第一篇：八榮八恥核心價(jià)值教育

小水子學(xué)校

“學(xué)習(xí)八榮八恥 做當(dāng)代優(yōu)秀小學(xué)生”主題教育

進(jìn)行第一項(xiàng)：升國(guó)旗 奏國(guó)歌（全體隊(duì)員敬禮，其他人行注目禮——禮畢）

進(jìn)行第二項(xiàng)：由大隊(duì)輔導(dǎo)員魏老師宣讀倡議書(shū)

進(jìn)行第三項(xiàng)：宣誓（請(qǐng)全體師生舉起右拳跟我宣誓）

誓詞：熱愛(ài)祖國(guó) 服務(wù)人民 崇尚科學(xué) 辛勤勞動(dòng) 團(tuán)結(jié)互助 誠(chéng)實(shí)守信 遵紀(jì)守法 艱苦奮斗

進(jìn)行第四項(xiàng)：請(qǐng)全體教師和學(xué)生代表簽字

進(jìn)行第五項(xiàng)：請(qǐng)輔導(dǎo)員唐老師講話

宣布 “‘學(xué)習(xí)八榮八恥 做當(dāng)代優(yōu)秀小學(xué)生’主題教育”啟動(dòng)儀式到此結(jié)束

附：“學(xué)習(xí)八榮八恥 做當(dāng)代優(yōu)秀小學(xué)生”倡議書(shū)

親愛(ài)的同學(xué)們：你們好！

總書(shū)記的“八榮”、“八恥”給我們青年一代明確了人生觀和價(jià)值觀的導(dǎo)向，明確了我們做人的標(biāo)準(zhǔn)，是我們培養(yǎng)良好社會(huì)公德的指針。我們要好好學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)會(huì)，落實(shí)于行動(dòng)，用“八榮”、“八恥”指導(dǎo)自己的行為。為此，我們向全校同學(xué)發(fā)出以“八榮八恥”榮辱觀為標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立高尚正確榮辱觀的如下倡議：



一、愛(ài)國(guó)愛(ài)校愛(ài)集體，勇敢肩負(fù)起當(dāng)代青年建設(shè)國(guó)家的歷史使命，不做有損于國(guó)家、學(xué)校和集體利益的事情。



二、服務(wù)社會(huì)，服務(wù)同學(xué)，服務(wù)他人，甘于奉獻(xiàn)，樂(lè)于助人，不計(jì)

個(gè)人得失，在奉獻(xiàn)中體現(xiàn)自身價(jià)值，反對(duì)自私自利。



三、崇尚科學(xué)，刻苦學(xué)習(xí)，礪練本領(lǐng)，增強(qiáng)能力、提高綜合素質(zhì)，反對(duì)愚昧無(wú)知。



四、勇于攀登，勇于探索，勇于創(chuàng)新，自強(qiáng)自立，反對(duì)好逸惡勞。

五、團(tuán)結(jié)同學(xué)、尊敬師長(zhǎng)，互助進(jìn)步，教學(xué)相長(zhǎng)，反對(duì)不文明行為。

六、誠(chéng)實(shí)守信，遵紀(jì)守法，共建和諧校園，反對(duì)遲到、早退、缺課、違紀(jì)現(xiàn)象。

七、“共創(chuàng)節(jié)儉高?！保霌P(yáng)艱苦奮斗作風(fēng)。以勤儉節(jié)約為榮、鋪張浪費(fèi)為恥。



八、營(yíng)造健康、文明、積極的校園文化，堅(jiān)決抵制庸俗、低級(jí)、墮落的文化。

讓我們積極行動(dòng)起來(lái)，以“八榮”、“八恥”為標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立高尚正確的榮辱觀，分清是非、真假、善惡、美丑，讓“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的種子播撒到校園里的每個(gè)角落，成為當(dāng)代優(yōu)秀的小學(xué)生而努力吧！



小水子小學(xué)少先大隊(duì)2009年4月

第二篇：“八榮八恥”：和諧社會(huì)的核心價(jià)值理念

社會(huì)主義和諧社會(huì)是共產(chǎn)黨人孜孜以求的價(jià)值理想，也是一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。社會(huì)主義和諧社會(huì)從本質(zhì)上說(shuō)也是一個(gè)道德社會(huì)。胡錦濤同志關(guān)于“八榮八恥”的重要論述，是對(duì)社會(huì)主義榮辱觀和道德觀的精辟闡述，是新時(shí)期我國(guó)公民道德建設(shè)的指南，對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有極其深遠(yuǎn)的意義。

和諧社會(huì)必須建立在社會(huì)主義榮辱觀的基點(diǎn)之上

一個(gè)社會(huì)要和諧發(fā)展，必須借助道德的力量。同樣，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，也必須有共同的道德規(guī)范來(lái)約束人們的行為，協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系。在協(xié)調(diào)社會(huì)各方面關(guān)系時(shí)，既要重視思想道德的調(diào)解作用，又要重視法律規(guī)范的強(qiáng)制作用。

1.弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀是構(gòu)建和諧社會(huì)的本質(zhì)要求。要建設(shè)一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，必須在全社會(huì)達(dá)成一個(gè)廣泛認(rèn)同的健康向上的價(jià)值理念，從而調(diào)動(dòng)各界人士在構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)下，精誠(chéng)合作，戮力同心。這些和諧社會(huì)的基本特征，需要全體人民有共同的道德遵循，整個(gè)社會(huì)有穩(wěn)定的內(nèi)在秩序。一個(gè)精神缺失、進(jìn)退無(wú)據(jù)、無(wú)所依憑的社會(huì)不可能構(gòu)成和諧；一個(gè)榮辱顛倒、是非混淆、美丑錯(cuò)位的社會(huì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)和諧。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，才能形成維系社會(huì)和諧的精神紐帶和道德風(fēng)尚。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)一個(gè)帶有根本性的問(wèn)題，體現(xiàn)了在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，將依法治國(guó)與以德治國(guó)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)融為一體的我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。

2.社會(huì)主義榮辱觀對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建有著很好的規(guī)范調(diào)節(jié)作用?！皼](méi)有規(guī)矩?zé)o以成方圓”，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必定要有規(guī)范。社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義道德的基本表現(xiàn)形式之一，其最基本的價(jià)值就是社會(huì)規(guī)范的“調(diào)節(jié)功能”。在社會(huì)主義改革開(kāi)放不斷深化，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮不斷高漲，社會(huì)規(guī)范呈現(xiàn)紛雜化趨向的歷史階段，我們必須旗幟鮮明地堅(jiān)持什么、反本文來(lái)自文秘之音，更多精品免費(fèi)文章請(qǐng)登陸004km.cn查看對(duì)什么，提倡什么、抵制什么，使社會(huì)生活有一個(gè)共同的規(guī)范；并通過(guò)這種共同的規(guī)范去調(diào)節(jié)人們的行為，使整個(gè)社會(huì)生活保持在一種有序的狀態(tài)之中。而這種有序的社會(huì)狀態(tài)，正是和諧社會(huì)的基本特征之一?！鞍藰s八恥”的社會(huì)主義榮辱觀的鮮明提出，可以使人們能夠按照這種社會(huì)規(guī)范的要求，不斷地衡量和測(cè)定自己的行為，或堅(jiān)持、或改變自己的行為方向，力圖不斷地同社會(huì)規(guī)范的要求保持一致，從而形成一種有序和諧的社會(huì)生活秩序。這不僅可以增加社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同和凝聚力，而且可以最大限度地減少社會(huì)生活中的各種內(nèi)耗和摩擦，使社會(huì)的運(yùn)行成本大大降低。

3.構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐迫切要求樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀?？茖W(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)的提出，就是用文化理念來(lái)補(bǔ)正原有發(fā)展模式之不足，而社會(huì)主義榮辱觀則是使文化理念走向具體化、可操作化。社會(huì)的深刻變革，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的相互激蕩，對(duì)人們的思想觀念、生活方式和價(jià)值取向產(chǎn)生了多方面影響。熱愛(ài)祖國(guó)、積極向上、科學(xué)文明、團(tuán)結(jié)友愛(ài)，是我們社會(huì)精神風(fēng)貌的主流。但也要看到，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象還大量存在，不僅嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，也阻礙著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。事實(shí)證明，沒(méi)有健康的社會(huì)風(fēng)氣，沒(méi)有良好的道德水準(zhǔn)，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)再發(fā)展，綜合國(guó)力也強(qiáng)大不起來(lái)，更難以屹立于世界民族之林。榮辱觀是“德之大端”，也是良好社會(huì)風(fēng)氣之“大端”，倡導(dǎo)和樹(shù)立以“八榮八恥”為基本內(nèi)涵的社會(huì)主義榮辱觀，必將促進(jìn)社會(huì)主義思想道德建設(shè)和良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展，從而為貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供堅(jiān)強(qiáng)有力的文化支撐。

4.樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀對(duì)于人的道德素質(zhì)的提升有著重大的促進(jìn)作用。一個(gè)人的榮辱觀狀況，決定了其文明的水平，從而也決定了其發(fā)展的限度。無(wú)論中西方對(duì)道德與人性的關(guān)系之認(rèn)識(shí)有多大差異，但對(duì)道德特別是榮辱觀對(duì)人的教化功能的認(rèn)識(shí)則是一致的。事實(shí)上，道德及其榮辱觀教化的程度，在客觀上決定了人的文明素質(zhì)和文明水平。而一個(gè)社會(huì)和諧的程度，除了制度上的因素外，基本上取決于這個(gè)社會(huì)全體成員的文明素質(zhì)和文明水平的高低。因此，在這個(gè)意義上我們可以說(shuō)，構(gòu)建和諧社會(huì)，最主要靠?jī)蓷l：一是社會(huì)制度，二是人的素質(zhì)。而在人的素質(zhì)系統(tǒng)中，起核心和靈魂本文來(lái)自文秘之音，更多精品免費(fèi)文章請(qǐng)登陸004km.cn查看作用的是思想道德素質(zhì)。在思想道德建設(shè)領(lǐng)域，我們黨一貫堅(jiān)持社會(huì)主義的價(jià)值導(dǎo)向，大力倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展。但與此同時(shí)，隨著市場(chǎng)關(guān)系的不斷擴(kuò)張和泛化，日趨泛濫的“物質(zhì)主義”、“拜金主義”和“享樂(lè)主義”正嚴(yán)重地影響著人們的生活方式和價(jià)值取向，“唯富為榮”，“唯勢(shì)為貴”，甚至“唯利無(wú)義”，在價(jià)值相對(duì)主義思潮的侵蝕下，混淆“所欲”與“可欲”的界限，使人喪失了是非、善惡、美丑的鑒別能力，榮辱不分，甚至以恥為榮，盡喪廉恥之心。凡此種種，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，沖擊著思想道德建設(shè)，尤其對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)造成了很壞的影響。胡錦濤同志審時(shí)度勢(shì)，從科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略高度，繼承中華民族傳統(tǒng)美德并與時(shí)代精神相結(jié)合，提出樹(shù)立以“八榮八恥”為基本內(nèi)涵的社會(huì)主義榮辱觀，切中時(shí)弊，激奮人心，必將對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義思想道德建設(shè)和良好社會(huì)風(fēng)氣的形成產(chǎn)生巨大的作用。

總之，“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，是建設(shè)和諧社會(huì)并重構(gòu)和諧社會(huì)全新觀念體系和信仰體系的基石?！鞍藰s八恥”觀就是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新路標(biāo)、新尺度、新標(biāo)準(zhǔn)。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀不僅是單一的道德意義上的“重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)”，它是關(guān)乎政治、經(jīng)濟(jì)、思想、社會(huì)、文化、道德等多領(lǐng)域的一個(gè)當(dāng)代哲學(xué)命題。盡管這一榮辱觀針對(duì)的主體是社會(huì)每一個(gè)成員，但每一個(gè)成員又共同構(gòu)成一個(gè)多層次、多樣化的復(fù)雜社會(huì)，而這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)才是榮辱觀的真正載體。因此，這是一項(xiàng)復(fù)雜的重建國(guó)人信仰的戰(zhàn)略工程，決不是靠短期的學(xué)習(xí)、教育就能見(jiàn)效的，更不是靠單一的道德建設(shè)就能解決的。

弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀的過(guò)程

也是構(gòu)建和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程

在全社會(huì)弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，是這個(gè)時(shí)代和這個(gè)時(shí)代的人們的使命，是一項(xiàng)生活世界的價(jià)值建設(shè)工程。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀是執(zhí)政黨與政府的職責(zé)，但是社會(huì)主義榮辱觀的建設(shè)涉及到整個(gè)社會(huì)，離不開(kāi)人民大眾的參與。可以說(shuō)，構(gòu)建和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程本身也是弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀的過(guò)程，政黨、政府和人民大眾共同參與，將不斷促使這一過(guò)程的完善和深化。

1.弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，必須堅(jiān)持教育與管理的統(tǒng)一，廣泛開(kāi)展道德教育活動(dòng)。在利益多元化的現(xiàn)代社會(huì)，要造就良好的社會(huì)風(fēng)氣，必須使社會(huì)主義榮辱觀為社會(huì)各利益群體、各社會(huì)階層所普遍認(rèn)同而成為共同的社會(huì)心理，成為社會(huì)評(píng)價(jià)其成員行為的共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值模式。為此，就必須強(qiáng)化社會(huì)輿論，抵制價(jià)值相對(duì)主義和道德虛無(wú)主義，旗幟鮮明地貴義惡辱，扶正祛邪，崇尚真、善、美，貶斥假、惡、丑，以造成善行義舉眾人夸，惡行陋習(xí)眾人貶的局面，從而促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展，同時(shí)也為社會(huì)成員樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀創(chuàng)造良好的文化氛圍和社會(huì)環(huán)境。

2.弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，必須堅(jiān)持知與行的統(tǒng)一，切實(shí)強(qiáng)化道德實(shí)踐。知是行的前提和基礎(chǔ)，行是知的目的和歸宿。只有將二者結(jié)合起來(lái)，才能促進(jìn)自身道德素質(zhì)的提高。古希臘薩福有句名言：用道德示范來(lái)造就一個(gè)人，顯然比用法律約束一個(gè)人更有成效。因此，共產(chǎn)黨人在學(xué)習(xí)貫徹社會(huì)主義榮辱觀過(guò)程中不能“光說(shuō)不練”，必須身體力行地去實(shí)踐?！暗赖抡?，行也?！敝獦s明恥，重在實(shí)踐。道德品質(zhì)是通過(guò)道德行為表現(xiàn)出來(lái)的。道德認(rèn)知對(duì)于養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)固然十分重要，但如果只停留于道德認(rèn)知而不付諸行動(dòng)，只知道什么是榮辱而不在行動(dòng)上切實(shí)地為榮拒辱，那就不會(huì)有實(shí)際效果。知榮明恥的目的不是坐而論道，而是起而踐行。實(shí)踐不僅是我們思想品德修養(yǎng)的根本途徑，是思想品德修養(yǎng)的動(dòng)力和目的，而且是檢驗(yàn)思想品德修養(yǎng)成效的根本尺度。在社會(huì)主義榮辱觀的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，一個(gè)非常重要的問(wèn)題，就是堅(jiān)決避免知行脫節(jié)、言行不

一、口是心非的現(xiàn)象。適應(yīng)社會(huì)主義道德建設(shè)的規(guī)律和特點(diǎn)，一是在任何時(shí)候都要胸懷祖國(guó)和人民。作為一個(gè)中國(guó)人，應(yīng)該有強(qiáng)烈的民族自尊心和堅(jiān)定的民族自豪感，要熱愛(ài)祖國(guó)的自然環(huán)境、偉大的成就和歷史文化；要自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益和民族尊嚴(yán)；要有戰(zhàn)勝一切困難，創(chuàng)造美好未來(lái)的信心和決心；要時(shí)時(shí)處處把國(guó)家利益和人民利益放在首位，以人民答應(yīng)不答應(yīng)、滿意不滿意作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)；要切實(shí)做到“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥?！倍且獜男√幹郑瑥募?xì)節(jié)做起，務(wù)求實(shí)效。一個(gè)人修養(yǎng)的提高不是與生俱來(lái)的，是長(zhǎng)期自我約束、自我完善的結(jié)果。注重細(xì)節(jié)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋憩F(xiàn)，從細(xì)節(jié)做起是對(duì)自己嚴(yán)格要求的體現(xiàn)。這就要求人們要對(duì)身邊的各種事情進(jìn)行細(xì)心觀察、比較和思考，從而擇其善者而從之，擇其不善者而改之。古人云：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！敝挥卸紡淖晕易銎穑拍軐⑻岣吖袼刭|(zhì)落到實(shí)處。

3.弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，必須堅(jiān)持自律與他律的統(tǒng)一，著力解決好相關(guān)機(jī)制問(wèn)題。社會(huì)主義榮辱觀的形成，要靠自律，但也離不開(kāi)他律。所謂自律，是指行為主體的自我約束、自我管理。它是以事業(yè)心、使命感、社會(huì)責(zé)任感、人生理想和價(jià)值為基礎(chǔ)的，是一種高境界。所謂他律，是指主體自我約束以外的各種要素對(duì)行為主體的制約，是一種外部監(jiān)督機(jī)制。他律既包括相應(yīng)制度的約束，也包括社會(huì)輿論的壓力等。僅有自律是不夠的。自律和他律是進(jìn)行思想品德修養(yǎng)的兩種基本手段。自律是他律的內(nèi)在基礎(chǔ)，他律是自律的外部條件和引導(dǎo)機(jī)制。他律可以促進(jìn)和推動(dòng)自律，而普遍的自原創(chuàng)文秘網(wǎng)站:文秘知音律則又會(huì)形成有力的他律氛圍，由此形成思想品德修養(yǎng)的良性循環(huán)。我們知道，人是社會(huì)的人，人們的思想品德修養(yǎng)總要受到社會(huì)環(huán)境的制約。人非圣賢，誰(shuí)都難免有把握不住自己的時(shí)候。而且，自律的背后也是有著多方面的支撐與條件的。只有將自律與他律密切結(jié)合、有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，才能夠收到理想的效果。因此，應(yīng)結(jié)合實(shí)際需要，堅(jiān)持自律與他律的統(tǒng)一，逐步建立和完善有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀的評(píng)價(jià)機(jī)制、獎(jiǎng)懲機(jī)制和監(jiān)控機(jī)制；充分發(fā)揮社會(huì)輿論的功能和作用，促進(jìn)扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展，引導(dǎo)和督促?gòu)V大干部群眾尤其是青少年學(xué)生自覺(jué)地按照社會(huì)主義榮辱觀的要求規(guī)范自己的言行；嚴(yán)格制定和實(shí)施社會(huì)公民行為規(guī)范的管理制度，建立健全行為約束機(jī)制。

4.弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，必須堅(jiān)持黨員模范履行和群眾認(rèn)同的統(tǒng)一，明確納入干部實(shí)績(jī)考核體系。黨員模范履行社會(huì)主義榮辱觀，是取得人民群眾認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)，人民群眾認(rèn)同黨的社會(huì)主義榮辱觀，是黨員模范履行榮辱觀的結(jié)果和目標(biāo)，兩者的有機(jī)統(tǒng)一，是弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀取得實(shí)效的根本標(biāo)志。由于多方面因素的影響，黨員隊(duì)伍中還存在著與保持共產(chǎn)黨員社本文來(lái)自文秘之音網(wǎng)，在百度中可以直接搜索到網(wǎng)絡(luò)站會(huì)主義榮辱觀的要求不相適應(yīng)、不相符合的問(wèn)題，有些還相當(dāng)嚴(yán)重。這些問(wèn)題，不僅妨礙黨的路線方針政策的貫徹執(zhí)行，也直接影響到人民群眾對(duì)黨的社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)同度。因此，對(duì)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的社會(huì)主義榮辱觀教育任務(wù)更加繁重、更加緊迫。作為共產(chǎn)黨人，對(duì)于“八榮八恥”，要學(xué)在群眾前面，做在群眾前面，用自己的一言一行和人格力量為群眾做出表率，要按照社會(huì)主義榮辱觀的要求，積極引導(dǎo)和規(guī)范社會(huì)道德生活，帶動(dòng)社會(huì)形成知榮辱、樹(shù)新風(fēng)、促和諧的文明風(fēng)尚。社會(huì)主義榮辱觀是領(lǐng)導(dǎo)干部為官的底線和準(zhǔn)則。官氣正則民風(fēng)清，領(lǐng)導(dǎo)干部的從政道德對(duì)社會(huì)道德等都起著示范和導(dǎo)向作用。牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，要求廣大黨員干部既要有崇高的理想，又要有踏實(shí)的行動(dòng)；既要有高尚的道德追求，又要有嚴(yán)格的自我約束。它需要我們用一生的努力去實(shí)踐，更需要從我做起、從現(xiàn)在做起。我們的領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該成為思想改造的表率，維護(hù)法紀(jì)的表率，崇尚新風(fēng)的表率，遵循“八榮八恥”的表率。只有把社會(huì)主義榮辱觀教育作為領(lǐng)導(dǎo)干部教育培訓(xùn)和領(lǐng)導(dǎo)班子思想建設(shè)及其成效考核的重要內(nèi)容，才能使他們深刻理解把握“八榮八恥”重要論述的科學(xué)內(nèi)涵，進(jìn)一步增強(qiáng)其實(shí)踐的自覺(jué)性。

第三篇：關(guān)于組織學(xué)習(xí)核心價(jià)值教育讀本

《關(guān)于組織學(xué)習(xí)<核心價(jià)值觀教育讀本>》

情況匯報(bào)

為貫徹落實(shí)中央、省、市委政法委部署要求，根據(jù)縣委政法委《關(guān)于組織學(xué)習(xí)<核心價(jià)值觀教育讀本>的通知》經(jīng)局黨組研究決定，在全縣司法行政系統(tǒng)深入開(kāi)展以“忠誠(chéng)、為民、公正、廉潔”為主要內(nèi)容的司法行政干警核心價(jià)值觀教育實(shí)踐活動(dòng)，現(xiàn)將情況匯報(bào)如下：

一、指導(dǎo)思想

堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，按照“加強(qiáng)學(xué)習(xí)教育、深入查擺整改、突出實(shí)踐特色、解決實(shí)際問(wèn)題”的總體思路，積極探索建設(shè)富有時(shí)代特征、行業(yè)特點(diǎn)的司法行政文化，引導(dǎo)全縣司法行政干警進(jìn)一步堅(jiān)定政治方向、強(qiáng)化宗旨意識(shí)、端正價(jià)值取向、恪守職業(yè)道德，始終做到公正廉潔執(zhí)法、依法誠(chéng)信執(zhí)業(yè)，努力造就一支政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精通、作風(fēng)優(yōu)良、執(zhí)法公正、創(chuàng)新工作的司法行政隊(duì)伍，推進(jìn)司法行政事業(yè)科學(xué)發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)組織保證。以嶄新的精神風(fēng)貌和優(yōu)異的工作成績(jī)迎接黨的十八大勝利召開(kāi)。

二、活動(dòng)原則

（一）堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)帶頭、全員參與的原則。用科學(xué)的理論和思路來(lái)武裝全局干警職工的頭腦，指導(dǎo)教育實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)司法行政工作。確保人人參與進(jìn)來(lái)、人人受到教育、人人得到提高，通過(guò)教育實(shí)踐活動(dòng)，使司法行政干警核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外踐于行。

（二）堅(jiān)持突出特色、正面引導(dǎo)的原則。既要緊密結(jié)合司法行政干部隊(duì)伍和司法行政工作實(shí)際，又要注重創(chuàng)新，突出司法行政領(lǐng)域特色。努力做到教育實(shí)踐活動(dòng)有特色載體，踐行核心價(jià)值觀有特色典型，推進(jìn)司法行政工作有特色做法，學(xué)習(xí)貫徹中央、省委、市委和縣委精神有特色成果。

（三）堅(jiān)持依靠群眾、服務(wù)群眾的原則。牢固樹(shù)立宗旨意識(shí)，注重調(diào)查研究，傾聽(tīng)群眾呼聲，反映群眾意愿，理順群眾情緒，注重群眾工作方法，正確處理群眾利益，在教育活動(dòng)中解決一批人民群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題，以實(shí)際行動(dòng)積極回應(yīng)人民群眾對(duì)司法行政工作的關(guān)切與期待。

（四）堅(jiān)持注重實(shí)踐、務(wù)求實(shí)效的原則。教育引導(dǎo)廣大干警職工對(duì)照“忠誠(chéng)、為民、公正、廉潔”的政法干警核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容，認(rèn)真對(duì)照檢查，查找自身在思想、工作中存在的差距和不足，深入剖析原因，進(jìn)行整改。

（五）堅(jiān)持典型引路、開(kāi)門教育的原則。善于發(fā)現(xiàn)、樹(shù)立和宣傳踐行政法干警核心價(jià)值觀的先進(jìn)典型，弘揚(yáng)正氣。弘揚(yáng)主旋律，努力形成學(xué)習(xí)先進(jìn)、崇尚先進(jìn)、爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)的良好風(fēng)氣。參加這次教育實(shí)踐活動(dòng)的人員范圍有：全區(qū)司法行政系統(tǒng)干警職工、律師、公證員、基層法律服務(wù)工作者。

三、教育內(nèi)容

第一專題：忠誠(chéng)觀教育，永葆政治本色。

忠誠(chéng)是政法干警的政治本色。學(xué)習(xí)十七屆六中全會(huì)精神和區(qū)第七次黨代會(huì)、八屆一次人代會(huì)和縣經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議精神，中央和省、市、縣委關(guān)于開(kāi)展“忠誠(chéng)、為民、公正、廉潔”核心價(jià)值觀教育實(shí)踐活動(dòng)的有關(guān)文件和領(lǐng)導(dǎo)同志的重要講話，《政法干警核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)教育讀本》等相關(guān)資料，教育全局干警職工保持忠誠(chéng)的政治本色，始終做到政治上清醒堅(jiān)定、忠誠(chéng)可靠，始終做到忠于黨、忠于國(guó)家、忠于人民、忠于法律。使廣大干警職工做到對(duì)堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)定不移，對(duì)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)定不移，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系堅(jiān)信不疑，自覺(jué)做中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、捍衛(wèi)者。

第二專題：為民觀教育，增強(qiáng)宗旨意識(shí)。

為民是政法干警的宗旨理念。政法干警的根本使命是維護(hù)人民合法權(quán)益、保障人民安居樂(lè)業(yè)。全局組織開(kāi)展群眾觀點(diǎn)再教育，確保每一名干警職工始終把人民放在心中最高位置，帶著對(duì)群眾的深厚感情去執(zhí)法、去服務(wù)和管理，盡心竭力為群眾排憂解難。把解決涉法涉訴信訪問(wèn)題作為檢驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)干部群眾觀念、宗旨意識(shí)、領(lǐng)導(dǎo)能力的第一課，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、整改群眾反映強(qiáng)烈的法律服務(wù)問(wèn)題。把群眾滿意不滿意作為檢驗(yàn)司法行政工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，全面落實(shí)行風(fēng)政風(fēng)評(píng)議制度，健全聯(lián)系群眾、服務(wù)群眾的長(zhǎng)效機(jī)制，建立由群眾評(píng)判司法行政工作機(jī)制。

第三專題：公正觀教育，端正法律服務(wù)理念。公正是政法干警的價(jià)值追求。利用因司法不公引發(fā)涉法涉訴信訪、個(gè)人極端事件、群體性事件、輿論炒作的案例，對(duì)全局干警職工進(jìn)行經(jīng)常性的警示教育，同時(shí)大力宣傳全局“忠誠(chéng)、為民、公正、廉潔”的先進(jìn)個(gè)人、先進(jìn)科室和司法所、法律服務(wù)所，教育廣大干警職工樹(shù)立公正之心、恪守公正之德、踐行公正之舉。鞏固規(guī)范執(zhí)業(yè)行為、促進(jìn)公正專項(xiàng)整改活動(dòng)成果，促進(jìn)嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法，讓人民群眾感受公平正義在身邊。

四、工作措施

（一）提高認(rèn)識(shí)。開(kāi)展政法干警核心價(jià)值觀教育實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于保持司法行政隊(duì)伍永遠(yuǎn)忠于黨、忠于國(guó)家、忠于人民、忠于法律的政治本色，切實(shí)擔(dān)負(fù)起黨和人民賦予的神圣職責(zé)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。全局上下要統(tǒng)一思想，統(tǒng)一行動(dòng)，切實(shí)把此項(xiàng)活動(dòng)抓緊抓好。全員覆蓋，確保人人參與，人人有提高。

（二）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。開(kāi)展政法干警核心價(jià)值觀教育實(shí)踐活動(dòng)，納入單位和個(gè)人工作考核?？h司法局成立核心價(jià)值觀教育實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組。

（三）注重創(chuàng)新?？h局根據(jù)中央、省市縣委政法委的統(tǒng)一部署，結(jié)合自身實(shí)際，創(chuàng)新活動(dòng)方法，豐富內(nèi)容，使教育實(shí)踐活動(dòng)更加貼近實(shí)際、貼近職工、貼近基層，充分調(diào)動(dòng)和吸引廣大干部職工參與的積極性，努力使政法干警核心價(jià)值觀深入人心，取得實(shí)效。

(四)強(qiáng)化督導(dǎo)激勵(lì)。縣局成立督導(dǎo)檢查組，分工包片，加強(qiáng)經(jīng)常性檢查督導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)解決。縣局教育實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室通過(guò)明查暗訪等形式，加強(qiáng)對(duì)全系統(tǒng)教育實(shí)踐活動(dòng)情況的督導(dǎo)檢查，督導(dǎo)檢查結(jié)果及時(shí)通報(bào)，確保教育實(shí)踐活動(dòng)各項(xiàng)任務(wù)措施落到實(shí)處。

洛寧縣司法局 2012年7月17日

第四篇：教育信息化的核心價(jià)值

教育信息化的核心價(jià)值

教育信息化的核心價(jià)值

摘要：教育信息化的目的在于為社會(huì)培養(yǎng)創(chuàng)新人才，在教育信息化的進(jìn)程中，以人為本的思想可以指導(dǎo)教育教學(xué)工作者培養(yǎng)和提高學(xué)生的能力，使其成為具有鮮明個(gè)性特色，善于獨(dú)立思考，具有廣博的知識(shí)，富有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，具有高尚的理想和道德情操，成為全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展完滿結(jié)合的人。關(guān)鍵詞：教育信息化，核心價(jià)值，創(chuàng)新人才，以人為本

前言

教育信息化是順應(yīng)時(shí)代的要求，為滿足學(xué)習(xí)者提高自身知識(shí)和能力，為實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)而產(chǎn)生的，可以加速實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的途徑。在教育信息化的進(jìn)程中,運(yùn)用新型教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式，使教育教學(xué)更具有創(chuàng)造性、靈活性和個(gè)性化的特征。教育信息化的核心價(jià)值從不同的角度去分析，會(huì)有不同的結(jié)果，而且不同學(xué)者有不同的看法，總的來(lái)說(shuō)，教育信息化的目的是為了培養(yǎng)跨世紀(jì)的創(chuàng)新人才，實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化。那么，教育信息化的核心價(jià)值也將是圍繞這個(gè)主要目的出發(fā)的。

一、教育信息化的相關(guān)概念

對(duì)教育信息化的理解，各說(shuō)紛紜，大家比較認(rèn)同的有以下幾個(gè)：

1.教育信息化是指在教育與教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)方面，在先進(jìn)的教育思想指導(dǎo)下，積極應(yīng)用信息技術(shù)，深入開(kāi)發(fā)、廣泛利用信息資源，培養(yǎng)適應(yīng)信息社會(huì)要求的創(chuàng)新人才，加速實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的系統(tǒng)工程。(李克東)2.教育信息化是指在教育領(lǐng)域全面深入地運(yùn)用現(xiàn)代化信息技術(shù)來(lái)促進(jìn)教育改革和教育發(fā)展的過(guò)程，其結(jié)果必然是形成一種全新的教育形態(tài)——信息化教育。(祝智庭)3.所謂教育信息化，是指在教育中普遍運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，開(kāi)發(fā)教育資源，優(yōu)化教育過(guò)程，以培養(yǎng)和提高學(xué)生的信息素養(yǎng)，促進(jìn)教育現(xiàn)代化的過(guò)程。(南國(guó)農(nóng))4.所謂教育信息化，是指在國(guó)家及教育部門的統(tǒng)一規(guī)劃和組織下，在教育系統(tǒng)的各個(gè)領(lǐng)域全面深入地應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)，加速實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的過(guò)程。

[3][2]

[1]

（楊曉宏）

上述定義均從不同角度強(qiáng)調(diào)了教育信息化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的不斷發(fā)展的過(guò)程，并且界定了教育信息化的領(lǐng)域及范圍，突出了教育信息化的原始動(dòng)力和直接目的——現(xiàn)代信息技術(shù)的教育應(yīng)用，體現(xiàn)了信息資源在教育信息化過(guò)程中的核心地位等。

教育信息化的核心價(jià)值

二、教育信息化的目的和意義

不同的學(xué)者對(duì)教育信息化的目的表述不同，但是同樣都提到了培養(yǎng)創(chuàng)新人才。教育信息化的目的是培養(yǎng)跨世紀(jì)的創(chuàng)新人才,是實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化。教育信息化的目的是將教育從封閉、集權(quán)化的體系中拓展出來(lái)，使學(xué)生能夠充分利用信息技術(shù)的無(wú)時(shí)空、主體限制優(yōu)勢(shì)，獲得更優(yōu)的個(gè)性化發(fā)展服務(wù)，提高教育的質(zhì)量和品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人人、時(shí)時(shí)有學(xué)上而且上好學(xué)的教育理想，這正是“以教育信息化帶動(dòng)教育現(xiàn)代化”戰(zhàn)略決策的根本目標(biāo)和意義所在。

[5]

[4]教育信息化的目的可以概括為四個(gè)方面: 一是促進(jìn)信息技術(shù)在教育領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，二是推動(dòng)教育的改革和發(fā)展，三是培養(yǎng)適應(yīng)信息社會(huì)要求的創(chuàng)新人才，四是促進(jìn)教育現(xiàn)代化。在教育信息化建設(shè)中，最核心的應(yīng)該是培養(yǎng)適應(yīng)信息社會(huì)要求的創(chuàng)新人才，創(chuàng)新人才是應(yīng)用信息技術(shù)的主體，創(chuàng)新人才是教育領(lǐng)域的支撐，是推動(dòng)教育的改革和發(fā)展的關(guān)鍵，是促進(jìn)教育現(xiàn)代化的主要力量，所以，教育信息化的最核心的目的就應(yīng)該是對(duì)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。南國(guó)農(nóng)先生曾對(duì)創(chuàng)新人才的基本特征做了界定,這也成為了創(chuàng)新人才的要求，創(chuàng)新人才的基本特征是具有個(gè)性特色，善于獨(dú)立思考，具有廣博的知識(shí)，富有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，具有高尚的理想和道德情操，是全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展完滿結(jié)合的人。南先生為我們培養(yǎng)創(chuàng)新人才提供了線索，現(xiàn)在的被培養(yǎng)者應(yīng)該是將來(lái)的培養(yǎng)者、教育者、管理者，所以，應(yīng)該用最先進(jìn)的培養(yǎng)方案來(lái)訓(xùn)練和指導(dǎo)待培養(yǎng)人才。

教育信息化對(duì)教育和教育的發(fā)展具有重要的意義,主要表現(xiàn)在：

[8]

[7][6]1.教育信息化是教育現(xiàn)代化的必由之路,也是教育現(xiàn)代化的重要內(nèi)容和主要標(biāo)志。2.教育信息化有利于縮小地區(qū)間的教育差距, 是實(shí)現(xiàn)建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)、構(gòu)建終身教育體系、提高全體國(guó)民素質(zhì)的有效途徑。

3.教育信息化有利于素質(zhì)教育的實(shí)施和創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。

教育信息化的意義中同樣也提到了教育信息化有利于素質(zhì)教育的實(shí)施和創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。這更說(shuō)明了，創(chuàng)新人才是教育教育信息化的核心。為了實(shí)現(xiàn)教育信息化，為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家信息化，需要培養(yǎng)大量信息技術(shù)的專業(yè)人才。教育信息化應(yīng)為我國(guó)各行、各業(yè)的信息化培養(yǎng)大量的信息技術(shù)的專業(yè)人才，它是教育信息化的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

[9]教育信息化的目的是培養(yǎng)創(chuàng)新人才，同樣，創(chuàng)新人才也是促進(jìn)教育信息化的主要支撐，是實(shí)現(xiàn)教育信息化的意義的重要組成部分，創(chuàng)新人才也是實(shí)施素質(zhì)教育不可或缺的一個(gè)部分。

教育信息化的核心價(jià)值

三、從以人為本的角度分析教育信息化的核心價(jià)值

以人為本的科學(xué)內(nèi)涵需要從兩個(gè)方面來(lái)把握：

首先是“人”這個(gè)概念?！叭恕痹谡軐W(xué)上，常常和兩個(gè)東西相對(duì)，一個(gè)是神，一個(gè)是物，人是相對(duì)于神和物而言的。因此，提出以人為本，要么是相對(duì)于以神為本，要么是相對(duì)于以物為本。大致說(shuō)來(lái)，西方早期的人本思想，主要是相對(duì)于神本思想，主張用人性反對(duì)神性，用人權(quán)反對(duì)神權(quán)，強(qiáng)調(diào)把人的價(jià)值放到首位。中國(guó)歷史上的人本思想，主要是強(qiáng)調(diào)人貴于物，“天地萬(wàn)物，唯人為貴”?！墩撜Z(yǔ)》記載，馬棚失火，孔子問(wèn)傷人了嗎？不問(wèn)馬。說(shuō)明在孔子看來(lái)，人比馬重要。在現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論是西方還是中國(guó)，作為一種發(fā)展觀，人本思想都主要是相對(duì)于物本思想而提出來(lái)的。

其次是“本”這個(gè)概念?！氨尽痹谡軐W(xué)上可以有兩種理解，一種是世界的“本原”，一種是事物的“根本”。以人為本的本，不是“本原”的本，是“根本”的本，它與“末”相對(duì)。以人為本，是哲學(xué)價(jià)值論概念，不是哲學(xué)本體論概念。提出以人為本，不是要回答什么是世界的本原，人、神、物之間，誰(shuí)產(chǎn)生誰(shuí)，誰(shuí)是第一性、誰(shuí)是第二性的問(wèn)題，而是要回答在我們生活的這個(gè)世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我們關(guān)注。以人為本，就是說(shuō)，與神、與物相比，人更重要、更根本，不能本末倒置，不能舍本求末。

我們大家所熟悉的“百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，教師為本”，以及“學(xué)校教育，學(xué)生為本”等，都是從“根本”這個(gè)意義上理解和使用“本”這個(gè)概念的。教育信息化的核心價(jià)值也應(yīng)該從以人為本的角度來(lái)考慮，人包括教師和學(xué)生，是教育信息化的核心，在教育教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生應(yīng)該是教育教學(xué)的主體，所以此處的以人為本更確切的說(shuō)就是以學(xué)生為核心，培養(yǎng)學(xué)生的能力，使之成為新時(shí)期所需要的創(chuàng)新人才，為促進(jìn)教育信息化的發(fā)展提供支持和幫助。

核心價(jià)值（Core values）是指某一社會(huì)群體判斷社會(huì)事務(wù)時(shí)依據(jù)的是非標(biāo)準(zhǔn)，遵循的行為準(zhǔn)則。那么教育信息化中的核心價(jià)值又是什么呢？馬德四說(shuō)過(guò)，教育信息化的核心不是物, 而是關(guān)注人在數(shù)字化世界中的生存和發(fā)展的問(wèn)題, 基礎(chǔ)性形態(tài)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技能基礎(chǔ), 結(jié)構(gòu)性形態(tài)提供了一個(gè)數(shù)字化的教育教學(xué)環(huán)境, 二者都應(yīng)該圍繞成就數(shù)字化之人而展開(kāi)。這就能從以人為本的角度去理解教育信息化的核心問(wèn)題了，教育信息化重點(diǎn)任務(wù)是培養(yǎng)創(chuàng)新人才，此類創(chuàng)新人才要具有鮮明的個(gè)性特色，善于獨(dú)立思考，具有廣博的知識(shí)，富有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，具有高尚的理想和道德情操，要成為全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展完滿結(jié)合的人。這類創(chuàng)新人才不僅是教育信息

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教育信息化的核心價(jià)值

化培養(yǎng)的重點(diǎn)，也是為實(shí)現(xiàn)教育信息化而做出貢獻(xiàn)的一類人。

總結(jié)

教育信息化的主要目的是培養(yǎng)跨世紀(jì)的創(chuàng)新人才，實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化，那么，從以人為本的角度去考慮，教育信息化的核心價(jià)值應(yīng)該也是圍繞培養(yǎng)創(chuàng)新人才的，培養(yǎng)創(chuàng)新人才是教育信息化的主要目的，同時(shí)創(chuàng)新人才也是實(shí)現(xiàn)教育信息化的主要支撐，總的來(lái)說(shuō)，教育信息化的核心價(jià)值從以人為本的角度去思考就應(yīng)該是培養(yǎng)創(chuàng)新人才，所以，我們應(yīng)該重視創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，從創(chuàng)新人才的特征出發(fā)，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)切實(shí)可行的培養(yǎng)計(jì)劃，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，將培養(yǎng)出合格的創(chuàng)新人才作為教育教學(xué)的終極目的去努力實(shí)現(xiàn)。相信教育信息化會(huì)完成的更好，教育現(xiàn)代化的速度會(huì)愈來(lái)愈快。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：八榮八恥教育

八榮八恥教育：

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀 以人為本以德立人

黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，鮮明地提出了科學(xué)發(fā)展觀。仰以察古，俯以觀今，科學(xué)發(fā)展觀是人類發(fā)展思想的提煉和升華，是引領(lǐng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展的根本指針。

科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)是以人為本。只有以人為本，才能始終堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展的成果由人民共享；只有以人為本，才能使發(fā)展走上全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)軌道。作為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展主體的人，應(yīng)該是具有高尚的精神境界和道德情操的人，應(yīng)該是具有正確的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則的人。以人為本與以德立人是相輔相成的有機(jī)整體。胡錦濤總書(shū)記在“兩會(huì)”期間提出的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀”重要論述，為新形勢(shì)下以德立人指明了方向，是以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分。我們一定要從貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略高度，把樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀作為思想道德建設(shè)的基礎(chǔ)性工程和長(zhǎng)期性任務(wù)，切實(shí)抓緊抓好。

胡錦濤總書(shū)記關(guān)于“八榮八恥”重要論述內(nèi)涵豐富，貫穿其中的一條主線就是以人為本、以德立人。新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的巨大成就。這是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民篳路藍(lán)縷、艱苦奮斗，力圖實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)、人民安康的偉大進(jìn)程，也是我們走出治亂循環(huán)、從傳統(tǒng)社會(huì)邁向現(xiàn)代社會(huì)的歷史過(guò)程。改革與發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，要完成這樣的轉(zhuǎn)變，必須把人的因素放在第一位。“天生萬(wàn)物，唯人為貴?！卑l(fā)展的目的在于人，發(fā)展的動(dòng)力在于人，發(fā)展的舉措也要依靠人。促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民的愿望，滿足人民的需要，維護(hù)人民的利益，這是現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的根本所在。在發(fā)展的過(guò)程中，一些地方和領(lǐng)域出現(xiàn)了重經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、輕社會(huì)進(jìn)步，重物質(zhì)成果、輕人的價(jià)值，重眼前利益、輕長(zhǎng)遠(yuǎn)福祉的偏頗現(xiàn)象。對(duì)于這些矛盾和問(wèn)題，化解的根本之法就在于以人為本，從每個(gè)人、每一代人乃至歷史長(zhǎng)河中整個(gè)民族的興衰著眼，深思熟慮，出謀劃策，興利除弊。在全社會(huì)唱響“八榮八恥”，依靠具有社會(huì)主義榮辱觀的人去推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，這是現(xiàn)實(shí)的迫切要求，也是歷史和人民的迫切要求。

發(fā)展以人為本，立人以德為先。人之為人，不是孤獨(dú)的生命，而是合群的存在。人是社會(huì)的動(dòng)物。偉大的革命導(dǎo)師馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！币蚨?，人只有在與他人的社會(huì)交往之中，在組成社會(huì)團(tuán)體的合作之中，才能發(fā)現(xiàn)人的意義所在。這樣一個(gè)社會(huì)交往與合作的過(guò)程，同時(shí)也是道德產(chǎn)生的過(guò)程。社會(huì)機(jī)體有效運(yùn)行需要依賴道德，人類走向和諧社會(huì)也需要倚重道德?！疤焐鸁A民，有物有則；民之秉彝，好是懿德?！钡赖率橇⑷酥?。

我們的民族是推崇以德立人的民族。我們以美德懿行作為安身立命之根?！暗赖庐?dāng)身，故不以物惑?！薄案粷?rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖?！蔽覀儗⒌赖滦摒B(yǎng)作為最崇高的事業(yè)?！疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言?！蔽覀兏鼘⒏呱械牡赖伦鳛橹螄?guó)安邦的資格與大計(jì)?！暗赖虏缓裾?，不可以使民?！薄暗玫勒叨嘀?，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！惫磐駚?lái)，無(wú)論世事如何變遷，以德立人始終是我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)不斷。新世紀(jì)新時(shí)代，我們依然要擔(dān)起道德育人的重任，薪火相傳，代有創(chuàng)新?！鞍藰s八辱”的社會(huì)主義榮辱觀正是我們?cè)谌娼ㄔO(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新征程中所應(yīng)秉持的道德指南。毋庸諱言，在日漸開(kāi)放、價(jià)值多元的社會(huì)中，我們的身邊出現(xiàn)了一些道德的不和諧之音。一些人國(guó)家觀念淡薄，在大是大非問(wèn)題上無(wú)所適從；一些人執(zhí)迷于搞不正之風(fēng)，自甘腐敗墮落；一些人善惡不分,對(duì)背信棄義、欺詐舞弊等惡劣行徑不以為恥,反以為榮;還有一些地方拜金主義、享樂(lè)主義以及極端個(gè)人主義大有泛濫之勢(shì)。如此情形,是每一個(gè)有道德感的人所難以容忍的。用社會(huì)主義榮辱觀教育人、引導(dǎo)人、武裝人,已是當(dāng)前我們每一個(gè)人、每一個(gè)社會(huì)團(tuán)體乃至整個(gè)社會(huì)責(zé)無(wú)旁貸的重大使命。

以德立人須知榮辱。每一個(gè)公民必須首先樹(shù)立起對(duì)國(guó)家對(duì)人民的責(zé)任感?！疤煜屡d亡,匹夫有責(zé)?！眹?guó)之不存,何以家為。近代中國(guó)受欺凌受壓迫的歷史早就昭示我們,國(guó)家的盛衰和人民的禍福與每一位國(guó)人休戚相關(guān)。孫中山先生曾感慨中國(guó)人是“一盤散沙”。沙聚之國(guó),一事無(wú)成。這是歷史給予我們的警示。沒(méi)有對(duì)于國(guó)家的強(qiáng)烈的責(zé)任感、歸屬感和認(rèn)同感,何來(lái)國(guó)家的富強(qiáng)與興旺,更何來(lái)每個(gè)公民的幸福與安康。因而,知榮辱之大者,乃是以國(guó)家之榮為榮,以國(guó)家之恥為恥。我們每一個(gè)人,都要做愛(ài)國(guó)利國(guó)的人。

以德立人,同時(shí)必須樹(shù)立起社會(huì)主義公共道德。作為社會(huì)中人,公共生活是每一位公民人生之中的重要內(nèi)容,也是培養(yǎng)道德的重要場(chǎng)所。在一些人的觀念里,在大街上隨便吐一口痰、隨便扔一張紙,無(wú)關(guān)痛癢、無(wú)傷大雅,但小節(jié)尚且不拘,大節(jié)何從談起?遵紀(jì)守法、團(tuán)結(jié)互助、見(jiàn)義勇為等等道德規(guī)范,需要人們不斷在公共生活領(lǐng)域中展現(xiàn),才能形成良好的道德環(huán)境,才能使道德教育“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。

以德立人還必須加強(qiáng)每一位公民的自我修養(yǎng)。道德的培養(yǎng)最終要落實(shí)到個(gè)人之上。關(guān)于榮與辱、是與非、善與惡、美與丑、真與偽、勞與逸,都必須在每個(gè)人的內(nèi)心有深刻的認(rèn)識(shí)和思考。慎思于內(nèi),方能篤行于外。“修身齊家治國(guó)平天下”,道德的自我修養(yǎng)乃是為人處世的起點(diǎn)。

科學(xué)發(fā)展觀之所以得到廣大人民的衷心擁護(hù)、之所以在實(shí)踐中發(fā)揮巨大威力,就因?yàn)樗且匀藶楸镜陌l(fā)展觀;一個(gè)知榮明辱、具有高尚精神境界的民族,才是無(wú)往而不勝的民族。當(dāng)前,學(xué)習(xí)貫徹胡錦濤總書(shū)記關(guān)于“八榮八恥”的重要論述,社會(huì)各界已經(jīng)廣泛開(kāi)展了以“知榮辱、樹(shù)新風(fēng)”為主題的道德實(shí)踐活動(dòng)。這是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,堅(jiān)持以人為本、以德立人的切實(shí)行動(dòng)。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不僅是物質(zhì)文明的進(jìn)步,更是精神文明的進(jìn)步。我們堅(jiān)信,社會(huì)主義榮辱觀的牢固樹(shù)立,必將進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)主義旗幟下人的全面發(fā)展,必將帶動(dòng)我們整個(gè)社會(huì)的全面進(jìn)步。