第一篇：村明德立道材料

加強黨性修養(yǎng)，弘揚優(yōu)良作風

指前鎮(zhèn)豐產(chǎn)村黨總支按照鎮(zhèn)紀委關于開展“明道立徳，勤廉雙優(yōu)”黨性黨風黨紀教育活動的統(tǒng)一布置，強化領導，狠抓落實。采取多種形式，注重教育活動的實際效果。

一是及時召開了村總支黨員擴大會議，采取集中輔導，座談交流的形式，組織黨員干部以《農(nóng)村基層干部廉潔履職若干規(guī)定》為重點的黨紀條規(guī)的學習，聽取并座談了村“兩委”領導的述職報告和勤廉承諾，強化了黨員干部的思想認識，提升了黨員干部的內(nèi)在素質。

二是圍繞“明道立徳，勤廉雙優(yōu)”為主題，組織班子成員之間、黨員與黨員之間、黨員與群眾之間進行促膝談心，找出黨員干部在思想、作風、自律方面存在的傾向性問題，通過交流溝通互學，落實制度化建設，化解潛在矛盾。

三是結合“三解三促”活動，組織黨員干部勤走農(nóng)戶家門，虛心聽取群眾意見和建議，熱心幫助他們解決生產(chǎn)和生活中存在的實際問題，強化服務意識，弘揚優(yōu)良作風，做讓群眾滿意的貼心人。

通過對主題教育的深入開展，密切了干群關系，提高了黨性修養(yǎng)，堅定了村黨員干部勤政廉潔，服務群眾，為民謀利的理想信念，為我村經(jīng)濟繁榮發(fā)展、社會和諧穩(wěn)定提供了堅強的政治保證。

2012.7

第二篇：關于“修身立道”演講

關于“修身立道”演講

諸位朋友，大家好！

今天我們有緣相聚在這里，與眾位大德精英共同學習先賢圣哲的教誨，可謂是榮幸之至。末學也并非是什么大師、專家，而是一個普普通通的學者，對圣賢的教誨經(jīng)典學問，我了解的還非常淺膚，一知半解罷了。在眾位大德面前，不敢造次，胡亂講解。就上臺這么幾句話，博得大家這么熱烈的掌聲和熱情的禮遇，深感慚愧。謝謝大家了。

我們都知道，在我們的歷史上，早在兩千多年前東周末期的那個時代，大周中央政權失去了作用，各諸侯國之間，利益爭奪，戰(zhàn)火四起，相互吞噬，天下混亂的時代。同時，這個時代也是“圣人”輩出的時代，直至到戰(zhàn)國時代，這五百多年時間，世界上相繼出了老子、釋迦摩尼、默罕默德、孔子、耶穌等高尚的圣人。而今天的時代，則是財富豐富的時代，也是追名逐利“小人”輩出的時代。為擁有更多財富而生存的全球性思想文化，讓人們頗感危機四伏，生存壓力巨大。老子說，“大道廢，有仁義”“六親不和，有孝慈”。也正是今天我們生活的環(huán)境被污濁了，承受著極大的生存壓力，所以，大家都紛紛期盼著能夠有一個清新的環(huán)境來生存，或者能夠創(chuàng)造一個理想、輕松、舒適的精神生存環(huán)境。

多少年來，我們時常把佛儒道中的佛祖、孔子、老君奉為“圣人”。也正是佛儒道文化經(jīng)過幾千年的積淀，造就了中華文明的“國學文化”。這種文化的承傳，也成就了多少中華英雄豪杰和偉人。其實，從古到今，人們對于宇宙、自然、社會，就存在著層次不同的認識境界。所以，自古就有“圣人、賢哲、君子、正人、小人、俗眾、愚蠢”（從上向下排列）七層不同品味層次人的區(qū)別存在。圣人賢哲對事物的認識境界非常高，認識事物比較透徹深刻，看待事物的發(fā)展當然就比較遼闊。我們俗眾相對站得比較低，對事物的認識也就相對比就淺薄，看待事物的發(fā)展就比較近。如果用時間來衡量的話，圣賢對事物的發(fā)展，能夠看到幾十年、幾百年，甚至更遠幾千年。而我們俗眾對事物的發(fā)展也就能看幾年、幾個月、或幾天，甚至是眼前一時。圣人對事物本質的認識，如果用距離深度來衡量的話，他們可能要看到三千米、一萬米，甚至是像能夠看到地球的核心。而我們就不能，往往為眼前的一些蠅頭小利，在欺騙、爭奪，甚至要剝奪他人的生存權利。也正是世間有這么幾個不同認識境界層次人的存在，也就形成了百家爭鳴的不同主張、不同思想文化的生活方式和不同社會地位的群體階層。因此，《莊子》講：“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝茵不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也！”。

佛祖是站在宇宙看太空，是從八萬四千個角度，也叫“八萬四千種法門”，以圓融的態(tài)度認識事物，講的是宇宙中的“天道”；老君是站在太空看自然萬物，是從八方的角度，也叫“萬法自然”，以平衡的態(tài)度認識事物，講的是自然界的“地道”；孔圣人是站在自然社會看人類，是從正反兩方面，也叫“倫理道德”，以辯證的態(tài)度認識事物，講的是人類相處的“人道”。無論是佛祖、老君，還是孔圣人，可以說他們認識事物的境界也真是“跳出三界外，不在五行中”，所以才配稱“圣人”。而我們的祖先中還有很多賢哲，他們是站在事物之中看事物，片面地認識事物，有針對性地對待事物的好與壞、是與非，直到今天的那些科學家和精英人士。

佛陀認為事物就沒有絕對的生與滅，包括人類，只有在宇宙太空里不斷地轉化或變化，從此種物體轉變成另外一種物體，不論是有形的還是無形。就像是金屬類的器物那樣，沒被開采之前的金屬與土石混在一塊兒儲藏在大地上是礦石，開采以后經(jīng)過冶煉變成了金屬塊兒，制作成供人類使用的器物又變成了有形的使用物體，這種有形的物體使用壽命用盡了，再回收制做成其它有形的物體，那么這種金屬就這樣循環(huán)的存在著，只不過是在它存在的過程中不斷轉變有形的“面目”罷了。所以說，金屬本身就沒有是與非、對與錯。只是它在轉變成不同有形物體時的使用過程中，有益又有害，才出現(xiàn)了是與非、對與錯。世間也就沒有生與滅的任何物體，只有這種物體的使用價值靈魂可以長生久視。因此，佛說：“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是”“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。”這就是佛對事物的認識觀點。至于那些相對有生有滅的物體，由于它們存在的因素條件不同，它們相對存在的時間長短也會不同。比如那些有生命的動物、植物和菌類。

那么，我們?nèi)祟愐矊儆谟猩挠行挝矬w，存在于世間中的存在時間，最多也就是百兒八十年的光景。生存的主要因素條件也就是吃飽、穿暖和身體健康，生存的意義在于精神感覺的快樂，生存的價值在于為多少人作出了付出和奉獻。

佛祖的教誨過于深奧，得需要我們慢慢用心去“參悟”；老君的教誨相對比較清晰，我們就需要用意去“探明”；孔孟的教誨相對比較直接，我們需要用行去“修養(yǎng)”。鑒于佛經(jīng)的深奧莫測，只能參悟不能研究，我們就不必去鉆研。既然我們?nèi)祟惿嬖谶@自然世間，就該探明我們賴以生存，又息息相關的自然哲理和人倫哲理。就老君的教誨和孔孟的教誨，我們可以做進一步的了解和研究。所以，今天我們就研究一下“七上八下”，也就是老子的“處事七善”和孔子的“修身八德”。

在我們學習老子、孔子兩位圣人教誨的同時，我們應先了解他們生存的那個時代和社會環(huán)境，才會明白為什么他們會有這樣的人生處世觀點，才會知道為什么后人會把他們尊為“圣人”。

我們都知道，遠距我們現(xiàn)在大約二千五百年前的歷史上，出現(xiàn)一個非常紊亂的時代，也可以說是我們歷史文化轉變的偉大時代。只不過，這只是站在我們現(xiàn)在的立場和角度，事不干己，也無切膚之痛地加個評論而已。如果我們也生長在那個時代，在那種痛苦悲憤的現(xiàn)實環(huán)境里，大概就不會說這是個偉大的時代了。這個時代，也就是有名的春秋戰(zhàn)國時期。春秋、戰(zhàn)國，這兩個名詞所包涵的時代，都有幾百年之久，老子（公元前571年—公元前471年）、孔子（公元前551年—公元前479年）都是生存在春秋時期的人，老子在世活了100歲，孔子在世活了72歲。歷史上春秋時期和戰(zhàn)國時期，這兩個銜接起來有五百多年的時代，卻是我們民族最痛苦的階段。當時東周失去了中央集權的實際意義，各諸侯國（其實就如今天的各省直轄市）為了自己的發(fā)展利益，彼此爭奪土地和財富，以武力手段，打來殺殺去，亂作一團（這種現(xiàn)象在我們中華民族的歷史上也不少見）。從公元前770年東周王朝中央集權的崩潰，到公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國，這種混亂狀況相繼持續(xù)了五百多年。春秋那個時代侵略吞并的戰(zhàn)爭，綿延繼續(xù)了兩百多年，由西周初期所建立的“封建”的文化基礎，開始逐漸地被破壞，社會的紊亂、經(jīng)濟的凋蔽，所給予人們的痛苦，實在太多?，F(xiàn)在我們簡單引用董仲舒的話，便可知道那個時代亂源的要點：

夫德不足以親近，而文不足以來遠，而斷之以戰(zhàn)伐為之者，此固春秋之所甚疾已，皆非義也。

董仲舒認為，在那個時代，各國諸侯之間的霸業(yè)，都不培養(yǎng)道德的政治基礎，因此政治道德衰落，國與國之間，人與人之間，誰也不相信誰，彼此不敢輕易親近，所謂“德不足以親近”。對于文化的建立，更是漠不關心，只顧現(xiàn)實，而無高遠的見地。國與國之間，沒有像周朝初期那樣遠道來歸的國際道德關系，所以說：“文不足以來遠”。因此只有用戰(zhàn)爭來侵略別人。但是他們每次在侵略的戰(zhàn)爭上，卻加上冠冕堂皇的理由，不說自己要侵略別人，而是找些借口來發(fā)動戰(zhàn)爭，這就是“斷之以戰(zhàn)伐為之者”。這便是孔子著《春秋》的動機和目的，也是孔子著《春秋》最痛心疾首的中心重點，“此固春秋之所甚疾已，皆非義也?！彼f，春秋時代幾百年的戰(zhàn)爭，都是沒有道理的。所以也有人說，春秋無義戰(zhàn)。但《春秋》這部書并不是非戰(zhàn)論，它特別強調(diào)中國文化的戰(zhàn)爭哲學是為正義而戰(zhàn)，所謂“惡詐擊而善偏戰(zhàn)，恥伐喪而榮復仇。”例如在春秋二百多年之間，大小戰(zhàn)爭不計其數(shù)，只有兩次是為復國復仇的戰(zhàn)爭，那是無可厚非，不能說是不對的。所以他說：“今（指春秋時代）天下之大，三百年之久，戰(zhàn)伐侵攻不可勝有二焉”。關于歷史文化的破壞，政治道德的沒落，則更嚴重。在春秋二百四十二年間，“弒君三十六，亡國五十二。”人倫文化的道德基礎，幾乎都被那些有霸權的上層領導分子破壞完了。為什么那個時代會造成這樣的紊亂？

以孔子的論斷，都是根源于文化思想的衰落，人們眼光的短視，重視現(xiàn)實而忽略了文化發(fā)展中的因果。所以孔子在《易經(jīng)·坤卦》的文言中便說：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣?！焙髞淼亩偈妫l(fā)揮了孔子的思想，便說：“細惡不絕之所致也?！彼^細惡，便是指社會人士缺乏遠大的眼光，對于平常的小小壞事，馬虎一點由他去，久而久之，便造成一個時代的大紊亂了。

至于老子是于公元前571年出生在當時陳國相邑（今河南鹿邑東）。在公元前577年，當時，宋國的左師魚石因謀反敗露，被逐出境，攜帶居家兩百多口人客居楚國三年。公元前573年夏六月，楚國起兵伐宋，攻克宋國的彭城（今江蘇徐州），封魚石、魚府守城，并留下三百乘戰(zhàn)車協(xié)助鎮(zhèn)守。老子的父親老佐奉宋平公之命，率兵去收復彭城，久攻不開。公元前571年，在又一次圍攻彭城戰(zhàn)役中，老佐不幸中暗箭身亡，宋軍頓時群龍無首，潰不成軍，四散逃竄。此時，老佐眷屬正處宋營軍帳中，有侍女、十數(shù)家將、數(shù)十侍衛(wèi)。忽聞老佐陣亡，又見潰軍如潮涌來，眾家將急忙駕車，保老夫人奔逃。不幸在慌亂奔逃中迷失了方向，遠離了宋軍，卻來到了陳國相邑。

這一日，正行之時，老夫人突覺腹中疼痛。此時夫人已有七月身孕，侍女驚慌無措，家將忙停車于路旁，奔至村中尋一老婦前來。不過幾刻時光，只聽篷車之內(nèi)傳出“哇哇”嬰兒哭聲，一個早產(chǎn)男嬰就這樣出世，這便是老佐之子──老子。老子降生時，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571)，親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意。因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來了。

老子自幼極其聰潁睿智，至幼年啟蒙時，老夫人望子成龍，請了一位精通殷商禮樂的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今禮儀。幾年后，商容又舉薦老子去了大周的太學深造，蒙太學博士傳授，而后又入守藏室為吏，守藏室是周朝典籍收藏的地方，是集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。老子在這里，如蛟龍游入大海，海闊憑龍躍；如雄鷹展翅藍天，天高任鳥飛。天文、地理、人倫，無所不學；《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽；文物、典章、史書無所不習。又過三年，又遷任守藏室史，此時，已名聞遐邇，聲播海內(nèi)。

到了周敬王四年（公元前5l6年），周王室發(fā)生內(nèi)亂，王子朝率兵攻下劉公的城池，周敬王受到了極大的威脅。當時晉國強盛，出兵救援周敬王。王子朝勢孤力單，與舊僚攜周王室典籍逃亡楚國。老子這時也蒙受失職之責，受牽連而辭掉了職務。于是，離開皇宮而歸隱，就騎著一頭青牛，準備出函谷關，西游秦國。

老子在周太學期間，孔子就曾從魯國前往周都洛陽向老子請教過學問，此時的老子與孔子，年紀雖然相差二十來歲，但“仁者見仁，智者見智”，也可以說，算是忘年之交了?！兜赖陆?jīng)》里“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”的觀點，就是在孔子與老子探討學問時講的。意思是說，人最好的生存德性就像水一樣。水善于滋潤萬物奉獻付出而不與萬物相爭任何利益，它總是停留在眾人都不喜歡的最低洼的地方，所以它的德性最接近“天道”。真正善于生存的人，居處應該善于選擇比較好的環(huán)境；心胸應該善于經(jīng)常保持沉靜平衡的狀態(tài)；待人應該善于用真誠、友愛和無私的態(tài)度；承諾表達應該善于格守信用，言行一致；政務處理應該善于把復雜的問題簡單化，才能把事情處理好；做事應該善于發(fā)揮自己的長處，盡其才華；行動應該善于因時而動、把握機遇、不失時機，才會有成就。真正善于生存的人，正因為其所作所為具有與世無爭、只愿奉獻、不求索取的態(tài)度，所以才沒有過失，也就沒有怨咎和煩惱。

當時，孔子的弟子南宮敬叔，陪同孔子到周都洛陽拜訪老子，臨別時，老子送孔子走到黃河邊，老子手指浩浩黃河，對孔丘說：“汝何不學水之大德歟？”

孔丘曰：“水有何德？”

老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也。”

孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。”

老子點頭說：“汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測，善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進，善待時也。故圣者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。汝此去后，應去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行于大街，誰敢用你？”

孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩?！闭f完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不舍地離開，向魯國駛去。

那么，為什么老子要這樣提醒孔子呢？這也是對我們后人的提醒和教誨。

我們都知道，人類來到世間一次，都希望能夠得到最后“壽終正寢”。所謂“壽終”，是作為人類從生到滅這百兒八十年自然生長過程的終結?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中講：“一州之氣，生化壽夭不同。”由于人類生存的地理位置、氣候因素、環(huán)境條件等不同，其自然“壽終”的時間長短也不盡相同，“高下之理，地勢使然也。崇高則陰氣治之，污下則陽氣治之，陽勝者先天，陰勝者后天，此地理之常，生化之道也?！薄案哒咂錃鈮?，下者其氣夭，地之大小異也。小者小異，大者大異?！毖睾釒У牡胤剑藗兛赡軌勖鼤桃恍?。高原寒冷的地方，人們的壽命可能會長一些。不過，我們?nèi)祟愊忍斐錾牡胤娇赡苁菬o法選擇，但我們后天成長的環(huán)境，是可以自主的選擇。在這里，可能會有人認為，“我們的先天出生地也可以自主選擇”，那么我就問：你自己能夠決定選擇出生在熱帶地區(qū)、溫帶地區(qū)、寒冷地區(qū)、沿海地區(qū)、平原地區(qū)、高原地區(qū)嗎？我們也不能自己決定選擇出生在什么樣的家庭，你能決定自己出生在富豪家庭、權貴家庭、貧民家庭、城市、農(nóng)村？還是山區(qū)？這些我們都不能自己決定選擇。無論我們先天出生在什么地理位置、自然環(huán)境和什么家庭，只要人們在生存成長過程中，能夠健康快樂地生活到生命自然的終結，在人間的陽壽到盡頭了，那就是“壽終”。那么“正寢”呢？是說在人類生命自然終結之時，能夠在一個安定的地方快樂地離開人世，也就是“從哪里來，再到哪里去”，不能把自己這個有形的人類物體終結在無可奈何的地方。我們的出生地和出生時間，是不以自己的意志為轉移，無可奈何，無可選擇。那么，我們的生命自然終結的地方，應該可以自己掌握，不能拋尸荒野，這就叫“正寢”。

而事實上，我們?nèi)祟愑泻芏嗳司蜎]有得到“壽終正寢”，而是“英年早逝”，為什么呢？這里面有著很大程度上人類生存過程中，人為造成的因素。如集團利益爭奪的戰(zhàn)爭、生存成長生活的疾病、追求貪欲刺激的陷阱、自然災害突然的降臨等等，都是人為地在縮短人類的自然生存壽命。老子也正是在那個時代，目睹耳聞了人們生活的悲慘狀況，所以才選擇“逃避是非、抑制欲望、與世無爭”自然生存的生活理念。老子說：“天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”。同時，老子還認為：“人之生也，氣之聚也；人之死也，氣之散也?！薄拔镏蔁o化而為有也；物之死，由有又化而為無也。有，氣聚而可見；無，氣散而不可見。有亦是氣。無亦是氣，有無皆是氣，故生死一氣也。”“人之死也，猶如解形體之束縛，脫性情之裹挾，由暫宿之世界歸于原本之境地。”

第三篇：關于村道建設請示

關于村道建設請示

篇一：關于要求撥款支持解決建設村道的請示

海安新港港務有限公司：

我村委會坑尾村是革命老村莊，有580多人。近年來，該村響應縣委、縣政府的號召，積極開展新農(nóng)村建設，村容村貌煥然一新。為方便村民的日常出行和生產(chǎn)生活，20xx年12月份，該村新建設了長約2公里，寬3.5米的水泥硬底化村道。據(jù)結算，該村道共投入資金45萬元，群眾已多方籌措30萬元支付工程款，尚缺口15萬元。因該村群眾經(jīng)濟能力有限，無法籌足所需資金，故懇請貴司支持該村水泥硬底化村道建設資金5萬元。（開戶名：曲界鎮(zhèn)城家村民委員會；帳號：***09；開戶行：徐聞縣農(nóng)村信用合作聯(lián)社曲界信用社；聯(lián)系人：吳有祥；電話：***）妥否，請批復。

徐聞縣曲界鎮(zhèn)城家村委會

20xx年5月20日

XX市交通運輸局：

XXXXXX村委會XX村小組位于XX街道西南部西沙公路旁，該村小組現(xiàn)有人口1800人，村路約4800米。但全部泥路未經(jīng)過水泥硬底化改造，下雨天村民無法出行，對群眾生產(chǎn)生活極為不便。目前，該村小組修路熱情高漲，籌集了村路硬底化改造款110萬元，尚欠資金72萬元?，F(xiàn)特向貴局申請下?lián)苤С治掖宕宓澜ㄔO，使該村小組早日實現(xiàn)村道水泥硬底化。

以上申請，懇請批準。

XXXXXXX村委會

XXXX年XX月XX日

篇三：關于請求撥補村道建設資金的報告

尊敬的****部門：

我村地處龍巖市武平縣中堡鎮(zhèn)，與上杭縣管莊鄉(xiāng)緊鄰，下轄六個自然村，十四個村民小組，234戶，1024人，主要從事農(nóng)業(yè)或外出務工。我村系革命老區(qū)村，交通不便，村財貧困，是省級貧困村。

我村轄區(qū)內(nèi)白花寺建于明朝1363年間，落成之日由白云寺接香火來，所稱為白花寺。經(jīng)歷600余年，到1980年間，期間經(jīng)歷時代變遷，白花寺經(jīng)過多次大整修葺。在1981年經(jīng)部分群眾建議，對白花寺進行重建。1982年在新湖、新化、章豐、大坪等部分村莊的群眾自動獻工、獻物、獻資在我村白葉竹里對白花寺進行重建，該寺自建寺以來香火旺盛，歷史悠久，聞名周邊各縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)，該寺已由武平縣民政局登記備案。

依托武平縣環(huán)梁野山—觀獅山—白花寺佛教旅游景區(qū)規(guī)劃，結合白花寺的悠久歷史，我村計劃發(fā)展生態(tài)游，打造旅游品牌“白花寺”。由于白花寺坐落于幽靜的山林間，距離村主干道距離較遠，目前道路路面狹小，未硬化。為更好的發(fā)展旅游項目，在廣大群眾和信徒的支持下，我村計劃對道路進行擴大及硬化。該道路設計長度為5.5公里，寬3.5米，預算資金為25萬余元，目前在廣大群眾和信徒的大力支持下，已籌集資金10萬余元，由村財補貼5萬元，總已籌集資金15萬余元，目前缺口資金10萬元。

該道路的建設，將有利于我村對白花寺景點的開發(fā)和配套的跟進，有利于周邊進千畝經(jīng)濟林的開發(fā)，并給留守老人對周邊百余畝糧田的生產(chǎn)帶來了便利的交通。通過配套梁野山發(fā)展旅游，帶動村民致富，吸引外出人員回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，盡早摘掉省級貧困村的帽子，是我村最大的愿望。由于我村村財困難，現(xiàn)還差缺口資金10萬元。特具報告，請求貴單位予以協(xié)助。

此致！

新湖村民委員會

20xx年7月11日

[關于村道建設請示]

第四篇：村道修建實施辦法

文章標題：村道修建實施辦法

根據(jù)區(qū)政府*區(qū)長指示，為盡快修善大砂村道路，改善公路周遍群眾和工礦企業(yè)出行、運輸條件，根據(jù)有關農(nóng)村公路建設的要求，結合實際，特制訂本實施辦法。

一、指導思想

以“修好農(nóng)村路，加快城鎮(zhèn)化”為指導，按照“政府領導，群眾參與”的思路，堅持“一事一議”的原則，把大砂村道路建

設作為一項政治任務來抓，充分體現(xiàn)政府“愛農(nóng)、興農(nóng)、富農(nóng)”的政策，實現(xiàn)村道的暢、潔、綠、美目的，推動全村和周遍工礦企業(yè)經(jīng)濟的全面發(fā)展。

二、組織領導

為了加強對此項工作的領導，街道應成立鄉(xiāng)大砂村公路建設領導小組，領導小組的工作職責是負責、公路建設資金的協(xié)調(diào)和籌措，動員和組織群眾投工投勞拉運土方和鋪筑砂石。公路段負責項目的規(guī)劃、設計和報建。

三、工作原則

公路建設中，要做好群眾的宣傳動員，用活、用好民工建勤政策。工程實施中，堅持“等級適當提高，線型基本不變，老路充分利用，路基適當加寬，防護工程加固，排水設施齊全”的建設原則，結合村情，因地制宜，開展村道建設。

四、工作任務

主要任務是公路進行拓寬路基，補強路面，開挖水溝，整修路肩，修復毀壞，填補坑槽，鋪筑砂石，達到路面平整、路肩整齊、路拱適度、水流暢通、路容美觀；對公路進行路基處理和石子硬化。確保在60個工作日完成0.9公里道路的油路鋪設。

五、工作措施

1、該路屬于村道中的干線公路，車流密集。時間緊迫、任務艱巨，必須動員多方力量廣泛參與，按照政府管、社會辦、群眾干的建設格局，形成規(guī)劃科學、設計合理、質量過關的建設模式。

2、該公路建設是在原來路面的基礎上進行擴建的公路，所以在繁多的路障排除中，必須做到領導包村、干部包組、村干包戶。

3、工程展開后，參戰(zhàn)干部要全力配合測設、放線、指導施工。

七、幾點要求

1、村委會要精心安排，對群眾做好政策宣傳，按照“一事一議”的原則，有計劃、有步驟的進行實施。同時要確定專人負責，層層分解任務，落實工作責任，動員群眾投工投勞，迅速投入到公路建設中去。

2、要牢固樹立質量意識，公路技術人員必須嚴格按照村道建設標準及技術要求組織施工，加強安全管理，確保工程建設進度和質量。

3、領導小組要加強監(jiān)督，及時向政府匯報監(jiān)督和工程進展情況。

（此方案由地方公路段擬）

《村道修建實施辦法》來源于xiexiebang.com，歡迎閱讀村道修建實施辦法。

第五篇：村道公路建設成就

以工代賑聚民力 致富路上顯身手

“要想富，先修路”。無數(shù)實踐證明，農(nóng)村道路建設是推進新農(nóng)村建設的第一要務。近年來，嘉陵區(qū)以工代賑辦高度重視貧困地區(qū)群眾的出行難、運輸難問題，堅持按照“村民為主、政府引導、搭建平臺，脫貧致富”的工作思路，重點發(fā)揮群眾在項目“建、管、用”各個環(huán)節(jié)的主體作用，充分培養(yǎng)群眾的積極性和創(chuàng)造性，全面推進了以工代賑村道公路建設工作。2009年，全區(qū)共投入以工代賑資金960萬元，新建村道公路57.4公里、公路橋3座，不僅有效改善了項目區(qū)21個村近3萬人的交通狀況，還讓基層群眾在項目實施中培養(yǎng)了實用技能、增加了務工收入，使以工代賑道路真正成為了推動新農(nóng)村發(fā)展的致富路和改善干群關系的連心路。他們的主要做法是：

一、在宣傳發(fā)動上貼近群眾。

一是不僅采取了專家授課、部門宣傳、干部組織等常見方式，還積極組織了一批大學生村官、退休干部、返鄉(xiāng)青年作為以工代賑政策宣傳員，通過說服教育、積極引導、心理感化等辦法，逐村、逐社、逐戶廣泛宣傳國家補助政策，切實培養(yǎng)群眾項目建設的主人翁意識，使90%以上的農(nóng)戶自覺響應村道公路建設。

二是深入河西、安福、龍嶺等地召開黨員干部會、村民代-1-

表會、村民大會，做好耐心細致的思想政治工作，積極引導群眾加深對“無路不富、路暢快富；交通不暢，經(jīng)濟難上”的認識，充分調(diào)動和保護人民群眾發(fā)展交通的積極性，形成自覺自愿修路的氛圍，把區(qū)黨委、區(qū)政府加快鄉(xiāng)村道路建設的決心轉化為廣大人民群眾的自覺行動。

三是堅持民主決策，是搞好鄉(xiāng)村道路建設的前提。我們充分利用“一事一議，村民自治”，把老百姓組織起來，通過群眾自己對是否同意修建鄉(xiāng)村道路、對人平該籌多少錢、投多少勞以及對選擇招投標單位等涉及群眾切身利益的核心問題進行決策，形成投資投勞決議，變“政府要我修路”為“我要修路”。

二、在項目規(guī)劃上尊重群眾。

一是深入調(diào)查，體現(xiàn)民意。在規(guī)劃修建鄉(xiāng)村道路前，我辦都要安排專門時間，組織由區(qū)以工代賑辦、財政、農(nóng)業(yè)、水利、農(nóng)機、交通、扶貧等部門共同參加的以工代賑工作骨干隊伍，分組到鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）進村入戶，開展群眾項目的摸底調(diào)查。采取發(fā)放調(diào)查問卷、召開群眾會議、走訪知名或德高望重同志等多種形式，廣泛征求基層干部和群眾的意見，了解制約脫貧及當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的主要因素和群眾呼聲最高、最急、最需、最盼的問題和項目，對動議項目按民意進行排序、篩選，最終形成項目建設調(diào)查建議。如在河西困龍山村的村道公路建設中，根據(jù)當?shù)厥卟送膺\以大型貨車為主、農(nóng)戶生產(chǎn)以三輪車為主的特殊情

況，分別采取了4.5米寬的主路、3.5米寬的支路、2米寬的入戶便道等多種硬化道路標準，確保了群眾的生產(chǎn)車輛可以直達每一處田間地塊、村莊院落。

二是充分尊重群眾對以工代賑項目享有廣泛的動議、討論、知情、決策權。讓群眾感到修什么樣的路、怎么修由他們自己作主，是為群眾辦事的項目，信得過的項目，是真正屬于老百姓自己的項目。

三是計劃與現(xiàn)實執(zhí)行始終如一。是什么標準的鄉(xiāng)村道路就干什么內(nèi)容，是什么質量就執(zhí)行相應的標準，是多大規(guī)模就多大規(guī)模，說解決什么問題就解決什么問題，把修建鄉(xiāng)村道路與解決群眾最關心、最急迫、最直接的問題有機結合起來。如在大通鎮(zhèn)梓潼廟村道公路建設過程中我們嚴格遵守以上原則,從而深得當?shù)貐^(qū)群眾的衷心擁護，被群眾贊譽為真正的“德政工程”、“民心工程”、“增收工程”。

三、在工程建設中帶領群眾。

針對一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)靠近嘉陵江，開采沙石方便的特點，對水泥路路肩采用沙夾石培制、泥碎路路帶采用混凝土澆制，組織群眾就地取材以降低建材成本。同時對投資低于20萬元的小型項目和技術要求相對較低的基礎工程交由當?shù)厝罕娊M織建設，對投資數(shù)額較大及技術要求相對較高的如公路路面硬化等工程按照《招標法》組織專業(yè)隊伍施工，要求其必須吸引當?shù)厝罕妳⑴c建設并按市場價格發(fā)放勞動報酬，確保項目建設區(qū)群眾

能最大可能地參與到工程建設中來，在學習和掌握實用技能的同時獲得經(jīng)濟收益。對一些山區(qū)公路的邊坡處理大膽采用種植草木、植被保護的，即節(jié)約了成本，又保護了生態(tài)。此外在道路建設過程中我們采取三項措施充分發(fā)動群眾:

一是嚴格工程造價監(jiān)督。整個投標過程中都始終吸納群眾代表參與，每個鄉(xiāng)都有3-5名村民代表參加了對投標單位的邀請，對投標單位的資格審查、參加正式開標會以及與中標單位簽合同等。金鳳鎮(zhèn)觀音壩村村道公路建設通過招投標，共比預算價節(jié)約工程款14.6萬元。

二是嚴格工程質量監(jiān)督。工程施工每一環(huán)節(jié)都由交通部門進行技術指導，由監(jiān)理公司進行工程監(jiān)理，各村村民代表全程監(jiān)督。凡是未按圖施工、未按程序施工、質量達不到要求的,一律停工、返工，直至合格為止。

三是嚴格施工安全監(jiān)督。鄉(xiāng)、村、社、農(nóng)戶層層簽訂《安全生產(chǎn)目標責任書》，每個村確定1名安全巡察員，重點加強對爆破物資、實施爆破以及施工作業(yè)監(jiān)督，確保施工安全。

四、在資金管理上依靠群眾。

為確保道路建設資金的有效運行,我們組織村上成立了民主資金管理小組,負責建設資金具體事宜。如何集資、怎樣用錢、農(nóng)民修路捐的款，收支都有明細，都需群眾簽字。農(nóng)民自己投工投勞的報酬由群眾大會討論通過，農(nóng)民自己的事自己辦，捐的錢自己管自己用，群眾沒有任何擔心。

一是加強建設資金管理。各鄉(xiāng)在信用社開設了鄉(xiāng)村道路建設集資專戶，使用民主資金管理小組組長簽字的專用收據(jù)，由老百姓自覺到鄉(xiāng)信用社交款。凡1000元以上的工程費開支，必須經(jīng)民主管理小組審核后，方能入賬，確保每一項資金都用在刀刃上。

二是加強群眾投資投勞任務分配管理。主要是分配使用好改造路基工程群眾的投資投勞。各鄉(xiāng)由民主資金管理小組核算好工程量，并按工程的大小、人口的多少，將改造任務公平、合理地分到村社和農(nóng)戶。

三是加強工程材料管理。民主資金管理小組全程參與工程材料的購買、運輸，并負責按工程實際用量和進度進行核發(fā)，建立起嚴格的出入庫專賬，嚴防工程物資“跑冒滴漏”。

五、在項目管護上相信群眾。及時搞好項目移交，并在河西等地實行“五定五禁五公開”的管護要求，即：一是完善管護體系，做到五定：定經(jīng)費（項目村管，一事一議，籌資籌勞，勞資找補）、定人員（機構健全，專群結合，部門指導，鄉(xiāng)鎮(zhèn)督查）、定區(qū)域（設施定人，管養(yǎng)結合，掛牌公示，接受監(jiān)督）、定責任（明確職責，統(tǒng)一標準，健全制度，保潔保暢）、定獎懲（周查月評，季度匯總，半年考評，年終兌現(xiàn)）。

二是嚴格管護標準，實行五禁：禁止在道路、水利設施兩米范圍以內(nèi)亂修、亂建；禁止超限超載車輛駛入村道；禁止在公路上打場曬糧、堆碼占道；禁止在干渠、支渠扒渠放水；

禁止飲用水保護區(qū)拋物棄土、污染水源。

三是落實管護經(jīng)費，實行五公開：一是公開籌資方案，提交群眾決議；二是公開管護人員，村民輪流參與；三是公開收支帳目，接受群眾監(jiān)督；四是公開運行方式，確保正常使用；五是公開設備狀況；定期檢查維修。