第一篇：譚教授書的讀后感

《永遠(yuǎn)的光子》讀后感

今天，我讀了譚旭東教授所寫的《成長的書香》（科幻版）中的《永遠(yuǎn)的光子》，很受感動。

《永遠(yuǎn)的光子》塑造了一個美麗的“光子”的形象。“光子”是科學(xué)家秦關(guān)博士制造的光學(xué)全息機(jī)器人，由光粒子組成。她非常美麗，像一位優(yōu)雅的少女，但她不能被強(qiáng)光照射。如果有強(qiáng)光的話，就會消散。而有一天，“我”和“光子”開著車，路過了火車鐵路，我們突然看到途中有一段鐵路被山上塌下來的石塊和泥土埋住了，而后面?zhèn)鱽砘疖囖Z轟的聲音。如果火車再向前行駛的話可能會撞在那些巨石上出軌，車禍就會發(fā)生?！肮庾印焙敛华q豫地飄到窗外，飄到火車前。駕駛員一看有人，馬上緊急剎車。車禍時(shí)避免了，而“光子”卻被車燈照散了。

讀到“光子”被照散的時(shí)候，我被打動了。“光子”為了不讓車禍發(fā)生，犧牲了自己，是多么感人??！而我們，有些人不但沒有“光子”的精神，而且還見死不救。路邊發(fā)生了車禍，旁人就只是圍觀，而不肯伸出救援之手。跟“光子”相比，真是天淵之別。

我們應(yīng)該學(xué)習(xí)“光子”的這種不怕犧牲的精神，不能只計(jì)較自己的得失，不能存在“事不關(guān)己，高高掛起”的思想。在別人有困難的時(shí)候就必須伸出援手。這樣，我們才能成為一個品德高尚的好少年！

第二篇：譚友書(心得體會)

年輕黨員要在“四群教育”活動中錘煉黨性提升能力

——學(xué)習(xí)“四群”教育心得體會

（龍慶民族中學(xué) 譚友書）

胡錦濤總書記在“七一”重要講話中要求，各級黨政機(jī)關(guān)和干部要堅(jiān)持工作重心下移，經(jīng)常深入實(shí)際、深入基層、深入群眾，做到知民情、解民憂、暖民心。省委秦光榮書記在省第九次黨代會報(bào)告中指出“毫不動搖地堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)、貫徹群眾路線、維護(hù)群眾利益、做好群眾工作，切實(shí)做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀?！蹦壳?，全省各級黨組織正在廣泛開展“四群教育”活動、實(shí)行干部聯(lián)系群眾制度，這是貫徹落實(shí)胡錦濤總書記“七一”重要講話精神和省第九次黨代會精神，進(jìn)一步密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，做好新形勢下群眾工作的題中之義，也是自覺踐行群眾觀點(diǎn)、群眾路線的重要舉措。同時(shí)，認(rèn)真開展“四群教育”活動，對于加強(qiáng)黨的建設(shè)，推動我省“橋頭堡戰(zhàn)略”的實(shí)施，構(gòu)建和諧社會具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

小平同志曾告誡我們：“群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶。黨的組織、黨員和黨的干部，必須同群眾打成一片，絕對不能同群眾相對立”。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)向縱深發(fā)展，許多深層次矛盾日益凸現(xiàn)，新社會階層的出現(xiàn)，我們黨的領(lǐng)導(dǎo)方式、領(lǐng)導(dǎo)體制側(cè)重點(diǎn)的變化，新形勢下，不可避免的出現(xiàn)了少數(shù)黨員干部群眾觀念淡漠、不會做群眾工作、損害群眾利益等問題，嚴(yán)重?cái)牧它h的形象，損害了黨同人民群眾的感情。省委正是基于對現(xiàn)階段群眾工作客觀清醒的認(rèn)識，才提出要建立干部直接聯(lián)系群眾制度，密 切黨群干群關(guān)系，真正做到“聽民呼、了民愿、關(guān)民苦、解民憂”，這不僅是新形勢下對領(lǐng)導(dǎo)干部提出的要求，也應(yīng)當(dāng)成為各級黨政干部的自覺行動。作為年輕黨員干部，更是要樹立正確的群眾觀，在“四群教育”活動中走進(jìn)基層、融入群眾，忠實(shí)地履行好自己的崗位職責(zé)，樹立認(rèn)真務(wù)實(shí)的良好形象，不斷在實(shí)踐中錘煉黨性，提升素質(zhì)能力。我認(rèn)為，關(guān)鍵要做好三方面的工作：

一、要在“四群教育”中加強(qiáng)黨性修養(yǎng)錘煉思想作風(fēng)

年輕黨員干部，是我們黨最具活力的群體，是黨的事業(yè)永葆青春活力的基石，也是干部隊(duì)伍新陳代謝的動力源泉，必須有堅(jiān)強(qiáng)黨性和過硬作風(fēng)作保障。但現(xiàn)實(shí)中，不少年輕干部群眾觀念淡薄，缺乏親和力和感召力。一謂眼睛向上，脫離群眾，脫離實(shí)際、違背群眾意愿，對群眾疾苦漠不關(guān)心，對群眾利益麻木不仁??有的甚至走向了群眾的對立面，究其原因，大多都是忽略了加強(qiáng)自身修養(yǎng)、提高自身素質(zhì)。胡錦濤總書記在“七一”講話中指出“年輕干部要承擔(dān)起事業(yè)重任，必須牢固樹立正確的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，做到忠誠黨的事業(yè)、心系人民群眾、專心做好工作、不斷完善自己”，因此，在“四群教育”活動中，年輕干部一是要提高政治素質(zhì)。在社會結(jié)構(gòu)和思想多元化的新形勢下，年輕干部更要自覺加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，注意增強(qiáng)政治鑒別力和政治敏銳性，時(shí)刻保持政治上的清醒和堅(jiān)定，自覺抵制各種不良思想和文化。要學(xué)會用政治的眼光看待和分析問題，以講政治的要求處理問題。只有把這些作為黨員干部的底色背景，才能在工作中樹立群眾觀點(diǎn)、站穩(wěn)群 眾立場、增進(jìn)群眾感情，真正做到為人民服務(wù)。二是要培養(yǎng)良好的道德情操，強(qiáng)化忠誠品質(zhì)。良好的品德修養(yǎng)不僅是我國傳統(tǒng)道德觀的要求，也是新時(shí)期對干部的素質(zhì)要求，是關(guān)系基層干部群眾影響力的重要內(nèi)容。年輕干部更是要始終牢記忠誠于黨，忠誠于人民，忠誠于人民的事業(yè)，要懷揣一種公共理想，學(xué)習(xí)楊善洲同志對黨忠誠的政治品格，牢記宗旨、一心為民的公仆情懷，在“深入實(shí)際，深入基層，深入群眾”中培養(yǎng)鍛煉吃苦耐勞、腳踏實(shí)地、淡泊名利的奉獻(xiàn)精神，不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)錘煉思想作風(fēng)。

二、要在“四群教育”中提高為民服務(wù)的業(yè)務(wù)素質(zhì)和工作能力 開展“四群教育”和建立干部直接聯(lián)系群眾制度，要求黨員干部樹立民思我想、民困我?guī)?、民求我?yīng)、民需我做的大局意識，真正做到“聽民呼、了民愿、關(guān)民苦、解民憂”，而干部的能力素質(zhì)是干好各項(xiàng)工作的決定因素。學(xué)習(xí)則是提高素質(zhì)和能力的重要法寶。毛主席曾說：“我個人凡事沒有辦法的時(shí)候，就去問同志們，問老百姓?！蹦贻p干部更要按照“從群眾中來，到群眾中去”的原則，成為學(xué)習(xí)的實(shí)踐者，自覺主動的向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向基層干部學(xué)習(xí)，向群眾學(xué)習(xí)。參與建設(shè)中國面向西南開放的橋頭堡，必須具備一定的理論基礎(chǔ)，只有保持理論上的清醒，才能做到政治上的堅(jiān)定。深入進(jìn)行西部大開發(fā)，實(shí)施“橋頭堡戰(zhàn)略”，在一個新的對外開放和新的經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)過程中，面對更多的分化，更多的利益誘惑，更高的公共服務(wù)能力的現(xiàn)實(shí)需求，對黨員干部，尤其是年輕干部的業(yè)務(wù)素質(zhì)和工作能力提出了更高的要求。因此，年輕干部一是要堅(jiān)持學(xué)習(xí)。即學(xué)習(xí)黨的一系列理論和科學(xué) 發(fā)展觀，學(xué)習(xí)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會、金融、法律等方面的知識，在學(xué)中干，干中積累、提升，從而把握實(shí)際，掌握規(guī)律，理清思緒，增強(qiáng)助推云南“科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、跨越發(fā)展”的工作本領(lǐng)。二是要拓寬知識面。從事基層工作，不僅要求我們是某方面的專家，還要是其他領(lǐng)域的雜家，只有廣泛涉獵掌握更多方面的知識，在處理面對各種復(fù)雜事務(wù)時(shí)才會得心應(yīng)手。三是要增強(qiáng)組織協(xié)調(diào)和應(yīng)對復(fù)雜局面的能力?；鶎庸ぷ髑ь^萬緒，有沒有綜合協(xié)調(diào)能力，有沒有化解矛盾糾紛的能力，能不能用群眾熟悉的語言做群眾工作等等，這些都關(guān)乎著基層的和諧，決定了我們能不能最終維護(hù)好群眾的利益。

三、要在“四群教育”中樹立認(rèn)真務(wù)實(shí)的良好形象

李源潮同志在山東沂蒙老區(qū)調(diào)研創(chuàng)先爭優(yōu)時(shí)指出：人民群眾是我們黨的根基和力量，各級干部、黨員要增強(qiáng)宗旨意識，改進(jìn)工作作風(fēng)，主動到基層去、到群眾中去，加強(qiáng)調(diào)查研究，為群眾解決實(shí)際困難，增進(jìn)與人民群眾的深厚感情。和群眾打交道，態(tài)度和作風(fēng)決定工作效果。群眾滿意不滿意是檢驗(yàn)工作質(zhì)量的標(biāo)尺。更多的時(shí)候，基層群眾的不滿情緒不僅是因?yàn)樗麄兊睦媸軗p，更多的是他們的思想沒有正常的訴求渠道，言不暢，則氣不順。群眾不滿意的地方，正是我們工作需要加強(qiáng)和改進(jìn)的地方；群眾不滿意的時(shí)候，就是我們應(yīng)當(dāng)反思、需要改進(jìn)工作的時(shí)候。因此，要端正對群眾的態(tài)度，就是要尊重群眾、相信群眾、依靠群眾、真正的服務(wù)群眾。年輕黨員干部，是黨在城鄉(xiāng)基層的形象代言人，一是要以務(wù)實(shí)的作風(fēng)面對群眾?！皩?shí)干興業(yè)，實(shí)干成才”是亙古不變的道理。因此，年輕干部要低下頭來，沉下心去，深入群眾，深入基層，在實(shí)踐的土壤中汲取養(yǎng)分，做勤勞的耕耘者和實(shí)干家，把黨對基層的各項(xiàng)方針政策完整的執(zhí)行到群眾中去，基層工作直接具體，來不得半點(diǎn)虛以委蛇，必須做到說實(shí)話，辦實(shí)事，求實(shí)效。二是要樹立認(rèn)真負(fù)責(zé)的形象。毛主席說“世界上最怕認(rèn)真二字，共產(chǎn)黨人最講究認(rèn)真”，群眾歷來期盼和歡迎認(rèn)真負(fù)責(zé)的干部，對組織安排和群眾關(guān)注的工作，要高度負(fù)責(zé)的抓好落實(shí)，做到事事有落實(shí)，件件有回音，要學(xué)習(xí)楊善洲同志“干工作就是為了群眾幸福，只要活著就有義務(wù)為群眾辦事”的奉獻(xiàn)精神。不空談，不作秀、不做假，要以強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感來構(gòu)建和諧的干群關(guān)系，要把發(fā)展的熱情和科學(xué)的態(tài)度結(jié)合起來，出實(shí)招，干實(shí)事，特別是在當(dāng)前大建設(shè)大發(fā)展的時(shí)候，更是要真抓實(shí)干，埋頭苦干，少說多干，要多做群眾急需和群眾受益的事，多干打基礎(chǔ)和長遠(yuǎn)起作用的事，要以認(rèn)真務(wù)實(shí)、立說立行的處事風(fēng)格來塑造黨員干部的公仆形象。三是要樹立廉潔自律的形象。廉潔是做人的操守和準(zhǔn)則，更是黨員干部的第二生命。作為年輕干部一定要嚴(yán)格要求自己，接受群眾監(jiān)督，做到有所為有所不為，牢固守住廉潔自律的紅線。工作生活中要努力踐行社會主義榮辱觀，正確使用手中的權(quán)力，向楊善洲同志學(xué)習(xí)，真正做到“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”。

總之，廣大年輕黨員干部要多往基層跑、多向基層看、多替基層想，在“四群三深入”活動中提高黨性修養(yǎng)，增強(qiáng)宗旨意識，牢固樹立群眾觀點(diǎn)，內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)外樹形象，努力成為政治上靠得住、工作上有本事、作風(fēng)上過得硬、深受群眾信任的好干部，在助推云南“科學(xué)發(fā) 展、和諧發(fā)展、跨越發(fā)展”的偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和追求。

第三篇：北大教授推薦的書

北大教授最喜歡讀的書

●張岱年最喜愛的書 ：《周易大傳》、《孟子》、《莊子》、《史記》、《通鑒》、《費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》、《自然辯證法》、《哲學(xué)筆記》、《西方哲學(xué)史》（羅素）、《鄧小平文選》。

●季羨林最喜愛的書：《史記》、《世說新語》、陶淵明的詩、李白的詩、杜甫的詩、南唐后主李煜的詞、蘇軾的詩文詞、納蘭性德的詞、《儒林外史》、《紅樓夢》。

●張世英最喜愛的十本書：《理想國》、《精神現(xiàn)象學(xué)》（黑格爾）、《哈姆雷特》、《少年維特之煩惱》、《海德格爾詩學(xué)文集》、《》、《唐詩三百首》、《紅樓夢》、《古文觀止》、《中國哲學(xué)史》（馮友蘭）。

●饒鑫賢推薦書目：《三字經(jīng)》、《古代漢語》、《中國古代史講座》、《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》（胡繩）、《中國歷史要籍序論文選注》（雷敢）、《中國哲學(xué)簡史》（馮友蘭）、《中國法律與中國社會》（瞿同祖）、《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》、《中國革命與中國共產(chǎn)黨》（毛澤東）、《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》。

●周密推薦書目：《共產(chǎn)黨宣言》、《自然辯證法》、《家庭、私有制和國家起源》、《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《論人民民主專政》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、《中國通史》（范文瀾）、《中國史稿》（郭沫若）。●陳仲庚介紹幾本基礎(chǔ)和人格心理學(xué)入門書：《心理學(xué)導(dǎo)論》（希爾加德）、《西方心理學(xué)史大綱》（唐鉞）、《心理學(xué)方法學(xué)》（周謙）、《人格心理學(xué)》（陳仲庚、張雨新）、《人格心理學(xué)》（伯格）、《精神分析引論》（弗洛伊德）、《人格導(dǎo)論》（米謝爾）、《人格的生物學(xué)基礎(chǔ)》（艾森克）。

●湯一介最喜愛的書：《論語》、《莊子》、《陶淵明集》、《絞刑架下的報(bào)告》、《生死》。

●邵津我最喜愛的書：《冷戰(zhàn)后國際關(guān)系》（宮少朋）、《全球化時(shí)代的國際安全》（王逸舟）、《國際法》（邵津）、《案例與資料》（M.Dixon&R.McCorquodele）、《千首唐人絕句》（富壽蓀）、《徐志摩經(jīng)典》、《名曲的誕生》（崔光宙）、《朱光潛美學(xué)文學(xué)論文選集》、《A Practical English Grammar》

(A.J.Thomson&A.V.Martinet）。

●蕭超然推薦書目：《左傳》（木刻本）、《孟子》（木刻本）、《古文觀止》（木刻本）、《唐詩三百首》（木刻本）、《鄭板橋家書、道情十首》（鉛印本）、《毛澤東選集》、《列寧選集》、《馬克思恩格斯選集》、《鋼鐵是怎樣煉成的》、《紅樓夢》。

●?？偙笸扑]書目：《資治通鑒》、《四庫全書總目（提要）》、《廿二史（答刀）記》（趙冀）、《周禮正義》（孫詒讓）、《人間詞話》、《論語集釋》（程樹德）、《中國哲學(xué)史新編》（馮友蘭）、《東晉門閥政治》（田余慶）、《梁啟超和他的兒女們》（吳荔明）、《思痛錄》（韋君宜）。

●白化文推薦十種引人入勝的中文經(jīng)典著作：《史記》、《杜甫詩》、《世說新語》、《陶淵明集》、《三國演義》、《西游記》、《紅樓夢》、《聊齋志異》、《西廂記》、《桃花扇》。

●樂黛云“影響我的十本書”：《簡愛》、《罪與罰》、《怎么辦》、《莊子》、《陶淵明集》、《十九世紀(jì)文學(xué)主潮》（奧爾格·勃蘭戴斯）、《近代文學(xué)批評

史》（雷納·韋勒克）、《管錐編》、《文心雕龍》、《后現(xiàn)代主義與文化邏輯》（杰姆遜）。

●劉方（木或）最喜愛的十種書：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《鄧小平經(jīng)濟(jì)理論（摘編）》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》（薩繆爾森）、《中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略問題研究》（劉國光）、《陳岱孫文集》、《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》（科爾內(nèi)）、《第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》（李江帆）、《災(zāi)害經(jīng)濟(jì)學(xué)》（何愛平）、《消費(fèi)力經(jīng)濟(jì)學(xué)》（尹世杰）、《未來之路》（比爾·蓋茨）。

●謝冕愛讀的幾本理論書：《萬歷十五年》、《劍橋中國晚清史》、《第三帝國的興亡》（威廉·夏伊勒）、《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》（雅各布·布克哈特）、《藝術(shù)哲學(xué)》（丹納）、《沒有地址的信 藝術(shù)與社會生活》（普列漢諾夫）。

●鐘哲明最喜愛的書：《共產(chǎn)黨宣言》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《怎么辦》（列寧）、《國家與革命》（列寧）、《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》（斯大林）、《新民主主義論》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》。

●褚斌杰最喜愛的書：《莊子》、《紅樓夢》、《魯迅全集》、《論語》、《史記》、《白香山集》、《儒林外史》、《契訶夫小說》、《培根論說集》、《負(fù)暄瑣話》

●嚴(yán)家炎推薦書目：《阿Q正傳》、《清代學(xué)術(shù)概論》、《西潮》、《白鹿原》、《尤利西斯》、《風(fēng)廬故事》、《白楊木鼻子》、《成年人的童話》、《半山半水書窗》

●張翼星向青年朋友推薦的十本書：《論語》、《孟子》、《老子》、《古文觀止》、《中國哲學(xué)史新編》、《共產(chǎn)黨宣言》、《路德維希*費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》、《歷史與階級意識》、《小邏輯》、《思痛錄》

●馬振方推薦自己喜愛的書：《論語》、《莊子》、《世說新語箋疏》、《唐詩選》、《聊齋志異》、《中國小說史略》、《月牙兒》、《白鹿原》、《西方美學(xué)史》、《外國現(xiàn)代派作品選》

●段寶林刻骨銘心的幾本書：《馬克思列寧主義經(jīng)典作家的工作方法》、《毛澤東同志的青年時(shí)代》、《怎么辦》、《楚辭》、《水滸傳》、《魯迅小說集》、《放聲歌唱》、《童僧》、《帆》、《鄧小平文選》

●孫欽善推薦古文獻(xiàn)學(xué)書目：《中國古文獻(xiàn)學(xué)史》、《文字學(xué)概要》、《說文解字》、《訓(xùn)詁學(xué)》、《十三經(jīng)注疏》、《四庫全書總目》、《漢書*藝文志》、《目錄學(xué)的發(fā)微》、《校勘學(xué)》、《中國目錄學(xué)史》、《文獻(xiàn)學(xué)講義》、《中國古代文化史》

●陳啟偉推薦書目：《小邏輯》、《邏輯哲學(xué)論》、《世界的邏輯構(gòu)造》、《西方哲學(xué)史》、《大眾哲學(xué)》、《楚辭》、《古文觀止》

●唐沅最喜愛的書：《吶喊》、《女神》、《子夜》、《家》、《雷雨》、《邊城》、《駱駝祥子》、《金鎖記》、《圍城》、《白毛女》

●鄭家馨最喜愛的書：《資本主義與奴隸制度》、《吳于廑學(xué)術(shù)論著選集》、《泰晤士世界歷史地圖集》、《翦伯贊歷史論文集》、《歷史地理學(xué)的理論與實(shí)踐》、《白銀資本--重視經(jīng)濟(jì)全球化中的東方》、《魯迅全集》、《紅樓夢》、《福爾摩斯探案全集》

●孫鳳城推薦幾本對自己有影響的書：《重訪英倫》、《英人，法人，中國人》、《子夜》、《高老頭》、《歐也尼·葛朗臺》、《復(fù)活》、《罪與罰》、《貝多芬傳》、《變形記》、《審判》、《現(xiàn)代繪畫史》、《論藝術(shù)中的精神》

●沈仁安推薦書目： 《日本史》、《日本歷史》、《日本--從史前到現(xiàn)代》、《日本近代史綱》、《日本書記》、《中日關(guān)系史資料匯編》、《日本史辭典》、《中國日本學(xué)文獻(xiàn)總目錄》

●閻國忠推薦書目：《西方美學(xué)史》、《文藝心理學(xué)》、《美學(xué)散步》、《柏拉圖文藝對話集》、《生活的藝術(shù)》、《美學(xué)四講》、《判斷力批判判》、《人性論》、《歌德談話錄》、《審美特性》

●徐昌華最喜愛的書：《語言與文化》、《漢語口語語法》、《現(xiàn)代漢語八百詞》、《語法講義》、《修辭學(xué)發(fā)凡》、《語用學(xué)教程》、《漢語社會語言學(xué)》、《學(xué)海泛槎--季羨林自述》、《關(guān)于所謂日語助詞的研究》、《言外之意的語言學(xué)--日語語用學(xué)》

●梁柱推薦書目：《毛澤東選集》、《魯迅全集》、《李大釗文集》、《共產(chǎn)黨宣言》、《鋼鐵是怎樣煉成的》、《牛虻》、《紅樓夢》、《毛澤東傳》、《周恩來與他的世紀(jì)》、《五四運(yùn)動史》、《蘇聯(lián)興亡的沉思》

●周先慎最喜歡的十種書：《唐宋詞選》（中國社會科學(xué)學(xué)院文學(xué)研究所選注）、《宋詩選注》（錢鐘書選注）、《蘇軾選集》（王水照選注）、《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《全本新注聊齋志異》（朱其愷主編）、《儒林外史》、《紅樓夢》（中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所整理）

●馮國瑞推薦書目：《科學(xué)的豐碑--20世紀(jì)重大科技成就縱覽》（陳建禮主編）、《21世紀(jì)100個科學(xué)難題》（21世紀(jì)100個科學(xué)難題編寫組編）、《系統(tǒng)科學(xué)》（許國志主編）、《現(xiàn)代科學(xué)的哲學(xué)探索》（趙光武主編）、《系統(tǒng)科學(xué)辯證法》（苗東升著）、《系統(tǒng)論信息論控制論與馬克思主義認(rèn)識論》（馮國瑞著）、《信息科學(xué)與認(rèn)識論》（馮國瑞著）、《信息科學(xué)技術(shù)與當(dāng)代社會》（孫小禮、馮國瑞主編）、《毛澤東哲學(xué)思想神髓》（宋一秀主編）、《中國系統(tǒng)思維》（劉長林著）、《思維科學(xué)研究》（趙光武主編）

●林被甸推薦書目：《世界現(xiàn)代化進(jìn)程研究叢書》《現(xiàn)代化新論》、《現(xiàn)代化新論續(xù)篇》、《美洲史論》、《羅榮渠與現(xiàn)代化研究》、《從“西化”到現(xiàn)代化》、《中國現(xiàn)代化歷程的探索》、《各國現(xiàn)代化比較研究》、《發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化道路》、《現(xiàn)代化：理論與歷史經(jīng)驗(yàn)的再探討》、《現(xiàn)代世界體系》、《全球分裂--第三世界歷史進(jìn)程》

●劉煊推薦書目：《學(xué)海泛槎--自述》、《中國20世紀(jì)文藝學(xué)學(xué)術(shù)史》、《一般系統(tǒng)論》、《六祖壇經(jīng)》、《<夢溪筆談>導(dǎo)讀》（胡道靜、金良年著）、《創(chuàng)造的秘密》、《印度古典詩學(xué)》、《五十奧義書》、《中國邊疆民族與環(huán)太平洋文化》、《東方的美學(xué)》

●李伯謙推薦考古學(xué)書目：《考古學(xué)一百五十年》、《考古學(xué)是什么》、《中國考古學(xué)：實(shí)踐、理論、方法》、《考古學(xué)專題六講》、《中國遠(yuǎn)古人類》、《中國文明起源新探》、《仰韶文化研究》、《夏商周斷代工程1996-2000年階段成果報(bào)告》、《中國青銅文化結(jié)構(gòu)體系研究》、《考古學(xué)與科技史》、《中國歷史考古學(xué)論叢》、《中國石窟寺研究》、《中國陶器史》

●吳慰慈喜歡讀的幾本書：《大科學(xué)觀》、《逃避自由》、《科技經(jīng)濟(jì)結(jié)合論》、《唐詩三百首詳析》、《現(xiàn)代西方哲學(xué)》

●許抗生最喜愛讀的書：《老子》、《孫子兵法》、《論語》、《啟論》、《論壇》

●李思孝推薦書目：《吶喊》（魯迅）、《牛虻》、《紅樓夢》、《金薔薇》、《居禮夫人傳》、《英雄和英雄崇拜》、《西方的沒落》、《西方的智慧》、《歷史在這里沉思--1966-1976紀(jì)實(shí)》、《歌德爾、艾舍爾、芭赫--集異璧之大成》●錢理群推薦“真的書”：《魯迅全集》、《顧準(zhǔn)全集》

●何順果推薦書目：《改變世界》、《美國新經(jīng)濟(jì)》、《知識價(jià)值革命》●葛曉音最喜愛的書：《居里夫人傳》、《唐詩叢論》、《空間的馳想》、《藝境》、《溫濕通義校注》、《論語新解》、《拉奧孔》、《東坡樂府》

●賴茂生最喜愛的十種書：《科學(xué)交流與情報(bào)學(xué)》、《科學(xué)引文引索》、《情報(bào)檢索詞匯控制》、《現(xiàn)代情報(bào)檢索導(dǎo)論》、《信息管理：八十年代的機(jī)會與戰(zhàn)略》、《信息社會的社會結(jié)構(gòu)》、《信息經(jīng)濟(jì)論》、《信息趨勢：從你的信息資源中獲益》、《國家信息政策：問題與進(jìn)展》、《知識管理》

●李強(qiáng)推薦的讀書雜憶：《社會契約論》、《歷史理性批評文集》、《論自由》、《新教倫理與資本主義精神》、《儒教與道教》

●蘇力推薦書目：《毛澤東選集》、《鄉(xiāng)土中國》、《普通法》、《司法過程的性質(zhì)》、《法律的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》、《法理學(xué)問題》、《法律與文學(xué)》、《性與理性》、《懲罰與規(guī)訓(xùn)》、《法律、立法與自由》

●王余光喜愛的十種書：《詩歌集》（德國海涅）、《詩經(jīng)今注》（高亨注）、《史記》、《歷史研究》、《胡適自述》、《中國歷史地圖集》、《中國史學(xué)名著》（錢穆著）、《愛晚廬隨筆》、《書的禮贊》、《論出版自由》 ●梁啟超：真正之最低限度閱讀書目如下：

《四書》、《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》、《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《資治通鑒》(或《通鑒紀(jì)事本末》)、《宋元明史紀(jì)事本末》、《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》。

第四篇：《文人飲食譚》讀后感

《文人飲食譚》讀后感

“飲食文化”，在學(xué)習(xí)這門課之前，我對這四個字的了解非常淺薄，只知道北京有烤鴨、四川有麻辣燙、蘭州有牛肉面，只知道電視上有一些飲食類的節(jié)目等等。當(dāng)我真正開始學(xué)習(xí)飲食文化時(shí)，才知道飲食文化不僅僅研究“吃什么”“怎么吃”，還研究與其密切相關(guān)的人和事。俗話說：“民以食為天。”以前常覺這句話未免有些夸張，但通過這學(xué)期的學(xué)習(xí)，加上自己看過了相關(guān)書籍之后，才明白飲食文化的博大精深，尤其是中國的飲食文化，更是引人玩味。

清代有名的美食家和大才子袁枚，是中國將飲食上升到藝術(shù)的第一人，他對飲食與文化的見解獨(dú)到而深刻。而這本《文人飲食譚》，則是一本現(xiàn)當(dāng)代文人關(guān)于飲食的散文漫筆合集，雖無系統(tǒng)知識，但以諸位學(xué)貫中西、又好“口腹之欲”的大家之筆寫來，便不僅僅是在談“吃”，更是一種對中國飲食文化及中華民族性格傳統(tǒng)的思考。你來我往，筆劍交鋒，其中價(jià)值并不輸于袁枚。

看過這本書，第一個感想就是“民以食為天”，古人誠不我欺??！中國人對“吃”的重視隱藏在了生活中的每一件小事中，變成了文化中的一種基因，在一代又一代的延續(xù)更迭中，不斷壯大。關(guān)于這個問題，我覺得本書的第一篇——夏丏尊的《談吃》便寫得很深刻且有理有據(jù)。中國人待客要吃、婚喪要吃、節(jié)慶要吃；出門要吃送行宴，到地方要吃接風(fēng)宴，臨走時(shí)送行要吃送行宴；活著要吃、死了也不放過，“不但人要吃，鬼要吃，神要吃，沒嘴巴的山川也要吃，天地也要吃”，只要想得出名頭，便只管去吃。除了重視吃之外，中國人的食材豐富是出了名的，外國人不吃的中國人盡可當(dāng)做珍饈美味，只有“兩腳的爺娘不吃，四腳的眠床不吃”，可見一斑?！霸谥袊?，衣不妨污濁，居室不妨簡陋，道路不妨泥濘，而獨(dú)在吃上，卻分毫不能馬虎。”說中國人的文化是口的文化大概并不為過。

對于中國人的“善吃”，在我看來，既然是一種傳統(tǒng)，自然不必刻意去批判，自己吃自己的便好。只是如何“善吃”，仍需討論。古有“東坡肉”、“五柳魚”、張翰“思吳中菰菜、蒓羹、鱸魚膾”、袁枚為豆腐折腰，既有佳肴之美，又有文士風(fēng)流，如此“善吃”，自然值得欣羨、推崇。然而若是吃老鼠、吃野味、吃各種化學(xué)制品吃出病來，吃熊掌、吃魚翅、吃猴腦吃個殘忍，實(shí)在令人不敢茍同。

說起中國菜，“八大菜系”的名頭恐怕無人不知，無人不曉。川菜麻辣辛香，魯菜鮮厚純濃，浙菜清香精致，其余種種亦各有特色。而京菜一如京劇，既稱國粹，必有獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷之姿，又有海納百川之態(tài)。我因此也對京菜更多興味。在我看來，北京是少有的能使貴族與平民極好融合的城市，若說北京這座城便是一盤珍饈佳肴，必是葷素搭配，鮮香獨(dú)有。它既擺得下“滿漢全席”這極大排場，也容得下小老百姓的青菜白饃，它“食不厭精，膾不厭細(xì)”的程度為人稱道，但論起走街串巷、藏在胡同里的美味小吃，也絕不會輸于任何地方。北京多美食也多懂得享受的文人食客，在他們筆下，即便是飲食研究，也在枯燥知識外多了一分可愛的“京味”。

此書中講北京菜的文章也多，總結(jié)下來，倒也可以管中窺豹，知道些京菜特點(diǎn)：北京菜基本是由山東菜、清朝宮廷菜、食牛羊肉的清真菜混合形成體系，后來再吸收其他菜系的優(yōu)點(diǎn)最后自成一體；北京菜原料選取豐富，烹調(diào)方法多樣，口味講究濃厚、爛熟，飲食有“春酸夏苦秋辣冬咸”之說，佐膳、調(diào)味精細(xì)，講究傳統(tǒng)——張友鸞的《北京菜》中便說到了京城人民幾百年實(shí)踐選擇的最好搭配，“烤鴨大蔥甜面醬”就是比“烤鴨大蒜椒鹽”好吃，“吃烤鴨就著芝麻醬燒餅，吃涮羊肉就著荷葉餅，不掃興就怪了?！北本┤擞诤罋庵飧幸环菥?xì)，而他們對飲食的這點(diǎn)講究和執(zhí)著，便是北京菜的精髓。

說到“飲食”，“飲”在“食”前，可見其重要性。中國人的飲品，自然要數(shù)酒與茶。這兩種東西在世界其他各地也備受喜歡，但總覺得與中國人對酒與茶的癡迷不在一個境界上。

中國人飲酒也多講究，酒德、酒品、酒人，都是酒的延伸。很多時(shí)候，我們喝的不只是酒，而是人生。一代梟雄曹操曾“煮酒論英雄”，而“對酒當(dāng)歌，人生幾何”、“何以解憂，唯有杜康”也是千古名句；竹林七賢之一的劉伶，飲極而狂，仰天大笑，又悲泣不已，醉死酒中，成為史上奇談；“舉杯邀明月，對影成三人”，“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，李太白之豪氣當(dāng)?shù)眠@“酒中仙”。白居易的“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”是暖心的酒，范仲淹的“酒入愁腸，化作相思淚”是悲戚的酒，辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”是豪情的酒??醉里天地大，壺中日月長。中國的文人墨客多半一生與酒為友，不管是借酒澆愁還是借酒助興，不管是獨(dú)飲一觴還是舉世皆醉，不管是“勸君更盡一杯酒”還是“酒逢知己千杯少”，一字一句，寫盡了酒與中國人的牽絆。

說完了酒，自然不能忘了說茶。茶在中國的地位，與其他國家更是大不相同。自古“茶禪一家”，若說酒是俠客，茶便是隱者。古有陸羽《茶經(jīng)》，是世上不可多

得的講茶的好書，尋常人是喝茶，他是品茶。要想品到好茶，這茶、水、器、技、藝、境缺一不可。茶同人一般，有三六九等，西湖龍井、黃山毛峰、安溪鐵觀音，須得同它一般的人品，才能配得上。然而除了這些高潔如名士的風(fēng)雅之茶之外，“柴米油鹽醬醋茶”中的茶才是普通人最為喜愛的。民間有“大碗茶”，廣東人有早茶、下午茶，北京的茶館里茶博士能表演“鳳凰三點(diǎn)頭”，這些尋常人的茶話，也是一個時(shí)代一個地方的百態(tài)千像。在泛黃的紙張和相片背后，藏著的也是這民間茶話一般悠長的回甘，那便是一代人的記憶。

斷斷續(xù)續(xù)地，我看完了這本書，其中有些內(nèi)容一掃而過，有些卻讀的極為投入，仿佛跟著作者的筆觸，去到了30年代的上海、60年代的北京，去到了他的童年，見到了他的故人，品了他杯中的酒，嘗了他人生的味。文人談“吃”，自是“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也?！庇腥宋墓P厚重，一筆一劃，便是千年積淀；有人清雅從容，一字一句，盡是文采風(fēng)流；有人嬉笑怒罵，一言一語，看透人性復(fù)雜；有人娓娓道來，一菜一粥，也成雅事趣談。

于我自己來說，看這本書就好像在品一杯茶。現(xiàn)今速食時(shí)代，不管食物還是文章，外表虛華，內(nèi)里其實(shí)無味。而這本書所收錄的文章，多帶有舊時(shí)文人的風(fēng)味，不張揚(yáng)，不輕浮，然而博聞廣記、學(xué)貫中西，引經(jīng)據(jù)典、信手拈來。正是“小菜進(jìn)得大家腹，爛筆寫出錦繡文?！边@樣的文字，洗盡鉛華，像是老北京的茶館，需投入其中，細(xì)細(xì)地品，才能見其回味悠長。

第五篇：薛譚學(xué)謳讀后感

薛譚學(xué)謳讀后感

原文：薛譚學(xué)謳于秦青，未窮秦青之技，自謂盡之，遂辭歸，薛譚學(xué)謳讀后感。秦青弗止。餞于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木,響遏行云。薛譚乃謝求反，終生不敢言歸。

這段古文說的是發(fā)生在兩千五六百年以前戰(zhàn)國時(shí)期的故事。秦國有一個叫薛譚的青年歌手，為提高唱歌本領(lǐng)，投在秦國歌唱家秦青的門下學(xué)習(xí)聲樂藝術(shù)。薛譚還沒有學(xué)盡秦青的技藝，就盲目自認(rèn)已經(jīng)全部學(xué)到，躊躇滿志的要去獨(dú)闖江湖，于是向秦青提出要求結(jié)束學(xué)習(xí)，要告別老師回自己家去。面對自滿的學(xué)生，秦青沒有批評，沒有制止，不僅同意了薛譚的請求，還鄭重舉辦了結(jié)業(yè)儀式，秦青親自出城送別，又在郊外的大道設(shè)宴為薛譚餞行。眼看薛譚就要離去，不知何日能再聚，想起薛譚學(xué)藝以來的歲月時(shí)光里，師生進(jìn)行傳承藝術(shù)，相互融洽相互尊重，秦青胸中泛出不舍之情難以自禁，秦青取出隨身攜帶著的叫“節(jié)”的打擊樂器，拍拍打打的敲了起來，又緊隨這敲打出來的節(jié)奏，縱情引吭高歌，他把自己對離別的傷感傾泄在歌聲里。但見，秦青激昂的歌聲，把大道附近樹林里的大樹震蕩得枝搖葉晃;秦青高亢的歌聲，直插九霄云天，正在天空飄行的白云遭受強(qiáng)大有力的歌聲阻擋，只得被-迫停止了游動。薛譚第一次親身目睹了自己的老師歌唱本領(lǐng)如此高強(qiáng)，技藝如此絕倫，發(fā)自肺腑欽敬，薛譚幡然醒悟，明白自己膚淺的學(xué)業(yè)與老師已經(jīng)登臨的藝術(shù)高境差距之遙有如地對天。薛譚當(dāng)即向老師認(rèn)錯，懇求老師準(zhǔn)允他重返師門繼續(xù)學(xué)習(xí)。秦青諒恕了薛譚，師生皆是歡喜，從此以后，薛譚安心學(xué)藝，永遠(yuǎn)不敢再說自己要畢業(yè)要回家的話。

讀后感：

在我讀過的有限的書籍中，《列子.湯問》篇中的“薛譚學(xué)謳”，是我看見的最古老的記述聲樂教育的文字。此文告訴我們，我國在兩千五百年以前就已經(jīng)出現(xiàn)了職業(yè)聲樂教師，因?yàn)椤读凶印芬粫菓?zhàn)國時(shí)期問世的著作。只可惜《列子》著作不是正宗史書，又嘆惜中國的正宗史書是不記載中國的科教文發(fā)展史的，使我們的那些善令大人物寵愛的學(xué)者們，不能手執(zhí)《列子》一書去盡施捕風(fēng)捉影的看家本事來番大揚(yáng)國威。

“薛譚學(xué)謳”全文沒有敘述秦青進(jìn)行聲樂教育的具體細(xì)節(jié)，沒有介紹薛譚聲樂學(xué)習(xí)的內(nèi)容，甚至連薛譚在發(fā)生了要“辭歸”究竟已經(jīng)向秦青學(xué)藝有多久也不交待，我以為與正題“學(xué)謳”有偏離之嫌，讀后感《薛譚學(xué)謳讀后感》?！读凶印菲辛碛幸欢螖⑹黾o(jì)昌學(xué)箭的文字，紀(jì)昌的老師飛衛(wèi)的訓(xùn)練法，紀(jì)昌艱苦學(xué)練射術(shù)的實(shí)況，文章介紹得很詳細(xì)。我猜，這恐怕是因?yàn)樽髡邔β晿方虒W(xué)較陌生，對射術(shù)訓(xùn)練很熟悉的原因。

“薛譚學(xué)謳”全文的重心是刻畫人物秦青和薛譚，頌揚(yáng)秦青的“視徒如子”和薛譚的“知錯則改”的好品質(zhì)。秦青對待學(xué)生，寬容大度、仁愛和善，作者用最簡潔、洗練的詞字成功塑造出教師秦青的高大形象。但是，秦青的人格再高大，卻可惜是古非今。無論我們把眼能睜多大，也很難在今天的哪所學(xué)校里能輕松尋覓到秦青的那可尊可敬的身影，那種正把饞眼死盯著學(xué)生們錢袋的道貌岸然的教師，反是張眼便可看見。我略知某些大學(xué)府里的齷齪事，還耳聞目睹某些個音樂學(xué)院里的幕后情，但我須受中國的文化界、教育界尤其音樂界的“只許歌德”鋼鐵法則的制約，只能閉嘴?！耙蝗赵馍咭В昱戮K，”，以免再遭口誅，懼畏再有人又要怒斥我這個三十多年前身陷大牢被無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士擊落了全部牙齒的人，是滿嘴狗牙。

其實(shí)，薛譚很可愛。薛譚不僅有“知錯則改”的大丈夫品質(zhì)，有對真善美尤其聲樂藝術(shù)的執(zhí)著追求的好德性，還有頭腦清晰、眼光銳利的藝術(shù)鑒別力。在混沌世界，尤其在銅臭熏天的，學(xué)生尋明師難;明師尋好學(xué)生更難。學(xué)生尋明師，其難難在必須長著一對銳眼。中國人病痛多，否則電視廣告就不會有那么多的藥物廣告。國人之眼疾，比如“紅眼脖、“勢利眼”,比比皆是。治療眼疾的藥，電視卻從無廣而告之的，可見此等眼病是無藥可治的癌癥。“勢利眼”者便要“一葉蔽目，不見泰山”，何有拜會明師的緣分?薛譚聽見秦青激亢放歌，當(dāng)即識辨出這是最高級的聲樂藝術(shù)，出于對藝術(shù)的真愛，所以斷然決定認(rèn)錯，爭取返回秦青門下去努力學(xué)習(xí)真正的藝術(shù)?？上?，有太多太多的中國青年沒有藝術(shù)的鑒別力，渾渾噩噩地叫慣施煙霧的煤體輕易牽著鼻子乖乖的走，否則，哪來的“追星族”?何來如此之多的人癡目迷戀“十二樂坊”?什么是“藝術(shù)鑒別力”?這是一個三言兩語不能說清的大學(xué)術(shù)題。我常對我的學(xué)生說，能“觀文辨人”者有望叩開圣潔的文學(xué)大門;可“聽音識人”者方可步入高雅的音樂之堂。這其實(shí)說及的也只是“鑒別力”的大海之一滴而已。明師尋覓“好學(xué)生”所必須具備的生理?xiàng)l件(比如，色盲不得學(xué)美術(shù)，耳背不得學(xué)音樂，骨骼欠佳不得學(xué)舞蹈)，俯拾皆是，精神好(執(zhí)著追求藝術(shù)又刻苦學(xué)習(xí))的學(xué)生也不難找，明師要尋人格、品德好的學(xué)生，無疑大海撈針。為什么會這樣?我不說，硬要說，我又要犯矛頭直指社會對特保“兒皇帝”放縱的揭短罪過，又要如魯迅筆下的九斤老太去嘮叨：“如今世道，一代不如一代”。