第一篇：國史綱要讀后感

天下大勢

——魏晉南北朝史講演錄王雪 10102140218

天下大勢，合久必分，分久必合。讀三國的時候反復 想到的就是這句話。在那個戰(zhàn)亂的年代，這樣的朝代交替規(guī) 律像不會更改的真理一樣，一遍遍的上演。當然在現(xiàn)在的年 代縱使有些地區(qū)有戰(zhàn)亂，有暴力沖突，但是大部分國家趨于穩(wěn)定的發(fā)展。我想這應該是因為，民主制度的廣泛推行，天下或者說一個國家不再是一姓天下，人民不必為一個君主惟命是從，少了壓迫，當然就少了反抗，人民都是有惰性的，可以姑且安逸的生活，誰會起來想到要振臂一呼，最多是無法忍受或者急于表達情緒而集體游行示威一下。

但是在一千多年前的年代，受各種思想的影響，人們習慣于某個天將之星來拯救自己并且被統(tǒng)治，被“牧”。但是雖然自愿被“牧”,但是發(fā)現(xiàn)被管理的很痛苦，或大勢所趨，就起而反之，想來改變天下的格局。

說了這么多，似乎和本書沒有很大的關系。三國是一個很典型的時期，在漢室衰微之際，天下**四起，很多人自立為王，妄想一統(tǒng)天下。唯有曹操挾天子以令諸侯，當然貌似名正言順。在三國里，結果最好的應該就是梟雄曹操了，這應該多虧司馬懿比諸葛亮活的時間長，當然曹操的兒子也比較多。司馬懿，這個在讀三國的時候恨透了的人，但也是

魏晉歷史上很有分量的一個人物，縱使很有一番謀略，但是為人本性殘忍，手腕毒辣，堅忍陰毒，在曹氏政權曹丕派眾多眼線臥底監(jiān)視的情況下可謂臥薪嘗膽。不過也是曹操父子生性多疑，不信人，司馬懿本是魏國建立的第一大功臣，但是卻受到如此懷疑提防的對待。于是在曹氏子孫孱弱昏庸之際，司馬懿以垂死之年，奮起一擊，奪取曹爽手中權力。他的兩個兒子司馬昭、司馬師繼承他的遺業(yè)，終于顛覆了魏朝。

在這本書中，是陳寅恪老先生的講演錄，有很多獨到的見解和真知灼見。在分析魏晉南北朝的更替中，陳老先生不僅闡述了魏晉政權的更替，也從中闡述了思想統(tǒng)治的或者認識狀態(tài)的變化。

我們知道儒家思想在中國歷史上經(jīng)歷幾次大起大落，在漢朝極受統(tǒng)治者的推崇，其中的君臣思想，孝義，禮教都作為統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的思想工具。更有舉孝廉的這種制度，一時形成一種德大于才的風氣。更有很多服膺儒家的儒家豪族，求忠臣于孝子之門，一時儒家豪族與非儒家的寒族就形成了當時的兩個階級。而曹操，是閹宦的后代，為人“任俠放蕩，不治行業(yè)”，是典型的非儒家的寒族，與袁紹這種典型的儒家豪族就形成了鮮明的對立。

所以在曹操統(tǒng)治期間，他的崇尚與政策就由他的階級出身決定，他重法術，鄙棄儒術。曹操三令，認為選人的標準是才而不是德，崇尚節(jié)儉，這就與儒家的思想背道而馳，相

距甚遠了，摧毀儒家的精神堡壘。這是政治社會道德思想上的一個大變革。但是曹操在獲得許多寒族支持的情況下也得到了部分有才能的豪族士大夫的支持。但是這種階級上的對立是難以消除的，盡管曹操在官渡一戰(zhàn)大敗袁紹，但是司馬懿奪權以后，盡復東漢時代儒家豪族階級統(tǒng)治全盛之局，結束了儒家豪族的暫時挫敗。

可以說這是一次儒家與非儒家交鋒，最終以儒家居勝，在中國幾千年的歷史中儒家思想經(jīng)過歷代君王的吹捧，在中國文化中已經(jīng)根深蒂固，孔孟之道早已與中國文化融為一體。我想應該很少有人之道，曹操這個一代梟雄曾經(jīng)站在非儒家的階級立場與儒家豪族所進行的斗爭。不論曹操本人性格如何，在那樣一個**的年代，那個沒有什么背景的曹操可以憑借自己的力量建立一個朝代，我認為他是那個時代的英雄。

當初選這本書，主要是對魏晉時期的“竹林七賢”很是喜歡，更是嵇康的推崇者。他的妻子是曹操曾孫之女，他崇尚自然出世，信仰老莊，與司馬氏推崇的儒家入世思想格格不入，更是公然與司馬氏為敵，傲骨錚錚，拒不為官，保持名節(jié)，在鑄鐵的生活中也鑄造著自己的心境。

這是我個人對嵇康的推崇，在書中，陳寅恪老先生則有自己更客觀的看法。我認為他對嵇康也是很欣賞的，認為他寧折不彎。但是阮籍，他在出世與入世之間搖擺不定，盡管

不滿，但不公開與司馬氏為敵，只是虛與委蛇，從容應對，才“茍且存活了下來”，開西晉清談的風派。然而竹林七賢中的其他人，比如向秀等在嵇康被殺之后，完全改節(jié)失圖，棄老莊之自然，遵周孔之名教。如此對比，更顯示了嵇康真名士自風流的本色。

在這篇感想里面我主要就是講了對人物的看法。因為魏晉南北朝時機，本就很混亂，更是出了許多昏庸無能的君主，反而一些名士占有更多的分量。曹操和嵇康都是那個時代的標志。

歷史是由人民創(chuàng)造的，也是由人民推動的。人民的力量是偉大的，但在這個過程中，不論昏庸還是賢德，統(tǒng)治者的作用也是很大的，有的還起了導火索的作用。

盡管在這個時期，社會更多的是動蕩，是戰(zhàn)亂，是朝代的變更。但是歷史就是在這樣的變更中變化發(fā)展，以什么為依據(jù)來評判歷史是進步的呢，我不是很清楚，但是我知道在這個過程中歷史不斷向著我們今天這個社會的狀態(tài)在發(fā)展。

西晉時期官場潰爛，人們尚財之風盛行，其實于現(xiàn)在的社會狀況也相差無幾。但這個時期也是推動了各民族的發(fā)展，出現(xiàn)了民族不再是以地域劃分而是以文化劃分的概念。五胡種族，北齊的鮮卑化和西胡化，都是一種發(fā)展。這個時期很重要的就是推動了南北的發(fā)展，主要是南方的發(fā)展。相比于現(xiàn)在南方的富庶，人們很難想象在魏晉以前，南方地區(qū)

是怎樣的蠻荒和有待開化。

自八王之亂爆發(fā)以后，人口就開始流動。主要是北方人民避難流徙到各地，給那里帶去文明。推動了各地區(qū)的均衡發(fā)展。追溯起來，南方現(xiàn)在的巨大發(fā)展，和西晉時的八王之亂是很有關系的。

人民推動了歷史的發(fā)展，不管這個過程是痛苦的還是積極地，是主動點還是被動的。歷史總是在發(fā)展。魏晉南北朝時期的**更替可能在中國以后的歷史上永遠不會再出現(xiàn)，但是那個時代的意義還有它留下的精神文明是不容抹殺的。

第二篇：《國史綱要》復習資料

國史綱要

一、名詞解釋：

1、井田制：我國奴隸社會實行的一種土地使用的管理制度。商朝興起，西周盛行，春秋瓦解。所謂“井田”是指將方里九百畝土地，劃為九塊，每塊一百畝，八家共耕中間的一百畝公田，每家都有一百畝私田, 這種土地的劃分使用方式，其形猶如“井”字。是一種農(nóng)業(yè)、行政與軍事組織形式合一的重要制度。

2、官渡之戰(zhàn)：是東漢末年“三大戰(zhàn)役”之一，也是中國歷史上著名的以弱勝強的戰(zhàn)役之一。東漢獻帝建安五年（200年），曹操軍與袁紹軍相持于官渡（今河南中牟東北），在此展開戰(zhàn)略決戰(zhàn)。曹操奇襲袁軍在烏巢的糧倉（今河南封丘西），繼而擊潰袁軍主力。此戰(zhàn)奠定了曹操統(tǒng)一中國北方的基礎。3赤壁之戰(zhàn)：是指三國形成時期，劉備、孫權聯(lián)軍于建安十三年（208年）在長江赤壁（今湖北赤壁西北）一帶大破曹操大軍，奠定三國鼎立基礎的以少勝多的著名戰(zhàn)役。赤壁之戰(zhàn)后，曹、孫、劉三大集團鼎立的局面開始形成。

4、春秋五霸：春秋時代，從公元前770年到前476年。在這二百九十多年間，社會風雷激蕩，烽煙四起，戰(zhàn)火連天。相傳春秋初期諸侯列國一百四十多個，經(jīng)過連年兼并，到后來只剩較大的幾個。這些大國之間還互相攻伐，爭奪霸權。春秋時期，周天子失去了往日的權威，天子反而依附于強大的諸侯。一些強大的諸侯國為了爭奪霸權，互相征戰(zhàn)，爭做霸主，先后稱霸的五個諸侯叫做“春秋五霸”。春秋五霸是指齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公和楚莊王。此說見之于《史記》。

5、戰(zhàn)國七雄：指歷史上東周（春秋時代與戰(zhàn)國時代的合稱）的戰(zhàn)國時期七個最強的諸侯國的統(tǒng)稱。春秋時期（公元前770 年～公元前476年）無數(shù)次戰(zhàn)爭使諸侯國的數(shù)量大大減少，到戰(zhàn)國時期（公元前475年～公元前221年）實力最強的七個諸侯國分別為燕、齊、楚、秦、趙、魏和韓，這七個國家被史學家稱作“戰(zhàn)國七雄”。

6.貞觀之治：指中國唐太宗在位期間的清明政治。由于唐太宗能任人廉能，知人善用；廣開言路，尊重生命，自我克制，虛心納諫，重用魏征等諍臣；并采取了一些以農(nóng)為本，厲行節(jié)約，休養(yǎng)生息，文教復興，完善科舉制度等政策，使得社會出現(xiàn)了安定的局面；當時并大力平定外患，并尊重邊族風俗，穩(wěn)固邊疆。當時年號為“貞觀”（627年－649年），故史稱“貞觀之治”。這是唐朝的第一個

治世，同時為后來的開元之治奠定了厚實的基礎。

7、岳飛：岳飛（1103~1142）字鵬舉，漢族。北宋相州湯陰縣永和鄉(xiāng)孝悌里（今河南省安陽市湯陰縣菜園鎮(zhèn)程崗村）人。中國歷史上著名戰(zhàn)略家、軍事家、民族英雄、抗金名將。岳飛在軍事方面的才能則被譽為宋、遼、金、西夏時期最為杰出的軍事統(tǒng)帥、連結河朔之謀的締造者。同時又是兩宋以來最年輕的建節(jié)封侯者。南宋中興四將（岳飛、韓世忠、張俊、劉光世）之首。

8、推恩令：推恩令，漢武帝劉徹為削弱諸侯王勢力而頒行的一項重要法令。西漢自文﹑景兩代起﹐如何限制和削弱日益膨脹的諸侯王勢力﹐一直是封建皇帝面臨的嚴重問題。文帝時﹐賈誼鑒于淮南王﹑濟北王的謀逆，曾在《治安策》中提出“眾建諸侯而少其力”的建議。其具體辦法是，令諸侯王各分為若干國﹐使諸侯王的子孫以次分享封土，地盡為止；封土廣大而子孫少者，則虛建國號﹐待其子孫生后分封。

二、問答題：

1、列舉由少數(shù)民族建立的五個王朝，并評析一個。

蒙古族建元朝。女真族建金和清朝。契丹族建遼，西夏

評述清朝：政治上收復臺灣，設立臺灣府，在西藏設立經(jīng)平之前制度，維護國家統(tǒng)一。經(jīng)濟上實行同永不加賦，一定程度上使國家人民富裕。

文化上實習八股取士科舉制，閉關鎖國對外貿(mào)易減少，拒絕外來文化的流入這導致康乾盛世是中國封建歷史上最后一個盛世。平定了準格爾叛亂維護了國家統(tǒng)一。

清朝是由中國滿族建立的封建王朝，是中國歷史上統(tǒng)一全國的大王朝之一。清朝的人口數(shù)也是歷代封建王朝最高。清朝開疆拓土，鼎盛時領土達1300多萬平方公里。清初為緩和階級矛盾，實行獎勵墾荒、減免捐稅的政策，內(nèi)地和邊疆的社會經(jīng)濟都有所發(fā)展。至十八世紀中葉，封建經(jīng)濟發(fā)展到一個新的高峰，史稱“康乾盛世”。于是中央集權專制體制更加嚴密，國力強大，秩序穩(wěn)定?？滴跄觊g，統(tǒng)一了臺灣，并與俄國簽訂《尼布楚條約》，劃定了中俄東段邊界；乾隆中葉，平定準噶爾、回部，統(tǒng)一了新疆。這不僅一舉解決了中國歷史上游牧民族和農(nóng)耕民族之間曠日持久的沖突，而具采取了一系列政策，發(fā)展邊疆地區(qū)的經(jīng)濟、文化和交通，鞏固了中國多民族國家的統(tǒng)一，奠定了現(xiàn)代中國的版圖，增強了中華民族的團結力和凝聚力。在文化上，康乾時期編纂了幾部集大成之作，像《四庫全書》、《古今圖書集成》等，對清理和總結中國歷史文化遺產(chǎn)作出了重大貢獻。

清朝也有很多弊病。明代后期的君權有一定的松懈，而清朝又把封建專制推向了最高峰。清朝初期大力推行圈地投充等惡政，極大破壞了中原地區(qū)的經(jīng)濟；重農(nóng)抑商，制約資本主義萌芽的發(fā)展。制造了多起文字獄，加強對文人思想控制，導致思想上“萬馬齊喑”；在編撰古籍時又大肆銷毀古籍。剃發(fā)易服，一定程度上割裂了漢族的文化傳統(tǒng)；給旗人寄養(yǎng)的特權，使其迅速腐化。統(tǒng)治者輕視科技和閉關鎖國，導致中國的科技極大落后西方。1840年后帝國主義的入侵，使清廷與侵略者分別締結了大量不平等條約，割地賠款，開放通商口岸，中國的主權受到嚴重損害，逐步淪為半封建半殖民地社會，人民負擔更為沉重，處于水深火熱之中。

2、春秋到戰(zhàn)國到秦漢，儒家學說的演變說明了什么，說明了中國社會在怎么變？“獨尊儒術”，并不是體現(xiàn)在字面意義上，獨尊儒術，也是以儒家思想為名，多種思想為實的相互融合的過程。但是，儒家思想始終是過程的“根”，而像道家，法家，佛家等學派不過是“肥料，水分，空氣”。當這棵“傳統(tǒng)文化之樹” 長大以后，站在這棵樹前的我們的感覺是，“根” 還是那“根”，或許這根壯大過，現(xiàn)在可能老了，而“肥料，水分，空氣”確是常新的。

從“獨尊儒術”到“五四運動”跨度這么長的歷史時期，儒家文化作為封建王朝的正統(tǒng)思想，封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治手段，產(chǎn)生了的影響，可以說融入每個中國人骨子里了，這是側重說它影響力的深度。而儒家思想融入每個中國人的血液里了，側重說它影響力的廣度了?？傊怪腥A文明五千年得以源遠流長，也是我們國家在新千年偉大復興的推動器。

但是我們在弘揚儒家思想文化的同時，必須清楚，時代不同了，培養(yǎng)這種文化的“土壤、肥料，水分，空氣”也不同了。我們要以傳統(tǒng)文化的兼容并蓄的博大胸懷，去接納不同民族的文化。這關系到現(xiàn)在的中國向世界人民所展現(xiàn)的形象，這關系到中國以后的何去何從。這甚至成為我們這個屹立世界的真正標志。

3、比較三國兩晉南北朝和五代宋遼金夏元民族矛盾激化比較這兩個時代，觀察中國歷史進程中華世紀一次次的擴大

在中國歷史上，五代遼宋夏金元時期的總體歷史特征是封建經(jīng)濟的繼續(xù)發(fā)展和民族融合的進一步加強。具體地分析本階段的歷史事實，我們發(fā)現(xiàn)本階段在政治、經(jīng)濟、民族、外交、文化等各方面都有著與中國歷史的其它時期各不相同的時代特征。

１、政治上：五代遼宋夏金元時期從總體上講是我國歷史上繼春秋戰(zhàn)國和三國兩晉南北朝時期之后，又一次出現(xiàn)的國家大分裂時期，所以其政治特點始終是與國家的分裂與統(tǒng)一問題

密切相關的。而且這一時期中國經(jīng)濟發(fā)展趨勢、民族關系、對外關系和科技文化等方面的特征也都是由國家的分裂，各民族政權并立這一特征所決定和影響的。具體地講，這一時期的政治特征表現(xiàn)為：

第一，多民族政權并立，國家長期不統(tǒng)一，又由各民族政權的并存逐步走向統(tǒng)一。第二，中央集權逐步加強，專制主義中央集權制得到進一步發(fā)展。

第三，中原漢族先進的封建政治制度向邊疆地區(qū)拓展，紛紛為各少數(shù)民族所吸取，加速了邊疆各族的進步步伐。

第四，民族融合進一步加強。

第五，實行了較為開明的對外開放政策。

第六，盡管兩宋時經(jīng)濟較繁榮，特別是商品經(jīng)濟繁，但兩宋政權并未因此而富強起來，相反卻呈現(xiàn)出積貧積弱的狀況。

第七，選官制度進一步完善。

第八，出現(xiàn)了一國兩制的范例。

第九，是一個改革盛行的歷史時期

4、比較宋朝和明朝兩者政權特點

宋代對文官集團極盡優(yōu)待籠絡，文官犯罪，也往往從輕發(fā)落，甚至有所謂“不殺士大夫”的傳統(tǒng)，只要不是造反，無論犯的什么罪，嚴重的貪烏腐拜也好，嚴重的瀆職也好，甚至犒勞過境的農(nóng)民起義軍也好，都能夠免死，甚至稍微嚴厲的懲罰（比如刺配流放）都很困難。而明代則是另一番景象，對文官集團相當嚴厲，俸祿低的多半只能維持官員的基本生活開支，官員如果犯罪，無論是貪污還是瀆職，往往嚴格按照法律來執(zhí)行，很少寬貸。

在宋代，皇帝有可能通過對文官的優(yōu)厚待遇，而和文官集團中的那些“假士”，達成默契，結成聯(lián)盟，并通過他們來實現(xiàn)對社會的管理和控制。而在明代，一個人即便當官，當官的那點利益本身實在微不足道，他實際上還是脫離不開其原有的階級，原本附屬的利益集團的支持贊助，這樣官才能當?shù)瞄L遠，當?shù)梅€(wěn)妥，所以明代的官員本身勢必就是其原先所屬地方或者行業(yè)集團在鄭府內(nèi)的利益代言人，而并不能形成一個統(tǒng)一的官僚階級。

所以，宋代的文官集團內(nèi)有真士和假士，明代的文官集團內(nèi)也有真士和假士。但在這兩個朝代，真士與假士力量的消長，以及對政局的影響是完全不同的。假如說宋代是敗于假士，明代則是敗于真士。

思考題：

中國對東亞文化有貢獻為什么現(xiàn)在不被周邊所吸引，反而敵對。

你認為現(xiàn)在這個時代傳統(tǒng)的文化還有沒有必要？

在辛亥革命到1949年中華人民共和國成立，我們對文化的傷害只是一段，并不是全部，前后都有：第一次傷害是太平天國運動，第二次傷害就是辛亥革命，第三次傷害，也是終點，是文化大革命，前后長達110年。這一個多世紀，是長時期的，有強度地對我們自己的文化進行一種絞殺式的破壞。但是絞殺不掉，怎么弄也沒把這文化弄死。反而是引進的東西到中國一定是不倫不類。，文化是第一創(chuàng)造力，是第一生產(chǎn)力。，人類溝通的所有的系統(tǒng)都是文化造成的。中國人是用中國話溝通的，因此我國的發(fā)展與促進最終依靠的還是自己的文化。所以我覺得如果中國有一天重新成為世界最強國，我們依賴的一定是我們自己的文化，不是其他的東西。

對于傳統(tǒng)的文化，我們應該取其精華，去其糟粕，對傳統(tǒng)文化的精髓，積極方面，我們要予以繼承和發(fā)展，加強思想教育，開展專題活動，回顧歷史，讓人們了解中國傳統(tǒng)文化曾經(jīng)的輝煌

二、你認為現(xiàn)在西方文化哪些是中國以前沒有的？中國傳統(tǒng)文化有哪些方面可以繼承？

中國的文化本質(zhì)上是一種專制的文化，而西方通過文藝復興已經(jīng)建立了一種平等的文化。這種專制文化導致了中國的落后。這種文化體現(xiàn)在幾個方面，第一是鉗制言論，絕不允許任何威脅到專制體系的言論出現(xiàn)，中國歷代都十分注重言論的控制，清代甚至大興文字獄株連殺戮，人們不能說出自己的想法。第二就是御用哲學，中國古代皇帝都將儒家思想作為御用哲學，因為其主張忠君忠父等，任何人有異端的思想都被視為大逆不道，拿這個哲學壓過去。其實哲學既然是一種學問就應該讓人辯論和探討，這樣才會越辨越明，可是御用哲學已經(jīng)變成了皇帝專制的工具，任何人都不得挑戰(zhàn)。第三個特點就是用人制度，專制文化永遠喜歡選拔官員，這樣官員就要唯上是從，對上唯唯諾諾，對下掌握生殺大權，不知執(zhí)政為民，只知趨利避害。這樣必然導致貪官污吏叢生，前仆后繼，殺之不盡，解決辦法是用選舉制度替代選拔制度，這樣才可以杜絕官員貪污腐化和庸碌無為。第四個特點是特殊利益，統(tǒng)治者利用專制文化理所當然地榨取大眾利益，因此古代君王都拿榮華富貴籠絡可用之人。對普通百姓而言，只能按照義務納稅奉養(yǎng)官員，卻無權審核這些稅收的用途。中國文化本來并不是專制文化，在春秋戰(zhàn)國的時候，那時中國沒有統(tǒng)一專制的體系，因此百家爭鳴為中國創(chuàng)建了豐富

多彩的文化，成為中國始終能夠屹立不倒的精神支柱。中國的專制文化起始于秦始皇的唯我獨尊，經(jīng)過漢武帝的“廢黜百家，獨尊儒術”，在明代朱元璋和朱棣的大屠殺，清朝的文字獄達倒頂峰?！爆F(xiàn)在社會越來越開放，專制文化正在慢慢退去，對待文化不能用革命的方法，只能潛移默化。我相信當中國文化擺脫二千年的專制文化的時候，中國才會有真正和諧的社會，成為強大、和平和每個人可以實現(xiàn)自己夢想的國家。”

第三篇：黨史國史讀后感

黨史國史讀后感

八年級二班

王玉穩(wěn)

“以史為鏡，可以知興替”，歷史可以說是最好的教科書。中華民族以歷史悠久著稱于世，我們黨和國家的歷史更是一座蘊涵豐富的寶庫。

最近一段時間，我懷著崇敬的心情學習了，回觀這一百多年的歷史，一句毛主席的詞在腦海中浮現(xiàn)“看蒼茫大地，誰主沉浮”。中國共產(chǎn)黨的成立是不容易的，走過的路程更是艱辛的，在共產(chǎn)黨成立之初，中華大地千瘡百孔，滿目蒼痍，餓殍滿地，內(nèi)有軍閥連連混戰(zhàn)，外有帝國主義炮火轟打，但是，為了解民眾于倒懸的黨的創(chuàng)始人們，偉大的革命先烈們，頂住了重重壓力，于1921年創(chuàng)立了偉大的中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，是中國人民和中華民族的先鋒隊，為了求得民族獨立和人民解放，實現(xiàn)國家的繁榮富強和人民的共同富強，已經(jīng)走過了90多年輝煌的歷程。

當前，全黨全國正處于全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興目標奮力前進的關鍵階段。共產(chǎn)黨員必須認真回顧我們多年來的風雨歷程，認清時代形勢，提高自身修養(yǎng)和黨性認識，做一個時代的先鋒。

歷史是過去傳到將來的回聲，是將來對過去的反映；歷史是一面鏡子，它照亮現(xiàn)實，也照亮未來。學習黨的歷史，了解我們的過去才能看清前進的方向；了解黨的歷史，了解過去才能把握今天，把握今天才能創(chuàng)造明天。

第四篇：國史概要讀后感

《國史概要》讀后感

淮陽中學 陳向行

本書簡介

《國史概要》對中國史的概述，起自史前時期迄知清代。內(nèi)容共十四章、100節(jié)。展現(xiàn)了中華文明的發(fā)生、發(fā)展與演變過程，不斷刪繁就簡，推陳出新，受到國內(nèi)外學者的好評，成為許多高校的必修教材。到目前為止共出四版，展現(xiàn)了現(xiàn)代史學大師嚴謹?shù)墓ぷ鞯浞丁?/p>

印象最深的三句話

1.輕視歷史，不僅意味著數(shù)典忘祖，而且意味著否定自身存在的價值。因為現(xiàn)在正在發(fā)生的一切，即將成為歷史而載入史冊。我們每一個人都在創(chuàng)造歷史。如果我們的后人也以輕視歷史的態(tài)度來對待我們這個時代，那么我們這一代人作出的艱苦卓絕的貢獻，就將變得毫無意義。

——樊樹志

2.歷史上寫著中國的靈魂，指示著將來的命運。

——魯迅

3.只有借助于現(xiàn)在，我們才能理解過去；也只有借助于過去，我們才能充分理解現(xiàn)在。

——英國歷史學家卡爾

第一 讓每個人都愛上歷史

樊樹志先生正如所言：“輕視歷史，不僅意味著數(shù)典忘祖，而且意味著否定自身存在的價值?！?/p>

如果自己都不愛歷史，必定教不好歷史。作為教師特別是歷史教師，必須有高度的歷史責任感使命感，把自己的學生帶好，讓每一個學生都愛上的課。

第二 歷史課是有生命力的的課，把自己對歷史的理解帶給學生。

(1)不要照本宣科。歷史教師必須像樊樹志先生一樣有自己的思想，自己獨到的見解，讓自己的課堂充滿活力，充滿生命力，而不是照本宣科，教死知識。(2)善于反思總結。歷史教師必須善于反思總結，敢于直面錯誤，教會學生求真。不言滿、不避諱，把自己對歷史的理解教給學生。

第三 博曉古今，學貫中西。

歷史是口老井。關于老井的故事，一代又一代人總演繹不盡它的奧秘。樊樹志先生積三十年執(zhí)教與研究心得，廣泛吸收海內(nèi)外學者新成果，真正做到了“通古今之變，成一家之言”。其知識涵養(yǎng)令人汗顏。一個歷史教師只有認真讀書，豐富自己的歷史知識，才能真正培養(yǎng)出適合社會需要的人才。第四 引到學生閱讀中外歷史名著

本期推薦書目：《顧維鈞回憶錄》、《劍橋中國史》、《國史大綱》、《晚晴七十年》、張豈之主編的《中國歷史》、《中國大歷史》等。

第五 敬畏祖先，感嘆時代的偉大

不朽的大思想家孔子、老子、朱熹、王陽明、顧炎武等人物。

偉大的政治家秦始皇、漢武帝、李世民、康熙等。

愛國英雄屈原、蘇武、岳飛、張治中等人。

科學家張衡、祖沖之、詹天佑、李四光等。

我們做任何事情都難以盡善盡美，只要我們盡自己最大努力去認真學習，認真工作一定會把自己的教學工作做得更好！

最后祝大家身體健康，萬事如意，謝謝！

第五篇：美國史讀后感

從《光榮與夢想》看美國的平民政治和精英政治

200810201208歷史喬敬科

前不久看了美國學者威廉·曼徹斯特寫的《光榮與夢想1932——1972年美國社會實錄》，讓我從一定深度上了解了一下美國，書中將美國1932到1972年的社會政治、經(jīng)濟、文化、外交、民族交往等等一系列問題進行了介紹，在讀者的面前展示了一個栩栩如生豐富多彩的美國。在讀這本書中，深切的感受到了美國的平民政治和精英政治以及美國式的民主。

平民政治是公民參與政治并在政治中體現(xiàn)平民意志的政治。精英政治是精英在政治體制中占據(jù)主導地位并支配政權為精英所代表利益階層服務的政治。讀了這本書，我深切的感覺到美國的政治是平民政治和精英政治的結合，兩者在一定基礎之上統(tǒng)一于美國的政治體制之中但在具體政治運轉中又不斷的相互較量，已達到一定程度上的制約。當這種制約體系被打破的時候，美國就會出現(xiàn)一定的動蕩就會重新進行較量以達到重新的平衡。

書中有這樣一組數(shù)據(jù)，美國在1932年時軍事世界排名16位，現(xiàn)役部隊人數(shù)只有132069人，坦克1000輛（統(tǒng)統(tǒng)過時的），飛機1509架，有唯一的機械化團（當年春天才組建的，由騎兵開路，戰(zhàn)馬有防芥子毒氣的護腿），全國只有一位四星級將軍——麥克阿瑟，下邊沒有三星級將軍。美國的軍力和他當時的經(jīng)濟實力嚴重不相符合，一直到第二次世界大戰(zhàn)前美國才大規(guī)模的征兵和進行軍事設備的增添，這中間軍費問題一直受到美國國會的限制。這在今天我們看來不可想象，而這中間就恰恰體現(xiàn)了美國式的平民政治和精英政治的對決。美國人的納稅人意識非常的強，他們要求納稅人的每一分錢都要為了國家的正常開銷服務，并且開銷有理由，不能無故浪費。美國人當時正是認為在軍費上開支是一種浪費，盡管美國的精英階層已經(jīng)認識到了軍事開支的重要性，但平民階層并沒這種認識，所以美國的軍費開支受到了嚴格的限制。當時不僅僅是美國的軍費開支，連其他政府部門的開支也依然受到了嚴格的限制，比如，當時艾森豪威爾是少校，經(jīng)常往國會里跑，但政府并沒有給他配備車子，坐出租車的錢也不給，他時常要走到辦公大樓門口填寫一張申請表，才能領到兩張電車代金幣，然后在賓夕法尼亞大道等候電車去國會。在1945年副總統(tǒng)哈里·杜魯門接任富蘭克林·羅斯福擔任總統(tǒng)時他在談及他在康涅狄格達到的公寓問題時還在強調(diào)說他的家具還要放在那里一段時間，但是本月房租已經(jīng)支付，如果白宮還沒重新布置好，他還要在支付一個月的房租，于此等等，可以看出美國在對待政府開支是多么的謹慎和嚴格，真是讓人難以想象，這其中不難看出平民政治在中間所起到的制約作用。但美國的政治精英是不甘這樣受到限制的，在富蘭克林·羅斯福當政時期，總統(tǒng)和政府的權利在不斷的增大，軍費開支也在和國會的抗衡之中逐漸增加。當然在政府的權利不斷增加的同時，美國的政治腐敗也越來越多，這在后來又遭到平民的反對從而又進一步被限制。政治精英在政治生活中對平民政治的限制也在一定程度上防止了集體暴政和集體決策失誤的出現(xiàn)。有些政策或許會暫時損害人們現(xiàn)在的利益，但長久來看會使大眾收益的，并非絕大多數(shù)人都能看到的，所以這就需要政治精英進行幫忙選擇來不至于走錯。

但美國的民主可以被世界其他國家模仿嗎？美國在二戰(zhàn)后就開始向世界推廣它的民主方式，但這種民主真的適合其他國家嗎？這也是我在看這本書時總是縈繞在心里的一個問題。這種權利的制約是在一定程度上防止了專制和腐敗，但對其他國家來說沒有專制和腐敗就是最好的政治選擇了嗎？從人類的整體發(fā)展來看，民主政治一定是逐漸進步的，但在不同國家不同地區(qū)的歷史發(fā)展時期，民主并非是急切需要的，尤其是美國式的民主。在讀這本書的時候深深感覺到美國政府和國會之間的爭執(zhí)是如此的紛繁復雜，也正是美國歷來有民主的文化背景，如果換做一個缺乏民主文化背景的國家，那一定會帶來政治上的**的。政客之間的相互攻擊，并且相互排斥對方的建議，有時甚至趨于無理，妨礙了整體利益，這是其他缺乏民主意識的國家所不能承受的。在當今時代，民主無可厚非，但對很多欠發(fā)達國家來看，穩(wěn)定的政治政體才是主要的，只有政治穩(wěn)定了社會的其他的功能才能正常運行，國家才能不斷地朝前發(fā)展，人民大眾才能生活安樂，如果追求政治民主，也要在政治穩(wěn)定的前提下循序漸進的進行。如果盲目學習美國式的民主只會給國家民族帶來災難。不由得聯(lián)想了當今的中國，目前中國有許多的學者都在強調(diào)進行民主改革，都想效仿美國，建立美國式的民主，他們的這些觀點我贊同，只有他們的呼聲才能喚醒絕大多數(shù)的人民的民主的意識，帶能創(chuàng)造出民主的文化氛圍，只有這樣中國的民主才會在政治穩(wěn)定經(jīng)濟發(fā)展的同時指日可待。但政府如此小心謹慎的改革也是可以理解的，中國的這些政治精英應該也已經(jīng)認識到了民主的發(fā)展趨勢，他們站在權力的高度不得不從國家民族整體的利益來考慮，之所以還要保持現(xiàn)在的政治制度謹慎改革，也是看到了直接改革可能會帶來的動蕩，那動蕩從整體上是不利于整個國家的和民族的。

在這里我為美國式的民主感到驚嘆同時也為中國當前的政治選擇感到理解，并非所有國家都適合美國式的民主的。美國的平民政治和精英政治的對決如此的精彩和讓人向往，但還要基于我們的經(jīng)濟政治文化的背景，并且相信隨著政治經(jīng)濟的改革和發(fā)展，中國一定會越來越好的，祝福我的祖國！