生但是沒(méi)有觀察到的現(xiàn)象所作的預(yù)測(cè)。

假說(shuō)的有效性不能作為備擇假說(shuō)的取舍標(biāo)準(zhǔn)，能作出的假說(shuō)是有限的，但是可能的假說(shuō)是無(wú)限的，文中說(shuō)到了征收定額稅的案例，現(xiàn)在所得出的假說(shuō)僅僅是在普遍認(rèn)同的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)上認(rèn)為是“正確的”，因?yàn)榧僬f(shuō)的解釋力是有限的。近乎完美的理論或者假說(shuō)有一個(gè)很顯眼的標(biāo)準(zhǔn)，即“簡(jiǎn)單明了”和“或富有成效”，語(yǔ)言的解釋力是有限，畢竟是一語(yǔ)對(duì)一類(lèi)物，盡在不言中是正常的，越是富有成效，預(yù)測(cè)也就越精確，所需的依據(jù)范圍也就越大。再加上邏輯的完備性，以上兩者作用在于確保該假說(shuō)能夠正確的闡明其意欲言說(shuō)的邏輯。遺憾的是社會(huì)科學(xué)很難設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，自然科學(xué)同樣如此，只是控制的程度不同而已，可以這樣認(rèn)為是某些干擾因素在人為的選擇或控制下表現(xiàn)出相對(duì)的穩(wěn)定性。作者提到，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與實(shí)驗(yàn)并無(wú)二致，這是對(duì)社會(huì)科學(xué)的很深的理解。實(shí)驗(yàn)的目的是收集經(jīng)驗(yàn)，從社會(huì)中觀察得到也是一種經(jīng)驗(yàn)，有些經(jīng)驗(yàn)的取得是需要耗費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間的，可能窮盡一生也未能有突破，所以無(wú)法提出一些給力的實(shí)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)不能成為否定某種假說(shuō)的依據(jù)，雖然這種不可視是阻礙假說(shuō)的檢驗(yàn)。綜上所說(shuō)，“不成功假說(shuō)”是永遠(yuǎn)不會(huì)退出歷史舞臺(tái)的。最明顯的例證是通貨膨脹假說(shuō)。

不能進(jìn)行檢驗(yàn)，則退回到了套套邏輯的怪圈，即用語(yǔ)言表述的編排體系，但是這也是一個(gè)理論發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，現(xiàn)在不能檢驗(yàn)，將來(lái)可能得到檢驗(yàn)，是否可以認(rèn)為完備邏輯的表達(dá)是理論與假說(shuō)形成的萌芽，從不可檢驗(yàn)到可以檢驗(yàn)，文中作者歸納為“一是構(gòu)造假說(shuō)階段，二是檢驗(yàn)假說(shuō)的合理階段”，經(jīng)驗(yàn)材料是提出和檢驗(yàn)假說(shuō)的濾紙。對(duì)這個(gè)過(guò)程的誤解主要集中在：假說(shuō)是為解釋這一現(xiàn)象而提出的。兩個(gè)階段是相輔相成，并行不悖的，作者在文中闡述很清晰。理解這些過(guò)程是很重要的，深入的認(rèn)識(shí)是確保人們不會(huì)誤解經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)在經(jīng)濟(jì)理論中的重要性，避免實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展所做的睿智探索誤入歧途，最終促進(jìn)實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)假說(shuō)達(dá)成一致。一般可以發(fā)現(xiàn)，真正經(jīng)典的理論的假設(shè)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種粗略，甚至顯得不真實(shí)。“如果假說(shuō)能一相當(dāng)簡(jiǎn)潔的形式解釋豐富的內(nèi)容，也就是說(shuō)，如果假說(shuō)能夠從意欲解釋的枝節(jié)交錯(cuò)的現(xiàn)象實(shí)在中抽象出一些列關(guān)鍵共性，同時(shí)卻又保持強(qiáng)大的解釋能力，那么該假說(shuō)是相當(dāng)出色的”。在這里可見(jiàn)，全面的描述是沒(méi)有意義的，假說(shuō)的提出者在有限的現(xiàn)實(shí)環(huán)境因素中能解釋既有現(xiàn)象就是很成功的，這也是作者為什么說(shuō)，假說(shuō)的假設(shè)沒(méi)必要對(duì)現(xiàn)實(shí)亦步亦趨的原因了。我們所要檢驗(yàn)的假說(shuō)在于能否為目標(biāo)創(chuàng)造一個(gè)良好的近似，假說(shuō)中的假設(shè)從來(lái)不是忠實(shí)的描述，那是沒(méi)有意義的。邊際分析已經(jīng)相當(dāng)完善，可悲的是沒(méi)有廠商會(huì)用邊際成本之類(lèi)的來(lái)決定生產(chǎn)，爭(zhēng)論點(diǎn)卻大多在這方面，其實(shí)這是方法論的問(wèn)題了。

三、可以通過(guò)假設(shè)的真實(shí)性來(lái)檢驗(yàn)假說(shuō)嗎？

文中提到了自由落體規(guī)律，從這個(gè)分析過(guò)程看到，假設(shè)是真空的理論，是因?yàn)樵诘厍蛏鲜呛茈y有這樣的環(huán)境的，這個(gè)假設(shè)并不能說(shuō)明該假說(shuō)的“正確性”，只是客觀的闡述一種環(huán)境，假說(shuō)成立是是指其實(shí)用性，確實(shí)這一假說(shuō)可以說(shuō)是航空科技的重要理論基礎(chǔ)之一，范圍界定本身是假說(shuō)重要組成部分，在實(shí)踐中隨著經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的積累，假設(shè)在不斷的變化，“完全正確的使用假設(shè)的界定理論適應(yīng)范圍，通常被錯(cuò)誤地理解為假設(shè)可以判定

理論在任何情況下是成立的，進(jìn)而也成為通過(guò)假設(shè)檢驗(yàn)理論本身這一錯(cuò)誤理論的重要源頭”。文中關(guān)于葉子的假說(shuō)也很生動(dòng)的，這個(gè)假說(shuō)居然采用了擬人的手法，盡管假說(shuō)明顯不是真實(shí)的，但是由于假說(shuō)含義與事實(shí)相一致，使得假說(shuō)被認(rèn)為是合理的。葉子的這種有意識(shí)的適應(yīng)性調(diào)整與被動(dòng)的響應(yīng)外界環(huán)境的調(diào)整的假設(shè)更有吸引力，這一假說(shuō)在生物學(xué)中也是間接的得到了證明的。文中另一個(gè)案例是關(guān)于臺(tái)球運(yùn)動(dòng)員在精確擊球過(guò)程的預(yù)測(cè)問(wèn)題，臺(tái)球手并不會(huì)精確的數(shù)學(xué)運(yùn)算，事實(shí)證明他們是有這個(gè)能力幾乎精確的預(yù)算出球的運(yùn)算軌跡及落點(diǎn)，這個(gè)假說(shuō)也是“正確的”，即合理的，能解釋并預(yù)測(cè)相關(guān)的事件。假說(shuō)：廠商是在追求利潤(rùn)最大化，并擁有實(shí)現(xiàn)目的所需的完備數(shù)據(jù)知識(shí)。其實(shí)他們并不知曉這些經(jīng)濟(jì)學(xué)中的高深理論，知識(shí)自己的一種感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)罷了。不管是習(xí)慣性，還是隨機(jī)性的做出決策，可以肯定的是他們絕不是經(jīng)過(guò)計(jì)算來(lái)做決策的。

假說(shuō)的合理性使其在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)被接受、應(yīng)用，直到新的假說(shuō)的出現(xiàn)，并替代之。假說(shuō)的證據(jù)總是包括能反復(fù)經(jīng)受住牟盾的檢驗(yàn)，只要該假設(shè)在繼續(xù)使用，這類(lèi)證據(jù)就會(huì)繼續(xù)增加。此類(lèi)證據(jù)卻又是難以發(fā)現(xiàn)并記錄的，能發(fā)現(xiàn)一部分已經(jīng)很不錯(cuò)了。理論是無(wú)對(duì)錯(cuò)的，沒(méi)必要費(fèi)盡心機(jī)去尋找證據(jù)，并推翻之，這是很無(wú)知的表現(xiàn)。

四、理論“假設(shè)”的重要性與作用

文中前面部分已經(jīng)講得很清楚，假設(shè)是那么的“一文不值”，但是又是那么的不可缺少?！皩?shí)證科學(xué)方法論中，一般而言否定性論斷通常要比肯定性論斷可信度要高?！?/p>

1.用“假設(shè)”闡述理論

假設(shè)就如一種斷言，不僅是對(duì)適應(yīng)范圍的一種描述，也是一種抽象，理解為一種模型也行。這種斷言或假設(shè)也是具備一定性質(zhì)，再能作為l一個(gè)理論的重要部分，第一是保持與模型的一致性，二是完備性。甚至我覺(jué)得，理論真正的內(nèi)涵在于一種深層次的認(rèn)識(shí)。

2.用假設(shè)間接檢驗(yàn)理論，這似乎與前面有矛盾，這里是要加上引號(hào)的。假說(shuō)是不呢個(gè)

檢驗(yàn)理論的，但是卻在他的邏輯性極強(qiáng)的表述的指引下，人們可以有方向，有目的的去思考這個(gè)理論，這是很好的結(jié)構(gòu)。文中也提到假設(shè)的內(nèi)容有時(shí)與意欲表達(dá)的理論對(duì)象是很難分辨的，只能說(shuō)，假設(shè)是表象的，理論“精神”是深層次的，甚至是很難證偽的，假設(shè)的功能在在于鋪好通往理論發(fā)展的道路。另一種途徑是找到其親戚假說(shuō)，這種觀點(diǎn)我覺(jué)不是在間接的檢驗(yàn)假設(shè)，僅僅是闡述了這個(gè)理論對(duì)應(yīng)物是可以由多中理論解釋并預(yù)測(cè)的，經(jīng)濟(jì)學(xué)有自己的視角。文中提到一個(gè)信任度的概念，這是客觀的，每個(gè)領(lǐng)域的視角決定了研究對(duì)象的“形象”，即自己對(duì)這個(gè)事物的認(rèn)識(shí)，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)能人性化的解釋生物學(xué)的問(wèn)題，但是生物學(xué)專(zhuān)家可能認(rèn)為是一種荒謬的說(shuō)道。充分的證據(jù)是不可能的，要么就是不為了證偽一個(gè)理論，似乎經(jīng)濟(jì)學(xué)家在意的是理論的實(shí)用性，其實(shí)作者不用說(shuō)的那么輕松，似乎再掩蓋經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的牽強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)不像物理化學(xué)等自然科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)室就是有人類(lèi)、有人類(lèi)涉足的地方或者潛在的涉足的地方。

五、對(duì)于某些經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義

剛開(kāi)始接觸經(jīng)濟(jì)學(xué)，有一種很欽佩的感覺(jué)，似乎那些經(jīng)濟(jì)家能讀懂人類(lèi)的思想，其實(shí)并不是，有些很虛的經(jīng)濟(jì)理論，就想是問(wèn)一個(gè)老壽星為什么長(zhǎng)壽的原因，有些經(jīng)驗(yàn)之談，真正內(nèi)在的因素可能誰(shuí)也講不清楚，我的理解的是人作為自然的產(chǎn)品，是有質(zhì)量之分的，從而導(dǎo)致了壽命長(zhǎng)短之分，這種想法有些無(wú)聊，卻也有趣。當(dāng)問(wèn)起一個(gè)成功的企業(yè)家，是不是追逐收益最大化時(shí)，他的回答是肯定的，或者說(shuō)見(jiàn)接的肯定，畢竟太直接了顯得沒(méi)什么素養(yǎng)。完全現(xiàn)實(shí)理論之于經(jīng)濟(jì)學(xué)是沒(méi)有太大意義的，充其量是一種直白的描述。如果我們覺(jué)得某個(gè)現(xiàn)象很難理解，有點(diǎn)迷糊錯(cuò)綜復(fù)雜，只能說(shuō)明沒(méi)有一個(gè)很好的理論可以去解釋它，這才是 遺憾的地方。所以一些批判家會(huì)找經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的茬，甚至對(duì)那些

經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行人身攻擊，我只能安慰自己說(shuō)這是在促進(jìn)發(fā)展，安慰自己罷了。馬歇爾是智者，也是一個(gè)追逐實(shí)事求是精神的社會(huì)學(xué)家，理論是不現(xiàn)實(shí)的，但是能讓經(jīng)濟(jì)學(xué)加速的理論，我覺(jué)得是好的，馬歇爾的本意是找到一種分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的“工具”，可惜的是這不想制造石斧那么簡(jiǎn)單。通俗的完美的理論是那么難的，為什么類(lèi)？這是一種簡(jiǎn)化，人類(lèi)是不會(huì)接受“完全信息的”，本能的在拒絕，似乎覺(jué)得沒(méi)有懸念的生存還不如死掉。文中也提到要是能“創(chuàng)立一種比馬歇爾的假說(shuō)更為一般化的理論，能同時(shí)滿(mǎn)足兩種情況，亦既可以涵蓋產(chǎn)品差別和廠商數(shù)量較少對(duì)研究造成很大差異的情況，又可以容納廠商數(shù)量和產(chǎn)品差異可以忽略的情況，哪將是極為理想的?！辈煌耆?jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的理論是一種嘗試，些許的進(jìn)步，同事豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)。

完美的理論，在具備理論的性質(zhì)的前提下，在極為簡(jiǎn)潔的又富有高效的原則下，在只要有少部分人能從這個(gè)理論認(rèn)識(shí)上便能對(duì)意欲解釋或預(yù)測(cè)的對(duì)應(yīng)物有正確的清晰的理解，那么就是完美的理論。

六、結(jié)論：文章在最后的部分，一種強(qiáng)烈的共鳴，甚至認(rèn)為那就是我的觀點(diǎn)，有copy的沖

動(dòng)，我已經(jīng)不能用自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。夜深人靜，晚安。

第二篇：《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》讀后感

《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》讀后感

在看這篇文章之前，我們已經(jīng)在課上學(xué)習(xí)了一些有關(guān)“實(shí)證”的知識(shí)。實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)就是探討是“什么的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。與之相對(duì)應(yīng)的是規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就是探討“應(yīng)該是什么的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。讀完這片文章之后，我對(duì)實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)有了一些更加具體的理解。粗略地劃分，這片文章主要講了兩個(gè)方面地內(nèi)容。首先，有關(guān)實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)。從原則上說(shuō)，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是一門(mén)客觀地科學(xué)。這有些像一些自然科學(xué)，譬如化學(xué)，要研究的就是物質(zhì)是由什么化學(xué)成分組成的。目的就是將物質(zhì)的實(shí)際組成原原本本的揭示給大家。而實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)畢竟是社會(huì)科學(xué)。社會(huì)科學(xué)不像自然科學(xué)那樣現(xiàn)象是獨(dú)立于研究者的價(jià)值觀的。在進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究時(shí)，研究者有時(shí)會(huì)不經(jīng)意地將自己的價(jià)值判斷帶入到結(jié)論當(dāng)中，這就造成了“實(shí)證”與“規(guī)范”的混淆。經(jīng)濟(jì)學(xué)就是這樣。而當(dāng)結(jié)論發(fā)表之后，人們?cè)谂卸ㄟ@一結(jié)論時(shí)，也會(huì)帶著自己的價(jià)值尺度，從而造成爭(zhēng)議。而我們一般所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究都應(yīng)該是“實(shí)證”的，只有這樣才能形成一個(gè)能夠預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生變化的影響的概括體系，而這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性的要求所在。“實(shí)證科學(xué)的最終目的是要發(fā)展出一種?理論?或?假說(shuō)?，它能夠?qū)ι形从^察到的現(xiàn)象作出合理的、有意義的預(yù)測(cè)?！保ó?dāng)然經(jīng)濟(jì)學(xué)的“預(yù)測(cè)“不只是對(duì)于尚未發(fā)生的事件，對(duì)已經(jīng)發(fā)生但還未被觀察到的現(xiàn)象也可以進(jìn)行預(yù)測(cè)）而理論是一種實(shí)證性假說(shuō)體系，它的判斷標(biāo)準(zhǔn)就是實(shí)際證據(jù)。這樣就是下一個(gè)方面的內(nèi)容：假說(shuō)。第二，有關(guān)假說(shuō)。上面提到，實(shí)證性假說(shuō)體系就是理論。所以要發(fā)展出理論，就是要在現(xiàn)實(shí)世界重紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中提取其抽象本質(zhì)的東西。而對(duì)于社會(huì)科學(xué)，沒(méi)有一件事情是必然要發(fā)生的，也就是我們所研究的東西并不包括世界上所有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。這樣，我們就會(huì)有一些已知的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提出一些假說(shuō)用以推測(cè)。而判斷這種假說(shuō)是否合理的標(biāo)準(zhǔn)就是要檢驗(yàn)假說(shuō)的預(yù)測(cè)是否與實(shí)際情況相符合。但社會(huì)科學(xué)無(wú)像自然科學(xué)那樣提供那種可以給人強(qiáng)烈的可信任感的受控實(shí)驗(yàn)，而只能從偶然的“實(shí)驗(yàn)”（也就是現(xiàn)實(shí)發(fā)生的沒(méi)有被控制的）中進(jìn)行檢驗(yàn)?？墒沁@并不阻礙這也是種檢驗(yàn)，且檢驗(yàn)結(jié)果更加使人印象深刻。在這里人們?nèi)菀桩a(chǎn)生的誤解是認(rèn)為假說(shuō)中假設(shè)（假說(shuō)中有含義和假設(shè)）的正確與否是判斷假說(shuō)是否成立的標(biāo)準(zhǔn)。這是錯(cuò)誤的。例如書(shū)上關(guān)于臺(tái)球手的例子，雖然臺(tái)球手并不會(huì)進(jìn)行如此復(fù)雜的線路選擇，但這并不妨礙他打出我們按照他可以進(jìn)行線路選擇的假設(shè)而得出的預(yù)測(cè)。一種假說(shuō)的假設(shè)的真實(shí)與否不能影響假說(shuō)在現(xiàn)實(shí)事例中的應(yīng)用。就如文章中關(guān)于重力加速度的例子。當(dāng)然，在有些情況下在實(shí)際情況與假設(shè)有很大出入的情況下，一種假說(shuō)不能適用。判斷假說(shuō)是否屬于這種情況的標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)：1，替代理論的精確程度；2，更高精確度所帶來(lái)的成本（個(gè)人認(rèn)為第二條更適用于社會(huì)科學(xué)，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)總是竭盡所能找到最真實(shí)的）結(jié)論是只要假說(shuō)合理，無(wú)論假設(shè)是否符合現(xiàn)實(shí)，我們都可以接受這個(gè)假說(shuō)。理論中的假設(shè)是十分重要的：1，它們是對(duì)理論的簡(jiǎn)潔描述或表述方式；2，它們有時(shí)促進(jìn)了通過(guò)假說(shuō)的含義而對(duì)假說(shuō)所進(jìn)行的間接假設(shè)；3，它們有時(shí)是明確說(shuō)明理論可能正確的條件的一種簡(jiǎn)便方式。對(duì)于第一條可以這樣理解，假說(shuō)是可以看成由抽象模型和一系列規(guī)則所組成的。在我們判斷可觀測(cè)的現(xiàn)象與模型中的實(shí)體之間的一致性時(shí)，就用到假設(shè)（關(guān)鍵性假設(shè)）。它能夠簡(jiǎn)潔的描述出模型，使我們可以判斷模型適用性。（第二點(diǎn)不太明白，請(qǐng)老師指教）總體來(lái)講，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究的主要方法是提出假說(shuō)（模型＋規(guī)則），其中包括假設(shè)和含義。假設(shè)是模型的簡(jiǎn)潔性描述，當(dāng)判斷實(shí)際現(xiàn)象是否與模型相對(duì)應(yīng)，是否能用此規(guī)則加以推測(cè)

時(shí)，就可以看假設(shè)是否基本上滿(mǎn)足事實(shí)情況。而判斷一種假說(shuō)是否有意義，是否正確而可以為大家所接受時(shí)，不是看假設(shè)現(xiàn)實(shí)嗎，而是看這種假說(shuō)的預(yù)測(cè)是否與現(xiàn)實(shí)情況相符合。最后要強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是門(mén)科學(xué)，它的目的就是預(yù)測(cè)。二,《經(jīng)濟(jì)學(xué)家與經(jīng)濟(jì)政策》 經(jīng)濟(jì)學(xué)家的有趣表現(xiàn)在他的職業(yè)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過(guò)解釋其他人為什么貧窮而變得富有?！苯?jīng)濟(jì)學(xué)家的有趣也表現(xiàn)在他的坦率：“我寧肯含含糊糊地對(duì)，也不愿嚴(yán)謹(jǐn)無(wú)誤地錯(cuò)?！边@句由凱恩斯說(shuō)出的話(huà)讓大家覺(jué)得很有意思。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的有趣也表現(xiàn)在他的遮遮掩掩：“經(jīng)濟(jì)分析就像比基尼，其所暴露的都是重要的；但是其所掩蓋的，卻是致命的。”經(jīng)濟(jì)學(xué)家自然也難免給人留下乏味的印象，以致于使大家對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的不滿(mǎn)延伸到經(jīng)濟(jì)政策專(zhuān)家身上：“經(jīng)濟(jì)政策專(zhuān)家沒(méi)有律師的嚴(yán)密，不像神學(xué)家那樣身體力行，但是比經(jīng)濟(jì)學(xué)家更能賣(mài)弄學(xué)問(wèn)?！苯?jīng)濟(jì)學(xué)家的乏味也被好事者狠狠攻擊了一下，當(dāng)然從故事中我們還找不出為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)家乏味的原因。說(shuō)是一個(gè)婦人被確診患了絕癥，醫(yī)生說(shuō)她只能活半年時(shí)間。這位婦人十分熱愛(ài)生命，所以十分痛苦，醫(yī)生于是建議她嫁給一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，婦人奇怪地問(wèn)：難道經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以治好我的病嗎？醫(yī)生說(shuō)：不是的，但是你如果與經(jīng)濟(jì)學(xué)家結(jié)婚，就會(huì)覺(jué)得半年也是十分漫長(zhǎng)的。于是，就有人說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)說(shuō)，哥倫布是第一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。當(dāng)他出發(fā)去尋找美洲大陸時(shí)，他卻不知道自己該往哪里去；當(dāng)他到達(dá)美洲大陸時(shí)，他也不知道自己在哪里。但是，他的所有活動(dòng)都是由政府無(wú)償支持的?！?看來(lái)，國(guó)外的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的處境似乎并沒(méi)有中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家風(fēng)光，經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎也沒(méi)有那么高的地位；但是國(guó)外的經(jīng)濟(jì)學(xué)家取得的成就似乎要比我們大。惟望中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家慎思之，明辨之。

在拜讀過(guò) 宋 先生的《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》后，不經(jīng)覺(jué)得這是一本驚世駭俗的小說(shuō)，但如果作為學(xué)術(shù)著作來(lái)來(lái)，那么宋 先生的論述漏洞百出。

因此我希望以此文作為對(duì) 宋 先生貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)的批判。

我的觀點(diǎn)可以概括為：1.金本位不應(yīng)該也不可能被復(fù)辟，信用貨幣將會(huì)繼續(xù)存在；2.但信用貨幣的發(fā)展必須在嚴(yán)格限制下進(jìn)行。

在展開(kāi)論述之前，我希望現(xiàn)澄清一點(diǎn)： 宋 先生所說(shuō)的國(guó)際銀行家家族的存在與否并不影響我以下的分析。原因很簡(jiǎn)單：1.國(guó)際銀行家家族既然神秘，其存在的準(zhǔn)確性不可以隨意肯定；2.即便其存在，由于國(guó)際銀行家的控制力無(wú)論在金本位，還是信用本位的貨幣制度基礎(chǔ)上都足以破壞整個(gè)金融秩序，因此我們可將其影響設(shè)為一個(gè)常量，在此基礎(chǔ)上分析金本位與信用本位的差別。

一.我的第一個(gè)觀點(diǎn)是：黃金（或白銀）的儲(chǔ)量根本無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。我將從金本位的缺陷與信用本位的相應(yīng)優(yōu)勢(shì)兩方面來(lái)論證。

眾所周知，黃金和白銀作為貴金屬，其已探表明儲(chǔ)量可以看作一定值，而人類(lèi)社會(huì)所創(chuàng)造和積累的財(cái)富數(shù)量和價(jià)格總量卻在不斷的擴(kuò)張，無(wú)論這個(gè)價(jià)值總額現(xiàn)在

是否已經(jīng)超過(guò)金銀總量所能承擔(dān)的上限，但終有一天這個(gè)界限將被打破，到時(shí)如果沒(méi)有一個(gè)能夠不斷增長(zhǎng)的貨幣量來(lái)與產(chǎn)量相對(duì)應(yīng)，經(jīng)濟(jì)將會(huì)徹底崩潰！

但是如果僅從數(shù)量角度來(lái)分析金銀本位的弊端，難免不足以服人，我的下一個(gè)證據(jù)將源自于經(jīng)濟(jì)制度本身?？梢韵燃僭O(shè)黃金儲(chǔ)量無(wú)限，但短期內(nèi)開(kāi)采量并不能迅速上漲，而且成本極高。這樣的話(huà)，如果實(shí)行金本位，在一定時(shí)期內(nèi)，勢(shì)必造成金銀的高度升值，作為貨幣的金銀一旦升值，那么還有什么人愿意放棄這種既可儲(chǔ)備，又可流通的“絕對(duì)財(cái)富”，來(lái)冒極大的風(fēng)險(xiǎn)，從事回報(bào)率并不一定能夠超過(guò)金銀升值幅度的投資呢？這也就是所謂的通貨緊縮，它對(duì)經(jīng)濟(jì)的沖擊不會(huì)亞于通貨膨脹，從當(dāng)前次貸危機(jī)的實(shí)例中就可見(jiàn)一斑。同時(shí)通貨緊縮也必將挑戰(zhàn)黃金作為貨幣，被賦予的幣值穩(wěn)定的內(nèi)在條件，難道只有貨幣貶值的才可以稱(chēng)作幣值不穩(wěn)，而貨幣升值就是很好的事情嗎，如果說(shuō)通貨膨脹可以造成潛在的財(cái)富分配，那通貨緊縮將會(huì)造成社會(huì)大眾的普遍貧困，因?yàn)槿藗兪种谐钟械狞S金固然在一定時(shí)期內(nèi)可作為絕對(duì)財(cái)富的象征，具有不斷升高的購(gòu)買(mǎi)力，但是如果這些購(gòu)買(mǎi)力不能徐速變成實(shí)在的購(gòu)買(mǎi)行為，那么所有生產(chǎn)將會(huì)停止，屆時(shí)黃金的購(gòu)買(mǎi)力可能也會(huì)也會(huì)逐漸被蠶食。由于黃金開(kāi)采的技術(shù)限制、成本限制都遠(yuǎn)高于信用貨幣的成本，因而開(kāi)采黃金的必然要求其購(gòu)買(mǎi)力水平帶到一定程度，黃金這種稀缺程度又勢(shì)必刺激了對(duì)黃金及霍金抵押貨幣的需求，制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且這種機(jī)制在經(jīng)濟(jì)衰退時(shí)期將使蕭條的影響進(jìn)一步擴(kuò)大、衰退時(shí)間進(jìn)一步延長(zhǎng)，從而起到了另一種杠桿的作用，而且還是一種非中性的杠桿。這種黃金貨幣的內(nèi)在機(jī)制即便在黃金儲(chǔ)量無(wú)限的假設(shè)下也是成立的，其成立原因就是高昂的開(kāi)采成本和由此產(chǎn)生的稀缺性。其實(shí)我也看到 宋 先生在《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》的結(jié)尾順便提到了他本人對(duì)中國(guó)的未來(lái)貨幣制度的構(gòu)想，那種令人放心的金本位可能建立嗎？不能！那么原因呢？

依我看來(lái)，要探求著這個(gè)問(wèn)題的答案，首先就必須知曉金是如何確立絕對(duì)財(cái)富的地位的呢？信用，金的地位依舊是靠信用確立的，只不過(guò)信用通過(guò)金這種形式表現(xiàn)出來(lái)，會(huì)多少有些特殊，但僅絕非貨幣之王，信用才是！馬克思在其資本論第一卷就介紹了貨幣的發(fā)展史，金之所以確立貨幣的正統(tǒng)地位，是因?yàn)樗腥硕颊J(rèn)可金作為交易的媒介，進(jìn)而獲取了財(cái)富的代表著一美稱(chēng)，而其本質(zhì)與其前任，各種商品無(wú)異，這種貨幣的本質(zhì)是建立在普遍認(rèn)可的基礎(chǔ)上，這就是一種集體信用的表現(xiàn)形式，而之所以選擇黃金這種形式，只是在于其自身的種種特性，其中很重要一點(diǎn)就是在一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段黃金貨幣能夠保持幣值穩(wěn)定，他的供給量不會(huì)快速增長(zhǎng)，不會(huì)造成嚴(yán)重通脹，而這其中就有一個(gè)潛臺(tái)詞——各種產(chǎn)品的產(chǎn)量也不會(huì)過(guò)快的增長(zhǎng)，那么反觀現(xiàn)在。這個(gè)潛臺(tái)詞所要求的前提已經(jīng)不復(fù)存在，那么黃金如何來(lái)凝聚整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的信用呢？顯然，黃金已不合時(shí)宜，貨幣需要新的載體，于是貨幣所要求的信用找到了債務(wù)這一新形勢(shì)。但歸根結(jié)底，貨幣的信用本質(zhì)沒(méi)有改變，人們之所以認(rèn)為債務(wù)貨幣極其容易造成通貨膨脹，是因?yàn)楝F(xiàn)行貨幣是有央行憑借各種發(fā)行并由各國(guó)法律賦予信用的，因此它是掌握在當(dāng)政者的手中，而金貨幣的創(chuàng)造是掌握在自然的手中并有全人類(lèi)賦予信用的。讓我回到原先的話(huà)題上，中國(guó)單一實(shí)行金本位不能成功的原因。原先的金本位之所以成立正如我剛才所講，是全人類(lèi)認(rèn)可授信的結(jié)果，而如今世界范圍內(nèi)的美元本位的確立

也是全人類(lèi)認(rèn)可授信的結(jié)果，任何一個(gè)主流國(guó)家如果不承認(rèn)基于金的中國(guó)元作為世界貨幣，那么即便有金作為支撐，中國(guó)元本位制度也不可能在全世界確立，而且如果反對(duì)國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力足以在世界貿(mào)易體系和金融體系中激起波瀾的話(huà)，那么中國(guó)只可能在本國(guó)及周邊地區(qū)確立金本位，而欲擴(kuò)張則決不可能。宋 先生不考察金貨幣的由來(lái)就妄下評(píng)論，頗有偏離實(shí)際之嫌！

以上我們從金本位的固有的缺陷以及金貨幣的實(shí)質(zhì)兩方面論述了金本位不可能復(fù)辟的原因，下面我們可以來(lái)對(duì)應(yīng)的具體考察信用本位的優(yōu)勢(shì)。

信用本位可以解決貨幣供給量不足對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的阻礙作用，這等于給了經(jīng)濟(jì)體更多的選擇，而且信用貨幣的低成本極大的釋放了被凝固在黃金開(kāi)采上的經(jīng)濟(jì)資源。我絕不否認(rèn)：在信用本位下通貨緊縮的風(fēng)險(xiǎn)并未消除，同時(shí)增大了通脹風(fēng)險(xiǎn)。但是信用本位起碼取出掉了金本位制套在經(jīng)濟(jì)發(fā)展頭上的最高限額，而且信用本位與金本位同根同源，其之所以令通脹膨脹不斷出現(xiàn)、甚至愈演愈烈，只是具體操作上的問(wèn)題，而非本質(zhì)上的錯(cuò)誤，如果不然，復(fù)辟金本位也毫無(wú)用處。

在此，宋 先生在不斷的妖魔化信用貨幣，具體手段是不斷強(qiáng)調(diào)債務(wù)的膨脹和通脹的迅速攀升，我想有必要對(duì)具體來(lái)對(duì)這兩點(diǎn)進(jìn)行澄清。

首先是債務(wù)擴(kuò)張，的確放棄了金本位的美國(guó)其債務(wù)在飛速擴(kuò)張，原因是貨幣的絕大部分是以美國(guó)國(guó)債為支撐的，而且國(guó)債是需要支付有利息的，這部分利息需要以稅收來(lái)償還，稅收與利息的差額就已發(fā)新債來(lái)將舊債延期的方式進(jìn)行支付，這的確會(huì)造就一個(gè)永遠(yuǎn)也無(wú)法還清債務(wù)，但以此就來(lái)說(shuō)明嚴(yán)重增加納稅人的負(fù)擔(dān)，未免太過(guò)子虛烏有。相反，我倒認(rèn)為這種債務(wù)的積累在一定程度上增加了普通納稅人的收入，原因也很簡(jiǎn)單，在稅率不變的前提下，如果普通納稅人持有的國(guó)債越多，其利息收入就越高，那么比起不持有國(guó)債而情況，其收入是多了還是少了。這是由于相當(dāng)一部分國(guó)債并非發(fā)給中央銀行作為發(fā)行貨幣的抵押物，而是作為優(yōu)化資金配置的工具流到納稅人手中，因此納稅人即使債務(wù)的承擔(dān)者，也是自身的債權(quán)人，而且通過(guò)這種債權(quán)人身份收回了自己所繳納的一部分稅款，反倒變相減輕稅負(fù)，這有如 何用宋 先生的理論來(lái)解釋呢？的確，對(duì)外債務(wù)和對(duì)央行的債務(wù)（前提是央行必須是私有的，但這并不確定）可以說(shuō)是增加了美國(guó)民眾的債務(wù)負(fù)擔(dān)，但這種負(fù)擔(dān)是起到的是正效應(yīng)還是否效應(yīng)。

從實(shí)際情況來(lái)看，的確是負(fù)效應(yīng)大于正效應(yīng)，但這也是具體操作的結(jié)果，而非制度本身之過(guò)。盡管如此，宋 先生在貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)一書(shū)中所形容的美國(guó)債務(wù)積累的過(guò)程實(shí)在過(guò)激，雖不知道它的具體一圖為何。信用貨幣的確是以債務(wù)無(wú)抵押的，但并非債務(wù)增量的與貨幣增量，這是顯而易見(jiàn)的，因?yàn)橹醒脬y行掌握貨幣發(fā)行權(quán)，因此只有經(jīng)過(guò)中央銀行購(gòu)買(mǎi)或由中央銀行貼現(xiàn)的債券才能轉(zhuǎn)化為貨幣，而且中央銀行能夠購(gòu)買(mǎi)或貼現(xiàn)的債券也不是全部債券，此外，如果國(guó)家通過(guò)發(fā)新債來(lái)延期舊債的行為也只是債務(wù)的轉(zhuǎn)化，而非創(chuàng)造新的債務(wù)，所以那種任何被創(chuàng)造出的債務(wù)都會(huì)被貨幣化的觀點(diǎn)必然是錯(cuò)誤的！在這里我想澄清一個(gè)觀點(diǎn)，宋 先生說(shuō)的不錯(cuò)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)離不開(kāi)債務(wù)、離不開(kāi)信用，但信用、債務(wù)并不應(yīng)被妖魔化，從

一個(gè)微觀的個(gè)體來(lái)看，的確，他可以不欠債，但是從整個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)來(lái)看，它不可能不欠債，起碼光是銀行就做不到，因?yàn)榫用駜?chǔ)蓄就是債務(wù)。我們從實(shí)際中也不難發(fā)現(xiàn)，債務(wù)并非如我們印象中那樣恐怖，而且因?yàn)楝F(xiàn)代信用經(jīng)濟(jì)的體制已經(jīng)規(guī)定了一套較為完備的信用體系，在此基礎(chǔ)上的債務(wù)往來(lái)是極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如果一份永遠(yuǎn)也還不清的債務(wù)是一份永遠(yuǎn)都能償還的債務(wù)，那么未來(lái)人們自然可以放心的把錢(qián)貸出，因?yàn)樗麄兿Ｍ氖俏磥?lái)的收益，而不是現(xiàn)在的貨幣！按照 宋 先生的說(shuō)法恢復(fù)金本位制度的話(huà)，那么現(xiàn)代銀行系統(tǒng)也就不需要了，而且也不可能被需要，因?yàn)楝F(xiàn)代銀行制度時(shí)刻創(chuàng)造著借貸。而且讓我們來(lái)看看銀行所吸納的儲(chǔ)蓄：截至2007年末，中國(guó)居民儲(chǔ)蓄存款余額為172534億元。接近18萬(wàn)億人民幣的儲(chǔ)蓄存款，其利息數(shù)額也比是一筆天文數(shù)字，那么銀行以何償付呢？憑的是貸款利息或更多的人的儲(chǔ)蓄，而貸款利息來(lái)自于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、他人儲(chǔ)蓄則相當(dāng)于借新債償舊債，這與國(guó)債的操作方式如此相似，或者說(shuō)根本就是同根同源——信用基礎(chǔ)，那么如果想要廢黜債務(wù)貨幣，是否也應(yīng)該廢黜一切信用制度呢？這種工作僅憑金本位根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榻鸨疚怀淦淞恐荒苁关泿耪业浇鹱骰A(chǔ)，但貨幣的借貸行為永遠(yuǎn)不可能終止，那么即便金能夠與信用“脫鉤”、但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有如何擺脫信用呢？況且金本身就是信用的載體。

在讓我們來(lái)看通貨膨脹，我首先肯定，通貨膨脹的確具有財(cái)富的分配作用，但是這種財(cái)富分配作用真的降低了多數(shù)人的生活質(zhì)量，從而是社會(huì)矛盾愈加激化了嗎？答案應(yīng)該不一定。的確就固定收入群體而言，通貨膨脹的確剝奪了他們的財(cái)富，但是固定收入階層其收入一定就固定嗎，難道他沒(méi)有參與各種投資或投機(jī)嗎，而且在當(dāng)今這個(gè)投資金融資產(chǎn)成為家庭儲(chǔ)蓄的重要手段的時(shí)代，有幾個(gè)擁有儲(chǔ)蓄的家庭不是資產(chǎn)通貨膨脹的受益者呢？如果不理清通貨膨脹的受益者就妄斷通貨膨脹的分配效應(yīng)剝奪了人民財(cái)富，實(shí)在難與實(shí)際相符？這里 宋 先生翻了和剛才分析國(guó)債負(fù)擔(dān)是犯了同樣的錯(cuò)誤！而且通貨膨脹還具有生產(chǎn)效應(yīng)，即促進(jìn)了生產(chǎn)的擴(kuò)張和實(shí)際財(cái)富的積累，只是正面的作用，宋 先生在其分析中豈能拒而不談呢？當(dāng)然通貨膨脹對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)金融體系有著致命的殺傷力，這點(diǎn)后面還會(huì)提到！

在以上論述中，我已說(shuō)明了債務(wù)擴(kuò)張和由此引發(fā)的通貨膨脹并非一無(wú)是處，在一定限度內(nèi)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有益，那么現(xiàn)在我就來(lái)闡述經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)應(yīng)如何保留這些益處：第一.國(guó)債的發(fā)行應(yīng)以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目的，應(yīng)該以是否有財(cái)富積累（即GDP總量與增速）與債務(wù)本利總量和增速相對(duì)應(yīng)為衡量標(biāo)準(zhǔn)；第二.貨幣供給總量應(yīng)符合市場(chǎng)交易需求，同時(shí)為了保證貨幣流向符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，應(yīng)該對(duì)不同的市場(chǎng)設(shè)定邊界！這兩點(diǎn)原則如果能被有效貫徹，即便國(guó)家債務(wù)龐大到永遠(yuǎn)無(wú)法還清，即便信用貨幣多到到令我們瞠目結(jié)舌，但這都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，是有益的結(jié)果！

二.在有了衡量債務(wù)和貨幣數(shù)量的標(biāo)準(zhǔn)這一基礎(chǔ)后，我可以以次貸危機(jī)為例來(lái)完成此篇文章的第二個(gè)論點(diǎn)的論述——信用貨幣應(yīng)該在強(qiáng)烈的限制下發(fā)展。

次貸危機(jī)對(duì)信用本位是一次無(wú)與倫比的打擊，因?yàn)槠浔l(fā)的根本原因是信用過(guò)度膨脹、以及由此引發(fā)的資產(chǎn)通貨膨脹。這也構(gòu)成了那些金本位支持者打擊現(xiàn)代信用經(jīng)濟(jì)的的強(qiáng)有力武器。但我認(rèn)為，次貸危機(jī)是現(xiàn)代信用經(jīng)濟(jì)完成轉(zhuǎn)型的千載良機(jī)，而非發(fā)展盡頭！

首先，來(lái)看一下次貸危機(jī)影響如此之大的原因，正如《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》附錄部分所述，各種資產(chǎn)抵押債券從橫向（同類(lèi)債券不斷增大）和縱向（各種證券層層打包）兩方面迅速擴(kuò)張，隨之而來(lái)的是信用無(wú)節(jié)制膨脹，并且整個(gè)金融市場(chǎng)中不同風(fēng)險(xiǎn)偏好類(lèi)型的參與者被日益連成一個(gè)不可分割的整體，并通過(guò)商業(yè)銀行體系和房地產(chǎn)市場(chǎng)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)互聯(lián)，再以美元的世界貨幣地位綁定世界其他主要經(jīng)濟(jì)體，這種緊密的關(guān)系網(wǎng)也成就了利益與風(fēng)險(xiǎn)的傳導(dǎo)機(jī)制，市場(chǎng)繁榮期，個(gè)參與者通過(guò)這套機(jī)制分享高額回報(bào)，而如今則共同承擔(dān)巨額損失，可見(jiàn)損失和利益均不產(chǎn)生于這層關(guān)系網(wǎng)，而是來(lái)自其源頭——信用的擴(kuò)張！但是需要著重說(shuō)明的是，這種信用擴(kuò)張并非產(chǎn)自信用制度本身，而是來(lái)自信用制度的使用者。說(shuō)的更明確一點(diǎn)：網(wǎng)絡(luò)金融泡沫的破裂和“911事件”的爆發(fā)式美國(guó)經(jīng)濟(jì)瀕于衰退，信用制度在此時(shí)顯示了其強(qiáng)大的威力，美國(guó)人將信用貨幣與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的結(jié)合點(diǎn)設(shè)立在房地產(chǎn)業(yè)，并由此將強(qiáng)勁的的需求擴(kuò)散到其他行業(yè)，不可否認(rèn)，房地產(chǎn)業(yè)強(qiáng)大的輻射能力很快將美國(guó)經(jīng)濟(jì)帶上快車(chē)道。截至此時(shí)，信用制度都還在發(fā)揮積極作用，但當(dāng)人們開(kāi)始進(jìn)一步追逐貨幣利益的時(shí)侯也開(kāi)始扭曲信用制度。顧名思義，信用制度是建立在信用基礎(chǔ)之上的，這就需要對(duì)信用下一個(gè)準(zhǔn)確的定義并確立一個(gè)合理的衡量標(biāo)準(zhǔn)，不符合標(biāo)準(zhǔn)的主體是不具有信用的，這些標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成了信用經(jīng)濟(jì)的一部分邊界，一旦越過(guò)信用經(jīng)濟(jì)將會(huì)逐步喪失其根基，當(dāng)美國(guó)投行們把金融巨人的一般身體都已除了信用邊界，那么這已經(jīng)不再是信用經(jīng)濟(jì)所統(tǒng)轄的范疇了，其爆發(fā)危機(jī)是必然的，因?yàn)橹两駴](méi)有任何證據(jù)可以證明那些不具備信用的市場(chǎng)主體可以很好地履行還款義務(wù)！

信用制度是否會(huì)將經(jīng)濟(jì)自發(fā)的推出信用邊界呢？我的答案是，現(xiàn)行信用制度會(huì)，但完善的信用制度不會(huì)。這需要再來(lái)仔細(xì)看看到底是何種因素導(dǎo)致投行們舍身踏出信用邊界的呢？資產(chǎn)通貨膨脹。沒(méi)錯(cuò)，房?jī)r(jià)的持續(xù)上漲，而且無(wú)下降趨勢(shì)，造就了本無(wú)信用的人具備的很高的信用，而在由市場(chǎng)機(jī)制配置資源的地方，通貨膨脹不可避免，這與信用制度并無(wú)直接聯(lián)系，之所以信用制度與通貨膨脹聯(lián)袂為我們送上了這一場(chǎng)百年不遇的大危機(jī)，那是因?yàn)樾庞弥贫鹊牧硪粋?cè)邊界被通貨膨脹所掩蓋了，人們本就不清晰這另一側(cè)邊界的具體位置，再加上資產(chǎn)通貨膨脹的猛烈沖洗，無(wú)論當(dāng)政者還是銀行家都忘記了這條邊界的存在，慢慢的通貨膨脹也徹底腐蝕掉了信用制度的這一側(cè)邊界！在前面我曾談?wù)摰酵ㄘ浥蛎浀暮锰?，而此處正好補(bǔ)充了通貨膨脹的危害！

那么通貨膨脹的這種危害真的出金本位之外無(wú)其他方法可以消除嗎？答案是否定的！

如前所述，信用制度的邊界不是由通貨膨脹決定的，而是制度內(nèi)在決定的，通貨膨脹只是混淆了邊界，要想遏制通貨膨脹的信用邊界的蠶食，就必須以政治權(quán)力和法律等最堅(jiān)固的“材料”來(lái)修筑這條邊界，即在建立金融制度時(shí)，必須分清實(shí)體經(jīng)濟(jì)與金融的主次關(guān)系，并以有利于實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財(cái)富的真實(shí)積累為原則，實(shí)際做法我在第一部分結(jié)束也就是我在第一部分論述結(jié)尾處所陳述的那兩點(diǎn)！

三.在即將結(jié)束本文之時(shí)，我想在對(duì)之前的論述做一個(gè)總結(jié)，由于金本位是信用本位的一種特殊形式，而且具備期一般形式所不具有的更強(qiáng)的約束條件，所以在一定時(shí)期內(nèi)保證了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同時(shí)穩(wěn)定了物價(jià)，但其限制條件在人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中已形成嚴(yán)重的約束線，所以不再適用，而現(xiàn)行的一般形式的信用本位可以解決金本位對(duì)經(jīng)濟(jì)的制約作用，但如果不能以法律獲國(guó)家權(quán)力的形式明確其內(nèi)在要求所構(gòu)筑的信用邊界，那么通貨膨脹將持續(xù)地、猛烈地蠶食這一系列邊界，并最終摧毀經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果。因此我們既不能回到落后的金本位，也不能奔向無(wú)疑延續(xù)的超信用本位，我們所需要的應(yīng)該是一種被嚴(yán)格限制的信用本位制度，在這種制度下，人們可以充分利用信用增廣和通貨膨脹所帶來(lái)的種種好處，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和實(shí)際財(cái)富的積累！

第三篇：實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論讀后感

弗里德曼《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》讀后感

在看這篇文章之前，我們已經(jīng)在課上學(xué)習(xí)了一些有關(guān)“實(shí)證”的知識(shí)。實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)就是探討是“什么的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。與之相對(duì)應(yīng)的是規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就是探討“應(yīng)該是什么的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。讀完這片文章之后，我對(duì)實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)有了一些更加具體的理解。粗略地劃分，這片文章主要講了兩個(gè)方面地內(nèi)容。

首先，有關(guān)實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)。

從原則上說(shuō)，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是一門(mén)客觀地科學(xué)。這有些像一些自然科學(xué)，譬如化學(xué)，要研究的就是物質(zhì)是由什么化學(xué)成分組成的。目的就是將物質(zhì)的實(shí)際組成原原本本的揭示給大家。而實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)畢竟是社會(huì)科學(xué)。社會(huì)科學(xué)不像自然科學(xué)那樣現(xiàn)象是獨(dú)立于研究者的價(jià)值觀的。在進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究時(shí)，研究者有時(shí)會(huì)不經(jīng)意地將自己的價(jià)值判斷帶入到結(jié)論當(dāng)中，這就造成了“實(shí)證”與“規(guī)范”的混淆。經(jīng)濟(jì)學(xué)就是這樣。而當(dāng)結(jié)論發(fā)表之后，人們?cè)谂卸ㄟ@一結(jié)論時(shí)，也會(huì)帶著自己的價(jià)值尺度，從而造成爭(zhēng)議。而我們一般所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究都應(yīng)該是“實(shí)證”的，只有這樣才能形成一個(gè)能夠預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生變化的影響的概括體系，而這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性的要求所在。

“實(shí)證科學(xué)的最終目的是要發(fā)展出一種?理論?或?假說(shuō)?，它能夠?qū)ι形从^察到的現(xiàn)象作出合理的、有意義的預(yù)測(cè)?！保ó?dāng)然經(jīng)濟(jì)學(xué)的“預(yù)測(cè)“不只是對(duì)于尚未發(fā)生的事件，對(duì)已經(jīng)發(fā)生但還未被觀察到的現(xiàn)象也可以進(jìn)行預(yù)測(cè)）而理論是一種實(shí)證性假說(shuō)體系，它的判斷標(biāo)準(zhǔn)就是實(shí)際證據(jù)。這樣就是下一個(gè)方面的內(nèi)容：假說(shuō)。

第二，有關(guān)假說(shuō)。

上面提到，實(shí)證性假說(shuō)體系就是理論。所以要發(fā)展出理論，就是要在現(xiàn)實(shí)世界重紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中提取其抽象本質(zhì)的東西。而對(duì)于社會(huì)科學(xué)，沒(méi)有一件事情是必然要發(fā)生的，也就是我們所研究的東西并不包括世界上所有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。這樣，我們就會(huì)有一些已知的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提出一些假說(shuō)用以推測(cè)。而判斷這種假說(shuō)是否合理的標(biāo)準(zhǔn)就是要檢驗(yàn)假說(shuō)的預(yù)測(cè)是否與實(shí)際情況相符合。但社會(huì)科學(xué)無(wú)像自然科學(xué)那樣提供那種可以給人強(qiáng)烈的可信任感的受控實(shí)驗(yàn)，而只能從偶然的“實(shí)驗(yàn)”（也就是現(xiàn)實(shí)發(fā)生的沒(méi)有被控制的）中進(jìn)行檢驗(yàn)。可是這并不阻礙這也是種檢驗(yàn)，且檢驗(yàn)結(jié)果更加使人印象深刻。

在這里人們?nèi)菀桩a(chǎn)生的誤解是認(rèn)為假說(shuō)中假設(shè)（假說(shuō)中有含義和假設(shè)）的正確與否是判斷假說(shuō)是否成立的標(biāo)準(zhǔn)。這是錯(cuò)誤的。例如書(shū)上關(guān)于臺(tái)球手的例子，雖然臺(tái)球手并不會(huì)進(jìn)行如此復(fù)雜的線路選擇，但這并不妨礙他打出我們按照他可以進(jìn)行線路選擇的假設(shè)而得出的預(yù)測(cè)。一種假說(shuō)的假設(shè)的真實(shí)與否不能影響假說(shuō)在現(xiàn)實(shí)事例中的應(yīng)用。就如文章中關(guān)于重力加速度的例子。當(dāng)然，在有些情況下在實(shí)際情況與假設(shè)有很大出入的情況下，一種假說(shuō)不能適用。判斷假說(shuō)是否屬于這種情況的標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)：1，替代理論的精確程度；2，更高精確度所帶來(lái)的成本（個(gè)人認(rèn)為第二條更適用于社會(huì)科學(xué)，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)總是竭盡所能找到最真實(shí)的）結(jié)論是只要假說(shuō)合理，無(wú)論假設(shè)是否符合現(xiàn)實(shí)，我們都可以接受這個(gè)假說(shuō)。

理論中的假設(shè)是十分重要的：1，它們是對(duì)理論的簡(jiǎn)潔描述或表述方式；2，它們有時(shí)促進(jìn)了通過(guò)假說(shuō)的含義而對(duì)假說(shuō)所進(jìn)行的間接假設(shè)；3，它們有時(shí)是明確說(shuō)明理論可能正確的條件的一種簡(jiǎn)便方式。對(duì)于第一條可以這樣理解，假說(shuō)是可以看成由抽象模型和一系列規(guī)則所組成的。在我們判斷可觀測(cè)的現(xiàn)象與模型中的實(shí)體之間的一致性時(shí)，就用到假設(shè)（關(guān)鍵性假設(shè)）。它能夠簡(jiǎn)潔的描述出模型，使我們可以判斷模型適用性。（第二點(diǎn)不太明白，請(qǐng)老師指教）總體來(lái)講，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究的主要方法是提出假說(shuō)（模型＋規(guī)則），其中包括假設(shè)和含義。假設(shè)是模型的簡(jiǎn)潔性描述，當(dāng)判斷實(shí)際現(xiàn)象是否與模型相對(duì)應(yīng)，是否能用此規(guī)則加以推測(cè)時(shí)，就可以看假設(shè)是否基本上滿(mǎn)足事實(shí)情況。而判斷一種假說(shuō)是否有意義，是否正確而可以為大家所接受時(shí)，不是看假設(shè)現(xiàn)實(shí)嗎，而是看這種假說(shuō)的預(yù)測(cè)是否與現(xiàn)實(shí)情況相符合。

最后要強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是門(mén)科學(xué)，它的目的就是預(yù)測(cè)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家的有趣表現(xiàn)在他的職業(yè)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過(guò)解釋其他人為什么貧窮而變得富有?！苯?jīng)濟(jì)學(xué)家的有趣也表現(xiàn)在他的坦率：“我寧肯含含糊糊地對(duì)，也不愿嚴(yán)謹(jǐn)無(wú)誤地錯(cuò)?！边@句由凱恩斯說(shuō)出的話(huà)讓大家覺(jué)得很有意思。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的有趣也表現(xiàn)在他的遮遮掩掩：“經(jīng)濟(jì)分析就像比基尼，其所暴露的都是重要的；但是其所掩蓋的，卻是致命的?！苯?jīng)濟(jì)學(xué)家自然也難免給人留下乏味的印象，以致于使大家對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的不滿(mǎn)延伸到經(jīng)濟(jì)政策專(zhuān)家身上：“經(jīng)濟(jì)政策專(zhuān)家沒(méi)有律師的嚴(yán)密，不像神學(xué)家那樣身體力行，但是比經(jīng)濟(jì)學(xué)家更能賣(mài)弄學(xué)問(wèn)。”經(jīng)濟(jì)學(xué)家的乏味也被好事者狠狠攻擊了一下，當(dāng)然從故事中我們還找不出為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)家乏味的原因。說(shuō)是一個(gè)婦人被確診患了絕癥，醫(yī)生說(shuō)她只能活半年時(shí)間。這位婦人十分熱愛(ài)生命，所以十分痛苦，醫(yī)生于是建議她嫁給一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，婦人奇怪地問(wèn)：難道經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以治好我的病嗎？醫(yī)生說(shuō)：不是的，但是你如果與經(jīng)濟(jì)學(xué)家結(jié)婚，就會(huì)覺(jué)得半年也是十分漫長(zhǎng)的。于是，就有人說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)說(shuō)，哥倫布是第一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。當(dāng)他出發(fā)去尋找美洲大陸時(shí)，他卻不知道自己該往哪里去；當(dāng)他到達(dá)美洲大陸時(shí)，他也不知道自己在哪里。但是，他的所有活動(dòng)都是由政府無(wú)償支持的。” 看來(lái)，國(guó)外的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的處境似乎并沒(méi)有中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家風(fēng)光，經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎也沒(méi)有那么高的地位；但是國(guó)外的經(jīng)濟(jì)學(xué)家取得的成就似乎要比我們大。惟望中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家慎思之，明辨之。

第四篇：《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么？》讀書(shū)筆記（定稿）

書(shū)名：《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么？》

作者：梁小民

讀書(shū)分享：林靜

1.讀經(jīng)濟(jì)學(xué)是因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中人人都應(yīng)該像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考問(wèn)題，從不同的角度去思考，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的本質(zhì)。

2.人類(lèi)社會(huì)的基本問(wèn)題是生存和發(fā)展。(這可以是判斷某件事的標(biāo)準(zhǔn))

3.“稀缺性”：一個(gè)社會(huì)無(wú)論有多少資源，總是一個(gè)有限的量，相對(duì)于人們無(wú)限的欲望而言，資源量總是有限的、不足的。

4.美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森幸福方程式：幸福=效用/欲望；哲學(xué)家把實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由作為幸福，文學(xué)家把浪漫情調(diào)作為幸福，政治家把實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)作為幸福，企業(yè)家把商業(yè)成功作為幸福，而凡夫俗子往往覺(jué)得“平平淡淡就是幸?！薄?/p>

5.從發(fā)展的角度看，欲望是無(wú)限的，但是在某一階段內(nèi)，欲望可以看作既定的。

6.“不要把所有雞蛋放在同一個(gè)籃子里”，實(shí)現(xiàn)投資的多元化。

7.壟斷又稱(chēng)完全壟斷，是指一家企業(yè)控制了某種產(chǎn)品的整個(gè)市場(chǎng)，而且這種產(chǎn)品沒(méi)有相近可替代品的市場(chǎng)。

8.“酒好也怕巷子深”是說(shuō)好產(chǎn)品還須廣告宣傳，但沒(méi)有好酒再做廣告也沒(méi)用。（很多東西都是需要包裝的，很多產(chǎn)品其實(shí)質(zhì)量都差不多，盡管名牌很貴，但是人們?nèi)匀辉敢赓I(mǎi)，這就是包裝效應(yīng)、品牌效應(yīng)。）

9.平等不是收入的平均，而是機(jī)會(huì)的均等。

總結(jié)：看完這本書(shū)，最大的感受就是里面的專(zhuān)業(yè)名詞太多，我不是經(jīng)

濟(jì)學(xué)家，我不需要去解決那些經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，我覺(jué)得這些名詞的定義、或是如何來(lái)解決這些經(jīng)濟(jì)上的問(wèn)題不是最重要的，我會(huì)從里面挑除了經(jīng)濟(jì)在其他方面同樣可以用的一些句子或道理，這不僅在辯論當(dāng)中可以用，生活當(dāng)中同樣可以。這本書(shū)給我的感覺(jué)是兩本教科書(shū)《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的，不過(guò)在前面第一章增加了全書(shū)的導(dǎo)論，最后又介紹了國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，只是本書(shū)講的沒(méi)有教科書(shū)那么深入，更淺顯一點(diǎn)，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和通俗性相結(jié)合。書(shū)中講了會(huì)出現(xiàn)的各種問(wèn)題，然后用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光找出問(wèn)題的根源，雖然說(shuō)不一定能找到解決問(wèn)題的方法，但是也能夠?yàn)榻鉀Q方法提供方向。我不想單純是為了辯論而讀書(shū)，而是在讀書(shū)之后，能夠把從這本書(shū)上學(xué)到的東西運(yùn)用起來(lái)。就像是在第一點(diǎn)中我所提到的，我讀這本書(shū)是為了像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，從不同的角度思考問(wèn)題，找出新的、有價(jià)值的東西，看到問(wèn)題的本質(zhì)，然后我們可以去理性得分析解決問(wèn)題。

第五篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書(shū)筆記

經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書(shū)筆記幾則

經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在一系列假設(shè)上的令人驚訝的是很多假設(shè)都是似是而非的.隨著歷史學(xué)民俗學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展一個(gè)又一個(gè)假設(shè)被推翻.我們不禁要感嘆經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)發(fā)生了動(dòng)搖.博蘭尼說(shuō)土地勞力金錢(qián)都是虛構(gòu)商品永遠(yuǎn)不會(huì)徹底實(shí)現(xiàn).歷史上從不存在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的經(jīng)濟(jì).不存在一個(gè)獨(dú)立于社群文化生活純粹以市場(chǎng)供求最大化物質(zhì)欲望和利潤(rùn)等邏輯來(lái)運(yùn)作甚至能夠自我調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)體.1“以物易物與交易”等個(gè)人行為僅偶爾出現(xiàn)在原始社會(huì).經(jīng)濟(jì)學(xué)是最強(qiáng)調(diào)個(gè)人行為的不過(guò)人類(lèi)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期從來(lái)不是以單個(gè)人的身份出現(xiàn)的.馬克思對(duì)物物交換的描述令人印象深刻可惜他把經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段和社會(huì)發(fā)展階段割裂了開(kāi)來(lái).這樣的情況幾乎是從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)的.2貿(mào)易并非出現(xiàn)在社區(qū)內(nèi)部它是不同社群之間的外部事物是從群體之間的交易擴(kuò)展到個(gè)人之間的交易.3貿(mào)易并不依賴(lài)于市場(chǎng)它起源于單向的運(yùn)送無(wú)論是籍著和平或者不和平的手段.市場(chǎng)是所有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)的第一課但市場(chǎng)并不是從來(lái)就有的.市場(chǎng)是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物在古希臘市場(chǎng)功能主要是通過(guò)海盜等非和平手段實(shí)現(xiàn)的.4市場(chǎng)存在與否并不是本質(zhì)上的特征地區(qū)性的市場(chǎng)并沒(méi)有擴(kuò)張的趨勢(shì).古典貿(mào)易理論認(rèn)為若交易效率高到使一國(guó)有限人口不足以容納很高的最優(yōu)分工水平時(shí)國(guó)際貿(mào)易就會(huì)產(chǎn)生.這不符合民俗學(xué)的實(shí)證研究.5分工并非起源于貿(mào)易而是起源于地理的生物的和其他非經(jīng)濟(jì)的事實(shí).斯密認(rèn)為人類(lèi)獨(dú)自具有要求相互交換的傾向因?yàn)檫@對(duì)個(gè)人更有利因此形成了分工.分工程度的高低受市場(chǎng)范圍大小的限制.但在資本主義興起以前分工的最根本的原因是因?yàn)樾詣e地理因素等原因勞動(dòng)生產(chǎn)率不同造成了分工.6金錢(qián)并非是一項(xiàng)決定性的發(fā)明金錢(qián)存在與否并不必然造成經(jīng)濟(jì)類(lèi)型在本質(zhì)上的差異.金錢(qián)并不是所有社會(huì)必然的產(chǎn)物很多發(fā)展到相當(dāng)高程度的社會(huì)群體排斥使用貨幣.7中古時(shí)代鄉(xiāng)村與貿(mào)易無(wú)緣.城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間的貿(mào)易也從來(lái)不是公平的.貿(mào)易的差異是地方實(shí)力的體現(xiàn).8重商主義迫使國(guó)界之內(nèi)的城鎮(zhèn)和省份的貿(mào)易更為自由并將自治市鎮(zhèn)的制度擴(kuò)展到全國(guó).重商主義在很大程度上促進(jìn)一國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展同時(shí)促進(jìn)了現(xiàn)代政治制度的形成.915世紀(jì)以前從來(lái)未曾有過(guò)國(guó)家保護(hù)政策.現(xiàn)代意義上的國(guó)家概念是文藝復(fù)興時(shí)期逐漸形成的.在此之前并沒(méi)有很明確的國(guó)家概念更沒(méi)有對(duì)外封閉的國(guó)家保護(hù)政策.如日本中國(guó).10壟斷是資本主義的常態(tài)競(jìng)爭(zhēng)是特殊和少見(jiàn)的.資本主義的成就是限制市場(chǎng)的產(chǎn)物.積累大量資本的能力依賴(lài)于創(chuàng)造壟斷的能力而每一次偉大的技術(shù)進(jìn)步都為壟斷部門(mén)創(chuàng)造了新的生命力."大資本家總是試圖做一切事貿(mào)易生產(chǎn)和金融.只有染指所有部門(mén)他們才有望獲得壟斷優(yōu)勢(shì).只有二流的貨色才會(huì)去專(zhuān)攻一門(mén)才會(huì)是商人或工業(yè)家.(布羅代爾)