第一篇：讀書(shū)做官

“讀書(shū)做官”古今談 讀書(shū)無(wú)用論不可逆轉(zhuǎn)人們談到“讀書(shū)做官論”，總要追溯到孔夫子的“學(xué)而優(yōu)則仕”。其實(shí)這是一個(gè)很大的誤解?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”語(yǔ)出《論語(yǔ)-子張》，原文是：“子夏曰：仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！笨梢?jiàn)，說(shuō)這話的人并非孔子，而是他的學(xué)生子張。當(dāng)然這句話被收入《論語(yǔ)》，也肯定是體現(xiàn)或者說(shuō)符合孔子的思想的。

“學(xué)而優(yōu)則仕”這一觀點(diǎn)，歷來(lái)有諸多不同解釋。最流行的解釋非“讀書(shū)讀得好了就可以去做官”莫屬了。但這種解釋，卻無(wú)法理解前半句“仕而優(yōu)則學(xué)”，因?yàn)榘凑障掳刖涞慕忉?，前半句?yīng)該解釋為“當(dāng)官當(dāng)?shù)煤昧司涂梢匀プx書(shū)”，而這在邏輯上是無(wú)法講通的。把前后兩句話聯(lián)系起來(lái)看，就不難發(fā)現(xiàn)世俗的理解有很大的問(wèn)題。

問(wèn)題出在哪里呢？主要是出在對(duì)“優(yōu)”字的理解上。這里的“優(yōu)”字，不是“優(yōu)良、優(yōu)秀、優(yōu)異、優(yōu)勝”的意思，而是指“有余力”。這樣一來(lái)，全句意思就豁然開(kāi)朗、順理成章了。

這樣說(shuō)有什么根據(jù)呢？當(dāng)然是有的。

《說(shuō)文·人部》：“優(yōu)，饒也?！笨芍皟?yōu)”的本義是豐富、充足、寬裕，后來(lái)才引申指優(yōu)良，與“劣”相反。宋代朱熹《論語(yǔ)集注》對(duì)此的解釋就是：“優(yōu)，有余力也。仕與學(xué)，理同而事異，故當(dāng)其事者，必先有以盡其事，而后可及其余。然仕而學(xué)，則所以資其事者益深；學(xué)而仕，則所以驗(yàn)其學(xué)者益廣?！鼻宕鷦氶墩撜Z(yǔ)正義》對(duì)此的解釋是：“《說(shuō)文》：優(yōu)，饒也。饒，余也。言人從事于所當(dāng)務(wù)，而后及其余，不泛騖也?！苯袢藯畈壬凇墩撜Z(yǔ)譯注》中把子夏的話譯為：“做官了，有余力便去學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)了，有余力便去做官?！贝蟮质遣诲e(cuò)的。但把“學(xué)”直譯為“學(xué)習(xí)”，還欠準(zhǔn)確。在筆者看來(lái)，“學(xué)”，在這里指的是“學(xué)問(wèn)，做學(xué)問(wèn)的人”，全句應(yīng)該譯作：“從政的人，有余力了才（可以）去做學(xué)問(wèn)；做學(xué)問(wèn)的人，有余力了才（可以）去從政”，更為恰當(dāng)一些。

子夏在這里強(qiáng)調(diào)的是什么呢？顯然不是讀書(shū)、學(xué)習(xí)、做學(xué)問(wèn)與做官、從政的因果關(guān)系，而是說(shuō)從政的人和做學(xué)問(wèn)的人都要首先立足于本職，從政的人要首先把政務(wù)處理好，做學(xué)問(wèn)的人要首先把學(xué)問(wèn)研究好，然后才能去考慮其他。做官與做學(xué)問(wèn)之間，當(dāng)然互相可以有所幫助。做官的人，政務(wù)之余研究學(xué)問(wèn)，對(duì)其從政會(huì)很有幫助；做學(xué)問(wèn)的人治學(xué)有成之后，通過(guò)從政來(lái)檢驗(yàn)其學(xué)問(wèn)、學(xué)說(shuō)的正確性、可行性，對(duì)做學(xué)問(wèn)當(dāng)然也大有好處。

這樣說(shuō)來(lái)，“學(xué)而優(yōu)則仕”與“讀書(shū)做官論”其實(shí)是兩碼事，本不相干。從歷史事實(shí)來(lái)看，也是如此。我們知道，孔子所處的時(shí)代，社會(huì)上并沒(méi)有科舉考選制度，貴族與平民之間壁壘森嚴(yán)。官吏主要是世襲的。有極個(gè)別平民甚至奴隸被任用為官吏的，也多出于別人的引薦或個(gè)人的自薦，屬個(gè)別或偶然的現(xiàn)象。讀書(shū)人想通過(guò)讀書(shū)來(lái)躋身貴族階層，或者走上政界，希望是很渺茫的。到了漢代，官員選拔制度是察舉制，如“舉賢良方正”、“舉孝廉”等；魏晉之后，又實(shí)行九品中正制。這種情況下，“讀書(shū)”與“做官”并沒(méi)有直接關(guān)系。直到隋唐時(shí)期建立了科舉制度，讀書(shū)和做官才算真正聯(lián)系起來(lái)。

如此說(shuō)來(lái)，在科舉制度之前，古人“仕而優(yōu)則學(xué)”是比較容易做到的，“學(xué)而優(yōu)則仕”的可能性卻很小。所以，子夏是把“仕而優(yōu)則學(xué)”放在前面說(shuō)的。那么，科舉制度之前，古人讀書(shū)、學(xué)習(xí)、做學(xué)問(wèn)，不能直接謀求官職，會(huì)得到什么好處呢？換言之，其讀書(shū)的動(dòng)力何在呢？

原來(lái)，古人讀書(shū)有成之后，雖然不能直接做官，但卻可以躋身于“士”的階層?！笆俊保匀粚儆诒唤y(tǒng)治階級(jí)。當(dāng)時(shí)的人民，被分為“士農(nóng)工商”四個(gè)階層。四個(gè)階層中，“士”的地位最高。

“士”作為一個(gè)社會(huì)階層形成以后，就有了自己的價(jià)值觀念，也有了自己的社會(huì)能量。像“士為知己者死”、“士可殺不可辱”等等，就體現(xiàn)了士族的價(jià)值觀念。“士”之間可以集會(huì)結(jié)社，詩(shī)酒唱和，研究學(xué)問(wèn)，甚至成為流派?！笆俊碑?dāng)中那些出類拔萃者，也就是士林領(lǐng)袖，往往有著很高的聲望，有時(shí)對(duì)政界也能產(chǎn)生一定的影響。因此，政府官員甚至君主也

對(duì)他們給以相當(dāng)?shù)淖鹬?。?dāng)然也有的被統(tǒng)治者禮聘為上賓，授之以官職甚至倚之為臂膀的。如姜子牙垂釣于渭水，被周文王聘請(qǐng)去做軍師，成了西周的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?；諸葛亮躬耕于南陽(yáng)，被劉備聘請(qǐng)去做軍師，成為蜀國(guó)的丞相等等。這類傳奇式的際遇，一直是歷代讀書(shū)人所夢(mèng)寐以求的。當(dāng)然，“士”做了官，就不再是普通的“士”，而是“士大夫”了。

到了隋唐建立科舉制度之后，從制度上打開(kāi)了讀書(shū)人通過(guò)勤奮讀書(shū)、參加科舉考試而走向政界的道路?！皩W(xué)習(xí)好就可以做官”成了一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也成了一種普遍的觀念，人們?cè)僬f(shuō)“學(xué)而優(yōu)則仕”的時(shí)候，其意義就發(fā)生演變了?！俺癁樘锷崂?，暮登天子堂”成為讀書(shū)人可望可及的夢(mèng)想，落魄書(shū)生高中狀元、被招駙馬的離奇故事也被人們所津津樂(lè)道。只要學(xué)習(xí)優(yōu)秀，不問(wèn)出身門(mén)第，就可以中舉人進(jìn)士，就可以入朝做官，從用人制度上當(dāng)然是一個(gè)很大的進(jìn)步。它的進(jìn)步意義不僅在于可以為官員隊(duì)伍提供數(shù)量充足、質(zhì)量上乘的后備軍，而且在于使出身平民的知識(shí)分子有了可能的進(jìn)身之階?？婆e制度，以“學(xué)優(yōu)”為唯一標(biāo)準(zhǔn)，這在社會(huì)的一個(gè)重要方面體現(xiàn)了公平和公正。當(dāng)然考場(chǎng)舞弊的情況也不可避免地存在著，可以另當(dāng)別論。正因?yàn)榭婆e制度的長(zhǎng)期施行，才使得后來(lái)被誤讀了的“學(xué)而優(yōu)則仕”深入人心。這種觀念，對(duì)社會(huì)文化的影響自然是巨大的。

科舉制度當(dāng)然也有很多問(wèn)題。在我看來(lái)，最主要的問(wèn)題是沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)?？荚嚨男问胶蛢?nèi)容長(zhǎng)期一層不變，明清兩代八股取士更是一種倒退。如果能夠順應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流，根據(jù)任職需要設(shè)立政治、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、軍事等不同的考試科類，作為人才選拔制度來(lái)說(shuō)，就是相當(dāng)可取的了。

晚清末年（1905年9月2日），光緒皇帝發(fā)布了“廢科舉，興學(xué)堂”的上諭。按照這份“上諭”里的意思，“學(xué)堂本古學(xué)校之制，其獎(jiǎng)勵(lì)出身亦與科舉無(wú)異?！闭f(shuō)明那時(shí)統(tǒng)治者心目中的“學(xué)堂”不過(guò)是科舉制度的變種。實(shí)際上，這是有很大問(wèn)題的。學(xué)堂（學(xué)校）的主要職能是培養(yǎng)人才，科舉制度的主要職能是選拔人才，而當(dāng)時(shí)的“新式學(xué)堂”卻被同時(shí)賦予了兩種職能，因此與西方現(xiàn)代學(xué)校就有了明顯的區(qū)別。如果說(shuō)，科舉時(shí)代的讀書(shū)人僅僅讀書(shū)是不能做官的，只有在參加了科舉考試并且高中之后才有可能做官，所謂“沒(méi)有場(chǎng)外的舉子”

就是這個(gè)道理；那么，新式學(xué)堂里的學(xué)生卻可以免去這一麻煩，只要畢業(yè)了就可以進(jìn)入包括政界在內(nèi)的社會(huì)各界。

辛亥革命后，中國(guó)一直處于長(zhǎng)期的混亂之中，教育制度雖不無(wú)變革，但卻沒(méi)有人能對(duì)其進(jìn)行新的整體設(shè)計(jì)。

新中國(guó)成立后，教育制度發(fā)生了重大變化。我們的學(xué)校在形式和內(nèi)容上，較多地搬用了蘇聯(lián)的東西。但在國(guó)人讀書(shū)學(xué)習(xí)的目的上，卻不可避免地帶有科舉時(shí)代以及民國(guó)時(shí)期“讀書(shū)做官”的濃重痕跡。在培養(yǎng)和選拔功能合一方面，和舊社會(huì)的學(xué)堂則在某種程度上是類似的。應(yīng)該是“有教無(wú)類”的學(xué)校，在入學(xué)的門(mén)檻上卻于考試成績(jī)之外設(shè)立了政治審查之類的關(guān)卡；而學(xué)生在大中專學(xué)校里只要能夠畢業(yè)，就會(huì)成為“國(guó)家干部”，得到一份工作，領(lǐng)取一份工資。好在我們的國(guó)家十分龐大，各方面需要的人才很多，所以，國(guó)家包分配的制度能長(zhǎng)期延續(xù)執(zhí)行。經(jīng)歷了“文革”，出現(xiàn)了嚴(yán)重的人才斷檔，恢復(fù)高考后仍然可以較長(zhǎng)時(shí)間由國(guó)家包分配。這種長(zhǎng)期延續(xù)的分配制度，使“讀書(shū)做官”的觀念更加深入人心。當(dāng)然這里的“官”已經(jīng)不僅僅是政界的公務(wù)員，還包括各種企事業(yè)單位的工作崗位。“讀書(shū)做官”的思想觀念，盡管在“文革”中曾被大加批判，卻沒(méi)有也不可能批臭。

由于學(xué)校同時(shí)具有培養(yǎng)和選拔兩種職能，進(jìn)入高一級(jí)學(xué)校就意味著可以獲得較高的職位和待遇，教育中的“應(yīng)試”傾向就不可避免地產(chǎn)生、發(fā)展并愈演愈烈了。

隨著教育的發(fā)展和普及，畢業(yè)學(xué)生對(duì)政府機(jī)關(guān)和國(guó)家舉辦的公益事業(yè)單位來(lái)說(shuō)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)供大于求，而多數(shù)企業(yè)單位成為民營(yíng)性質(zhì)，也不再歡迎硬性分配的大中專畢業(yè)生，國(guó)家包分配的制度就走到了盡頭。“讀書(shū)”直接“做官”從此成為歷史。

但國(guó)家機(jī)構(gòu)畢竟還是需要不斷補(bǔ)充新鮮血液的，而我們的學(xué)校中又沒(méi)有培養(yǎng)公務(wù)員的專門(mén)學(xué)校，于是，各級(jí)公務(wù)員考試應(yīng)運(yùn)而生。人才選拔機(jī)構(gòu)與人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)的職能分工又開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)在，僅僅上了大學(xué)取得某種學(xué)歷并不等于有了就業(yè)的職位，只不過(guò)是具備了參加人才選拔考試的基本條件，必須經(jīng)過(guò)人才選拔招聘的考試考核才能進(jìn)入政界或其它崗

位。盡管很多人對(duì)此還不夠理解，甚至引發(fā)了新一輪“讀書(shū)無(wú)用論”的思潮，但這一趨勢(shì)卻是不可逆轉(zhuǎn)的。

第二篇：讀書(shū) 為人 做官

2010年吉林甲級(jí)申論試卷答案分析

讀書(shū) 為人 做官

溫家寶總理在世界讀書(shū)日參觀國(guó)家圖書(shū)館時(shí)發(fā)表講話，說(shuō)明讀書(shū)學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人和民族的重要性，指出“一個(gè)不讀書(shū)的人，不讀書(shū)的民族，是沒(méi)有希望的”。這與我國(guó)的古代觀點(diǎn)”修身 齊家 治國(guó)平天下”的理論不謀而合。在時(shí)下，學(xué)習(xí)不再是某一時(shí)間段的連續(xù)學(xué)習(xí)，而是在工作中生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的細(xì)碎生活中獲取信息的手段。讀書(shū)學(xué)習(xí)的目的不但在于解決一時(shí)遇到的問(wèn)題，其更大的意義在于提升了我們的文化素養(yǎng)。

先做人，才能做好官。而要想做一個(gè)好人，首先要有較高的文化修養(yǎng)和內(nèi)涵。閱讀是提高修養(yǎng)的重要手段。然而在知識(shí)紛繁蕪雜的信息時(shí)代，什么是好的知識(shí)？什么是值得我們學(xué)習(xí)的知識(shí)？什么是適合我們廣大公務(wù)人員用來(lái)提升理論價(jià)值的書(shū)籍呢？這一個(gè)個(gè)的問(wèn)題最終歸屬于我們急切的需要一個(gè)好的推薦書(shū)的機(jī)制。清晰明了的讓廣大干部了解適合本職工作的閱讀范圍和類別。這比起我們盲目的收集和泛濫的大堆文件來(lái)說(shuō)，是一件省時(shí)省力的好辦法。

那么，讀書(shū)的目的就是為了做好官，做大官么？人大教授周孝正的一項(xiàng)調(diào)查顯示表明，很多官員對(duì)官場(chǎng)的權(quán)力斗爭(zhēng)小說(shuō)最感興趣，甚至很多老干部也借鑒建國(guó)及文革過(guò)程中的權(quán)力斗爭(zhēng)“歷史”來(lái)學(xué)習(xí)官場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)。這難免讓閱讀這樣一個(gè)培養(yǎng)自身書(shū)卷氣的行為染上了諸多的功力色彩。這種迷失于實(shí)用主義和權(quán)力至上的讀書(shū)理念釋放著非常危險(xiǎn)的信號(hào)。得人心者得天下，失人心者失天下。社會(huì)主義誕生的搖籃-----蘇聯(lián)的解體，政權(quán)的顛覆離我們并不遙遠(yuǎn)。這樣的歷史悲劇的根源就是蘇聯(lián)的共產(chǎn)黨員忽視了自身的修養(yǎng)及道德的構(gòu)建，失去了共產(chǎn)黨人理論上的先進(jìn)性，癡迷于官場(chǎng)的權(quán)力紛爭(zhēng)，最終導(dǎo)致了這樣的歷史悲劇。在讀書(shū)這樣的事上，我們不妨理想和浪漫主義一些，少一些現(xiàn)用現(xiàn)學(xué)的心態(tài)。畢竟，在閱讀和學(xué)習(xí)的世界中，體會(huì)的不僅是知識(shí)的繁復(fù)無(wú)邊，更是在之于學(xué)習(xí)后對(duì)于自身的理論高度提升。現(xiàn)在存在的一種很多的現(xiàn)象是文山會(huì)海的培訓(xùn)學(xué)習(xí)當(dāng)中，文件冗長(zhǎng)復(fù)雜，報(bào)告又長(zhǎng)又難懂。這其中關(guān)鍵的因素就是理論學(xué)習(xí)的不夠深刻：自己都沒(méi)搞清楚，怎么讓別人聽(tīng)明白？那就只好通過(guò)晦澀難懂的語(yǔ)言來(lái)掩蓋稀里糊涂的理解了。

在這樣信息爆炸的時(shí)代，我們可以做的很簡(jiǎn)單，就是保持一種從容的心態(tài)，踏實(shí)的作風(fēng)，認(rèn)認(rèn)真真的讀一些好書(shū)，切實(shí)的提高我們自身的修養(yǎng)和素質(zhì)，在理論的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新上保持著共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性。讀好書(shū)，做好人，為好官。

第三篇：讀書(shū) 為人 做官

關(guān)于讀書(shū)。古往今來(lái)，許多政治家、思想家、理論家都是從讀書(shū)起步，勤奮好學(xué)、勇于實(shí)踐、鍥而不舍，從而踏上成功之路的。當(dāng)今的時(shí)代，我們稱其為信息時(shí)代，“知識(shí)爆炸”時(shí)代，可是有些所為的“官人”卻不讀書(shū)、不看報(bào)、不求知、不上進(jìn)，滿足于官欲，滿足于現(xiàn)狀，這樣的“官人”必將被人民所不容，必將被時(shí)代所淘汰。無(wú)論是正在讀書(shū)，將來(lái)要步入仕途的人，或是已經(jīng)步入仕途的人，都要堅(jiān)持讀書(shū)，持之以恒，象革命老前輩毛澤東那樣，活到老，學(xué)到老；象朱德那樣八十高齡手不離卷，多讀書(shū)、讀好書(shū)、增加知識(shí)，提高品位，升華思想，與時(shí)俱進(jìn)。

關(guān)于做人。中華民族歷來(lái)講究做人的道理，積累了豐富的知識(shí)和寶貴的經(jīng)驗(yàn)。在人的一生中，做好人最重要，也最困難。一個(gè)人拼上三年兩載，最多十年八年，或許能做成一兩件事。而做人則是一輩子的事，有的弄不好一輩子也不會(huì)做人。相傳，三國(guó)時(shí)關(guān)公曾用篆書(shū)給兒子關(guān)平寫(xiě)下12個(gè)字：“讀好書(shū)，說(shuō)好話，行好事，做好人?！彪m然現(xiàn)在時(shí)間已經(jīng)過(guò)去一兩千年，但這12個(gè)字仍不失為為人處世的座右銘。對(duì)怎樣做人，毛澤東在《紀(jì)念白求恩》一文中說(shuō)：“一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部不論平時(shí)，還是關(guān)鍵時(shí)刻，都要做這樣的人。

關(guān)于做官?，F(xiàn)在我們?nèi)杂谩白龉佟边@個(gè)詞，但其含義與過(guò)去有本質(zhì)不同。所謂做官，就是黨和人民給你一個(gè)為人民服務(wù)的機(jī)會(huì)和崗位。黨章指出，黨的干部是黨的事業(yè)的骨干，是人民的公仆。領(lǐng)導(dǎo)干部要做人民的公仆，就應(yīng)當(dāng)像毛澤東強(qiáng)調(diào)的那樣，“全心全意為人民服務(wù)”，為群眾做好事、辦實(shí)事、解難事。有句古戲的唱詞，叫“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”。此所謂“做主”，就是要主持公道，竭力為群眾謀利益?！堕單⒉萏霉P記》載：一位沒(méi)做出政績(jī)的知縣，受到閻王爺指責(zé)后，他委屈地說(shuō)：“我雖然沒(méi)有政績(jī)，卻兩袖清風(fēng)，連老百姓一碗開(kāi)水也沒(méi)喝?！遍愅鯛斦f(shuō)：“你是知縣，沒(méi)把縣里的事辦好，就是失職。如果沒(méi)喝過(guò)老百姓一碗開(kāi)水也算功勞，不如在知縣大堂刻個(gè)木頭人，它根本就不喝水?！边@則故事，也是對(duì)占著“公仆”的位子、不為民做事者的諷刺。做官是一時(shí)一地，黨員干部就應(yīng)當(dāng)倍加珍惜自己的崗位，履職盡責(zé)，力求“為官一任，造福一方”。從實(shí)踐來(lái)看，我們絕大多數(shù)黨員干部經(jīng)受住了考驗(yàn)，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，保持了人民公仆的本色，焦裕祿、孔繁森、鄭培民、沈浩等同志就是杰出的代表。但也毋庸諱言，有的領(lǐng)導(dǎo)干部做人民公仆的思想淡漠了，有的甚至成為腐敗分子。陳云同志在建國(guó)初曾說(shuō)，一些人“起初是干革命來(lái)的，以后是革命加做官。后來(lái)官越做越大，胃口也越來(lái)越大，有的人就只想做官，不想革命了”。這番話，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部仍有重要的警示意義。

做人是基礎(chǔ)，做官是手段，為群眾做事是目的。一個(gè)人可以不做官，但必須做好人、做好事。清人鄭板橋曾說(shuō)：“讀書(shū)中舉，中進(jìn)士做官，此是小事。第一要明理，做個(gè)好人?！弊龊萌耍茸鍪潞妥龉俑匾?。一個(gè)人官當(dāng)?shù)迷鯓?、事做得怎樣，是做人的延伸和體現(xiàn)。做官一陣子，做人一輩子。做好人，是做事、做官的前提和保證。孫中山曾說(shuō)，要立志做大事，不要立志做大官。一個(gè)人一旦為官，就對(duì)他做人、做事提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求。官職越高，責(zé)任越大，越要有很高的思想水平、道德素質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)能力。領(lǐng)導(dǎo)干部只有先做好人，才會(huì)有人格力量，說(shuō)話才有號(hào)召力、說(shuō)服力、感染力，才能教育人、影響人、帶動(dòng)人，實(shí)施正確領(lǐng)導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)干部有了良好的人格和道德，才能尊重人、理解人、關(guān)心人，與群眾保持密切聯(lián)系，全身心為群眾服務(wù)。許多黨員干部之所以能得到群眾信任和擁戴，首先是因?yàn)樗麄兪呛萌恕?/p>

做官是為了為民做事，而不是為了升官。做官而不做事，或做事是為了升官，是錯(cuò)誤的?，F(xiàn)實(shí)生活中，有的人原來(lái)還不錯(cuò)，后來(lái)做了官，慢慢就變得會(huì)做官而不會(huì)做人了。這樣的官不會(huì)是好官，也不能說(shuō)是好人。好人不一定能做好官，但好官一定是好人。正因?yàn)槿绱耍磐駚?lái)都強(qiáng)調(diào)“做官先做人”。朱基曾回憶他當(dāng)年考進(jìn)清華大學(xué)時(shí)，他的系主任對(duì)他說(shuō)：上大學(xué)讀書(shū)，一要學(xué)會(huì)做人，二要學(xué)會(huì)做事。無(wú)論做人、做事、做官，都要老老實(shí)實(shí)，不可沽名釣譽(yù)；都要踏踏實(shí)實(shí)，不在身后落罵名。有一位領(lǐng)導(dǎo)同志提出，領(lǐng)導(dǎo)干部“一要干活，二要干凈?！边@兩者是統(tǒng)一的，就像車的兩輪，只有同時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)，才能跑得穩(wěn)、跑得快；又像鳥(niǎo)的兩翼，只有兩翼齊飛，才能飛得高、飛得遠(yuǎn)。

要把做人、做事、做官統(tǒng)一起來(lái)。首先，要追求為官的高境界。有人把領(lǐng)導(dǎo)干部分為三種類型，一是“叫人怕的干部”，就是整天板著面孔，頤指氣使，動(dòng)輒訓(xùn)人。他當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)不是憑良好的品德和能力，而是手中的權(quán)力。須知，你在臺(tái)上人家怕你，你不在臺(tái)上，人家還怕你嗎？悟透這個(gè)道理，就應(yīng)該自覺(jué)走出這種為官的“低境界”。二是“叫人敬的干部”，這種干部為人真誠(chéng)，作風(fēng)正派，辦事公道，學(xué)識(shí)淵博，能力較強(qiáng)，工作扎實(shí)。但應(yīng)該注意密切聯(lián)系群眾；否則，可能會(huì)讓人敬而遠(yuǎn)之。這是為官的“中境界”。三是“叫人愛(ài)的干部”，這種干部有第二種干部的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)還能尊重、理解、關(guān)心群眾，虛心聽(tīng)取群眾意見(jiàn)和建議，與群眾交朋友。我們應(yīng)該追求這種為官的“高境界”。

第四篇：做人做官

做人做官

一是堂堂正正做人。學(xué)會(huì)如何做人，是當(dāng)好官的前提和基礎(chǔ)。古人把做人稱為修身，修身為本，嗣后齊家治國(guó)平天下。做人一定要品行端正，光明正大，要把品行修養(yǎng)作為為官立業(yè)之本。這樣，才能有根基，有底氣，有骨氣，有銳氣。第一，定位要正。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)自己的準(zhǔn)確定位很重要。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，不管做什么官，做多大的官，都是暫時(shí)的，而做人卻是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，一輩子的事。在處理做人與做官的關(guān)系上，要先學(xué)做人后當(dāng)官，當(dāng)官不要有高人一等的錯(cuò)誤“官念”，要時(shí)常將自己臵于老百姓的位臵，擁有“平民意識(shí)”或說(shuō)“平民情結(jié)”，這樣使自己在為官上，才能保持一顆水波不興的平常心。要把自己當(dāng)作一個(gè)平常人，懷著一顆平常心，不為名所累，不為利所惑，不為情所困。

第二，人品要正?！叭恕弊忠黄惨晦?，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，但是要把“人”字撐起來(lái)卻非易事。平常百姓要懂得做人，當(dāng)官的尤其要懂得做人。所謂做官，就是做別人的榜樣，就是登臺(tái)亮相任人評(píng)說(shuō)的演員。眾人矚目的人物，撐不起那個(gè)“人”字，便立不起官的形象。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該注重自身的品行修養(yǎng)，自覺(jué)養(yǎng)成堂堂正正的人格品行。一是要對(duì)黨忠誠(chéng)。堅(jiān)持黨的事業(yè)第一，人民的利益第一，為國(guó)家、為民族奮力地工作。二是要胸襟開(kāi)闊。要心胸坦蕩，眼界開(kāi)闊。三是要?jiǎng)傉话ⅰ?/p>

即敢于負(fù)責(zé)，堅(jiān)持原則，表里如一。要做到這點(diǎn)，我認(rèn)為“四個(gè)一致”很重要：對(duì)上與對(duì)下一致；人前與人后一致；當(dāng)官以前與當(dāng)官以后一致；還有表里如一。

第三，追求要正。人生有很多追求，對(duì)每一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，人生追求都是一個(gè)永恒的主題。毫無(wú)疑問(wèn)，不計(jì)個(gè)人得失，不怕吃苦，甘于吃虧，樂(lè)于奉獻(xiàn)，把社會(huì)當(dāng)成奉獻(xiàn)的舞臺(tái)，把崗位當(dāng)成奉獻(xiàn)的陣地，應(yīng)成為每一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部永恒的人生追求和堅(jiān)定的信念。聯(lián)系到我們自己，就是要樹(shù)立一種“官要無(wú)所求，業(yè)要有所創(chuàng)”的人生價(jià)值取向。官要無(wú)所求，這是一種無(wú)欲則剛的人生態(tài)度，為官做人，有此心態(tài)，就會(huì)“無(wú)意功名利祿，不肯屈節(jié)隨俗”。業(yè)要有所創(chuàng)，永遠(yuǎn)開(kāi)拓新的境界——這是一種昂揚(yáng)的精神狀態(tài)，飽含一顆奮發(fā)向上的進(jìn)取之心。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部有此心境，就會(huì)敢想敢干，銳意開(kāi)拓，為官一任，建樹(shù)一地；當(dāng)官一場(chǎng)，造福一方。

二要踏踏實(shí)實(shí)做事。做事是誠(chéng)實(shí)做人在行為上的要求和體現(xiàn)。作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，如果說(shuō)誠(chéng)實(shí)做人是立身處世的基礎(chǔ)，那么踏實(shí)做事則是造福于民的關(guān)鍵。因?yàn)檎\(chéng)實(shí)做人還僅僅是事關(guān)個(gè)人品德修養(yǎng)的“小”問(wèn)題，而踏實(shí)做事則事關(guān)領(lǐng)導(dǎo)干部能否正確履行自己的職責(zé)，做有益于人民有益于社會(huì)的事情的“大”問(wèn)題。

第一，要有愛(ài)做事的美德。愛(ài)做事就是愛(ài)崗敬業(yè)，愛(ài)崗

敬業(yè)是對(duì)一名干部最起碼的要求，也是最高的要求。大家以選調(diào)生的身份走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，要珍惜組織和群眾給予的崗位，要熱愛(ài)我們的事業(yè)和我們的崗位，要有愛(ài)做事的美德。但是現(xiàn)實(shí)生活中，可能我們專業(yè)不對(duì)口，可能是因?yàn)楹酶唑\遠(yuǎn)，總想一下子就搞出什么大事業(yè)、大名堂，對(duì)現(xiàn)在平凡的崗位沒(méi)有興趣，大事做不出，小事不愿做。如果有這種心態(tài)，非但影響黨和人民的事業(yè)，對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)也非常不利。

第二，要有敢做事的魄力。大家以選調(diào)生的身份走上領(lǐng)導(dǎo)工作崗位，在時(shí)間不長(zhǎng)的工作中可能或多或少地接觸過(guò)群眾上訪、應(yīng)急處突、抗洪搶救等難事。在配合主要領(lǐng)導(dǎo)的工作中，我們學(xué)到了一些處理解決問(wèn)題的方法和技巧。具備了敢抓難事的勇氣和魄力。但是，我們也要清醒的認(rèn)識(shí)到，ＸＸ這幾年要徹底突破發(fā)展體制、機(jī)制上的障礙，打破交通、資金等制約瓶頸，還需要各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，努力攻克各種難關(guān)。在這場(chǎng)與困難的較量中，作為一名選調(diào)生成長(zhǎng)起來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)干部，我們站在前列，已經(jīng)責(zé)無(wú)旁貸。

第三，要有善做事的方法。作為剛剛走上工作崗位的大學(xué)生，大家都接受了正規(guī)的專業(yè)教育。出身社會(huì)后，雖然經(jīng)受了一定的黨內(nèi)生活和社會(huì)實(shí)踐的鍛煉，并從中總結(jié)積累一定的管理經(jīng)驗(yàn)。但是，我們要在紛繁復(fù)雜的形勢(shì)面前辨明方向，站穩(wěn)立場(chǎng)，要在日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)中勇立潮頭，立于不敗之地，還必須向?qū)嵺`、向群眾學(xué)習(xí)，將理論知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷積累做事的方法技巧，提高我們的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平。這也是踏踏實(shí)實(shí)做事，做成事的技巧問(wèn)題。三要清清白白做官。當(dāng)前，在改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們黨面臨著長(zhǎng)期執(zhí)政和改革開(kāi)放的考驗(yàn)，一些干部在“燈紅酒綠”等形形色色的誘惑中中箭落馬，一些人為此付出了慘痛代價(jià)。他們是咎由自取。我們要從中吸取深刻教訓(xùn)，引以為戒，保持一身正氣，切實(shí)做到廉潔自律。

第一，要常棄非分之想?，F(xiàn)實(shí)生活中，領(lǐng)導(dǎo)干部也是人，也有七情六欲的，也食“人間煙火”。但是，我們不能因此過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的本能上的弱點(diǎn)，我們要講黨性，講節(jié)制私欲，要防過(guò)分之欲、不正之欲、各種“貪欲”。要做到自控、自制，要常修從政之德，常懷律己之心，自覺(jué)做到自重、自省、自警、自勵(lì)；慎權(quán)、慎欲、慎微、慎獨(dú)，穩(wěn)得住心神，抗得住誘惑，經(jīng)得起考驗(yàn)。在主觀上為清白為官奠定基礎(chǔ)。第二，廉潔從政要從小事做起。含抱之木生于毫未，九層之臺(tái)起于累土。壞習(xí)慣的形成，往往是不自覺(jué)地從小事開(kāi)始的，好的思想品德的培養(yǎng)，也應(yīng)從細(xì)微之處做起。在日常中，有時(shí)一件看似平常、很不起眼的小事，卻能反映出一個(gè)人的作風(fēng)和形象。廉潔自律必須從平常的小事做起，小事不可小視。然而，有些人對(duì)此都不以為然，認(rèn)為小事小節(jié)無(wú)礙大德，注意不注意無(wú)所謂，因而輕視小事，不拘小節(jié)，甚至

無(wú)所顧忌。不該吃的吃，不該拿的拿，不該去的地方去，導(dǎo)致政治思想境界低下，道德修養(yǎng)滑坡。因此，大家不可忽視小節(jié)小事，只有注意小節(jié)、善待小事，在小事小節(jié)上率先用正確的行為規(guī)范約束自己，從我做起，從身邊的小事做起，點(diǎn)滴養(yǎng)成，持之以恒，才能在民眾中建立起威信，樹(shù)立起良好形象。

第三，要過(guò)好“五關(guān)”。一是名利關(guān)?！袄豢梢蕴撌?，名不可茍得”。居上而不驕，處下而不憂。不以物喜，不以已悲。二是權(quán)力關(guān)。權(quán)力是把雙刃劍，它可以壘起不朽的豐碑，也可以權(quán)謀私，為自己挖掘埋藏自己的墳?zāi)埂Ｊ聦?shí)表明，有權(quán)很風(fēng)光，但也有風(fēng)險(xiǎn)；有權(quán)可以做官，但有權(quán)也可以坐牢；有權(quán)時(shí)常敲警鐘還是最后敲響喪鐘，大家都要深思。權(quán)力可能是你走向進(jìn)步的階梯，也可以使你走向深淵。三是人生關(guān)。有的人在政治上不甘寂寞，交際異?；钴S，工作不講原則講關(guān)系，面對(duì)錯(cuò)誤的思想、行為缺乏正氣，尤其是對(duì)親近自己的所謂“熟人”，處在重要崗位上的所謂“要人”，為自己辦事的所謂“能人”，以及所謂有“背景”的人，即使有嚴(yán)重違法違紀(jì)的問(wèn)題，也寬容有加，甚至姑息養(yǎng)奸，講庸俗的關(guān)系學(xué)。四是金錢(qián)關(guān)。在金錢(qián)面前不動(dòng)心，不紅眼。五是美色關(guān)。要不近女色。我們平常說(shuō)的，吃了人家的嘴軟，拿了人家的手短，中了美人計(jì)聽(tīng)人家使喚。所以做官，就要嚴(yán)把“五關(guān)”。

誠(chéng)實(shí)做人，踏實(shí)做事，清白做官，三者辯證統(tǒng)一，彼此聯(lián)系，相輔相成。誠(chéng)實(shí)做人，有利于形成和諧融洽、健康向上的人際關(guān)系；踏實(shí)做事，有利于倡導(dǎo)求真務(wù)實(shí)、真抓實(shí)干的工作作風(fēng)；清白做官，有利于弘揚(yáng)廉政勤政、執(zhí)政為民的社會(huì)氛圍。此三者，應(yīng)當(dāng)成為每一位領(lǐng)導(dǎo)干部矢志追求的目標(biāo)、終生踐行的標(biāo)準(zhǔn)和銘記于心的要求。在這里，我希望大家認(rèn)真領(lǐng)會(huì)“做人、做事、做官”的真正要義，在黨校學(xué)習(xí)期間認(rèn)認(rèn)真真做事，通過(guò)學(xué)習(xí)，不斷提高自己做人的水平和做官的本領(lǐng)。

謝謝大家！

第五篇：做人,做官

讀《做人與做官》之體會(huì)

近來(lái)，我讀了廉政教育系列文章《做人與做官》后，又深深受到了一次警示教育。我認(rèn)真進(jìn)行了反腐倡廉的學(xué)習(xí)和思考，深深地感到反腐倡廉是加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的重要舉措，是加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。

我認(rèn)為，作為一名管理人員，無(wú)論在什么崗位或環(huán)境，無(wú)論做什么工作，都要先做人，再做官，做到思想和表現(xiàn)一樣，說(shuō)的和做的一樣，人前和人后一樣，有監(jiān)督和沒(méi)有監(jiān)督一樣，時(shí)時(shí)刻刻正確行使自己手中的權(quán)力，努力做到“堂堂正正做人、清清白白為官”。

每個(gè)人從懂事的那時(shí)起，便有一個(gè)做人的問(wèn)題伴隨一生。于是，做什么樣的人、怎樣做人也就成了每個(gè)人一生必做的答卷。許多人一生平凡，但拼搏著、忙碌著、奉獻(xiàn)著，在努力維持自身生命與繁衍后代的同時(shí)，也為社會(huì)默默貢獻(xiàn)，一生無(wú)愧無(wú)悔。他們始終堅(jiān)持立志高遠(yuǎn)，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想、正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

做人要挺然直立，人生在世，最緊要的是做一個(gè)好人。做不好人定難做好官。做人要浩氣凜然，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，欲惑頗多，做人要像鐘一樣，不受外界影響，始終按自己的節(jié)律前行。

做官先做人，雖然好人未必是好官，但好官必須是好人，做好人是做好官的基礎(chǔ)和條件。官職是一種職業(yè)，就像工、農(nóng)、商、學(xué)、兵一樣，只是一種崗位。做官是暫時(shí)的，不管是多大的官，只要拿掉官帽，就是一個(gè)普通人。做人卻不一樣，從出生到死去，都得像個(gè)人，是個(gè)人。做個(gè)真正的人，是一輩子的事兒。而且即使是做官，也是在做人，要是因做官把“人”做丟了，官也是肯定做不好的。今天仍有人買官賣官，行賄受賄，干著不光彩的勾當(dāng)，最后把官做成了“喪家之犬”、“過(guò)街老鼠”、“驚弓之鳥(niǎo)”，可以說(shuō)這是沒(méi)有擺正做人與做官的關(guān)系。把做官做成了當(dāng)老爺，搞特權(quán)、發(fā)橫財(cái)、貪污腐敗??最終把跟頭栽到“人”的下面，也就不足為怪了。

正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，“先做人后做官”是一條永久不變的真理。做好人是做好官的基礎(chǔ)，做好人的根本就是要修身立德。既然做官，就得做一個(gè)人民滿意的官，要不愧對(duì)手中權(quán)力和責(zé)任，不愧對(duì)人民的期望和信任。為官要做到公正，為官之人要有一身正氣，坦坦蕩蕩，以民為本，視民為根，真正把群眾利益放在第一位。

總之，做官是一時(shí)，做人是一世，做人與做官的關(guān)系是互為關(guān)聯(lián)、互為作用的。人生是一個(gè)大課題，只有堂堂正正做人，清清白白做官，你才能交上一份美麗的人生答卷，你的人生才會(huì)無(wú)怨無(wú)悔。