第一篇：論中國社會(huì)發(fā)展階段與現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)的統(tǒng)一

論中國社會(huì)發(fā)展階段與現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)的統(tǒng)一

論文摘要：全面建設(shè)小康社會(huì)。解決了新世紀(jì)新階段中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展階段和發(fā)展目標(biāo)問題，是我國三步走戰(zhàn)略第三步的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，是對鄧小平關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段理論的豐富和發(fā)展。我們要從當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展新階段與現(xiàn)代化戰(zhàn)略分步走目標(biāo)統(tǒng)一的角度，來深認(rèn)識(shí)全面建設(shè)小康社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵與基本特征。

論文關(guān)鍵詞：全面建設(shè)小康社會(huì) 發(fā)展階段 戰(zhàn)略目標(biāo)

全面建設(shè)小康社會(huì)，是我們黨根據(jù)歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展階段理論和鄧小平社會(huì)主義初級(jí)階段理論，創(chuàng)造性地應(yīng)用于中國特色社會(huì)主義發(fā)展階段所得出的成果。全面建設(shè)小康社會(huì)，有兩層含義，是“進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)”，說明正處在中國社會(huì)主義現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中的一個(gè)重要發(fā)展階段；二是“全面建設(shè)小康社會(huì)”，表明的是具體的奮斗目標(biāo)，是鄧小平“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的“第三步”的具體分解、落實(shí)和細(xì)化。所以全面建設(shè)小康社會(huì)，充分體現(xiàn)了我們黨對新世紀(jì)新階段我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段的科學(xué)定位，是對發(fā)展?fàn)顩r、發(fā)展機(jī)遇、發(fā)展目標(biāo)的深刻把握。本文試從全面建設(shè)小康社會(huì)作為一個(gè)具體的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展階段和作為一項(xiàng)宏偉奮斗目標(biāo)的統(tǒng)一的角度進(jìn)行論述。

一、全面建設(shè)小康社會(huì)豐膏和充實(shí)了社會(huì)主義初級(jí)階段理論

社會(huì)發(fā)展是連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一。我國正處在并且將長期處在社會(huì)主義初級(jí)階段，在這個(gè)歷史過程中基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這將是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，會(huì)呈現(xiàn)出階段性來。正如江澤民同志指出“在這個(gè)長過程中。我們已經(jīng)歷了若干的具體發(fā)展階段還要繼續(xù)經(jīng)歷若干具體的發(fā)展階段”“)，要求我們必須從各個(gè)不同發(fā)展階段的實(shí)際出發(fā)，確立不同的戰(zhàn)略目標(biāo)。我們黨正是居于對新世紀(jì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段的深入認(rèn)識(shí)，確立了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，豐富充實(shí)了社會(huì)主義初級(jí)階段理論。

(一)社會(huì)主義初級(jí)階段理論是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的國情觀?！爸袊F(xiàn)在處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是當(dāng)代中國的最大實(shí)際，是從社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)發(fā)展階段上對中國國情的全局性、總體性判斷。構(gòu)成了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的國情觀，以此作為制定新時(shí)期黨的路線方針政策、制定社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的重要前提依據(jù)。(二)全面建設(shè)小康社會(huì)是改革開放以來中國社會(huì)發(fā)展的歷史延續(xù)。社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)是逐漸擺脫不發(fā)達(dá)狀況的社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史階段。全面建設(shè)小康社會(huì)不是一個(gè)獨(dú)立的發(fā)展階段，而是社會(huì)主義初級(jí)階段的一個(gè)階段，是我國改革開放20多年來，實(shí)現(xiàn)了“三步走”戰(zhàn)略中的前兩步，從解決溫飽到人民生活總體上達(dá)到小康水平之后，進(jìn)入的一個(gè)新的發(fā)展階段。如何走好“第三步”?是我們黨面臨的一個(gè)重要課題。江澤民同志在黨的十五大報(bào)告中，具體提出了新“三步走”戰(zhàn)略，即2010年實(shí)現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比2000年翻一番，再經(jīng)過10年的努力，到建黨100年時(shí)又翻一番：到21世紀(jì)中葉建國100年時(shí)?；緦?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。黨的十六大在第二步戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上分析新世紀(jì)面臨的形勢與任務(wù)。把江澤民同志新的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的前兩步合并為一個(gè)新的發(fā)展階段。即要在二十一世紀(jì)的頭二十年集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人的更高水平的小康社會(huì)，并制定了全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉綱領(lǐng)，展現(xiàn)了加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的光明前景。

(三)全面建設(shè)小康社會(huì)是對當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展階段的科學(xué)定位。我們現(xiàn)在達(dá)到的小康是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康。“低水平”指剛剛進(jìn)入小康的門檻，發(fā)展水平不高；“不全面”指總體達(dá)到小康水平，衡量標(biāo)準(zhǔn)主要在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活方面，側(cè)重于物質(zhì)文明，人們的需求滿足還處于生存性消費(fèi)狀態(tài)，以教育、文化、衛(wèi)生為核心的發(fā)展性消費(fèi)沒有很好得到滿足：“不平衡”指城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間以及不同社會(huì)階層之間的收入和生活水平還存在很多差距，具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中存在著許多突出的矛盾。黨的十六大在對這一發(fā)展階段、發(fā)展?fàn)顩r深入認(rèn)識(shí)和科學(xué)判斷的基礎(chǔ)上，提出要經(jīng)過我們的努力奮斗，達(dá)到更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，民主更加健全，科教更加進(jìn)步，文化更加繁榮，社會(huì)更加和諧，人民生活更加殷實(shí)。全面建設(shè)小康社會(huì)是我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及生態(tài)環(huán)境建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展的階段性標(biāo)志。體現(xiàn)了對這一重要發(fā)展階段的科學(xué)定位．并圍繞這一定位闡述了一系列理論原則、決策思路和發(fā)展目標(biāo)。

(四)全面建設(shè)小康社會(huì)是對重大戰(zhàn)略機(jī)遇期的深刻把握。黨的十六大把21世紀(jì)頭二十年確定為重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，用“必須緊緊抓住”“可以大有作為”12個(gè)字來說明其重要性，這是對世界形勢的洞察和對我國發(fā)展現(xiàn)狀深刻分析得出的結(jié)論。

新世紀(jì)世界多極化格局曲折發(fā)展，中國可以繼續(xù)爭取一個(gè)和平的國際環(huán)境，集中精力搞建設(shè)；經(jīng)濟(jì)全球化日趨活躍，全球性生產(chǎn)要素自由流動(dòng)，國際經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)新一輪的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移和資源的重新配置，我國已加入WTO更大程度地參與經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，為我國利用世界技術(shù)、資金、市場和管理經(jīng)驗(yàn)來加快推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，提供機(jī)遇和有利條件；科技進(jìn)步日新月異，高新技術(shù)逐漸商業(yè)化，不斷開拓世界新興市場，并激發(fā)了巨大的市場需求，我們要抓住這個(gè)機(jī)遇，縮短與發(fā)達(dá)國家的差距，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。從國內(nèi)情況看，經(jīng)過20多年的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，國民經(jīng)濟(jì)保持健康良好的發(fā)展勢頭，經(jīng)濟(jì)總量躍升為世界第六位，投資率、經(jīng)濟(jì)增長率、積累率得到提高，國民經(jīng)濟(jì)已在市場經(jīng)濟(jì)的軌道上運(yùn)行，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和創(chuàng)新了制度性保障，所以全面建設(shè)小康社會(huì)是深入把握了時(shí)代特征、發(fā)展機(jī)遇的基礎(chǔ)上提出的，反映了我們黨對世情、國情和黨情認(rèn)識(shí)的深化，這對于我們立足實(shí)際、集中力量加快發(fā)展具有重要作用。

二、全面建設(shè)小康社會(huì)是社會(huì)主義現(xiàn)代化的階段性奮斗目標(biāo)

全面建設(shè)小康社會(huì)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的階段性目標(biāo)，具體來說是第三步戰(zhàn)略目標(biāo)的具體化，是對這個(gè)時(shí)間跨度長達(dá)50年的前20年的目標(biāo)分解。

(一)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)深化了鄧小平關(guān)于分階段、有步驟地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略思想。在我黨的歷史上，脫離實(shí)際，超越階段，好大喜功、急于求成、貪多求快、欲速而不達(dá)的錯(cuò)誤主張和做法，曾經(jīng)使我們的事業(yè)大起大落、大進(jìn)大退。鄧小平同志總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在制定現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略上立足于杜會(huì)主義初級(jí)階段，反對超越階段的空想論。對長遠(yuǎn)戰(zhàn)略目標(biāo)進(jìn)行具體規(guī)劃分解．變成階段性任務(wù)、目標(biāo)。分步實(shí)施、分階段完成，這是我們黨的的一條重要的成功經(jīng)驗(yàn)。全面建設(shè)小康社會(huì)也遵循了這樣的戰(zhàn)略和策略。

(二)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)體現(xiàn)了中國社會(huì)主義現(xiàn)代化的性質(zhì)。因?yàn)檫@一奮斗目標(biāo)是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展思想在全國的具體實(shí)施，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治文化全面發(fā)展目標(biāo)的具體化。我們知道，社會(huì)主義現(xiàn)代化不是一個(gè)單一的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。而是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心而又全面發(fā)展的現(xiàn)代化，是一個(gè)系統(tǒng)的社會(huì)建設(shè)工程。全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)將推進(jìn)“三個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，必將更加突出地體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

(三)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是我們民族的百年夢想，歷史上我們曾失去了幾次重要的發(fā)展機(jī)會(huì)。新世紀(jì)頭二十年是中華民族發(fā)展最強(qiáng)盛的有利時(shí)機(jī)。我國有著迅速成長的國

內(nèi)市場，有著成本低素質(zhì)較高的龐大的勞動(dòng)力隊(duì)伍和不斷增多的專業(yè)技術(shù)人才，有著門類齊全且具競爭力的工業(yè)體系，后發(fā)優(yōu)勢逐步增強(qiáng)，科技自主創(chuàng)新能力大大增強(qiáng)。創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)業(yè)精神正在深入人心，只要調(diào)控得當(dāng)。扶持有力，區(qū)域、城鄉(xiāng)、產(chǎn)業(yè)差距可以釋放出巨大的發(fā)展勢頭，發(fā)揮聚集效應(yīng)和擴(kuò)散效應(yīng)，更重要的是以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。緊緊抓住這一戰(zhàn)略機(jī)遇期，經(jīng)過扎實(shí)的工作，艱苦的努力?？梢源笥凶鳛?。全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，將是中華民族走向現(xiàn)代化的奠基工程的成功。

三、全面建設(shè)小康社會(huì)的基本特征

(一)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，要發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，建設(shè)社會(huì)主義精神文明?！叭齻€(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”是全面建設(shè)小康社會(huì)的原則。黨的十六大提出了在本世紀(jì)頭二十年全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉藍(lán)圖，并且具體制定了全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)體系，這一目標(biāo)體系包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)環(huán)境等多方面的內(nèi)容，是一個(gè)符合國情和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際的目標(biāo)，所以目標(biāo)的全面性系統(tǒng)性是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要特征。(二)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制和其他制度的完善和定型化。制度因素對全面建設(shè)小康社會(huì)的作用是全方位的。目前，在我國現(xiàn)有的制度結(jié)構(gòu)中，有許多制度安排已經(jīng)陳舊過時(shí)。不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的要求。有的甚至已成為全面建設(shè)小康社會(huì)的重大障礙。要按照十六屆三中、四中全會(huì)精神，完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，不斷推進(jìn)政治體制改革，加強(qiáng)各種社會(huì)管理制度的建設(shè)，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供制度保證。制度創(chuàng)新、制度轉(zhuǎn)軌與制度完善是全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的重要內(nèi)容和主要特征。

(三)促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是全面建設(shè)小康社會(huì)的本質(zhì)要求。人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定。當(dāng)人民群眾的溫飽問題基本解決之后，要在全面建設(shè)小康社會(huì)的新的發(fā)展階段進(jìn)一步鏘決人的全面發(fā)展這一更高的現(xiàn)實(shí)問題。江澤民同志指出：“我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活的需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，就是努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求”，必須在社會(huì)不斷進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化利益，促進(jìn)人的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活健康和諧的發(fā)展，促進(jìn)人的素質(zhì)的不斷提高以及人的個(gè)性和才智的自由而充分的展現(xiàn)。人的全面發(fā)展是全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)目標(biāo)，也是一個(gè)基本特征。

參考文獻(xiàn)：《鄧小平理論》，《全面建設(shè)小康社會(huì)》，《中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展》。

第二篇：論馬克思主義與當(dāng)代中國社會(huì)

論馬克思主義與當(dāng)代中國社會(huì)

說起馬克思主義，人們是即陌生又熟悉。熟悉的是從很小開始就知道馬克思，聽說馬克思主義，知道中國共產(chǎn)黨是在認(rèn)證貫徹并實(shí)踐馬克思主義后，取得了抗戰(zhàn)與革命的最后勝利。除了少數(shù)研究哲學(xué)與歷史等體系的人對馬克思主義很是了解外，在當(dāng)代，可以說，很多人不知道馬克思主義究竟是什么東西，它在當(dāng)代究竟扮演著一個(gè)什么樣的重要的角色，對當(dāng)代中國究竟有什么作用，最主要的是馬克思主義在當(dāng)代如何發(fā)揮它在中國經(jīng)濟(jì)，民生，國力起的至關(guān)重要的作用？

要解決上述問題，我們不得不追溯到馬克思主義也就是馬克思想的產(chǎn)生與發(fā)展。眾所周知，馬克思主義是由馬克思與恩格斯共同提出的，在當(dāng)時(shí)它只是一種思想，是一指導(dǎo)當(dāng)時(shí)歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命的重要思想，它產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代歐洲如火如荼的無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)之中，它通過對革命斗爭經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，揭示了社會(huì)主義必將取代資本主義的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命和尋求解放的正確道路，從而成為指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命的綱領(lǐng)。傳至我們當(dāng)代，在經(jīng)過無數(shù)無產(chǎn)階級(jí)革命家的修補(bǔ)與完善，馬克思主義在當(dāng)代中國，已成為我們當(dāng)代中國社會(huì)主義的瑰寶。

在當(dāng)代，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)思想的革命體系，它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極其深刻和豐富的。它揭示了人類社會(huì)的一般規(guī)律和發(fā)展趨勢，反映了工人階級(jí)和廣大人民群眾的利益要求，提出了關(guān)于未來社會(huì)的美好理想，為我們指明了奮斗方向。

第三篇：論中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與現(xiàn)狀

論述中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

摘要:新中國成立，社會(huì)主義制度建立后，我國經(jīng)濟(jì)制度經(jīng)過了怎樣的變遷，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又是如何，以及改革開放以來人民生活的變化，2012年后我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢又將如何。

關(guān)鍵詞: 形成，比較，發(fā)展，2012總體思路。

我國的經(jīng)濟(jì)制度

我國社會(huì)主義制度建立后，隨著國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，第一個(gè)五年計(jì)劃的實(shí)施，以及對生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造的全面展開，我國逐步形成了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。

20世紀(jì)50年代，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮了重要的作用。在整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)實(shí)力非常弱小的條件下，我國能夠集中主要力量開展以156個(gè)重大項(xiàng)目為中心的工業(yè)建設(shè)，比較迅速的建立起社會(huì)主義工業(yè)化的初步基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上初步建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系。

但高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在運(yùn)行過程中也暴露出了很多弊端：政企職責(zé)不分，條塊分割，國家對企業(yè)統(tǒng)得過多過死，權(quán)力過于集中，忽視商品生產(chǎn)，價(jià)值規(guī)律和市場機(jī)制的作用，分配中平均主義嚴(yán)重。造成了企業(yè)缺乏應(yīng)有的自主權(quán)，企業(yè)持國家“大鍋飯”，職工吃企業(yè)“大鍋飯”的局面，嚴(yán)重壓抑了企業(yè)和廣大職工群眾的積極性，主動(dòng)性，創(chuàng)造性，使本來該生機(jī)盎然的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)在很大程度上失去了活力。

針對經(jīng)濟(jì)建設(shè)中出現(xiàn)的這些問題，以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對如何建立符合中國國情的經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行了積極地探索。但由于在思想上沒有擺脫把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)分別看作是社會(huì)主義和資本主義兩種不同社會(huì)制度的基本特征的束縛，當(dāng)時(shí)提出的改革措施至多只是加強(qiáng)一些市場調(diào)節(jié)的力度和作用，不可能突破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制總的框架。

以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，中國進(jìn)入了改革開放的新時(shí)期。在改革開放初期，鄧小平就已經(jīng)提出了社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題。1979年，他提出社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，才能解放生產(chǎn)力，加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

1981年黨的十一屆六中全會(huì)《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中，提出了“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場調(diào)節(jié)為輔”的方針。雖然這一提法仍然堅(jiān)持計(jì)劃經(jīng)濟(jì)主體框架不變，但它允許市場調(diào)節(jié)存在和發(fā)揮作用。

1984年10月，黨的十二屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》首次提出“在公有制基礎(chǔ)上有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”的新概念，明確肯定商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展是社會(huì)主要經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可逾越的階段，是實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的必要條件。

隨著社會(huì)主義改革實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展，黨的十三大提出了，社會(huì)主義有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)的體制，應(yīng)該是“計(jì)劃與市場內(nèi)在統(tǒng)一的體制”，“計(jì)劃和市場的作用范圍都是覆蓋全社會(huì)的”，新的運(yùn)行體制總體上來說應(yīng)當(dāng)是“國家調(diào)節(jié)市場，市場引導(dǎo)企業(yè)”的機(jī)制。后來又提出“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場調(diào)節(jié)相結(jié)合”。

1992年，鄧小平于南方談話中明確指出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場。計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段?！啊劲佟窟@一精辟論述，從理論上破除了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)是制度屬性的陳舊觀念，從根本上解除了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)看作屬于社會(huì)基本制度范疇的思想束縛，為形成社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。根據(jù)這一思想，1992年6月，江澤民在中央黨校省部級(jí)干部進(jìn)修班上的講話中第一次提出了使用”社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制”作為建立新經(jīng)濟(jì)體制的建議。黨的十四大明確把建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制作為我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，使我們黨在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論上實(shí)現(xiàn)了又一次重大突破。

黨的十四屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》，進(jìn)一步明確了建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的基本框架，其基本內(nèi)容是：建立現(xiàn)代企業(yè)制度，培育和發(fā)展市場體系，建立健全宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控體系，建立合理的個(gè)人收入分配和社會(huì)保障制度。經(jīng)過20世紀(jì)90年代的不斷深化改革和建設(shè)，20世紀(jì)末，我國已經(jīng)初步建立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論的形成和發(fā)展

長期以來，不論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都一直認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義的基本特征，市場經(jīng)濟(jì)是資本主義的基本特征。根據(jù)這一理論認(rèn)識(shí)，我國在20世紀(jì)50年代建立了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，這一體制在當(dāng)時(shí)的歷史條件下對經(jīng)濟(jì)發(fā)展曾起過積極作用，但隨著大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)的展開，生產(chǎn)的社會(huì)化程度不斷提高，經(jīng)濟(jì)關(guān)系日益復(fù)雜化，這一體制日益顯現(xiàn)出它固有的弊端，嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，從根本上制約了我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程和社會(huì)主義優(yōu)越性的充分發(fā)揮。

到了20世紀(jì)70年代末，我國國民經(jīng)濟(jì)已經(jīng)到了崩潰的邊緣。但盡管如此，由于傳統(tǒng)理論和傳統(tǒng)觀念的束縛，高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制仍然得以延續(xù)。

（1）改革開放實(shí)踐發(fā)展的必然結(jié)果。

從20世紀(jì)70年末開始，我國逐漸走上市場取向的改革之路。①農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的興起，農(nóng)村富余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移，加速了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)市場化的進(jìn)程。②隨著企業(yè)自主權(quán)的逐步擴(kuò)大和經(jīng)營機(jī)制的逐步轉(zhuǎn)換，多種經(jīng)濟(jì)成分參與的流通體制的逐步形成，促進(jìn)了物資、勞動(dòng)力、資金、技術(shù)、信息在城鄉(xiāng)市場的流動(dòng)，初步顯示了市場的作用和活力。③特區(qū)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，對外開放從沿海向內(nèi)地?cái)U(kuò)展，有力地推動(dòng)了我國經(jīng)濟(jì)與國際市場的銜接。事實(shí)說明，市場作用發(fā)揮比較充分的地方，經(jīng)濟(jì)活力就比較強(qiáng)，發(fā)展態(tài)勢也比較好。正是這些市場取向的改革，為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)目標(biāo)模式的確立提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。

（2）理論探索的成果。

鄧小平在總結(jié)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和改革開放實(shí)踐中的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以巨大的政治勇氣和理論勇氣沖破禁區(qū)，創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論，為我國經(jīng)濟(jì)體制改革指明了方向。鄧小平指出：“說市場經(jīng)濟(jì)只存在于資本主義社會(huì)，只有資本主義的市場經(jīng)濟(jì)，這肯定是不正確的。社會(huì)主義為什么不可以搞市場經(jīng)濟(jì)，這個(gè)不能說是資本主義?！薄吧鐣?huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)?！薄斑@是社會(huì)主義利用這種方法來發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。把這

當(dāng)作方法，不會(huì)影響整個(gè)社會(huì)主義，不會(huì)重新回到資本主義?！?992年初南方談話中，鄧小平明確指出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場。計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段?！?/p>

鄧小平是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論的奠基人。江澤民在這個(gè)基礎(chǔ)上提出了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的改革目標(biāo)，并在黨的十四大得到確認(rèn)。2007年，黨的十七大根據(jù)在新的歷史時(shí)期要實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，提出了完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制方面要取得重大進(jìn)展的要求，從制度上更好發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，形成有利于科學(xué)發(fā)展的宏觀調(diào)控體系。

鄧小平指出：“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)優(yōu)越性在哪里？就在四個(gè)堅(jiān)持?！薄劲凇拷瓭擅褚矎?qiáng)調(diào)：“我們搞的是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，?社會(huì)主義?這幾個(gè)字是不能沒有的，這并非多余，并非?畫蛇添足?，而恰恰相反，這是?畫龍點(diǎn)睛?。所謂?點(diǎn)睛?，就是點(diǎn)明我們市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)?！薄劲邸?/p>

總結(jié)改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，就是必須把堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度同發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和市場配置資源的有效性，使全社會(huì)充滿改革發(fā)展的創(chuàng)造活力。30年來，我們既在深刻而廣泛的變革中堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度，又創(chuàng)造性地在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)遵循價(jià)值規(guī)律的要求，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，增強(qiáng)綜合國力，提高人們生活水平，更好的實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心任務(wù)。

改革開放以來的比較 “從1978年到2008年，中國的國內(nèi)生產(chǎn)總值由3645億元增長到300670億元（圖1），年均實(shí)際增長9.8％，是同期世界經(jīng)濟(jì)增長率的3倍多。全國城鎮(zhèn)居民人均可支配收入由343元增加到15780元（圖2），農(nóng)民居民人均純收入由134元增加到4761元（圖3），農(nóng)村貧困人口從2.5億減少到1400多萬。城鄉(xiāng)居民儲(chǔ)蓄存款由210.6億元增加到21788.5億元，貨物進(jìn)出口總額由208億美元增加到25616億美元，外匯儲(chǔ)備由1.7億美元增加到19460億美元，財(cái)政收入從1132億元增長到61316.9億元；外貿(mào)進(jìn)出口總額從206億美元增加到25616億美元。中國的經(jīng)濟(jì)總量在世界經(jīng)濟(jì)總量中所占位次，由第10位上升到第3位，僅次于美國和日本。國有經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展壯大，在關(guān)系國民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域的實(shí)力和控制力進(jìn)一步增強(qiáng)，在國民經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。到2007年，國有工商企業(yè)資產(chǎn)總額超過35萬億元；銷售收入達(dá)18萬億元，利潤總額超過1.6萬億元，上繳稅金超過1.5萬億元。城鄉(xiāng)集體經(jīng)濟(jì)、合作經(jīng)濟(jì)也迅速發(fā)展。同時(shí)，個(gè)體、私營等非公有制經(jīng)濟(jì)也在快速發(fā)展，成為中國重要的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)、提供新就業(yè)崗位的主渠道和滿足人民不斷增長的多樣化物質(zhì)文化需求的生力軍。2008年，全國登記個(gè)體工商戶2917．33萬戶，私營企業(yè)657.42萬家。城鎮(zhèn)非公有制單位就業(yè)人員的比例，從1978年的0.2％增加到2007年的75.7％。

論述中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

第四篇：論中國社會(huì)的意識(shí)形態(tài)

論中國社會(huì)的意識(shí)形態(tài)

意識(shí)形態(tài)是一定社會(huì)的階級(jí)、集團(tuán)基于自身利益對現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系自覺反映而形成的認(rèn)知體系，由一定的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等社會(huì)學(xué)說及觀點(diǎn)所構(gòu)成，反映了一定階級(jí)或集團(tuán)的利益取向和價(jià)值取向，并為其服務(wù)，成為其政治綱領(lǐng)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向、社會(huì)思想的理論依據(jù)。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾精辟地指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的?！雹偃魏紊鐣?huì)都存在著主流意識(shí)形態(tài)和各種非主流意識(shí)形態(tài)。主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成一個(gè)社會(huì)思想文化的中樞和支柱，構(gòu)成一個(gè)民族精神信仰的基礎(chǔ)和載體，起著擴(kuò)大政治認(rèn)同、進(jìn)行政治整合、規(guī)范政治行為、增強(qiáng)政治體系的合法性、促進(jìn)政治穩(wěn)定的作用。

新中國成立以后，馬克思主義在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的主導(dǎo)地位得到確立，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)得到人民群眾的信仰并認(rèn)同。但是，改革開放以來，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變化、社會(huì)利益集團(tuán)的分化，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了多樣化，主流意識(shí)形態(tài)趨于弱化、淡化，非主流意識(shí)形態(tài)發(fā)生了十分復(fù)雜的分化。在主流意識(shí)形態(tài)之外，各種社會(huì)思潮如新儒學(xué)、新自由主義、新保守主義、新利己主義、后現(xiàn)代主義、拜金主義、歷史虛無主義等此起彼伏、層出不窮。這些社會(huì)思潮的意識(shí)形態(tài)理論通過各種渠道如國內(nèi)學(xué)者的闡述和發(fā)揮、文學(xué)藝術(shù)、影視媒體以及互聯(lián)網(wǎng)等廣泛地傳入中國社會(huì)各階層，從而使我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列問題。

第一，信仰和認(rèn)同發(fā)生危機(jī)。由于蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義遭遇挫折，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)跌入低潮，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中西方敵對勢力傳輸西方文化和意識(shí)形態(tài)，加上我國正處于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展時(shí)期，因而社會(huì)各界有些人深受影響，對馬克思主義和社會(huì)主義迷茫、模糊、動(dòng)搖、失落甚至淡漠，政治信仰發(fā)生危機(jī)，道德規(guī)范發(fā)生困惑與失范，享樂主義、極端個(gè)人主義、拜金主義、利己主義等思潮泛濫，我國的主流意識(shí)形態(tài)遭到巨大沖擊。

第二，意識(shí)形態(tài)發(fā)生分化。改革開放以來，隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成分、物質(zhì)利益、生活方式、就業(yè)崗位和就業(yè)方式日益多樣化，人們的思想狀況也日趨復(fù)雜多樣，意識(shí)形態(tài)和政治文化的多樣性已經(jīng)成為我國思想文化領(lǐng)域不容忽視的客觀現(xiàn)實(shí)。因此，不僅在主流意識(shí)形態(tài)之外出現(xiàn)了非主流意識(shí)形態(tài)，而且非主流意識(shí)形態(tài)也日益分化和多元化。這深刻說明了主流意識(shí)形態(tài)所受到的巨大壓力及所承負(fù)的引領(lǐng)和整合非主流意識(shí)形態(tài)的巨大社會(huì)責(zé)任。

第三，主流意識(shí)形態(tài)被淡化。我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制不僅是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，同時(shí)也是一種價(jià)值體系，自主、平等、競爭、信用、法制等觀念，構(gòu)成了市場經(jīng)濟(jì)的基本理念和基本原則。市場經(jīng)濟(jì)主體的多元化和市場經(jīng)濟(jì)的趨利性，不僅導(dǎo)致人們價(jià)值觀念的多元化，而且也使人們更多地關(guān)注自身的利益。經(jīng)濟(jì)全球化不僅促進(jìn)了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使人們根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)則去選擇和評判意識(shí)形態(tài)，而且也使人們會(huì)在文化和意識(shí)形態(tài)上提出新的要求。因此，主流意識(shí)形態(tài)被沖擊、被淡化甚至被重構(gòu)的傾向日益突出。

盡管我國現(xiàn)階段存在著多種意識(shí)形態(tài)成分，但是，馬克思主義在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中居于核心地位，馬克思主義是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是占統(tǒng)治地位的主流意識(shí)形態(tài)，是不容否認(rèn)的。馬克思主義第一次正確揭示了自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律。在不同的歷史時(shí)期，在結(jié)合新的時(shí)代特征、總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和新的科學(xué)成果的基礎(chǔ)上，馬克思主義不斷得到創(chuàng)新和發(fā)展。在俄國，列寧曾經(jīng)把馬克思主義普遍原理與俄國實(shí)際結(jié)合起來，創(chuàng)立了列寧主義，把馬克思主義推進(jìn)到一個(gè)新階段。在中國，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國的歷史性飛躍，開拓了馬克思主義的新境界。在世界的其他國家和地區(qū)，許多共產(chǎn)黨人也在按照自己的方式和本國的國情不斷運(yùn)用、發(fā)展馬克思主義。創(chuàng)新和發(fā)展是馬克思主義的靈魂，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。創(chuàng)新和發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義長盛不衰、永葆青春的根本原因，是馬克思主義的生命力和戰(zhàn)斗力之所在。

馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)，說明了一個(gè)很深刻的道理，即必須用馬克思主義的最新成果引領(lǐng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)和發(fā)展。面對我國主流意識(shí)形態(tài)所遭到的巨大沖擊，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的任務(wù)極為繁重，迫切需要以馬克思主義的最新成果為指導(dǎo)，回答意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，需要以馬克思主義的最新成果為指導(dǎo)，對新現(xiàn)象、新問題作出新的理論概括和總結(jié)，不斷推出有理論深度、有社會(huì)影響、有創(chuàng)新價(jià)值的理論成果，豐富社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論體系，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大的說服力、戰(zhàn)斗力、吸引力，真正成為社會(huì)思潮的主導(dǎo)力量，為社會(huì)大多數(shù)成員提供精神支撐。

第五篇：論法制現(xiàn)代化與市民社會(huì)

論法制現(xiàn)代化與市民社會(huì)

摘要：法制現(xiàn)代化過程中，傳統(tǒng)法與現(xiàn)代法糾結(jié)在一起，不利因素和與有利因素相互消長。法制現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。法制現(xiàn)代化程度在很大程度上取決于這個(gè)國家公民的法律意識(shí)是否發(fā)達(dá)。法制現(xiàn)代化的結(jié)果狀態(tài)是法治?，F(xiàn)代市民社會(huì)的基本特征表現(xiàn)在國家與社會(huì)的分離，利益多元化、市場經(jīng)濟(jì)與民主政治充分發(fā)展、人的自由的實(shí)現(xiàn)和個(gè)性解放等方面。

關(guān)鍵詞：法制現(xiàn)代化;轉(zhuǎn)型法治;市民社會(huì)

一、法制現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型

中國社會(huì)正在進(jìn)行一場全面而深刻改革。隨著改革的深入，社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活方式、意識(shí)形態(tài)、道德等等所有方面都會(huì)產(chǎn)生歷史性的變革。這些變革表現(xiàn)在法律制度上既是一場從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的法制轉(zhuǎn)型；轉(zhuǎn)型的內(nèi)容包含了以下方面：

(1)從傳統(tǒng)的專制、人治到現(xiàn)代的民主法治；(2)從傳統(tǒng)的義務(wù)本位到現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)利本位；(3)從傳統(tǒng)的宗法倫理法到現(xiàn)代理性法；(4)從傳統(tǒng)的諸法合體到現(xiàn)代法律體系的形成；(5)從傳統(tǒng)的司法擅斷主義到現(xiàn)代的司法程序化?？芍袊ㄖ片F(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，完全是一場轟轟烈烈的法制革命。這場法制革命的動(dòng)力，既有國內(nèi)本土因素推動(dòng)，也離不開法律國際化趨勢的促成。

法制現(xiàn)代化是整個(gè)社會(huì)全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化改革大系統(tǒng)的子系統(tǒng)。因此，法制現(xiàn)代化的本土動(dòng)力來自我國社會(huì)現(xiàn)代化的系列改革；現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)、商品社會(huì)和民主制度的建設(shè)以及人們?nèi)找嬖鲩L的充分體現(xiàn)市場主體的平等自由、獨(dú)立自主、等價(jià)交換的理念，迫切要求國家建立一種對個(gè)人主體權(quán)利尊重、人人平等、相互尊重、充滿自由的法律體制和有效的社會(huì)保障制度。同時(shí)，伴隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮，各國在進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化的相互交流與合作中，法制變革也呈現(xiàn)出一種國際化趨勢，即所謂法律發(fā)展的國際化；它主要是指在法律文化的傳播與交流過程中，各個(gè)主權(quán)國家的法律制度蘊(yùn)涵著世界法律文明進(jìn)步大道上的共同的基本法律準(zhǔn)則，這使得各國的法律制度在某些方面彼此接近乃至融合,進(jìn)而形成一個(gè)相互依存、相互聯(lián)結(jié)的國際性法律發(fā)展趨勢。當(dāng)代世界法制國際化進(jìn)程是一種客觀大趨勢，國家需要成為國際事務(wù)的重要參與者，就必須使國內(nèi)法順應(yīng)國際社會(huì)的法律合作、融合乃至局部統(tǒng)一的趨勢，這是法制現(xiàn)代化的外部動(dòng)力。

必須強(qiáng)調(diào)的是，法制現(xiàn)代化進(jìn)程中的國際化趨勢不意味著對法律本土化或民族化的消彌。現(xiàn)代化更多的是本國傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化類型的沖突與變異，具有價(jià)值選擇與重構(gòu)的意味。中國傳統(tǒng)儒家法是一種“身份法”，個(gè)人的權(quán)利義務(wù)首先來源于“身份”，身份決定著一個(gè)人的地位和尊嚴(yán)，脫離了身份關(guān)系的人在精神上難以生存；長久如此如此必然造就人的身份意識(shí)發(fā)達(dá)而權(quán)利、法律意識(shí)弱化。所以，法制現(xiàn)代化的關(guān)鍵因素不僅在于建立科學(xué)的法律體系，更重要的是培養(yǎng)公民現(xiàn)代法律意識(shí)。法制現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。一個(gè)國家的法制現(xiàn)代化程度，在很大程度上取決于這個(gè)國家公民的法律意識(shí)是否發(fā)達(dá)。法制觀念現(xiàn)代化的基本價(jià)值取向，就是要培養(yǎng)公民信任法律、尊重權(quán)利的現(xiàn)代法律意識(shí)，確立法律至上的現(xiàn)代法治觀念。

二、法制現(xiàn)代化的結(jié)果狀態(tài)是法治

法治是指法居于國家和社會(huì)的統(tǒng)治地位，而不是國家以主體身份用法來治理和統(tǒng)治社會(huì)和人民?，F(xiàn)代法治的基本特點(diǎn)是：公民權(quán)利得到保障，國家權(quán)力受到制約；公民平等的享有人權(quán)、自由和民主；社會(huì)的統(tǒng)治形式和統(tǒng)治手段是法律；國家機(jī)關(guān)

不僅僅執(zhí)行法律，而且其本身也為法律所約束和支配；法律是衡量國家、組織及個(gè)人行為的根本標(biāo)準(zhǔn)。法制現(xiàn)代化的內(nèi)容可以總結(jié)為：由專制走向民主，由義務(wù)走向權(quán)利，由君權(quán)走向人權(quán)，由人治走向法治；由等級(jí)特權(quán)走向分權(quán)與司法獨(dú)立。法治的基礎(chǔ)是民主與人權(quán)，專制獨(dú)裁只能造成人治。法治的呼喚與中國傳統(tǒng)法“禮治”的追求和對倫理道德的高度重視發(fā)生著極大沖突。中國傳統(tǒng)法是以人際和諧和天下太平的社會(huì)秩序?yàn)樽钪匾獌r(jià)值理想的，義務(wù)、隱忍、自律的倫理道德是實(shí)現(xiàn)這一理想的社會(huì)關(guān)系的調(diào)整器。而現(xiàn)代法治的核心價(jià)值就在于人主體的獨(dú)立和個(gè)性的發(fā)展，以法律提供可靠的手段來保障每個(gè)公民自由地合法地享有權(quán)利，而免受他人專橫意志的擺布，人的現(xiàn)代化意義也在于此?，F(xiàn)代法治高度重視法律的權(quán)威性，而不是僅僅把法律視為道德的附庸，成為統(tǒng)治人民的工具。在此意義上，法制現(xiàn)代化是與法治內(nèi)在地結(jié)合在一起的。法治成為衡量法制現(xiàn)代化的關(guān)鍵性指標(biāo)。

三、現(xiàn)代市民社會(huì)構(gòu)想

從歷史上看，“市民社會(huì)（”civil society）是西方國家的產(chǎn)物，最早自古希臘亞里士多德提出，一般指與野蠻社會(huì)相區(qū)別的文明社會(huì)；近代國家生產(chǎn)后，“市民社會(huì)”則是指在那些源出于保護(hù)個(gè)人自由的思考以及反對政治專制的近代自由主義政治思想、源出于對市場經(jīng)濟(jì)的弘揚(yáng)以及對國家干預(yù)活動(dòng)的應(yīng)對的近代自由主義經(jīng)濟(jì)思想的基礎(chǔ)上而逐漸產(chǎn)生的相對于國家以外的實(shí)體社會(huì)；①這個(gè)概念是講，市民社會(huì)是相對于國家而言的一種社會(huì)存在,它所界定的國家與社會(huì)的關(guān)系是要在國家和社會(huì)的兩個(gè)方面中保證社會(huì)的獨(dú)立存在,不受國家的干擾。而在這種社會(huì)獨(dú)立存在的空間里,社會(huì)的自由和高度的自治可以得到保證,從而可以保證社會(huì)成員的充分自主性的發(fā)揮。而社會(huì)成員為了保證自己的利益和價(jià)值,可以在自愿的基礎(chǔ)上自我組合起來,依據(jù)不同的利益和需求,成立各種自治社會(huì)組織進(jìn)行活動(dòng),并可以進(jìn)一步進(jìn)入政治活動(dòng)領(lǐng)域,以確認(rèn)自己的不同于其他集團(tuán)的利益表達(dá)。所有這些活動(dòng)都是有法律作為基礎(chǔ)的。市民社會(huì)中最重要的是個(gè)人自主與成立社會(huì)組織的自由。因此總起來講,市民社會(huì)應(yīng)該是建立在個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)上并與國家相脫離的社會(huì)空間。在這個(gè)空間里,社會(huì)本著自愿的原則，自我組織、自我規(guī)則、高度自治。這種高度組織化的社會(huì)在法治的框架下自我運(yùn)轉(zhuǎn),并與國家權(quán)力相制衡。市民社會(huì)在人類歷史上經(jīng)歷了“自然狀態(tài)與市民社會(huì)”與“政治國家與市民社會(huì)”兩種狀態(tài)后，發(fā)展到現(xiàn)代呈現(xiàn)為“法治國家與市民社會(huì)”的對應(yīng)相關(guān)形態(tài)，即現(xiàn)代市民社會(huì)?，F(xiàn)代市民社會(huì)與法治國家密切相關(guān)，市民社會(huì)內(nèi)化著現(xiàn)代法治的價(jià)值。市民社會(huì)在于培植獨(dú)立于國家并不受國家權(quán)力干預(yù)的私人自治領(lǐng)域和與國家權(quán)力制衡的社會(huì)自治領(lǐng)域；同時(shí)，法治發(fā)展的目標(biāo)在于使法居于國家和社會(huì)的統(tǒng)治地位，在社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)依法實(shí)行社會(huì)自治的秩序狀況，在政治國家的領(lǐng)域內(nèi)嚴(yán)格依法運(yùn)行、配置、限制政治權(quán)力?？梢姡瑢?shí)現(xiàn)社會(huì)依法自治，在對公權(quán)力有效控制和私權(quán)利的有力保護(hù)中實(shí)現(xiàn)兩者的平衡是市民社會(huì)建構(gòu)和法治發(fā)展的同一目標(biāo)。因此，既可以把市民社會(huì)看作是與現(xiàn)代法治相聯(lián)系的一種現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)，也可以將其視為現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值取向；這種社會(huì)或價(jià)值具備如下基本特征：

（一）國家與社會(huì)的分離，利益多元化。

市民社會(huì)的基本運(yùn)作機(jī)制是一種相對自主的運(yùn)作方式。首先，體現(xiàn)這種特殊運(yùn)作機(jī)制的就是它的契約型規(guī)則。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，作為商品所有者的個(gè)人必須擺

脫各種社會(huì)限制和束縛，能根據(jù)市場規(guī)律獨(dú)立自主地判斷和選擇，在此基礎(chǔ)上平等地與他人進(jìn)行競爭和交易。市民這種經(jīng)濟(jì)地位的獨(dú)立性和經(jīng)濟(jì)行為的自主性內(nèi)在地規(guī)定了市民社會(huì)是一個(gè)自我管理的社會(huì)。在某種意義上，市民社會(huì)可以看作是一個(gè)由許多相互關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)、交易和消費(fèi)行為構(gòu)成的總和，擁有自身的內(nèi)在動(dòng)力和不受外界影響的規(guī)律，從而獨(dú)立于政治或國家。②現(xiàn)代法治在價(jià)值上是對契約、自由、權(quán)利和正義的訴求，在形式上是理性化和個(gè)體化的運(yùn)動(dòng)主線，而在社會(huì)結(jié)構(gòu)上則是市民社會(huì)的勃興和國家與市民社會(huì)的分離。近代市民社會(huì)與政治國家相分離并獲得了與國家的并立發(fā)展，使人類由等級(jí)特權(quán)社會(huì)逐步步入自由平等的公民社會(huì)，同時(shí)造就了社會(huì)利益的普遍分化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的多重建構(gòu)以及社會(huì)成員的普遍權(quán)利要求和多元價(jià)值期望，進(jìn)而形成多元分立的社會(huì)權(quán)力以及公私領(lǐng)域的明顯分離。因之，任何一種權(quán)力(包括國家權(quán)力在內(nèi))都無法確立和推行單

一、獨(dú)占性原則，并必須為自身的存在和運(yùn)行尋求合法性。普遍利益和特殊利益、多元化的權(quán)力和權(quán)利，都處于多重沖突與協(xié)調(diào)的復(fù)雜情境之中。為此，便產(chǎn)生了對理性規(guī)則的多樣性訴求，法律至上的精神便得以確立。

（二）市場經(jīng)濟(jì)與民主政治充分發(fā)展。

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展催生了市民社會(huì)。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形成了市民社會(huì)的各個(gè)基本要素，打破了國家對社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的高度控制，使大量的個(gè)人和組織擺脫了政治權(quán)力的束縛,成為非政治生活的主體。市場經(jīng)濟(jì)的自由產(chǎn)權(quán)制度劃定了國家權(quán)力的最后邊界,拓展了市民社會(huì)的活動(dòng)空間。市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展,推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)成分的復(fù)雜化和所有制關(guān)系的全面變革,導(dǎo)致社會(huì)多元化、社會(huì)結(jié)構(gòu)變化和社會(huì)階層的分化。使得社會(huì)階層結(jié)構(gòu)已不再是“兩個(gè)階級(jí)、一個(gè)階層”(比如，我國建國以來分為工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、知識(shí)分子階層)，出現(xiàn)了不斷增多并且在擴(kuò)大的企業(yè)家階層和社會(huì)中間階層。同時(shí),相對獨(dú)立的社團(tuán)與非行政化的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化領(lǐng)域的各種非贏利性經(jīng)濟(jì)組織大量涌現(xiàn)，日益成為國家與社會(huì)之間的中介。政治國家代表“公”的領(lǐng)域,而市民社會(huì)代表“私”的領(lǐng)域，是相對于政治而言的非官方的社會(huì)結(jié)構(gòu)和過程。個(gè)人享有充分的自由和權(quán)利；企業(yè)真正成為自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧、不依附于國家的獨(dú)立的市場主體；行業(yè)組織和其他社會(huì)團(tuán)體充分發(fā)達(dá)和高度自治；社區(qū)成為居民民主管理的基礎(chǔ)單位。各種社會(huì)主體的權(quán)利觀念和自主意識(shí)不斷覺醒和成熟。市場經(jīng)濟(jì)體制下，市民在運(yùn)用財(cái)產(chǎn)權(quán)和自由權(quán)的過程中，培養(yǎng)了寬容、合作和團(tuán)結(jié)的精神，形成了一種自我管理、自我發(fā)展的習(xí)慣和能力，并通過自由結(jié)社形成了一些自我組織。這些自我組織的地位彼此獨(dú)立且平等的，社會(huì)成員的利益也完全獨(dú)立與平等，既不受政府公權(quán)力的侵犯，也不受其他主體的干擾。各利益主體在法律的框架內(nèi)自由為其利益規(guī)劃，并通過自由博弈的方式來達(dá)致各種利益格局間的平衡。③與此同時(shí)，法治國家為市民社會(huì)提供制度性法律保障，并通過抽象立法行為與具體的執(zhí)法、司法行為，對市民社會(huì)進(jìn)行必要的干預(yù)和調(diào)節(jié)；市民社會(huì)則作為制衡國家的力量，培育和發(fā)展多元利益集團(tuán)，為民主政治的實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

（三）人的自由的實(shí)現(xiàn)和個(gè)性解放。

市民社會(huì)中，個(gè)人自由得到明確承認(rèn)，個(gè)人不再是國家的附庸，而是作為一個(gè)理性的權(quán)利人存在，要求在自己的權(quán)利領(lǐng)域內(nèi)，能夠自由地創(chuàng)造和獲取財(cái)富，獨(dú)立地處理私人事務(wù)而不是由政府官員包辦代替。為確保個(gè)人享有自由地行使選擇權(quán)和決定權(quán)，市民社會(huì)必須成為一個(gè)獨(dú)立的私人生活領(lǐng)域，在政治國家之外實(shí)現(xiàn)自治，并使人性得到解放。首先，市場經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的必然結(jié)果是，意思自治的人的自主人格的確立。市民社會(huì)的根本構(gòu)造是由“自由的個(gè)人”所成立。“自由的個(gè)人”是掙脫封建社會(huì)人身依附關(guān)系以及個(gè)性解放后獨(dú)立存在的自在體。其次，法治國家的確立和市民意識(shí)的形成。法治國家是權(quán)力受到制約、人權(quán)得到保障、公民自由充分享有的“服務(wù)者”，實(shí)質(zhì)就是指能夠承載并確立自主的個(gè)人人格和市民意識(shí)的體系化的特定機(jī)制。以自由意識(shí)、平等意識(shí)以及主權(quán)意識(shí)為核心內(nèi)容的、內(nèi)化為市民主體的思維方式并指導(dǎo)其自主行為的意識(shí)就是市民意識(shí)。最后，人性得到解放?，F(xiàn)代市民社會(huì)中的的人性，已遠(yuǎn)不局限于善惡的檢討，也不再屬于道德（或宗教）考察的對象，而是成為心理主義的描述對象，人的現(xiàn)實(shí)的欲求成為“自然應(yīng)當(dāng)”，欲望的正當(dāng)化本身成了理性精神的表征；④“今生的幸福不在于心滿意足的不求上進(jìn)。舊道德哲學(xué)家所說的那種終極的目的和最高的善根本不存在。終止欲望的人，和感覺與印象停頓的人一樣，同樣無法生活下去。幸福就是一個(gè)目標(biāo)到另一個(gè)目標(biāo)不斷地發(fā)展，達(dá)到前一個(gè)目標(biāo)不過是為后一個(gè)目標(biāo)鋪平道路。所以如此的原因在于，人類欲望的目的不是在一頃刻間享受一次就完了，而是要永遠(yuǎn)確保達(dá)到未來欲望的道路。因此，所有的人的自愿行為和傾向便不但是要求得滿意的生活，而且要保證這種生活，所不同的只是方式有別而已。”⑤人不再是上帝的制造物或者天命的附屬品，而是被視為自然地產(chǎn)物。人的現(xiàn)實(shí)感性和欲求成為界定人性的關(guān)鍵，七情六欲因此得以正當(dāng)化，自然人的價(jià)值、尊嚴(yán)和個(gè)性由此而得到前所未有的肯定和張揚(yáng)。⑥

注釋：

①鄧正來《：鄧正來自選集》，廣西師范大學(xué)出版社，2000年，第10-17頁。②馬建興：《“市民社會(huì)”概念的意義及其與法治的辯證關(guān)系》，《甘肅政法學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年總第67期。

③馬建興：《“市民社會(huì)”概念的意義及其與法治的辯證關(guān)系》，《甘肅政法學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年總第67期。

④趙明：《近代中國的自然權(quán)利觀》，山東人民出版社2003年版，第6頁。⑤（英）霍布斯：《利維坦》，黎思復(fù)譯，商務(wù)印書館1985年版，第72頁。⑥趙明：《近代中國的自然權(quán)利觀》，山東人民出版社2003年版，第6頁。參考文獻(xiàn)：

[1]鄧正來：《鄧正來自選集》，廣西師范大學(xué)出版社。

[2]孫笑俠：《法的現(xiàn)象與觀念》，群眾出版社1995年版。

[3]馬長山《國家、市民社會(huì)與法治》，商務(wù)印書館2001年版。

[4]趙明：《近代中國的自然權(quán)利觀》，山東人民出版社2003年版。

[5]英霍布斯《利維坦》，黎思復(fù)譯，商務(wù)印書館1985年版。