第一篇：儒家教育思想的學(xué)習(xí)與體會(huì)耿秀英

儒家教育思想的學(xué)習(xí)與體會(huì)

-----《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感

龍井四中耿秀英

所謂讀史能夠明智，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，從宏觀上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了更全面的認(rèn)識(shí)，中國(guó)封建社會(huì)主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為，縱觀中國(guó)哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。作為一名教師，在學(xué)習(xí)哲學(xué)史中更多的關(guān)注哲學(xué)思想對(duì)教育的影響，尤其是儒家思想傳統(tǒng)與教育之間的聯(lián)系，儒家思想在教育教學(xué)中歷來備受推崇，歷經(jīng)兩千多年，仍然光彩照人，可鑒后世。在學(xué)習(xí)中主要從以下幾方面思考和體會(huì)：

一、儒家的思想的精髓及發(fā)展

中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒學(xué)就是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要部分。儒家精神是一種“極高明而道中庸”的精神。也就是偉大寓于平凡、理想寓于現(xiàn)實(shí)的精神。就是說，我們要有道德勇氣，有強(qiáng)烈的正義感，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，甚至不惜殺身以成仁。儒家認(rèn)為，人存在的價(jià)值，就在于成就道德人格。只要挺立了道德自我，以良知作主宰，我們就能超越世間各種境遇，超越本能欲望，以超越的精神，干日常的事業(yè)。

儒學(xué)的基本觀念是“仁”?！叭省笔侨酥詾槿说母?，其實(shí)，“仁就是生命的相互感通，是人、我、群、己之間的普遍聯(lián)系與相互滋養(yǎng)潤(rùn)澤，“仁”又是主體內(nèi)在的意識(shí)，是自己決定自己的，所以孔子說，“為仁由己”；“我欲仁，斯仁至矣”。內(nèi)在的仁具有偉大崇高的道德價(jià)值，“仁”的具體含義是“愛人”，即是一種博大的同情心。凡是人都有仁性，天生就有惻隱之心，能對(duì)別人的痛苦與歡樂產(chǎn)生共鳴。有仁德的人會(huì)用愛心去對(duì)待人，既自愛，又愛人；既自尊，又尊人。“仁”就是一種寬容忠恕的精神?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人。”自己要站得住，同時(shí)也使別人站得住；自己要事事行得通，同時(shí)也使別人事事行得通。

先秦儒學(xué)的精神，首先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對(duì)宇宙的一種根源感。天地最偉大的德行是使萬物生生不息，《易》以天地為準(zhǔn)則，天地生生不息的功能也就是《易》變化無窮的功能。天地的根本性質(zhì)是“生生不息”的，宇宙是一剛健的大化流行，人也應(yīng)該據(jù)此而自強(qiáng)不息。人有一種剛健自強(qiáng)、生生不已的主體精神，能夠開拓創(chuàng)新，窮通變易。先秦儒學(xué)的“天道”、“地道”、“人道”思想，“天”、“地”、“人”三才的思想，都是講創(chuàng)造的生命精神貫注于天上、地上、人間；人可以與天地相協(xié)調(diào)、相鼎立，完成自己的生命理想；并以平等精神體察宇宙間一切存在的價(jià)值，完成其生命；最終通過“正德、利用、厚生”，“立德、立功、立言”，在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值與意義。

先秦儒學(xué)在漢唐時(shí)期演變?yōu)闈h唐經(jīng)學(xué)，在宋明時(shí)期又演變?yōu)樗蚊骼韺W(xué)。宋明理學(xué)把漢唐以來注疏五經(jīng)的傳統(tǒng)一變而為講求四書義理，討論身心性命修養(yǎng)問題的傳統(tǒng)，并以民間自由講學(xué)之書院為依托，把傳統(tǒng)精英文化進(jìn)一步世俗化了。整個(gè)宋明理學(xué)將道德提高為本體，重建了人的哲學(xué)。理學(xué)家的最高理想是“孔顏樂處”，即“天人合一”的精神境界。宋明理學(xué)對(duì)培養(yǎng)氣節(jié)操守、重視品德、講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志等建立主體意志結(jié)構(gòu)方面起了重要作用，把道德自律、人的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和人優(yōu)于自然等方面，提升到本體的高度，空前地樹立了人的道德主體性的莊嚴(yán)偉大。

二、儒家教育思想的精神與特征

儒家有重視道德教育與修養(yǎng)的傳統(tǒng)，注重氣節(jié)與操守，講究崇高的精神境界，提倡“奮發(fā)立志”與“舍生取義”的獻(xiàn)身精神，強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任感與歷史使命感，宣揚(yáng)那種孜孜不倦、臨事不懼、不計(jì)成敗利鈍、不問安危榮辱、以天下為己任的寬廣胸懷，把個(gè)人完成的社會(huì)責(zé)任作為個(gè)人道德的自我完成，逐漸形成了一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)而深厚的道德教育傳統(tǒng)：立志有恒、克己內(nèi)省、改過遷善、身體力行、潛移默化、防微杜漸等等，形成了一系列具有中國(guó)獨(dú)特風(fēng)格的道德教

育與修養(yǎng)手段。

儒學(xué)不同于一般的知識(shí)、邏輯、哲理。它內(nèi)涵豐富的知識(shí)，但它超知識(shí)；它有自身的邏輯，但它超邏輯；它有很深的哲理，但它超哲理。它是研究“生命的學(xué)問”，它是探討“人生的方向”，它觸及的是人們“心靈”和“心性”的最深層次，它涵蓋的是人類的真性情、真生命、真智慧。對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的精華，我們必須以自己的生命去體驗(yàn)，以自己的身心去研究，以自己的心靈去撞擊，以自己的生命去呼應(yīng)與契接，以安身立命的角度去體會(huì)。讀圣賢書，所學(xué)何事？應(yīng)把握好自己的心性，守住心性，守德勿忘，行善為本，助人為樂，棄惡揚(yáng)善，真正做到：平心如性，苦苦修煉，從幼到老，從生到死，遇事做到大公無私，為人做到心品純正，待物做到問心無愧。這樣我們才能抵制欲念，克服軟弱，戰(zhàn)勝邪魔，達(dá)到清靜平和的境界，才能和中華民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德合拍、溝通、感應(yīng)。

儒學(xué)是研究“生命的學(xué)問”，強(qiáng)調(diào)時(shí)代的悲情和個(gè)人真實(shí)修養(yǎng)的感受。對(duì)它的理解與把握，取決于你對(duì)人類、對(duì)民族的命運(yùn)關(guān)切所達(dá)到的深度。如果你沒有“興慈運(yùn)悲，不舍眾生”的理解態(tài)度，沒有很強(qiáng)的歷史文化意識(shí)，沒有長(zhǎng)期刻苦的修煉體驗(yàn)，是很難把握其思想義理之真髓的。只有堅(jiān)持真實(shí)修煉的人，才能逐漸使自身與外界絕對(duì)地統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，決不為個(gè)人自身狹隘的利益考慮，與天地同樂，也與天地同悲，而又能積極地參與為人類社會(huì)服務(wù)的偉大潮流，徹底地超越自我，從而消除了心靈中一切邪惡自私的顛倒妄執(zhí)，凈化了心靈，那么他的生命才不會(huì)徒勞地消耗在欲念和煩惱之中，而是通向宇宙生命的永恒。

三、儒家教育思想與現(xiàn)今世界的教育

傳統(tǒng)和現(xiàn)代化是生生不斷的“連續(xù)體”。背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化和背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)都是片面的。成功的現(xiàn)代化是一個(gè)雙向運(yùn)動(dòng)的過程，傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素相反相成；失敗或不大成功的現(xiàn)代化則是一個(gè)單向運(yùn)動(dòng)的過程，現(xiàn)代因素簡(jiǎn)單摧毀傳統(tǒng)因素，或被傳統(tǒng)因素所摧毀。成功的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)不但善于克服傳統(tǒng)因素對(duì)改革的阻力，尤其善于利用傳統(tǒng)因素作革新的動(dòng)力。當(dāng)前中國(guó)正面臨外來思想大量涌入的新時(shí)期，我們應(yīng)從世界發(fā)展新趨勢(shì)著眼，清理我們?cè)械奈幕瘋鹘y(tǒng)中有價(jià)值的要素，使之與現(xiàn)代化需要的外來新要素整合，所以我們面臨著對(duì)傳統(tǒng)文化（包括儒學(xué)）進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的歷史任務(wù)。

儒學(xué)的形成和發(fā)展，有一些重要的社會(huì)基礎(chǔ)與文化土壤，主要是：家族本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)體制，農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)方式以及長(zhǎng)期穩(wěn)定的生活環(huán)境，這些前提條件在現(xiàn)代社會(huì)已不具備必然性，但不能由此而否認(rèn)儒學(xué)的現(xiàn)代意義和現(xiàn)代價(jià)值。家族關(guān)系是人類社會(huì)生活最基本的關(guān)系，農(nóng)耕社會(huì)可以說是人類最為簡(jiǎn)單的生產(chǎn)方式，正因?yàn)檫@是最基本、最簡(jiǎn)單、最原始的，因此也最接近人的本性，最能體現(xiàn)人與人之間、人與物之間、人與宇宙之間關(guān)系的基本邏輯，在這種背景下產(chǎn)生的具有濃烈的人性氣息和人情味的儒學(xué)原理也許是以最簡(jiǎn)樸、最原始的形式體現(xiàn)了人性的本來面目和人類生活的基本原理。真理往往是樸素的，最基本的東西往往是最穩(wěn)定、最具有恒定價(jià)值的。在相對(duì)穩(wěn)定的生活環(huán)境和漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史中，儒家探索并實(shí)踐了人類最基本也是最崇高的“做人”的原理，形成了深邃的人文智慧。人類的人倫秩序和價(jià)值體系雖然是隨著時(shí)代的變化在不斷的變化，但萬變不離其宗，變化之中總還是有某些不變的基因作為穩(wěn)定和支撐的力量，因?yàn)槿祟愑肋h(yuǎn)不可能遠(yuǎn)離自己的本性和根基。可以說，儒學(xué)的基本精神與特質(zhì)就在于發(fā)現(xiàn)并體現(xiàn)了這個(gè)基因和根本，而且人倫原理與其他文化形態(tài)相比，具有更大的連續(xù)性，這種連續(xù)性體現(xiàn)了民族精神、民族生命的連綿不斷，根本不可能全盤“化”掉，這說明民族傳統(tǒng)事實(shí)上是既離不開、又?jǐn)[不脫的，人倫原理的價(jià)值具有相對(duì)的性質(zhì)。

現(xiàn)在人們有感于道德的滑坡，道德的沉淪，在當(dāng)今商潮澎湃、人必曰利的氛圍中，我們的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道德面臨著新的挑戰(zhàn)，尤其是金錢至上、貪污、腐敗的挑戰(zhàn)。一個(gè)人，一個(gè)民族生活在世界上總是要有“家”可歸的。然而工業(yè)化、商品化、現(xiàn)代化帶給當(dāng)代人的病痛就是精神上流落街頭，無“家”可歸。在錢權(quán)交易、升官發(fā)財(cái)、功名利祿、巧取豪奪的追逐中，人的心靈方寸之地，人的良知良我之所，已告沉淪，失去了心靈的歸鄉(xiāng)與故園，因此儒學(xué)所講求的人之所以為人之道，所提倡的精神境界和人格修養(yǎng)，所尊崇的氣節(jié)操守和道義擔(dān)當(dāng)，所重申的做人原則和治世原則，所闡述的人生意義和人生價(jià)值，在今天不僅沒有過時(shí)，而且還有普遍的價(jià)值和永恒的意義。

一個(gè)民族不可能沒有道德生命、文化生命，一個(gè)民族糟蹋道德生命、文化生命，同時(shí)也就等于糟蹋了民族生命。道德生命、文化生命不可摧殘?zhí)?，一個(gè)民族是經(jīng)不起這樣摧殘的，真正的有識(shí)之士所考慮的是應(yīng)如何回復(fù)人的本位，保持人的尊嚴(yán)，建立自己的道德人格，挺立自己的道德人品，調(diào)治當(dāng)下的人文環(huán)境，孕育出能夠托起中國(guó)未來現(xiàn)代化所需要的德業(yè)俱健、素質(zhì)極佳的跨世紀(jì)的人才。

就全世界范圍的現(xiàn)代化來說，不借重于自己民族傳統(tǒng)的精神文化資源和傳統(tǒng)美德，是根本不可能成功的。西方現(xiàn)代化以古希臘、羅馬文明、基督教精神和近代人文主義作為自己的源頭活水，東亞現(xiàn)代化以中國(guó)古代的儒家文化和宋明理學(xué)作為自己的源頭活水，中國(guó)的現(xiàn)代化必定不可能將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化棄之如敝屣。否則那就是無本無根的現(xiàn)代化。人們?cè)诋?dāng)今的現(xiàn)代化建設(shè)中，已開始驚呼中國(guó)物質(zhì)資源的匱乏，然而還沒有更多的人認(rèn)識(shí)到中國(guó)精神資源由于近世以來片面地踐踏傳統(tǒng)所造成的嚴(yán)重匱乏。物質(zhì)資源的短缺是一個(gè)有形的問題，精神資源的匱乏則是一個(gè)無形的問題。無形的問題無所不在，無孔不入，所以，當(dāng)前重新發(fā)現(xiàn)、挖掘、回采儒學(xué)豐富的精神資源是有重大意義的。

西方的現(xiàn)代化取得了很大的成功，西方的“民主”與“科學(xué)”取得了一系列成就，確實(shí)應(yīng)該成為其他各國(guó)學(xué)習(xí)的范例。我們之所以對(duì)西方教育加以重視，最重要的原因就是因?yàn)樵?9世紀(jì)以后，西方教育已成為很多民族、國(guó)家和地區(qū)教育發(fā)展的一個(gè)共性，從整個(gè)人類教育發(fā)展史來看，研究西方教育也是對(duì)19世紀(jì)以后整個(gè)人類教育發(fā)展史的共性的認(rèn)識(shí)。

然而，西方文化教育的內(nèi)涵并不僅僅只限于“民主”與“科學(xué)”，還有很多現(xiàn)實(shí)問題，其中有過度發(fā)展的個(gè)人主義，漫無限制的利得精神，日益繁復(fù)的訴訟制度，輕老溺幼的社會(huì)風(fēng)氣，緊張沖突的心理狀態(tài)等等，所有這些不但未必能適合于其他國(guó)家，而且也已引起西方人自己的深刻反省。

從西方國(guó)家來看，現(xiàn)代化在某一階段就需要重新調(diào)整人與物、人與人、人的自身與內(nèi)心的關(guān)系，所以他們要向中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育——中國(guó)的儒學(xué)、道家、佛學(xué)學(xué)習(xí)，追求道德理性，追求和諧，追求人的價(jià)值，也就是說他們要從中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化教育中尋找重新調(diào)整他們的社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系、人類與宇宙自然關(guān)系的方法原則。比如西方國(guó)家普遍存在子女與父母的溝通問題，青少年犯罪與道德教育問題，老年人的養(yǎng)育和精神上的孤獨(dú)問題，環(huán)境污染與生態(tài)失衡的問題等等，這些西方現(xiàn)代化社會(huì)的焦點(diǎn)問題，他們覺得中國(guó)的一些社會(huì)倫理和家庭教育原則可能有用，他們從中國(guó)家庭倫理教育進(jìn)而檢討到社會(huì)倫理教育和社會(huì)人際關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系。這和中國(guó)社會(huì)形成一個(gè)相反的潮流，當(dāng)代中國(guó)青少年剛要肯定自我，從家庭里面走出來，提出參與社會(huì)現(xiàn)代化的要求。一個(gè)是從東往西，一個(gè)是從西往東，時(shí)間在這里發(fā)生了錯(cuò)位。現(xiàn)在西方社會(huì)出現(xiàn)的后現(xiàn)代化的要求，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育可以提供的；在中國(guó)社會(huì)里出現(xiàn)的現(xiàn)代化的要求剛好又是西方文化和科技教育可以提供的。這是世界發(fā)展的一個(gè)很自然的趨勢(shì)，雖然它是多源頭的，但最后總要統(tǒng)合在一起。也就是說從一個(gè)整體來看，要把一個(gè)現(xiàn)代化的要求與一個(gè)后現(xiàn)代化的要求整體化。

現(xiàn)代社會(huì)要關(guān)心人的問題，肯定人的生命生存的價(jià)值和意義，西方的“工具理性”不能完全代替“價(jià)值理性”，因此我們應(yīng)深深挖掘儒學(xué)豐富的思想資源，這對(duì)于加強(qiáng)現(xiàn)代人文主義思潮和影響，遏制科學(xué)主義片面發(fā)展“工具理性”所造成的種種現(xiàn)代弊病，可以起到一定的積極作用。從這個(gè)意義上說，儒學(xué)并不是完全沒有現(xiàn)實(shí)意義的，不是只有觀賞價(jià)值的博物館中的陳列品，而是可以給予現(xiàn)代人以相當(dāng)重要的啟迪。越是科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化社會(huì)，儒學(xué)的人文關(guān)切和“天人合一”的理想對(duì)人類的啟迪和警示作用則越大。20世紀(jì)是人類社會(huì)大發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明均以空前速度提高的時(shí)期，同時(shí)也是人類社會(huì)經(jīng)受到各種各樣困擾的時(shí)期。當(dāng)前世界各國(guó)，不論其社會(huì)制度如何，不論其社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度如何，都普遍認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)發(fā)展到21世紀(jì)必然會(huì)遇到幾大難題：如能源大量需求，資源日益耗竭，環(huán)境加劇污染，不治之癥不斷出現(xiàn)，人口惡性膨脹，生態(tài)嚴(yán)重失調(diào)，自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，人與自然的同盟關(guān)

系遭到嚴(yán)重破壞等等。這些難題如不及早重視解決，勢(shì)必給人類社會(huì)的生存帶來極大的危害。依靠現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)不能根本解決這些難題。如何從根本上解決這些難題？為了改善21世紀(jì)科學(xué)、文化和人類生存發(fā)展，要更新思想，更新觀念，要展示一個(gè)不受機(jī)械規(guī)律硬性制約的，具有持續(xù)創(chuàng)造力的宇宙形象。于是西方科學(xué)界又一次把眼光轉(zhuǎn)向了中國(guó)，求助于東方儒學(xué)傳統(tǒng)，“天人合一”、“天人相應(yīng)”，這是最大的生命整體觀。

儒學(xué)追求的是人的身與心、人與人、人與社會(huì)、人與宇宙自然的統(tǒng)一與和諧。這對(duì)于21世紀(jì)完善人的性格、情操、行為和心態(tài)，凈化心靈，凈化社會(huì)，以及對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中局部與總體、客體與主體、精神與物質(zhì)、人與宇宙自然相溝通相統(tǒng)一的新的發(fā)展模式和方法論有重大意義。所以挖掘儒學(xué)有價(jià)值的觀念，對(duì)于促進(jìn)人類、社會(huì)和生態(tài)得以協(xié)調(diào)發(fā)展，從根本上解決當(dāng)代幾大難題和現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種困惑，是很有幫助的。

儒學(xué)以教育為立國(guó)之本，教育不應(yīng)片面地理解為科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳遞，還更應(yīng)強(qiáng)調(diào)道德理性和人文精神的重建。儒家教育的終極目的是培育民族精神，淳化代代人風(fēng)，提高人的心靈素質(zhì)，幫助人們修養(yǎng)身心，達(dá)到一種真善美統(tǒng)一和諧的人格境界。不管現(xiàn)代社會(huì)科技、商業(yè)如何發(fā)達(dá)，不管我們所從事的現(xiàn)代職業(yè)如何先進(jìn)、精密，人性的培育，心靈境界的提揚(yáng)，人們從實(shí)然的人向應(yīng)然的人的超越，總是不可代替的。這對(duì)于人類、國(guó)家與人的自身來說，都是生命攸關(guān)的大問題，因此人類現(xiàn)代化事業(yè)的一個(gè)重要的建設(shè)層面是人性的培育、道德境界的提揚(yáng)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來看，未來的教育應(yīng)當(dāng)把人的心性建設(shè)放到一定的高度，對(duì)人類心性的關(guān)懷，才是終極的關(guān)懷，最根本的關(guān)懷。

當(dāng)世界飛速發(fā)展的今天，我們應(yīng)和世界各國(guó)人民一道，互相學(xué)習(xí)，互相支持，吸取各國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育中有價(jià)值的觀念，把人文教育和科技教育統(tǒng)合起來，為創(chuàng)建現(xiàn)代世界文明，維護(hù)世界和平和生態(tài)平衡，做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第二篇：學(xué)習(xí)黨員彭秀英奶奶感人事跡體會(huì)

學(xué)習(xí)黨員彭秀英奶奶感人事跡體會(huì)

田絲雨：讀了彭秀英奶奶的事跡后，我深深的感動(dòng)了。

彭秀英奶奶為了救一個(gè)3歲的孩子而犧牲了。2012年5月26日11時(shí)左右，村民劉攀抱著不足一歲的女兒，帶著3歲的侄子劉寒碩在村頭路口玩耍。不知什么原因，劉寒碩想從東往西跑過公路，到對(duì)面去。此時(shí)，一輛大貨車從南往北疾駛而來。“快回來、快回來！”見此情景，劉攀大喊。伴著一聲刺耳的緊急剎車聲，大貨車往西猛轉(zhuǎn)向躲閃，卻依然沒能躲開。眼見大貨車向著孩子沖去，正站在公路西邊的同村老人彭秀英猛地上前一步，一把把孩子拉開，自己未及躲閃，就被重重地撞倒在地。

就因?yàn)檫@件事，彭秀英奶奶去世了，我被感動(dòng)了，我希望世上所有人都可以像雷鋒叔叔和彭秀英奶奶一樣無私奉獻(xiàn)、不求回報(bào)，這樣我們的世界都會(huì)是和平世界，我們的國(guó)家都會(huì)是和平國(guó)家！

最后祝彭秀英奶奶一路走好！

馬寧寧：彭秀英奶奶是村里唯一的女黨員，她年輕時(shí)，為大家做了很多的貢獻(xiàn)，比如：彭秀英奶奶農(nóng)閑時(shí)為鄰里接送孩子，農(nóng)忙時(shí)替別家接電、拉管、澆地；誰家的老人病了沒人照看，她幫著送進(jìn)醫(yī)務(wù)所。斗轉(zhuǎn)星移，滄海桑田，彭秀英奶奶那股熱心勁兒，從沒變過。2012年5月26日11時(shí)左右，一名小孩不知何時(shí)走到了路中間，一輛大貨車突然呼嘯而至，彭秀英奶奶剛好在附近買蔥，她猛一跨步，把小孩拉開，自己卻來不及躲閃被車撞到了。就這樣彭秀英奶奶在67歲的高齡時(shí)，救了一位3歲的孩子，自己卻與世長(zhǎng)辭了。在送彭秀英奶奶時(shí)，人流如同長(zhǎng)龍，安靜而悲痛，就連在外打工的鄉(xiāng)親都回來送彭秀英奶奶。彭秀英奶奶舍己為人、熱心的精神感動(dòng)了我，我決心要學(xué)習(xí)彭秀英奶奶熱心、舍己為人的精神，希望生活中都這樣的好人，大家的世界才能更美好。

周雨心：看了彭秀英奶奶的事跡后，我非常感動(dòng)，彭秀英奶奶舍己救人的精神。當(dāng)我看到彭秀英奶奶參加了那么多的活動(dòng)，給社會(huì)做了那么多貢獻(xiàn)，一陣上進(jìn)心就涌上心頭。所以，我們要像彭秀英奶奶一樣，做個(gè)有道德的人。彭秀英奶奶這67歲的人生是燦爛的，是奪目的，是偉大的。彭秀英奶奶即是兒女眼中的好母親，也是鄰居眼中的善人。彭秀英奶奶的英雄事跡已經(jīng)感動(dòng)到了整片陳州大陸，也感動(dòng)到了我們。從小我們就接受了教育，舍己救人是崇高的品德讓我們一起來向彭秀英奶奶學(xué)習(xí)，做個(gè)有道德的好孩子，彭秀英奶奶，一路走好……

第三篇：企業(yè)管理與道家儒家法家思想

企業(yè)管理與道家儒家法家思想

道家思想：清凈無為，遵行客觀規(guī)律。

儒家思想：“人之初，性本善”，注重教育啟發(fā)，主張和諧。

法家思想：“人之初，性本惡”，執(zhí)行文化，一切按規(guī)章制度辦事。

企業(yè)管理從層次來看主要分三層，通常都叫高層、中層、基層，不同的位置要有不同的心態(tài)和性格，好的團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)該是什么樣的性格呢？

高層管理人員是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的核心決策層，是把握企業(yè)前進(jìn)方向的舵手。應(yīng)該具備道家清凈無為的性格，無為不是碌碌無為，而是有所為，有所不為，遵行事物發(fā)展的客觀。要有戰(zhàn)略的眼光去思考問題，去思考為與不為的界限，比如法律、成本、規(guī)劃。一般而言，那些不為的是無害的，但機(jī)會(huì)成本絕不能忽視。如果不為是因?yàn)槿觞c(diǎn)導(dǎo)致表現(xiàn)不佳，就要采取有效措施加以改變、提高，如找一個(gè)互補(bǔ)的合作伙伴，甚至變換一個(gè)職位。

中層管理人員是連接企業(yè)高層管理人員和基層管理人員及一般員工的紐帶，是貫徹企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略的關(guān)鍵。中層管理人員應(yīng)該主張儒家思想，即中庸和諧，溝通上級(jí)、下級(jí)，也要平級(jí)溝通，企業(yè)的和諧主要是依靠中層干部來實(shí)現(xiàn)的。中層管理人員要能理解企業(yè)高層的決策，還要依靠技術(shù)技能給予下級(jí)專業(yè)技術(shù)上的指導(dǎo)。儒家思想的主張逐漸成為技能要求，流行的“木桶理論”剛好可以用來尋找中層管理人員在管理技能中的不足，通過培訓(xùn)可全面提高企業(yè)的管理水平和整體績(jī)效。

基層管理人員和一般員工是企業(yè)組成的重要基礎(chǔ)。他們的工作熱情和工作態(tài)度往往也決定了他們的工作業(yè)績(jī)。法學(xué)思想主張一切按規(guī)章制度辦事，強(qiáng)調(diào)執(zhí)行力，正是日常工作順利開展的保證?；鶎用恳粋€(gè)員工都應(yīng)該做好本職工作，在本職崗位上爭(zhēng)創(chuàng)一流，任何崗位上的一流員工對(duì)于企業(yè)而言都有最寶貴的財(cái)富。

易經(jīng)告訴我們要講究平衡，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理同樣是一個(gè)平衡的過程，公司與員工、員工與員工、公司與客戶、部門與部門之間的利益等，在一個(gè)團(tuán)隊(duì)里，管理者既需要魄力和權(quán)力，更需要胸懷和寬容，人與人之間需要個(gè)性互補(bǔ)，能力互補(bǔ)，知識(shí)互補(bǔ)。在企業(yè)不同的管理層具備不同的個(gè)性思想，交溶互補(bǔ)，這就是夢(mèng)幻團(tuán)隊(duì)。

第四篇：學(xué)習(xí)魏書生教育思想的體會(huì)（定稿）

學(xué)習(xí)魏書生教育思想的體會(huì)

學(xué)校開展“學(xué)習(xí)魏書生教育思想，提升一中總體形象”的活動(dòng)后，我們觀看了魏書生《教育與人生》的錄像片，并看了《班主任工作漫談》一書。一些體會(huì)，與大家交流。

一、魏書生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀

魏書生可以說是平常人中的偉人，正如我們常說：什么是不簡(jiǎn)單，把簡(jiǎn)單的事成千上萬遍做好，就是不簡(jiǎn)單。魏書生對(duì)工作、對(duì)生活有許多自己獨(dú)到的見解，如：多改變自己，少埋怨環(huán)境；選擇積極角色進(jìn)入生活；多互助，少爭(zhēng)斗；多學(xué)習(xí)，少批判；多搶挑重?fù)?dān)，少推卸責(zé)任；笑對(duì)人生等等。對(duì)待工作生活總是以理想主義的態(tài)度激勵(lì)自己，而絕不用理想主義的標(biāo)準(zhǔn)要求現(xiàn)實(shí)，所以總是能高得上去，低得下來；進(jìn)得去，出得來；拿得起，放得下?，F(xiàn)就其中感受較深的幾點(diǎn)談一下。

變換角度思考問題，選擇積極的角色進(jìn)入生活，容易使人成為一個(gè)成功者。比如：學(xué)校要求班主任跟早操的問題，有人總是認(rèn)為每天早晨5：30起床，5：50到校，天天如此，太辛苦了。如果我們換個(gè)角度去想，我們每天跟學(xué)生一起跑步，鍛煉了自己的身體，管理了自己的學(xué)生，在領(lǐng)導(dǎo)、老師、家長(zhǎng)、學(xué)生眼中，又是那么敬業(yè)、以身作則，贏得了好名聲，同時(shí)，學(xué)校還提供免費(fèi)早餐，真是一舉多得，何樂而不為呢？同一件事，有許多看法，看你盯著哪一部分，角度不同，感受也大相徑庭。

以感恩的心態(tài)、敬畏的心態(tài)對(duì)待社會(huì)，自己就是最幸運(yùn)的人。要善待自己，首先要善待別人，在幫助別人的過程中，體現(xiàn)生存的價(jià)值和意義。今年，東校區(qū)高一有一位學(xué)生，因?yàn)榧彝ダщy，定不起校服。班主任向我反映，為了讓學(xué)生穿上校服，又不傷害他的自尊心，我和班主任出錢幫他解決，并為他保密。

節(jié)省互斗的時(shí)間，應(yīng)該是人們研究的生活藝術(shù)。魏書生對(duì)生活工作中的流言、詆毀表現(xiàn)出的從容和平靜，顯示了他的精神力量和人格魅力。唐代和尚寒山與拾得有一段精彩對(duì)白。寒山問拾得：世間有謗我辱我笑我輕我賤我騙我者，如何處之乎？拾得笑曰：只要忍他避他由他耐他敬他不要理他，再過幾年，你且看他！說的正是從容對(duì)待流言、詆毀的道理。

二、魏書生的教育思想

魏書生的教育思想與其世界觀、人生觀一脈相承。魏書生的教育理念極具前瞻性，以學(xué)生為主體的教育方式，民主科學(xué)的管理指導(dǎo)思想，已成為新一輪教育改革的重要內(nèi)容。魏書生教育思想中最根本的是學(xué)生觀，他始終認(rèn)為學(xué)生是具有巨大發(fā)展?jié)摿?、可以自我教育、能夠成功的人，是自身的主人，是班集體、國(guó)家、社會(huì)的主人。魏書生認(rèn)為：我們不能把學(xué)生當(dāng)作沒有思想、沒有情感的被動(dòng)的受教育者，而應(yīng)該把他們當(dāng)作有思想、有意志、有情感的主動(dòng)發(fā)展的個(gè)體，成功管理的前提是尊重他們的意愿，尊重他們的人格，把他們當(dāng)作實(shí)實(shí)在在的“人”，而不是馴服物。用孩子心靈深處的能源，去照亮孩子的精神世界，顯然是最節(jié)省能源的方法。他把學(xué)生體內(nèi)每一個(gè)積極向上的細(xì)胞都激發(fā)起來。在倡導(dǎo)課堂教學(xué)民主化的今天，這種思想是至關(guān)重要的。

三、學(xué)習(xí)本身

魏書生的書和報(bào)告中，語言深入淺出，風(fēng)趣幽默，在樸實(shí)的語言中蘊(yùn)涵著大道理。有詩云：腹有詩書氣自華。這一切來源于魏書生的博學(xué)多識(shí)。對(duì)教師來說，有一句話應(yīng)該非常熟悉：要給別人一杯水，自己要有一桶水。江蘇淮安外國(guó)語學(xué)

校的盧志文校長(zhǎng)經(jīng)常引導(dǎo)教師反思：（1）我們有沒有一桶水？幾年前、十幾年前甚至幾十年前的一桶水，經(jīng)過這么長(zhǎng)時(shí)間不斷地倒給學(xué)生，加之“跑冒滴漏”，到底還剩多少？（2）在科學(xué)、文化迅速發(fā)展，知識(shí)呈“爆炸式”增長(zhǎng)的今天，僅有“一桶水”夠不夠？（3）即使有了“一桶水”，水質(zhì)如何？是活水還是死水？（4）有了“一桶水”，是否就一定能給學(xué)生倒?jié)M“一杯水”？這里有沒有科學(xué)方法的問題？（5）同樣給學(xué)生倒?jié)M一杯水，我們所付出的勞動(dòng)、所花費(fèi)的時(shí)間一樣嗎？這里有沒有效率問題？（6）學(xué)生的那一杯水，一定得由老師倒嗎？教師是教學(xué)生學(xué)會(huì)取水，還是教學(xué)生等著倒水？作為一中的教師，我們常說，工作即學(xué)習(xí)、進(jìn)步和創(chuàng)造。我們要時(shí)刻提醒自己不斷學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)先進(jìn)教育思想、教學(xué)方法、教學(xué)技巧、專業(yè)知識(shí)、相鄰學(xué)科知識(shí)，只有這樣才能不落伍。

有本書《誰動(dòng)了我的奶酪》，它讓我們感受到：人們生活在一個(gè)多變、危機(jī)、速度至上的社會(huì)，每個(gè)人都可能面臨著與過去完全不同的境遇，人們時(shí)常會(huì)感到自己的“奶酪”在變化，各種變化使人們茫然無措。解決的辦法就是學(xué)習(xí)，向成功人士學(xué)習(xí)，向書本學(xué)習(xí)，大環(huán)境無法改變，但可以改變我們自身，“把跑鞋掛在脖子上，時(shí)刻準(zhǔn)備穿上它，在千變?nèi)f化的世界里奔跑追尋?！保?/p>

第五篇：學(xué)習(xí)魏書生教育思想體會(huì)

學(xué)習(xí)魏書生教育思想體會(huì)

魏書生先生是一個(gè)成功人士，他的成功告訴我們“先天水平的高低不是成功的決定因素”

一、教書是放在第三位的，教師最起碼的底線。教書教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)：

1.學(xué)習(xí)的動(dòng)力：

（1）學(xué)習(xí)的目的自己學(xué)習(xí)要有目標(biāo)

a.成為一個(gè)堂堂正正的人

b.作為給父母以安慰的人

c.對(duì)社會(huì)有用的人

（2）學(xué)習(xí)的興趣直接和間接

（3）學(xué)習(xí)意志訓(xùn)練a持之以恒寫日記

b持之以恒

c持之以恒俯臥撐

2.智力、注意力、記憶力、思維力

3.學(xué)習(xí)技術(shù)：（1）計(jì)劃預(yù)習(xí)技術(shù)

（2）上課鞏固技術(shù)

（3）復(fù)習(xí)檢測(cè)技術(shù)

二、育人是放在第二位的改變?nèi)说男袨榱?xí)慣，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、喜樂觀、幸福觀

1.民主化

（1）樹立為學(xué)生服務(wù)的思想，研究學(xué)生的需要、了解學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、施教學(xué)生有可接受性

（2）把學(xué)生當(dāng)做主人，建立互助師生關(guān)系。學(xué)生幫教師查日記、作業(yè)，不管什么樣的學(xué)生都讓他幫著做，助手多了，自己的工作就輕松了。教師要站到學(xué)生的心里去，站在學(xué)生的角度去理解。如：剛分班的打架事件

（3）發(fā)展學(xué)生的人性和個(gè)性要尊重學(xué)生，人人都有自己的夢(mèng)想。

（4）決策過程民主化

2.科學(xué)化

（1）計(jì)劃系統(tǒng)

（2）檢查系統(tǒng)

（3）總結(jié)反饋系統(tǒng)

三、自強(qiáng)是放在第一位的選擇一個(gè)積極樂觀自強(qiáng)不息的我，生活的大浪有低谷有高峰

要處理好幾個(gè)關(guān)系：（1）.處理好和社會(huì)環(huán)境的關(guān)系

（2）.處理好和工作的關(guān)系

（3）.處理好人與人的關(guān)系

（4）.處理好自己與自己的關(guān)系

1.有了理想和追求，活得才有勁頭，不抱怨，眼睛向內(nèi)，改變自我，適應(yīng)社會(huì)適應(yīng)環(huán)境。

2.人生在世兩件事：做人、做事

看自己的職業(yè)，我認(rèn)為是最好的就是最好的。要熱愛自己的職

業(yè)，不愛它就早轉(zhuǎn)行，素質(zhì)和機(jī)遇中，機(jī)遇是留給有準(zhǔn)備的人，要不來了你也抓不住。要把咱這平凡的工作看做一個(gè)大世界，別人瞧不起咱，但咱要瞧得起自己。魏書生說：“潛心育人，校?？沙蓛敉粒煌铱蒲?，時(shí)時(shí)能在天堂”探索更好的適合學(xué)生實(shí)際的辦法。如全校一屆分8個(gè)班，前8名每班一個(gè)，我班的是第六名，三年后升學(xué)考試前8名我班5名。

打開學(xué)生思路：如 燒水、主人喝水有100種辦法，請(qǐng)人喝水也有100種辦法。

3.（1）不難為任何一個(gè)學(xué)生，不一刀切

（2）不放縱任何一個(gè)學(xué)生，不輕易宣揚(yáng)誰不行了

（3）不神話任何一個(gè)人

（4）不鬼話任何一個(gè)人

要建立互助的人際關(guān)系，互助別互斗

4.處理好自我關(guān)系：

（1）解放自我（2）珍愛自我a.時(shí)間上愛生命的每一分鐘

b.空間上愛生存的每一處

c.愛自己的特長(zhǎng)特點(diǎn)

（3）超越自我 實(shí)現(xiàn)自我超越西藏講課的經(jīng)歷：鍛煉身體的重要性、不端架子咱就是老百姓的兒子，孔繁森的故事開闊自己的胸懷，磨煉自己的意志，增強(qiáng)自愛能力文革批斗尊孔思想，晚上睡覺鍛煉身體：節(jié)約醫(yī)療費(fèi)

四、學(xué)生自我教育計(jì)劃

1.一輩子計(jì)劃干點(diǎn)啥

2.10年后自己在做什么，做什么樣的工作

3.一年怎樣安排

4.一天怎樣度過 即日計(jì)劃

現(xiàn)在的教材只要引導(dǎo)學(xué)生開始讓他學(xué)----愛學(xué)----會(huì)學(xué)-----想學(xué)。葉圣陶說“教育是培養(yǎng)習(xí)慣”

蔡元培說“教育就是給人以幫助”

魏書生說“教育就是幫助人培養(yǎng)良好習(xí)慣”