第一篇：初中語文教學中的儒家教育思想

陜西省自學考試漢語言文學專業(yè)本科畢業(yè)論文

淺析初中語文教學中的儒家教育思想

姓 名

文 婷 學 號

011307202356

指 導 老 師

田 老 師 寫 作 時 間

2009年8月 聯(lián) 系 方 式 ***

目

錄

一、初中語文現(xiàn)狀

1、語文的工具性和人文性問題

2、語文教學方式的問題

3、語文實踐性問題

4、語文教師問題

二、儒家教育思想的主要內(nèi)容

1、教育目的

2、教育內(nèi)容

3、教學方法（1）因材施教（2）啟發(fā)教學

4、為師之道

（1）以身作則，言傳身教（2）學而不厭，誨人不倦（3）熱愛學生，忠于職守

三、儒家教育思想對初中語文教學的啟示

1、人文精神對當今語文教育的啟示

2、審美教育

3、“藏修息游”教育原則對語文實踐的啟示

4、努力提高語文教師人文素質(zhì)，真正做到教學相長

淺析初中語文教學中的儒家教育思想

內(nèi)容摘要：在現(xiàn)代的初中語文教學中，儒家教育思想仍占有很大比例。儒家教育思想是中國傳統(tǒng)教育思想的主題，對中國古代教育的發(fā)展起到過重要作用，其積極因素在當今語文教學中仍具有重要價值。本文旨在通過儒家的教育思想，重新審視初中語文教學，并初步探討教學中存在的問題，探索儒家教育思想對當今語文教學的啟示。

關(guān)鍵詞：初中語文教育

積極因素

儒家教育思想

Abstract: in modern language teaching in junior high school, Confucianism is still a large proportion of educational thinking.Confucian educational thought is the theme of the traditional Chinese educational thought on the development of education in ancient China played an important role, a positive factor in today's language teaching is still of great value.This paper aims to Confucian thinking on education, to re-examine the junior high school language teaching and to explore the problems of teaching to explore the Confucian educational thought in today's language teaching inspiration.Keywords: junior high school language education in the positive elements of Confucian Educational Thought 儒家思想是中國封建社會的官方統(tǒng)治思想，也是中國傳統(tǒng)文化的主干。儒家思想中的教育思想也主導著中國的傳統(tǒng)教育，對兩千多年的教育發(fā)展起到過重要作用?，F(xiàn)在，儒家思想并未退出歷史舞臺。相反，作為中華民族文化教育傳統(tǒng)主體的儒家教育思想中積淀了許多精華，我們應(yīng)當對其進行審視，去其糟粕，取其精華。尤其是傳播中國傳統(tǒng)文化的語文課，面向的是基礎(chǔ)教育，更應(yīng)該吸收儒家教育思想中的積極因素，在現(xiàn)代教育理念的指導下不斷完善自己。

一 初中語文教學現(xiàn)狀

多年來，我國語文教育界為改進語文教學，在理論方面和實踐

領(lǐng)域，做了很大努力。學術(shù)上的探索豐富了語文教育理論，語文教育的實踐也獲得了很多的成績。但是，依然存在很多問題，在有些地方可以說還是相當嚴重的，因此曾引起社會各界廣泛的關(guān)注乃至尖銳的批評，如《中國語文教育憂思錄》這本書就對中小學語文提出了尖銳批評：相當部分青年人語言水平低，寫作能力差，與傳統(tǒng)文化之隔膜以及對文學藝術(shù)、哲學歷史的生疏都可從中小學的語文教育中找到根源?！?』那么，當今語文教學中到底還有什么樣的問題呢？綜合社會各界對初中語文教學的關(guān)注以及提出的批評，我們可以從以下幾個方面來分析：

（一）語文的工具性和人文性問題

“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”『2』，雖然新世紀頒布的《課程標準》這一權(quán)威文件對語文課程的性質(zhì)做了規(guī)定，但爭論卻仍未平息，而且一直以來的初中語文教學實踐中，人們對語文的工具性和人文性的認識失之偏頗。

孔子曾說：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信。泛愛眾而親仁。行有余力，則以為文”（《學而》）。①又說：“仁者安仁，知者利仁。茍志于人，無惡也”（《里仁》）?！?』孔子強調(diào)仁德比學習文化知識更加重要。所以古代語文教育注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，提高人的道德水平。然而，在現(xiàn)代社會里，由于競爭激烈，在功利主義的影響下，應(yīng)試教育的擠壓下，語文的人文價值、人文底蘊逐漸淡漠，我們現(xiàn)階段的語文教學已使學生缺少了成長為人所需要的敏感的心靈、豐富的體驗、細膩的感受，大部分學生對社會的各種現(xiàn)象缺乏敏感、缺乏愛心，冷

漠自私，毫無社會責任感，缺乏對弱者的同情和幫助，缺乏做人的基本素質(zhì)。逐漸成為魯迅大師筆下的“看客”。很多人享受多于磨難，不思進取，怯于競爭。這樣的表現(xiàn)和現(xiàn)代語文教育人文精神的缺失是有一定的關(guān)系的。

這種表現(xiàn)直接體現(xiàn)在班主任管理班級的難度上，學生都是以自我為中心，不去想“我為人人”，而要“人人為我”。

（二）語文教學方式的問題

從教學方式上來看，多年來，語文教學比較重視對內(nèi)容理性的分析，輕視了對語文內(nèi)容整體的把握。雖然語文教育也要重視思維訓練，但對于以形象思維為主的語文來講，更要重視語感，而語感更多時候不是靠分析理解出來的，但人們都容易忽視這個問題，而是把語文教學和科學分析結(jié)合了起來。

也就是說，這么多年來，語文教學更多的變成了一種工具化技術(shù)化的訓練，偏重智力，重視培養(yǎng)記憶、理解、概括、抽象等智力因素，重視邏輯思維能力，重視知識的系統(tǒng)性、理論性[1]。在教學過程中，語文老師都可能會犯的毛病就是更多偏重于對字、詞、句、段、章的 結(jié)構(gòu)和意義的講解，離開了課文具體的言語材料，架空分析語文形式，而且會忽視學生對文章的誦讀、感悟和欣賞，而這些都不利于學生整體語感的形成，學生的語文能力也得不到太大的提高。

語文還成為了數(shù)學的復制品——也搞題海戰(zhàn)術(shù)，進行大量的題型訓練，不讀書不作文盡做題。每年中考前，學生都要做大量的專題訓練卷和綜合模擬試卷，從中摸出考試出題的一般規(guī)律和評分的一般標

準。可是最終學生在大量的題海戰(zhàn)術(shù)的訓練下，語文水平仍然沒有得到很大提高，形成了一批高分低能的學生。長期以來，一部分學生的語文能力得不到發(fā)展，閱讀、寫作、說話等方面都存在水平低下的情況。這和語文教育單純強調(diào)工具化技術(shù)化的訓練，忽視語感，忽視整 體性有一定聯(lián)系。比如說九年級上冊第一篇課文毛澤東的《沁園春·雪》一上去老師先講解字、詞，然后讓學生背誦，做課后習題，基本上這些考試就夠用了，最后才講情境，一筆帶過，而學生認為自己已背誦過，就不會重視情境，而長期以來形成的講學方式，使學生認為情境是可有可無的東西。

（三）語文實踐性問題

初中語文課程教學很容易就忽視了實踐性這一特點，如果單靠老師課堂的講授，語文能力的提高是不可能的?！吨杏埂防锾岬健安W之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，其中“篤行”也就是強調(diào)學習要把行動落到實處，按照現(xiàn)在的語文要求來講就是多讀、多寫、多說，但由于應(yīng)試教育的影響，人們急功近利的思想嚴重，在初中語文教育過程中，很少促進學生對語言文化的積累，學生課外閱讀量也遠遠達不到要求，造成學生文化底蘊缺乏，語文素質(zhì)低下，聽話和說話能力欠缺。

呂淑湘先生在多年前就曾批評我們的語文教育：“十年的時間，2700多課時，用來學本國語文，卻是大多數(shù)不過關(guān)，豈非咄咄怪事！”[4] 如今近三十年過去，情況并未好轉(zhuǎn)。我們經(jīng)?？吹?，一些學生面對閱讀題，看不懂題目，答非所問；面對作文題常無從下手，有時心中有

話，也不能確切表達；面對語文課本里出現(xiàn)的的文化常識，很 多學生常常不清楚他們的歷史背景。另一方面，現(xiàn)在的一些學生對語文產(chǎn)生畏懼心理，這和語文教學與廣闊的社會生活的割裂是有關(guān)系的。把語文教學局限在書面語言的學習上，忽視了語文的交際性和生活性，語文教學如同失去了源頭活水，成為脫離語言實際運用的機械訓練。

(四)語文教師問題

教師在教學過程中起著主導作用，語文教師自身的問題也嚴重影響著語文教學，教師素質(zhì)的高低直接影響著學生對語文的興趣。

受傳統(tǒng)教育的影響，我國教育教學實踐中，重視教師主導作用是長期以來的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。但是，過分強調(diào)教師主導，帶來的是學生主體地位的喪失。反映在教學實踐中，就是許多語文教師在教學上仍 舊實施“灌輸式”，這也是應(yīng)試教育的一個無奈。只注重讓學生掌握課程標準要求的基本知識、基本能力，基本上不進行師生之間民主、和諧的“雙向交流”。對于愛問問題、有求異思維的和創(chuàng)新思維的學生，認為是“挑刺”、“找碴兒”，影響正常的課堂教學，卻忽視學生出現(xiàn)異常反應(yīng)的深層原因。對于學生的異議，教師采取粗暴的壓制來解決，讓學生去接受和適應(yīng)自己的強制，這樣下來，語文教育教學實際上是培養(yǎng)了許許多多順從的、毫無創(chuàng)造性的“奴隸”，扼殺了學生的創(chuàng)造熱情和創(chuàng)新精神，影響了學生健康人格和心理的正常發(fā)展。這 是剛參與初級教育教學工作的人都有的體會，雖然新一代的教師盡量在彌補這一缺陷，但在長久形成的氛圍中收效甚微，相信在時間的磨

合下，會有所改變。

而且，在從事教育實踐的過程中，部分老師只是靠著教參來進行教學，不注重知識的積累，不注重能力的提高，也缺乏對語文教育進行的研究，而且在升學率的制約下老師更多的是希望自己能管好學生，盡可能提高升學率，而沒有把研究作為語文教學取得更大成績的途徑，這也與老師職業(yè)的特點有關(guān)系。

除此之外，語文教學還存在很多問題，只能通過思考、研究來改變教育觀念，改變思考問題的方式，進而改進教學方式，提高教學水平。

二、儒家教育思想的主要內(nèi)容

春秋戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力得到一定程度的發(fā)展，社會處在一個大變革時代，社會制度由奴隸制過渡到封建制。這一時期，諸侯互相征伐，社會動蕩不安，階級不斷分化，社會矛盾尖銳復雜。但這樣一種形式也在一定程度上促進了文化教育的發(fā)展。各國的官學面臨停頓、廢除的狀態(tài)，“天子失官，學在四夷”，私學開始興起，并出現(xiàn)了百家爭鳴。儒家思想就是在這一特定歷史時期形成并發(fā)展起來的。

儒家的創(chuàng)始人是孔子，魯國人，他是中國偉大的思想家、教育家，是中國古代教育理論的奠基人?？鬃又螅膶W生對其思想主張加以改造和闡發(fā)，其中以孟子最為著名。

（一）教育目的

孔子的教育目的是培養(yǎng)志道、弘道的志士或君子?？鬃右簧浴俺劦?，夕死可矣”②（《里仁》）的精神追求道，因一生不得志，就把

志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。據(jù)《論語·憲問》載：子路問怎樣才能算一個君子。孔子說：修養(yǎng)自己，使上層人物安樂。子路又問：像這樣就夠了嗎？孔子說：修養(yǎng)自己來使老百姓都得到安樂。修養(yǎng)自己使所有老百姓都得到安樂，堯舜大概還沒完全做到哩！[5] 可見，孔子要求的君子有兩個條件：一是要注重自己的道德修養(yǎng)，即修養(yǎng)自己，這是德；二是要使老百姓都得到安樂，即有治國安民之術(shù)，這是才?？鬃右蟮木邮堑虏偶?zhèn)?、而以德為主?/p>

孟子關(guān)于教育目的有一點不同于孔子的地方，即他明確提出辦學校的目的在于“明人倫”。所謂“明人倫”，即“教以人倫——父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”（《孟子·滕文公下》）。因此，孟子非常重視人的主觀內(nèi)在修養(yǎng)和完善人格的塑造。

儒家教育強調(diào)人的自我完善，道德修養(yǎng)的自我提高，這對我們現(xiàn)在的教育是有很大啟示作用的。特別是在道德水平普遍降低的現(xiàn)代社會，我們對儒家教育目的進行審視的時候，能夠感受到儒家對人格進 行完善的觀念對當今語文教育來說是非常重要的。

（二）教育內(nèi)容

為實現(xiàn)培養(yǎng)“君子”的教育目的，孔子實施了包括道德教育，文化知識教育和技能技巧培養(yǎng)三個部分的教學內(nèi)容。但孔子對這三個方面不、不是等量齊觀的，他把道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。首先，孔子繼承西周“六藝”教育的傳統(tǒng)，即禮、樂、射、御、書、數(shù)、教育學生廣泛學習“六藝”和知識技能。同時，他又深化和擴充了教育的內(nèi)容，“子以四教，文、行、忠、信”

（《述面》）。以文學、品行、忠誠的信實教育學生。他還把收集到的歷史文化資料精心加以整理，編著成《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》“六經(jīng)”，作為主要教村，保存了中國古代重要的歷史、文學、哲學、政治、經(jīng)濟、文化、教育等寶貴的文獻資料?！傲?jīng)”是孔子私學的主要課程，有人說，《詩》相當于文學課，《書》相當于政治課 《禮》相當于道德倫理課，《樂》相當于音樂藝術(shù)美育課，《易》相當于哲學課，《春秋》相當于歷史課。這種說法雖不十分貼切，但也不無道理。

“六經(jīng)”對中國古代人民的影響是深刻的。中國是禮儀之邦，中國人也是遵守社會公德，守規(guī)矩，講禮節(jié)的，這是《禮》的影響；中國人是樂觀主義或浪漫主義的，喜歡《詩》、《樂》；中國人的性格也是多方面多層次的，關(guān)心政治《書》，酷愛歷史《春秋》，追求哲理《易經(jīng)》。

（三）教學方法

孔子在長期的教學實踐中概括總結(jié)了許多有價值的教學方法，雖然沒有非常系統(tǒng)的論述，但卻對后世產(chǎn)生了極大的影響，于今仍在各級各類學校的教學中發(fā)揮作用，其中“因材施教”“啟發(fā)誘導”兩點是其精髓所在。

1、因材施教

《論語》記載了這樣一個故事；子路和冉有向孔子請教同一個問題：聽到了是不是就應(yīng)該馬上去做呢？孔子卻對不同的人作出不同的回答。他對子路說：家里父兄在，你應(yīng)該先向他們請教，哪能馬上去

做呢？而對冉有卻是加以肯定：應(yīng)當馬上就去做。站在一旁的公西華想不通，便問孔子這是為什么呢？孔子開導說：冉有遇事畏縮，所以要鼓勵他：子路膽量過人、輕率，所以加以抑制。

具體問題具體分析，針對不同學生的不同特點，用不同的方法去解決問題，這就是孔子因材施教的教學思想。南宋著名學家朱熹也說：“孔子施教，各因其材”《論語集注》?？鬃釉诮虒W中，隨時注重了解學生的個別差異，根據(jù)學生的具體情況，發(fā)展他們的個性和特長，有針對性地進行不同的教學。在他的精心教育下，三千弟子成就各不相同，七十二賢人更是精通“六藝”。[9] 班級中有思想基礎(chǔ)和學習都比較差的學生，通常表現(xiàn)為精力旺盛而又學不進去，思想活躍而又任性好動，對班集體正常的學習生活秩序有一定影響。但他們并不是一無是處，我從建立和培養(yǎng)感情入手，親近他，關(guān)心他，在班級活動中，象打掃衛(wèi)生、主動抬水、積極參加學校活動等等，都及時表揚。劉圣全在紀律上改正了遲到、上課說話的缺點，就對其自律性上進行表揚，如此起到了強化優(yōu)秀的作用。學習成績也有明顯提高。孫超籃球打的特別棒，可成績屬中游，在明年的中考中有讓他考體育特招的意向。

孟子作為孔家學說的嫡傳人物，繼承發(fā)揚了因材施教的教育思想，強調(diào)對不同情況的學生采取不同的教學方法，所以孟子說：“教亦多術(shù)矣”（《孟子·告子下》）一切因人而異異。《學記》認為，教師要掌握學生的心理差異，要求“教也者，長善而救其失者也”。老師要注意學生的個別差異，幫助他們發(fā)揚優(yōu)點，克服缺點，而當今教育，面對不生逐小轎車鮮明的個性，逐漸廣闊的視野，逐漸成熟的心理，因材施教更應(yīng)該是我們語文教師重視的方法，只有這樣，才能讓學生的各方面得到充分發(fā)展。

2、啟發(fā)教學

孔子的啟發(fā)式教學是對后世產(chǎn)生巨大影響的教學方式，他只有八個字：“不憤不啟，不悱不發(fā)”《（述而）》。按宋代朱熹的解釋：“憤者，心求通而未得這意，悱者，口欲言而未能之貌；啟，謂開其意：發(fā)，謂達其辭”（《論語集注》）。可見，“憤”就是學生對某一問題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通過的矛盾心理狀態(tài)。這里教師應(yīng)對學生思考問

題的方法適時給以指導，以幫助學生開啟思想，這就是“啟”?！般笔菍W生對某一問題已經(jīng)有一段時間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說又難以表達的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時老師應(yīng)幫助學生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準確的語言表達出來，這就是“發(fā)”。

孔子的啟發(fā)式教學雖然只有八個字，但它生動地表現(xiàn)出孔子進行啟發(fā)式教學的完整過程，而且以學生為中心，讓學生在學習過程中自始至終處于主動地位，讓不家務(wù)事主動提出問題，思考問題，讓學生主動去發(fā)現(xiàn)、去探索，老師只是從旁邊加以點撥，起指導和促進作用。孔子的啟發(fā)式教學符合學生的認知規(guī)律，因而具有很高的理論價值，古代教育重視它，當代教育也應(yīng)該如此，特別是對于當代語文教育，對于“霸占”講臺45分鐘，實行“滿堂灌”的語文老師，應(yīng)該是有

很大的警示作用。

（四）為師之道

孔子被后世尊為“至圣先師”“萬世師表”，他在四十多年的教師生涯中，有很多關(guān)于老師修養(yǎng)的論述，值得借鑒。

1、以身作則，言傳身教

孔子強調(diào)老師應(yīng)作學生的表率。他說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”“不能正其身，如正人何”（《子路》）充分說明教師的以身作則的必要性和重要性。要以身作則，就要言傳身教，孔子說：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”（《衛(wèi)靈公》）主張把“有言之教”和“無言之教”結(jié)合起來。

2、學而不厭，誨人不倦

孔子有句名言：“學而不厭，誨人不倦”（《述而》），這是孔子認為作教師的首要條件，即對本人要努力學習永不滿足，對學生要勤奮教導不辭辛勞。他還說“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨不人倦，則可謂云爾已矣”（《述而》）。至于圣與仁，我不敢當，只不過是學而不厭誨人不倦罷了。

3、熱愛學生，忠于職守

沒有愛就沒有教育，孔子把熱愛學生看作教育成功的必備條件，他說：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎”熱愛學生，表現(xiàn)在對學生的尊重、依賴上，孔子說：“后生可畏，焉知來者不如今也？”“當仁，不讓于師”（《衛(wèi)靈公》）。教師要忠于職守，決不能文過飾非，誤

人子弟，孔子說：“丘也幸，茍有過，人必知之”。但關(guān)鍵要做到“過則無憚改”，并努力做到“不貳過”，這樣，就可較好地履行自己的責任。

三 儒家教育思想對初中語文教學的啟示

儒家教育思想影響了中國兩千多年的封建教育。面對當今初中語文教育中的種種弊端，我們應(yīng)當尋求儒家教育思想中與現(xiàn)代教育理念的契合點，發(fā)揮其積極作用，探索對當前語文教學的啟示。

（一）儒家教育思想中的人文精神對當今語文教育的啟示

儒家教育思想滲透著豐富的人文精神，張揚著作為道德主體的人的精神價值。這對我們初中語文教學有兩方面的啟示：

1、道德人格教育

《論語》中說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力。則以學文。”（《學而》）。在這里，孔子把做人放到了做學問之先，“先做人，后學文”，首先強調(diào)做人的品德修養(yǎng)，其次才談到學習文化知識，中國儒家教育傳統(tǒng)把人格精神的培養(yǎng)和道德修養(yǎng)的提升放在首要位置，儒家學者也一直貫徹著這種教育理念，我國古代語文教育也基本上是以這種儒家教育理念為指導思想的。

儒家所講求的為人之道，人格修養(yǎng)，尊崇的氣節(jié)操守，闡述的人生意義和人生價值，在今天并沒有過時，對每一個中學生來講，它們具有重要的意義。所以在語文教學過程中，我們也應(yīng)該繼承和發(fā)揚儒家注重道德人格修養(yǎng)，注重人文性的教育思想，以提高人的心靈素質(zhì)，培養(yǎng)高尚的道德情操，塑造美好心靈。因此，語文教育在關(guān)注學生語

文能力發(fā)展的同時，應(yīng)該要讓學生在語文教育過程中形成正確的社會道德價值觀念，培養(yǎng)健全的人格。

在語文教學過程中對學生進行道德人格教育，不能簡單空泛的進行道德說教，而應(yīng)該讓學生正確理解和運用語言文字的基礎(chǔ)上，在對語言感悟中逐漸形成正確良好的道德觀、價值觀。語文課本中的很多作品都是人類文化的經(jīng)典，蘊藉著豐富的道德內(nèi)涵，展示著積極的人生態(tài)度，教學過程中要充分挖掘語文課本中的人文性，使學生在對作品的人性美、人情美、意境美的觀照中逐漸形成正確的人生觀念、道德觀念。另外，還應(yīng)當關(guān)注每一個學生，注重他們的差異性和獨特性，培養(yǎng)他們獨立的人格，獨特的個性。

2審美教育

“傳統(tǒng)語文教育一方面以倫理為本位，追求道德價值，一方面在文化修養(yǎng)上以性情為核心追求文學審美價值（樂教）[6]。可以說，儒家人文精神雖然以道德精神為核心，但同樣在強調(diào)著審美教育。孔 子說：“里仁為美”（《里仁》）。又說：“君子成人之美，不成人之惡”（《顏淵》）?！墩撜Z·八佾》記載：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’”這些語言都體現(xiàn)了孔子對美和善的一直追求。而且在孔子教學的主要科目“禮、樂、射、御、書、數(shù)”這六藝中，進行藝術(shù)審美教育的“樂”也是一門重要學科，儒家非常重視通過音樂教育陶冶人的高尚情操?？梢哉f，審美教育也是儒家教育人文精神的一種體現(xiàn)。所以，在當今語文教學過程中，我們在關(guān)注學生道德提升的同時也要培養(yǎng)學生良好 的審美能力，要善于引導學生去領(lǐng)會語言的美，文章的美，文學的美，進而讓學生在認識美的過程中培養(yǎng)良好的人格。

《語文課程標準》也對審美做了要求：“培養(yǎng)學生高尚的道德情操和健康的審美情趣”[7]。語文本是一門集人類文明之大成的學科，它閃耀著人文的光輝，展現(xiàn)著人類各種美的現(xiàn)象，凝聚著人類對美的領(lǐng)悟。每一篇小說、每一篇散文、每一首詩歌，無論是古代的，還是現(xiàn)代的，都展現(xiàn)出世界的多姿多彩、變幻無窮?？梢哉f語文本身蘊涵著無盡的寶藏，包容著世界各種各樣的魅力。語文教學也是發(fā)掘美，培養(yǎng)美。塑造美的一個過程。例如在進行詩歌教學時，在朗誦、背誦的基礎(chǔ)上，引導學生從作品的表層走進作品的深層，體會詩人在詩歌的文字中蘊涵的人生態(tài)度和他們所追尋的理想。由此讓學生獲得自己的審美感悟，從而更加積極地正確的面對人生。所以在語文教育 過程中，要善于利用語文教材，發(fā)掘教材中美的元素，用美的信息激發(fā)、引導學生的審美心理和情感，使語文的審美教育幫助人們樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，提高人們的思想境界，這也是落實新課標的重要途徑。

（二）儒家教學方法的啟示

儒家提倡的教學方法對后世產(chǎn)生了深遠的影響，也對當今語文教學有著重要的指導作用，可以使學生在靈活的教學過程中培養(yǎng)出良好的學習態(tài)度、學習習慣和學習方法。使他們善于學習，樂于學習。

1、注重啟發(fā)誘導，強調(diào)學、思、行結(jié)合的重要性，促成學生學習主動性的發(fā)揮

新課標提出，教師要由傳授知識的角色向?qū)W生的引導者轉(zhuǎn)變，這

就要求改變以往“灌輸式”、“注入式”教學的本質(zhì)區(qū)別在于，它把學生作為一個動態(tài)中積極主動而非靜態(tài)被動接受知識的對象，充分發(fā)揮學生的主體作用，激發(fā)學生潛能，這也是啟發(fā)式教學的實質(zhì)所在。

啟發(fā)誘導最初來源于孔子的思想“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也”（《述而》），經(jīng)后世語文教育發(fā)揚光大，到現(xiàn)在仍然是一種很重要的教學方式，這種教學的方法和孔子另外的兩句話結(jié)合起來更有意義，那就是“學而不思則罔，思而不學則殆”（《為政》），“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁》）。也就是說，要啟發(fā)學生自主地進行思考，提高學生的思維能力，并且把思考和實踐結(jié)合起來，讓他們更多的通過行動來完善自己的思考。

在語文教育過程中，當學生學習有疑問時，教師要善于引導學生，激發(fā)他們的疑問，讓他們先動腦筋思考，盡量自己找出答案，當學生經(jīng)過反復思考仍然不能搞懂時才去啟發(fā)他們，這樣才能鍛煉他們自己對知識的掌握能力，對問題的解決能力，對文章的領(lǐng)悟嫩黃里。在課堂教學中，要注意根據(jù)學生認知狀況，靈活運用擬問、設(shè)問、設(shè)置懸念、課堂回答、生動形象的比喻、深入淺出的闡述等方法，激發(fā)學生的學習興趣，發(fā)揮學生的主體作用。此外，還要引導學生把思考和平時的語文實踐聯(lián)系起來，也就是要“篤行之”。張志公先生也強調(diào)語文的使用是一種技能，一種習慣，只有通過反復的模仿和反復的實踐才能養(yǎng)成?！?】語文課要注意培養(yǎng)學生的實際動手動口能力，讓學生把學到的東西加以思考、咀嚼、深化、創(chuàng)新、運用到聽、說、讀、寫的實踐當中，讓語文學習變得豐富多樣，在提高學生語文能力的同時

也培養(yǎng)他們學習語文的興趣。

2.整體把握，注重誦讀，加強積累

語文的教育其實是一個潛移默化的過程，當今語文教學也越來越意識到這一點。所以我們現(xiàn)在更要注重從儒家教育中吸取這方面的精華，反思我們當今語文教學注重技術(shù)化訓練的方式，使語文從數(shù)理化教學方式的陰影下逐漸走出來。

儒家教育強調(diào)誦讀，在反復誦讀中實現(xiàn)積累，達到感悟，對文章 的思想內(nèi)容和寫作技巧進行整體的把握?？鬃诱f：“誦詩三百”（《子路》）。宋代朱熹將“誦讀”作為一種重要的學習方法，記載于教育論述當中，并對“誦讀”的精髓作了進一步揭示，“余嘗謂讀書有三到，謂心到、眼到、口到、”（〈朱子讀書法〉）。朱子的理論總結(jié)，確定了“誦讀”在我國語文傳統(tǒng)教學方法中的地位。古代私塾里的先生授課先讓學生讀書，由初讀而熟讀，再由熟讀而成誦，這就是“書讀百遍，其義自見”、“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的讀書方法。這種方法體現(xiàn)了整體性語文教學思想，它可以激活思維，引起聯(lián)想，增強感悟，陶冶情操。在當今語文教育過程中，也要著重引導學生誦讀整篇文章和整體的著述，從完整的作品中反復體味、咀嚼文章細微的思想情感的變化，這樣才能不破壞文章的整體美感，使受教育者在對文章的整體誦讀把握中不知不覺受到感染，受到教育，提高對語言的感受能力。

這種誦讀方式在文言文以及古詩詞教學中應(yīng)該得到大力提倡。古典詩文是中華民族文化寶庫中的瑰寶，對于陶冶青少年的高尚情操和

審美情趣，培養(yǎng)他們的文學愛好和文化素養(yǎng)有重要意義。但在教學中，我們往往忽視了古詩文的誦讀，而側(cè)重于字斟句酌、條分縷析，沒有充分調(diào)動學生學習古詩文的興趣，很多學生一提到學習古詩古文就犯愁。因此在古詩文教學中，我們應(yīng)該改變以往的教學方式，加強誦讀，在誦讀中體味文章的語言美、意境美，并且熟讀成誦，背誦積累盡可 能多的優(yōu)秀篇章，增強語感，提高文學素養(yǎng)。

（三）“藏修息游”教育原則對語文實踐的啟示

《學記》中說：“君子之于學也，藏焉修焉。”強調(diào)教育與日常生活的聯(lián)系，也就是課內(nèi)與課外，勞與逸相結(jié)合。認為課內(nèi)是在規(guī)定的時間傳授正課，“時教必有正業(yè)”；課外應(yīng)有休息、游戲和作業(yè)，“退息必有居學”。《學記》還認為，正課固然重要，課外活動也是不可少的。認為課外活動是課內(nèi)學習的繼續(xù)和補充，它們之間是相互依存，相互促進的。因為課外各種有益的活動，不僅可以成為輔助正課的一種手段，而且可以引起學生對正課的理解。

課外活動對學生的學習與成長，智力的發(fā)展，情感體驗的培養(yǎng)，起著十分重要的作用。對于語文學科來說，應(yīng)引導學生積極參加社會實踐活動，尤其是與語文學習相關(guān)聯(lián)的實踐活動，讓學生從實踐中去獲取更多的感性經(jīng)驗，增加生活體驗，培養(yǎng)豐富的想象力，促進學生聽、說、讀、寫能力的提高。比如可以采用開展辯論會、朗誦會，組織文學社團，辦手抄小報等形式。

除了進行課外實踐活動之外，這里的課外在語文教學中還有一個重要的含義，那就是要重視課外讀物。課外讀物是語文教學不可缺少 的一部分，應(yīng)該納入教學軌道。葉圣陶先生指出：“就教學而言，精讀是主體，略讀是補充，但是就效果而言，精讀是準備，略讀才是運用。學生在校的時候，為了需要與興趣，需在課本或選文以外閱讀別 的書籍與文章??如果只注重精讀而忽略略讀，工夫便只做得一半??現(xiàn)在一般學校忽略了略讀的似乎不少，這是必須改正的。”〔8〕葉老的這段話是何等精辟，何等切中時弊。在語文教學中我們應(yīng)該把課外閱讀當作是必修課的“大后方”，給學生知識予以一個廣闊的“智力背景”，真正把關(guān)心、指導、檢驗學生的課外閱讀當作一件必不可少的事情來辦。因而，教師一定要轉(zhuǎn)變觀念，注重引導學生積極進行課外閱讀，拓展知識面，提高語文能力。

（四）努力提高語文教師人文素質(zhì)，真正做到教學相長

《禮記·學記》云：“學，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。”“教學相長”本意僅指教這一方的以教為學，后人把它引申為教與學雙方的互相促進。

當今的語文教育不但要傳授知識，而且要在其中進行思想教育、審美教育，而語文學科的開放性、綜合性特點決定了該學科對學生的影響超過其他學科，語文教師對學生的潛在影響要超過其他教師。因此在教學過程中，要解決學生的各項問題，要提升學生的學習能力，語文教師就應(yīng)主動汲取各種知識，融會貫通化為自己的學識才能，還要努力培養(yǎng)自己高尚的人格，以嶄新的眼光、襟懷和氣度去教育學生，并且通過營造民主、和諧、開放的課程氛圍來釋放學生的潛能，升華

其人格品位，引領(lǐng)學生積極向上的精神，讓師生在學習互動中共同進步。

首先，現(xiàn)代社會的語文教師，必須學會調(diào)整自己的心態(tài)，正確面對困境。語文教學是一個長期的潛移默化的過程，教學效果并非一堂課就能完全顯現(xiàn)，學生的言語能力、寫作能力并非短時間之內(nèi)就可以提高，這就需要教師持之以恒的引導和啟發(fā)。所以語文教師必須注意調(diào)整自己的情感、態(tài)度，善于控制自己的行為，能夠約束自己的言語動作，抑制無益的激情和沖動，并要努力以平靜的心里來處理教學中出現(xiàn)的種種問題。只有長期堅持調(diào)整心態(tài)，不沖動，不懊惱，才能應(yīng)付各種教學過程中的難題，取得令人滿意的教學效果。就像曾子所說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）

其次，語文教師應(yīng)該有謙虛的態(tài)度，不恥下問，和學生互相學習?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)煛保ā妒龆罚?。韓愈論述到：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”（《師說》）。這些話語表明，做老師的必須謙虛謹慎，善于和學生流，善于接受學生的意見，從學生身上學習你所不知道的知識。特別是語文老師，要善于體會語文學科的廣泛性和包容性，從學生身上感受他們的活力，感受他們對問題的獨特見解，對文字的獨特運用，不要隨意駁斥學生也許幼稚的觀點，不要隨意制止學生的奇思妙想，學會肯定和善意的評價、糾正，最重學生學習、思考的自主性。

最后，語文教師還應(yīng)該善于學習，博覽群書，不能只當傳授知識 的傳聲筒，要特別注意進行思考、分析、研究。“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”（《子張》）這句話就是告訴我們教師要特別注意進行思考，也就是要對備課、課堂教學、教育教學方式、課外研究等方面進行研究，促進自己教育教學各個方面的發(fā)展。作為語文教師，特別要注重審視自己課堂教學的不足之處，找出存在的問題進行分析思考，同時學會根據(jù)不同教學內(nèi)容調(diào)整教學方式，盡量減少低效率課堂。在教學中不斷的反思、分析、總結(jié)，提高自身的專業(yè)素質(zhì)。

總之，語文教師一定要順應(yīng)時代發(fā)展的趨勢，主動迎接挑戰(zhàn)，從各方面訓練、提高自己，成為一名現(xiàn)代社會高素質(zhì)的教師。

結(jié)束語

儒家教育思想對中國古代教育產(chǎn)生了深遠的影響，雖然它在歷史上一度受到批判和冷落，但它卻是中國幾千年傳統(tǒng)教育的精髓。所以我們語文教育工作者應(yīng)該汲取儒家思想中的精華，結(jié)合現(xiàn)代教育理念，來指導我們的語文教育教學工作。只有這樣，才能繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，使之為我們當代語文教育事業(yè)發(fā)揮積極的作用。

注

釋

① 孔子曾說：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信。泛愛眾而親仁。行有余力，則以為文”：孔子曾說：“孩子們，在家要孝順父母，出門要尊敬兄長；做人言行要謹慎講信用；廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人。這樣做了還有余力，就要用來學習各種文化知識?！?《論語》哈爾濱出版社.2004 第一次印刷 3頁

② “朝聞道，夕死可以”：早上知曉了真理，晚上死去，也是可以的?！墩撜Z》哈爾濱出版社.2004 第一次印刷

31頁

參

考

文

獻

[1] 王麗.中國語文駕御憂思錄[M].北京教育科學出版社，1998 [2] 普通高中語文課程標準（實驗）.北京人民教育出版社, 2003 [3] 《論語》哈爾濱出版社.2004 [4] 呂淑湘.當前語文教學中兩個迫切問題.呂淑湘全集·第十一卷[M].遼寧教育出版社 2002 [5] 郭齊家.中國教育思想史[M].教育科學出版社.1987 [6] 潘慶玉.中國傳統(tǒng)語文教育人文精神初探[J].山東師大學報（社會科學版）.2000 [7] 曹明海.潘慶玉.語文教育思想論[M].青島海洋大學出版社.2002 [8] 葉圣陶.論國文精讀指導不只是逐句講解：葉圣陶教育文集[M].北京人民教育出版社 1994 [9] 中華孔子研究所 孔子的差異心理學思想 孔子研究論文集[M] 北京教育科學出版社 1987

致

謝

田老師在完成學校的教學任務(wù)同時，還要負責我的論文指導工作。她力排繁瑣的日常事務(wù)，對我的論文資料的搜集，總體思路的把握再到具體文字的表達都傾注了大量心血，對初稿仔細閱讀，不嫌棄幾易其稿的繁瑣，提出了許多中肯的意見，由于本人自己才疏學淺，對于文中的紕漏與不足當由自己負責，對田老師的感激之情，只恨文字的蒼白無力。

回首這一段時間，閱讀、思考、寫作的過程并不輕松，但是于辛苦之外，我感受更多的則是學習的快樂，這也可以說是一段“辛苦并快樂著”的充實生活了。畢竟學無止境，畢業(yè)論文的完成是我新生活的起點，希望自己能認真、堅強、自信地走下去！

在撰寫論文期間，我的朋友給予我的支持與無私幫助讓我覺得友情的珍貴。更讓我想起家的溫暖。

最后再一次感謝我尊敬的導師，我可愛的朋友。并致以良好的祝愿。

第二篇：試論儒家教育理念對初中語文教學的優(yōu)化

以儒家教育理念優(yōu)化初中語文教學

侏儒中學

黃高峰

摘要：儒家教育思想中的“明德”、“因材施教”、“啟發(fā)誘導”、“學思結(jié)合”等理念對當前初中語文教學有著深刻的借鑒意義，尊重、理解、豐富和發(fā)展古代教育思想，加強詩化教學，不斷內(nèi)省，建立和諧民主的語文課堂和重視人文教育，是優(yōu)化初中語文教學的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：儒家教育理念、詩話教學、和諧課堂、優(yōu)化

語文教育改革無論以怎樣的新理念為指導，最終都要體現(xiàn)在提高學生語文能力和培養(yǎng)學生人文精神這一層面上。至今依然閃現(xiàn)著藝術(shù)光澤的古代教育思想，對當前初中語文教學有著深刻的借鑒意義。尊重古代語文教育傳統(tǒng)，吸取傳統(tǒng)教育精華，發(fā)展古代教育思想，是優(yōu)化初中語文教學的關(guān)鍵。怎樣才能更好地繼承和發(fā)展古代語文教育傳統(tǒng)，這仍然是語文教學中亟需反思的問題。

一、儒家的基本教育理念概述

儒家教育理念不僅有其獨特先定的世俗化表達方式，而且從形成初始便具有某種定型的制度化運作形式。作為其偉大的原創(chuàng)者，孔子從一開始起就以嚴格的古典辦學方式傳授知識技藝(所謂?禮、樂、射、御“馭”、書、數(shù)?六藝)和道德政治原理(所謂?仁愛?、?忠恕?、?道德?、?義禮?、?孝慈?等等)。就基本教育觀念論，?孔子所創(chuàng)立的是一套具有強烈實踐理性特征的合智德、通內(nèi)外的教育理念系統(tǒng)，即:合才智培養(yǎng)與道德培養(yǎng)為一體;貫內(nèi)在心性教化與外向達行于一身。寓文于德;寓樂于教;寓教于本性內(nèi)心;寓德于義禮外行(如所謂‘文、行、忠、信’四科者);乃孔子教育理念的根本所在，也預制了爾后中國儒家教育傳統(tǒng)

①的基本發(fā)展路向和根本特征。?由此可見，儒家對教育理念的基本設(shè)臵是智德合一。這一理念結(jié)構(gòu)主要是通過以下三個方面的綜合聯(lián)系而確立起來的: 首先，把道德教育作為教育的核心。儒家認為，人的根本特征就在于具有道德觀念，道德是人之所以成為人的根本。因而自然人要成為合格、完整的社會人，就必須接受道德教育，具有良好的道德修養(yǎng)，即具備?仁?與?義?的思想品質(zhì)。所以，孔子諄諄囑咐弟子們說:?里人為美，擇不處仁，焉得知。?②又說?好仁者無以尚之。?③孟子說:?人之為道也，飲食暖衣，逸居而無教，則近于 ①② 萬俊人.儒家傳統(tǒng)教育理念的現(xiàn)代合理性及其限度[J].孔子研究,1997-1:25.論語.論語集釋[M].中華書局.1990:226.③ 論語.論語集釋[M].中華書局.1990:237.禽獸。?①又說:?仁也者，人也。合而言之，道也。?②因此儒家不僅強調(diào)教育的重要意義和作用，而且將以仁義為核心的道德教育作為教育的根本任務(wù)?？鬃右笕藗?志于道，居于德，依于仁，游于藝。?③又說:?君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與!?④《中庸上》說:?修身以道，修道以仁，丘者，人也。?《大學》說:?大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。?可以說，儒家的教育目標就是要把每一個人都培養(yǎng)成為仁義之人。

其次，強調(diào)在道德的基礎(chǔ)上形成理想人格，具有符合道德要求的各種意志品質(zhì)?？鬃邮种匾曔@方面的教育培養(yǎng)工作，《論語》中記錄了許多他對學生的有關(guān)要求與教誨。如:?富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。?[《論語.論語集釋》，p.232]又說:?志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。? [《論語.論語集釋》，p.1073]強調(diào)立身處世當有原則。又如:?三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。? [《論語.論語集釋》，p.618]主張做人應(yīng)當有志氣?？梢哉f，儒家的這類教育思想在人類教育史上是十分豐富而完整的。不過更值得注意的是，儒家的理想人格和意志品質(zhì)教育具有十分明確的目的，它主要包括兩方面:一是使道德的意義和價值通過理想人格和意志品質(zhì)具體反映出來，同時也使人的價值和生命的意義得到充分、深刻地體現(xiàn);二是由此而使社會富有正義，變得和諧、高尚、完美。正因為如此，孔子將顏回作為其弟子們的榜樣，盛贊曰:?賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!? [《論語.論語集釋》，p.386] 孔子認為貧富是外在的，人格和意志品質(zhì)是內(nèi)在的，決定人的價值和幸福快樂的根本因素不是外在的貧富，而是在深刻理解道德基礎(chǔ)上形成的理想人格和意志品質(zhì)。唯其如此，人才不會失落應(yīng)有的目標，才能享有真正的人生，也才能建設(shè)理想社會。

再次，在以上思想基礎(chǔ)之上，注重文化知識的教育。?子以四教:文、行、忠、信。? [《論語.論語集釋》，p.486]其中的?文?，指包括歷史、哲學、文學、音樂舞蹈、典章制度等方面，是文化學術(shù)的總稱。在孔子看來，掌握文化知識是從事各種社會活動所應(yīng)具備的基本素質(zhì)之一。正是在這個意義上，他說:?不學 ①② 論語、孟子引得.孟子引得[M].上海古籍出版社.1982:20.同上：56.③ 論語.論語集釋[M].中華書局.1990:443.④ 同上：13.詩，無以言。?但是，毫無疑問，從重要性上來看，孔子是決不會將?文?臵于其他三項之前的。所以他又說:?弟子入則孝，出則第，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。? [《論語.論語集釋》，p.27]在他看來，在人的培養(yǎng)上，道德、理想人格和意志品質(zhì)的教育始終是第一位的，文化知識的學習是第二位的。

二、借鑒儒家教育理念優(yōu)化初中語文教學

辯證地對待傳統(tǒng)的儒家教學理念，我們可以看到，儒家教育理念的精華對于當今時代的語文教學具有重要的借鑒價值，對于語文教學中實施素質(zhì)教育大有裨益。其對于當前語文教學的優(yōu)化作用體現(xiàn)在以下方面：

首先，尊重?明德?的思想，不斷加強和推進詩化教學，構(gòu)建新時代道德價值觀。任何時代的教育，德育都是第一位的。當前所提倡和實施的素質(zhì)教育，就是要把受教育者培養(yǎng)成為德、智、體、美等方面全面發(fā)展的新型人才。這些素質(zhì)中，?德?是第一位的，這和古代教育中對?德?的重視是一脈相承的。當前所要求的?以德治國?，實際就是對古代儒家教育先進思想的繼承。在學校的教育中應(yīng)當強調(diào):一是社會價值標準，即合作、正直、和藹、孝敬、尊重人類尊嚴等;二是個人價值標準，即忠厚、誠實、守紀、寬容、上進等;三是有關(guān)國家和世界的價值標準，即愛國主義、民族意識、和平的公民責任等;四是認識過程的價值標準，即實事求是、辨別真?zhèn)巍⑸饔谂袛?、追求真理等。在語文教學中要使學生構(gòu)建這種新型的道德價值觀，不是依靠空泛的說教，而是要使其在充滿人文精神和審美情趣的詩化教學中不斷提升自己的道德境界。在當前形勢下，由于受應(yīng)試教育以及各種急功近利等因素的影響，初中語文教學實際上是遠離了詩，遠離詩化教學的?？鬃诱f:?不學詩無以言?①。?入其國，其教可知也，其為人也溫柔敦厚，詩教也??？梢?詩教?在古代教育中的重要性。從語文素質(zhì)教育的角度講，語文教學無疑是詩一般的審美創(chuàng)造的心靈感應(yīng)和情緒體驗的過程。因為，鮮明的思想，生動的語言，豐富的創(chuàng)造，是語文學科也是學生精神生活和智力發(fā)展的全部內(nèi)容。錢理群先生主張:?語文課的詩化是要使學生以一種輕松愉快、從容灑脫的形態(tài)來學習語文，從應(yīng)試教育的精神重負下解放出來。?所以，語文教學中的文本解讀，除了讓學生正確理解和運用語言文字，還應(yīng)側(cè)重于作品的人 ① 劉俊田,林松.四書全釋[M].貴陽:貴州人民出版社,1988：75.性美、人情美、意境美的觀照。縱觀初中語文課本，不少作品是詩意盎然的，《散步》謳歌孝敬，《春》贊美自然，《紫藤蘿瀑布》盛贊生命?！队^滄?！?、《歸園田居》、《江雪》、《如夢令》等一系列不朽的詩篇，無不是詩人冶煉的一顆顆光芒四射的珍珠。讓學生走近詩人，走進詩歌，走進充滿詩意的各種作品，在發(fā)現(xiàn)美，欣賞美的過程中培植美的情懷，美的心靈，這是詩化教學的出發(fā)點，也是素質(zhì)教育的重要組成部分。因此，初中語文教學中著力強調(diào)詩化教學，是落實新道德標準的重構(gòu)的重要途徑。著力于培養(yǎng)學生健全的人格，陶冶他們美好的心靈，塑造他們高尚的情操，以此充實他們的精神底蘊，這是當前初中乃至整個語文教學中應(yīng)當肩負的歷史重托。

其次，深刻理解古代語文教育方法論，不斷?內(nèi)省?和優(yōu)化初中語文教學。?內(nèi)省?是指自覺地進行思想約束，內(nèi)心及時反省檢查自己的言行?？鬃铀^?內(nèi)省不疚，夫何憂懼?，?見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省?，①說的就是不斷反思的道理。新課程標準下的語文教學，迫切要求作為實施課程主體的教師，務(wù)必從自身所面臨的現(xiàn)實情況出發(fā)，充分理解國家課程改革綱要精神，對課程改革表現(xiàn)出更多的?專業(yè)關(guān)切?，根據(jù)實際情況不斷調(diào)整個人的教學習慣、行為方式、角色定位和教學策略等。同時，要深刻領(lǐng)會古代語文教育方法的精神實質(zhì)，及時做到自省自糾，并把這些作為教師職業(yè)活動的自覺需要。如果只限于原有囤積的?死學問?和?模式化?教學程式，會使語文教師的知識?老化?，教學中自然難有生動感和文采感。

因此，強調(diào)語文教師學習傳統(tǒng)教育方法，又不滿足已有教學經(jīng)驗，一方面，就是要求教師及時?內(nèi)省?，不斷創(chuàng)新，使語文教學做到?情趣化、才識化、文采化?，從而真正實現(xiàn)語文課堂教學的優(yōu)化。語文教師要做到?因材施教?，要分析學生的學習準備，了解學生的達標差距和設(shè)計靠近教學目標的階梯。另一方面，語文教師應(yīng)該加強教學積累，夯實文化基礎(chǔ)，古人強調(diào)和重視?博覽群書?(王充)，?厚積薄發(fā)?(韓愈)，這是針對學生讀書習作而言的，對于教師，又何嘗不是這樣?重溫?讀萬卷書，行萬里路?的古訓，反思語文教學過程中的種種困惑時，語文教師應(yīng)該深刻認識到:增強個體的文化底蘊，是提高語文教師基本素質(zhì)的關(guān)鍵所在。不讀書的后果，可能會是語文教師思想上的?僵化?、心理上的?老 ① 同上?；?和智能上的?退化?。因此，提高語文教師的整體素質(zhì)，應(yīng)當從讓教師廣泛地閱讀這一點上抓起。最后，語文教師要培養(yǎng)學習習慣，教會學生學習。語文教學中的?內(nèi)省?，不僅要求教育者單方面的自省自糾，還要求學生的自主自覺。當前，由于學校教育、家庭影響、社會導向的某些共同失誤，初中學生普遍存在嚴重的厭學情緒，學習觀念淡漠，主體意識嚴重失落，在學習中表現(xiàn)為學習動力不足，缺乏激情，在語文課堂上表現(xiàn)不出學習主體的自覺性、主動性、創(chuàng)造性和自控意識，缺乏良好的學習習慣，不少語文教師都在感嘆學生不會學習，然而，在感嘆的同時，教師可曾想過:我教過他如何學習嗎?古代?授之以魚，不如授之以漁?的論述，實際就是強調(diào)教會學生如何學習的重要性。語文教學中，要改變過于注重知識傳授的傾向，形成積極主動的學習態(tài)度，使學生獲得知識與基本技能的過程同時成為學會學習和形成正確的價值觀的過程。因此，使學生把?要我學?內(nèi)化為?我要學?的生存體驗和需要，仍然是初中語文教學中一個迫切需要解決的課題。學生?自省?能力的強弱，直接影響到學習能動性的大小和學習效率的高低。只有當學生把?學會求知、學會審美、學會做人、學會共處?作為一種個體生存的自覺追求時，語文學習才會走向真正的自覺。

再次，走出師道尊嚴的?怪圈?，建立和諧民主的語文課堂。任何教育結(jié)果的產(chǎn)生，都要伴隨一定的師生關(guān)系。師生關(guān)系是教學得以進行的中介，沒有師生各種形式的相互接觸，相互作用，教學活動就難以維持下去。心理學研究表明，在民主型的師生關(guān)系中，由于師生之間注意協(xié)調(diào)、溝通，關(guān)系比較和諧，學生感到輕松愉快。實踐證明:和諧的師生關(guān)系，總是使學生在他們所認同的目標和指引下，主動地、積極地參與各種學習活動，保持高漲的習熱情和良好的學習狀態(tài)。反之，專橫粗暴、專制壓抑的教育方式，只能令學生對學習產(chǎn)生反感、厭惡的情緒。當前，有的初中語文教師由于受陳舊的師生觀、倫理觀和缺乏良好的個性修養(yǎng)等因素的影響，教學中唯我獨尊，甚至以各種非人道的行為對待學生，嚴重地損害了學生人格。種種跡表明:初中學生對語文學習的疏遠，實際是對語文教師非人道行為不滿的表現(xiàn)。語文教師應(yīng)當深切領(lǐng)會到:在語文學習的平臺上，教師和學生都是平等對話的主體。新的教育形勢下，語文教師的素質(zhì)，首先應(yīng)具有民主的態(tài)度，走進學生心靈深處，消除話語霸權(quán)和壟斷。其次要尊重學生，消除教學中的非人道行為，建立一種新型的師生關(guān)系，師生之間平等、民主、和諧的關(guān)系和由此形成的教學氛圍，與學生主動性和創(chuàng)新精神的產(chǎn)生大有關(guān)系。在中國語文教育史上，有一位?誨人不倦?，?循循善誘?的老人，這位長者就是教育家孔子?？鬃又v學，很重視創(chuàng)造師生之間平等民主和諧的氣氛。他不愿學生唯唯喏喏，希望師生之間共同切磋學問，提出相反意見，并認為這樣對教師才有幫助。?三人行必有我?guī)?強調(diào)相互學習，教學相長的重要性。

總之，借鑒中國古代儒家教育理念時，我們無不沉重地感到，當前初中教學由于受種種因素的影響，很多可貴的東西被人為地割掉了。這也許是導致初中語文教學總體滑坡的一個原因。因此，重新思考繼承傳統(tǒng)和大膽創(chuàng)新的關(guān)系，探索新時代條件下的初中語文教學思維和教育理念，對優(yōu)化初中語文教學，豐富學生的精神生活，發(fā)展學生的智力，規(guī)范學生的語言，已越來越必要。參考文獻：

[1] 劉俊田，林松.四書全釋[M].貴陽:貴州人民出版社，1988.[2] 論語.論語集釋[M].中華書局.1990.[3] 論語、孟子引得.孟子引得[M].上海古籍出版社.1982.

第三篇：初中語文教學中如何滲透思想政治教育

初中語文教學中如何滲透思想政治教育

中學語文教學大綱明確指出：“語文教學要進行思想教育,要著重于思想感情的陶冶,道德品質(zhì)的培養(yǎng),使學生提高社會主義覺悟,初步具有辨別是非、善惡、美丑的能力?！边@段話的精髓是語文課中要注重思想品德教育,從一定程度上揭示了德育在語文課中教學中的重要地位。

語文教學既是知識的傳授,同時又是品德的教育。在新形勢下任何寓德育于語文學科教學之中,是每個語文教師面臨的新課題。在語文教學中,我注重抓了以下幾個教學環(huán)節(jié)。

一、用形象感染學生,激發(fā)其道德感

在語文教學過程中激發(fā)學生的道德感,必須以完整而鮮明的形象去感染學生,以“形”誘情,使形象完整鮮明地展現(xiàn)出來,通過形象的感染作用來陶冶學生的感情。我根據(jù)不同的教材科目特點,采用不同的教學手段：以敘述典型事例為主的,就以生動的講述為主。如：《秋天的懷念》是一篇文情并茂、感人至深的散文。在學生預習的基礎(chǔ)上,通過表情朗讀和生動的講述或描繪、背誦的教學手段,使形象完整鮮明的展現(xiàn)出來,既發(fā)揮了形象的感染作用,同時有能夠達到提高朗讀能力和口頭表達能力的教學目的。

二、情理結(jié)合,使學生在動心動情中受到教育。

語文課的品德教育既要訴諸感情,也要訴諸理智,將以情動人和以理服人結(jié)合起來,使學生受到感染熏陶,潛移默化。

“感人心者莫先乎情”。這對語文課的德育教育尤其重要。由于語文課具有豐富的感情因素,因而教師的思想感情應(yīng)進入課文的情境之中,用生動形象的語言再現(xiàn)課文情境,對學生動之以情,使學生在動心動情學習課文。例如：在教讀經(jīng)典散文——朱自清的《背影》中,讓同學們依據(jù)該文所凝聚的感人肺腑的至真至情,從課堂情境設(shè)置內(nèi)容分析,情感體驗,去感受那種深沉的文字間的相連相愛,這對于家庭成員間的親情培養(yǎng),無疑起到了潛移默化、鞏固、發(fā)展、提高的作用,效果顯著。

我在執(zhí)教都德的小說《最后一課》時,由于學生對該小說寫作的背景知之不多,甚至一無所知。于是,我將當時“普法戰(zhàn)爭”的社會背景在教學中作了特別介紹,讓學生認識到戰(zhàn)爭的動因、性質(zhì),這對小說主題的把握,人物形象的分析自然不可缺少。同事熱愛和平,反對戰(zhàn)爭的心理品德的養(yǎng)成,也起到至關(guān)重要的作用,法國雖然是異國,同學們對其遭受的侵略,或許沒有感同身受。但是,為了喚起大家對遭欺壓、蹂躪異民族的同情,我將中國近代、現(xiàn)代史上的有關(guān)事實融入教學,使學生認識到落后將意味著挨打的道理,從而,將個人與國家利益聯(lián)系起來,熱愛祖國,肩負責任,去發(fā)奮學習,努力工作。

三、引導學生進行自我教育

寓德育教育于語文訓練,動之以情,曉之以理,最后,必須落實到學生的自我教育上。

人和動物不同,具有自我感覺、自我意識,能認識自己,進行自我教育,使個性品質(zhì)得到完善。也就是說,自我教育就是自己努力獲得良好的思想品質(zhì),它以自我意識為條件,通過自我努力來實現(xiàn)。

中學語文課具有激發(fā)學生自我教育的良好條件。在文學課文里,描寫了多種多樣的人物形象,表達了人們不同的愿望、追求和理想。學生閱讀課文,就能夠間接地洞察社會,洞察歷史,領(lǐng)會做人的道理,思索人生的道路,在道德上進行自我認識,受到自我教育。

第四篇：儒家法律思想評析

儒家法律思想評析

發(fā)表時間：2006-12-3 9:48:00 閱讀數(shù)次： 14

有學者論及：秦始皇依靠武力自西向東統(tǒng)一了中國，而孔子則依靠思想自東向西統(tǒng)一了中國。事實上，孔子（儒家）的思想并非僅僅如此，而且統(tǒng)領(lǐng)了中國的整個封建社會，其博大精深，融會了政治、道德、經(jīng)濟、藝術(shù)、法律等諸多方面。無庸質(zhì)疑其倫理道德思想深刻影響了中國的社會進程，但孔子對法之精神的揭示也奠定了中國古代法律發(fā)展的基礎(chǔ)，為其發(fā)展提供了總的指導原則。在社會主義法治建設(shè)的今天，筆者認為，有必要對其進行探討，以為中國的法治現(xiàn)代化提供鏡鑒。

一、孔子法律思想的物質(zhì)基礎(chǔ)及理論基點

法學作為一門社會學科，同藝術(shù)宗教法律一樣，總是建立在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上。在孔子的思想體系中，其最高理想是能夠“克己復禮”，復禮，即復周禮，其理想社會的模板也是周代社會的克隆，其思想基礎(chǔ)與周代的治世之道有直接的繼承性。

史料記載，周代的中國，特定的地理條件使中國的政治經(jīng)濟文化側(cè)重于渭河平原一帶，依次向東是廣闊的平原；良好的自然氣候條件為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了天時地利；秋收春種使得人民衣食無憂。隨著社會分工的發(fā)展，各行業(yè)進而產(chǎn)生，與其他東方古國一樣階級產(chǎn)生以后，以維持定居和穩(wěn)固統(tǒng)治的上層建筑隨之產(chǎn)生；再者，中國奴隸社會的漫長發(fā)展和階級社會的政治早熟現(xiàn)象，由父系氏族社會直接進入了奴隸社會，家天下的局面成為中國階級社會的雛形，由家及國，家法推而廣之成為國法，形成“大宗”和“小宗”來維系社會以形成“尊尊”、“親親”、王祭天、侯祭川的局面，血緣成了社會關(guān)系的鎖鏈，“家平則國治”，德教則為優(yōu)益之法，由此形成的“明德慎刑”、“敬德保民”的治國之道。

西周后期，王室衰微，諸侯爭霸，熄戰(zhàn)、和平、穩(wěn)定成為時代之需，孔子適應(yīng)新興地主階級的要求，又欲恢復舊的穩(wěn)定秩序，提出其經(jīng)世之法，而且付諸行動，“知其不可而為之”。

孔孟之道形成后，“人之初，性本善”成為其理論根基，孟子歸“羞惡知心，惻隱之心，辭讓之心，是非之心”于“性本善”，為理論體系找到了基點，而孔子并非如此，“性本善”的跡象并不明顯，“性相近也，習相遠也”，于此之理解，程樹德在《論語集釋》中解釋到“性也，人所稟以生也，習者，謂生后有百儀常所行習之事也，人俱稟天地之氣以生，雖復厚薄有殊，而同是稟氣，故曰相近也，及至識，若值善友，則相效為善，若逢惡友，則相效為惡，善惡既殊，故曰相遠也”?？涤袨椤墩撜Z注》中“孔子則不言善，單言遠近”。如此大

抵乃孔子之思想的基礎(chǔ)。由于人“性相近，習相遠”，因而人性可塑。一方面強調(diào)友對個人的影響，“三人行，必有我?guī)?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，“樂道之善，樂多賢友，益矣”；另一方面“自省”，“自訟”，“自責”，“擇善而從”以達到“求仁得仁”，自識以后，內(nèi)外互動，形成仁，從而達到摒“四惡”，達“五美”，但內(nèi)心自省置于首位，由此形成了儒家思想的內(nèi)向性格。從這種意義上說，由此形成的“人性可塑”為道德教化提供了可能性，再者由于當時社會傳統(tǒng)形成以久的宗法觀念為其提供了可行性，為其法律思想提供了理論基礎(chǔ)。

二、孔子的法律思想評析

一、宗法

宗法作為一種曾經(jīng)占統(tǒng)治地位的社會控制方式在維護政權(quán)穩(wěn)定方面確實起到了舉足輕重的作用?！八^`宗法`即以血緣為紐帶，調(diào)整家庭內(nèi)部關(guān)系，維護家長、族長、的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的行為規(guī)范”（《中國法律思想史》），在家庭內(nèi)部，例有家法，由家及國，家法亦國法，從而產(chǎn)生“小宗”、“大宗”之分，和“尊尊君為首”、“親親父為首”的宗法原則，大宗以小宗為基礎(chǔ)，小宗則以孝為中心。在宗法的層面之下的起作用的是一種畸形的權(quán)利義務(wù)機制，或是說是權(quán)力義務(wù)機制，臣從君，子從父，幼從長，女從男，否則不義，如此可教，教之不改，則消滅之，如孔子言：“先教后殺”。進一步說由這種森嚴的等級造就了其純粹的義務(wù)本位而淹沒了權(quán)利和個性，換言之，人的

及其權(quán)利的概念并不存在，人的價值的存在直接取決于其社會地位及與之相關(guān)的道德義務(wù)的履行，因而，自由、民主、平等、權(quán)利、獨立、個性也就無從談起，帶來的只能是強制、專制、特權(quán)、義務(wù)、服從、集中和封閉。由此鑄就了宗法基本的基本導向---秩序和安全。

二、德主刑輔

“德主刑輔”四個字體現(xiàn)了孔子對法律建設(shè)的關(guān)注，也體現(xiàn)了其法治思想的精髓。道德與法律同是作為社會的調(diào)控機制有諸多異處：如非強制性與強制性，內(nèi)在性與外在性，非對抗性與對抗性，但二者在作為調(diào)整社會關(guān)系的規(guī)范方面亦有諸多相通之處，而且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。而德主刑輔原則正是側(cè)重于此，通過德主刑輔達到德治。“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”（《里仁》），“聽訟，吾猶人也，必使起無訟乎”（《顏淵》），“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”（《顏淵》），“禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”（《子路》）。以德去刑，以仁去刑，而非以暴治暴，以刑止刑，其所

側(cè)重是違法與犯罪之防范，以道德教化來進行防范，本身就是法律向道德的轉(zhuǎn)化，由刑輔德，為德治提供了硬性保障，這一思想具有極為重要的意義，不僅體現(xiàn)法律與道德之地位比較，更重要的是促成一種法律文化的形成，一種法律社會化的底蘊?！盎蹦俗罡呔辰?。階級社會里道德的功能與效力與法律相比，在許多情況下，是相形見絀的。但在一個和平穩(wěn)定的社會里，法律的道德化也許具有更為重要的意義，法制觀念的民眾融合，法律意識的社會滲透，法社會文化的形成與積淀，無疑是社會長治久安的促進因素。但穩(wěn)定不意味著封閉，而是充滿活力的開放，保持個性又兼容并包，滋生于其中的法社會文化亦是如此。

三、“禮”法的角色定位

法作為調(diào)整社會關(guān)系的一種方式，社會關(guān)系之發(fā)展與復雜程度，對法律的發(fā)展和完善起著支配性的作用，尤其是經(jīng)濟關(guān)系的豐富，或是說市民社會的充分發(fā)展。而如前所述的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的近乎單一化，以及由此形成的以家庭為主要單位的生產(chǎn)單元，家庭家族的束縛，大大限制了社會經(jīng)濟關(guān)系的多元化和復雜程度，市民社會的畸形發(fā)展，使法的調(diào)整對象發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，側(cè)重點轉(zhuǎn)向人與人之間的基本倫理規(guī)則，如君臣，夫婦、父子、兄弟、師徒等，自然其中的聯(lián)系紐帶就是等級分化，這種等級下的關(guān)系規(guī)則，“禮”代替了法，例如父子關(guān)系中的孝與教，而非贍養(yǎng)與撫養(yǎng)，形成了法律形式上的匱乏，人是家庭家族之人，而非社會之人，人之社會化的道路還相當漫長，人處在必然王國的最底層，法解放人的道路遙遙不可期，法在哭泣。

由此個人在這種模式下的角色定位必然歸于義務(wù)的主體，權(quán)力的附隨，主體的依賴，而且這種定位具有極強的確定性和領(lǐng)域的不可跨越性。表面而言，這種秩序是和諧與穩(wěn)定的，但這種和諧與穩(wěn)定是與強制、暴力、鮮血和淚水交織在一起的。

在法律關(guān)系中人應(yīng)是法律關(guān)系的當然主體，而在這種體制下，個人的主體地位很大程度地被剝奪了，處于消極被動的地位。在法治化的過程中，身份獨立和財產(chǎn)獨立是個人成為法律關(guān)系主體的前提條件，身份獨立為其意志獨立并且獲得行為能力提供了前提條件，而財產(chǎn)獨立則為其具備行為能力提供了保障。在苛刻的奴隸制生產(chǎn)關(guān)系還未完全解體、并沒有受到自由化沖擊的封建制生產(chǎn)關(guān)系還不完善的情況下，這種條件不可能具備。這種條件下產(chǎn)生的任何法律思想都不可能具有現(xiàn)代意義。因而，孔子在其法律思想中不可能對個人的法律地位予以確定。

但是，在“禮”中，他對人進行了另一個層次的定位，即“愛人”，人既是

“愛”的施動者，又是“愛”的受動者，即對個人的尊重、重視及關(guān)注，相對于奴隸制下的奴隸而言，堪稱是人作為社會主體的一次解放和歷史的進步，但欲達到“自由人”，其路亦修遠，于此而言，正是具有社會屬性的人發(fā)展的必然要求。

4、寬猛相濟

孔子曰：“刑罰不中，則民無所措手足”（《子路》），這一思想乃其“仁”之思想的體現(xiàn)，但欲達到“中”，他提出了具體的方法和途徑，就是“寬猛相濟”。《左傳.昭公二十年》載：“仲尼曰：善哉，政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和?！倍凇抖Y記.雜記》中：“子曰：張而不馳，文武弗能也，馳而不張，文武弗為也，一張一弛，文武之道也。”亦反映了孔子之如此思想。如果說“德主刑輔”作為其法律思想的主導思想原則，而“寬猛相濟”則是其法律思想的具體指導方針?！皳衿涠硕?，”也是孔子政法思想的中庸之道。如此之思想，我們不難看出，是從治民思想出發(fā)或是說從執(zhí)政者角度而言的兩手策略，同時為立法、司法、執(zhí)法提供了總的指導方針，堪稱人治下的法治辯證觀，因而，其法律思想的價值趨向呈現(xiàn)公法的張揚和私法的謙抑。

至于德主刑輔與寬猛相濟之關(guān)系，前已提及，也就是說，二者并不屬于同一層面，前者更側(cè)重于法律規(guī)范的宏觀方面，而后者更側(cè)重于中觀層面。德主刑輔，從整個社會發(fā)展角度出發(fā)，以刑去惡，達到德治，從而實現(xiàn)“老有所終，壯有所用，幼有所長、鰥寡孤獨皆有所養(yǎng)”之大同世界，在社會整體層次而言，達到穩(wěn)定和諧與發(fā)展的目的。寬猛相濟則從中觀層面對法律規(guī)范作了闡釋，其更側(cè)重于法的運用和實證，從法的技術(shù)性角度予以論證，而并未涉及到與具體利益相關(guān)的微觀層面，后者的工作則由宗法和禮中的法律規(guī)范來實現(xiàn)。因而孔子 的法學思想不論從其形式是從其內(nèi)容而言，都具有完整的體系。而此體系的特色就是“仁”指導下的法律哲學觀。

5、“仁”在孔子法律思想中的地位及其歷史繼承性

“仁”作為孔子的政法思想精要，在其法律思想中乃是統(tǒng)帥，“吾道一以貫之”。就其體系而言，“忠孝，知勇恭寬信敏惠，溫良儉讓剛毅木訥”無不滲透著仁的氣息，但由于其組合又使仁的氣息消逝了，綜而論之，其法律思想是主要是基于對國家或社會，家族或宗族的興衰的關(guān)注，而過分壓抑了個人的自由和個性的解放及個人價值的實現(xiàn)，從而在其思想中體現(xiàn)強烈的國本位和家本位思想，而也是這一點一直支配著中國歷史的發(fā)展。但近代以降，西學東漸，其法律思想也隨之而

入，出現(xiàn)了中西思想之碰撞，西方之平等、自由、民主、私權(quán)神圣等觀念傳入，使中國傳統(tǒng)的法律思想受到?jīng)_擊。特別是在馬克思主義傳入中國后，三者相互析取、吸收和融合，隨著歷史的發(fā)展而展開，其必然趨勢是集體本位與個人本位的二元結(jié)合，新的法治文化必然是伴隨著對家庭、國家、社會乃至整個人類的終極關(guān)懷和個體的自由、充分、全面發(fā)展即人的解放而形成。

三、孔子的法律思想沉淀

以孔子法律思想為基礎(chǔ)，經(jīng)由孟子、荀子及其后塵之人不斷對其豐富、發(fā)展和擴充，及與道、法之結(jié)合，在中國社會的發(fā)展過程中形成了其獨特的影響和效果。由于宗法的觀念，森嚴的等級劃分，苛酷的刑罰制度逐步使法在社會心理上形成兩大階層，處于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治者，將法作為維護統(tǒng)治、維護特權(quán)、實現(xiàn)私利的工具，而被統(tǒng)治者則畏懼至極，視法為猛虎，唯刑為是,只重義務(wù)而不重權(quán)利，從而形成了社會心理的失衡。由于上述心理的失衡而導致的法外之法、特權(quán)之法，形成法執(zhí)行之例外，作為其原因同樣也作為其表象的就是法運行的附依性，即在法的運行過程中其不具有獨立性，而是附依于政治的運行變化而運行，整個法的發(fā)展從未超出政治的發(fā)展，權(quán)利的行使從未超出權(quán)力的行使。另一方面，對法之效果的期望趨向于中庸和平，在重實體的同時，在糾紛解決過程中更多地傾向于調(diào)解以平息訟爭，由此形成了法之價值更多側(cè)重于安全和平。概而言之，大致如下：失衡之法心理，例外之法行為，附依之法運行，中庸和平之法期望，調(diào)解息訟之法要求，安全秩序之法價值。統(tǒng)而言之，即人治之下的法倫理。

法治化道路是中國人民的必然選擇?？鬃臃伤枷虢o我們的法治化提供了思考的道路。中國的法治化道路將是一個自覺的過程，而不是一個自發(fā)的過程。中國的法治化道路是和平的環(huán)境里在黨的領(lǐng)導下以新代舊的過程，這個過程貫穿兩方面的問題，一方面是方向問題，從制度層面、文化層面破舊立新、建立起新的法治文化底蘊；另一方面是方法問題，吸取世界他國法治文化精華，結(jié)合民族文化精華，探索和建立獨特的中華民族法治文化。

第五篇：儒家詩歌中的教育意向

唐詩中的教育意義

10140316 地理科學學院 鄒蘇寧

唐詩是中華民族最珍貴的文化遺產(chǎn)之一，是中華文化寶庫中的一顆明珠，同時也對世界上許多民族和國家的文化發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。因此我將對唐詩中的教育意義進行分析。

一、寄情于景

登鸛雀樓王之渙

白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。

這首登高望遠詩把登鸛雀樓所見描寫得浩瀚壯闊，氣魄雄渾?！坝F千里目，更上一層樓”更是被不少人作為了座右銘。千古流傳。登鸛雀樓，先看到的是滿目蕭索、時不我待，再欲要更上一層，試圖找到另外不同的答案。若前后兩句顛倒，更上一層樓見到的卻是一片悲涼之景，完全失去了詩作中表達出的樂觀、積極探索的意境。王之渙是欲要窮盡目力，試圖挽回，最后給出「更上一層樓」五字，是否更上一層？而更上一層之后，又會是如何景象？給人無限美好的遐想。

望岳杜甫

岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。

這首詩字里行間洋溢著青年杜甫蓬勃的朝氣，表達了杜甫乍見泰山時的激動喜悅和驚嘆揣摩之情。他長久望泰山的出神，內(nèi)心豪情洶涌，表現(xiàn)了詩人開闊的胸襟。最后兩句寫出了杜甫由仰望泰山而產(chǎn)生的登臨“絕頂”的愿望，他想象中登上絕頂俯瞰群山的感受，可以看出他不怕困難、敢于攀登絕頂。表現(xiàn)了一種積極用世的思想，眼下雖然未得志，但他自信終能有所成就，俯視萬物的雄心壯志。

登飛來峰王安石

飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。

這首詩是北宋詩人王安石初入官場做的。此時年少氣盛，抱負不凡，正好借登飛來峰發(fā)抒胸臆，寄托壯懷，他懷著要求變革現(xiàn)實的雄心壯志，希望有一天能施展他治國平天下的才能。所以他一登到山嶺塔頂，就聯(lián)想到雞鳴日出時光明燦爛的奇景，通過對這種景物的幢憬表示了對自己前途的展望。

冬日歸舊山李白

未洗染塵纓，歸來芳草平。一條藤徑綠，萬點雪峰晴。地冷葉先盡，谷寒云不行。嫩篁侵舍密，古樹倒江橫。白犬離村吠，蒼苔壁上生。穿廚孤雉過，臨屋舊猿鳴。木落禽巢在，籬疏獸路成。拂床蒼鼠走，倒篋素魚驚。洗硯修良策，敲松擬素貞。此時重一去，去合到三清。

李白在開元九年春投刺不中，即游成、渝等地，同年與逸人東巖子在“岷山之陽”隱居，潛心讀書。開元十二年冬回到匡山，這才寫下了《冬日歸舊山》。短暫停留后他走向更加廣闊的天地。雖然時值寒冬，地冷谷寒，但難掩李白對舊山的喜愛。由于離居時久，詩人居所已成雉飛，猿啼、鼠走、獸奔之地，嘆惋之情表露無遺。最后李白表示要重新振作，發(fā)憤讀書，以求聞達于當世，實現(xiàn)自己的遠大抱負。詩篇中雖然描寫的是舊山景象和舊居的荒敗，實際上表達了一種即將告別隱居讀書生活的留戀之情，正是詩人整裝待發(fā)前的堅定誓言。

二、從軍報國

從軍行（其四）王昌齡

青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還！

這首著名的邊塞詩前三句毫不避諱地描寫了戰(zhàn)爭環(huán)境的惡劣，后一句則體現(xiàn)了戰(zhàn)士的決心。戰(zhàn)士的誓言鏗鏘有力，擲地有聲，不難看出他們那種氣貫長虹、豪情萬丈的闊大襟懷，充滿的馬革裹尸、誓死報國的陽剛之氣。它反映了在這樣的一個開明盛世無數(shù)戍邊將士奮勇拼搏、悲壯激昂的衛(wèi)國豪情和復雜逼真的精神風貌。在那個封建時期，獻身邊睡、以身許國，成為那一個時代積極振奮的英雄的樂章。

從軍行楊炯

烽火照西京，心中自不平。牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫，風多雜鼓聲。寧為百夫長，勝作一書生。

楊炯以唐初的一場戰(zhàn)事為背景寫起，表現(xiàn)了自己渴望從軍邊塞、渴望投身到如火如茶之戰(zhàn)事的全過程。全詩表現(xiàn)了將士曉勇善戰(zhàn)、為國捐軀的壯志豪情。詩中出征場景和激烈爭斗的景象，又描摹了志士擊揖中流的斗志和氣魄，給人力量，動人心魄。詩人從讀書人的角度寫出他對棄筆從戎的渴望和投身國難的抱負，也貫穿著文人憂國憂民的主線。對投筆從戎、建功立業(yè)的渴望，是入世文人的一種情懷。

三、托物言志

畫鷹杜甫

素練風霜起，蒼鷹畫作殊。聳身思狡兔，側(cè)目似愁胡。絳鏇光堪摘，軒楹勢可呼。何當擊凡鳥，毛血灑平蕪。

這首詩歌是杜甫前期的作品。寫這首詩時，正值開元盛世。唐王朝到處是繁榮景象。杜甫正直青春年少，富于理想，有積極進取之心。詩由畫鷹聯(lián)系到真鷹，表達了他的理想。他希望自己能像真鷹一樣去戰(zhàn)斗，除掉那些誤國庸人。在詩句中可以感受到他的激情，他的凌云壯志。

茅屋為秋風所破歌杜甫

八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。

茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊，公然抱茅入竹去。

唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。

俄頃風定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹？

安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！

嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！

始聞秋風劉禹錫

昔看黃菊與君別，今聽玄蟬我卻回。五夜颼溜枕前覺，一夜顏妝鏡中來。馬思邊草拳毛動，雕眄青云睡眼開。天地肅清堪開望，為君扶病上高臺。

行路難 其一李白

金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在。長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。

答章孝標李紳

假金方用真金鍍，若是真金不鍍金。十載長安得一第，何須空腹用高心。

贈言

贈韋侍御黃裳其一李白

太華生長松，亭亭凌霜雪。天與百尺高，豈為微飆折。桃李賣陽艷，路人行且迷。春光掃地盡，碧葉成黃泥。愿君學長松，慎勿作桃李。受屈不改心，然后知君子。

贈韋侍御黃裳其二李白 見君乘驄馬，知上太山道。此地果摧輪，全身以為寶。我如豐年玉，棄置秋田草。但勖冰壺心，無為嘆衰老。

送李判官赴東江王維

聞道皇華使，方隨皂蓋臣。封章通左語，冠冕化文身。樹色分揚子，潮聲滿富春。遙知辨璧吏，恩到泣珠人。

磧西頭送李判官入京岑參

一身從遠使，萬里向安西。漢月垂鄉(xiāng)淚，胡沙費馬蹄。尋河愁地盡，過磧覺天低。送子軍中飲，家書醉里題。

酬樂天揚州初逢席上見贈劉禹錫 巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。

嶺南江行柳宗元

瘴江南去入云煙，望盡黃茆是海邊。山腹雨晴添象跡，潭心日暖長蛟涎。射工巧伺游人影，颶母偏驚旅客船。從此憂來非一事，豈容華發(fā)待流年。