第一篇：四篇文章讀后感(一)

《中國(guó)“寫人論”的古今演變》讀后感 在敘事文學(xué)備受關(guān)注的今天，對(duì)敘事理論的研究不勝枚舉。想要在這一片天地中有所建樹(shù)談何容易，而這篇文章，從古今演變的眼光，將“寫人論”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的源起及發(fā)展貫穿起來(lái)，頗有創(chuàng)意。

文章主要通過(guò)四個(gè)階段探討了中國(guó)“寫人論”的演變過(guò)程。第一部分，形神論：依傍畫論的初期“寫人論”。作者認(rèn)為中國(guó)敘事理論突出抒情愿望、精神寄托等內(nèi)容，很少為我們提供切實(shí)可操作的寫人理論，這樣，來(lái)自繪畫的“形神論”就相對(duì)滯后地成為中國(guó)文學(xué)寫人論最初的核心話語(yǔ)。第二部分，性格論：中國(guó)“寫人論”話語(yǔ)的獨(dú)立。作者認(rèn)為明末清初，金圣嘆在繼承并發(fā)展“形神”論的基礎(chǔ)上，標(biāo)舉出“性格”說(shuō)，從而實(shí)現(xiàn)了中國(guó)“寫人論”話語(yǔ)的獨(dú)立。之后毛氏父子評(píng)三國(guó)、脂硯齋評(píng)紅樓等都以性格理論為“寫人論”的獨(dú)立話語(yǔ)，包括魯迅也曾用性格論評(píng)賞《紅樓夢(mèng)》，并對(duì)當(dāng)代寫人論產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。第三部分，典型論：中國(guó)“寫人論”話語(yǔ)的細(xì)化及單極化。作者分析了“典型”一詞在我國(guó)古代的使用情況和不同含義，以及它在西方文化的影響下所帶有的新內(nèi)涵，進(jìn)而探討了二十世紀(jì)五六十年代“典型論”由于政治影響所造成的偏頗，及八十年代后人們對(duì)這種偏頗的努力糾正。作者認(rèn)為“典型”論既是傳統(tǒng)“寫人論”的西化，又是傳統(tǒng)“寫人論”的細(xì)化。盡管其政治化傾向一度給人們的身心帶來(lái)很大傷害，但是由此生發(fā)的藝術(shù)典型、文學(xué)典型等一系列概念，使中國(guó)寫人論得到不斷的深化和細(xì)化。第四部分，多重論：中國(guó)“寫人論”話語(yǔ)的新變及多元化。作者認(rèn)為二十世紀(jì)八十年代后，人們?cè)跊_破種種社會(huì)化批評(píng)的遮蔽后，開(kāi)始全方位借鑒西方各家文論來(lái)解釋復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，各種日趨人文化的“多重論”以及與之相仿佛的“面面觀”、“組合論”等觀念逐漸深入人心，成為新時(shí)期中國(guó)“寫人論”的主題。實(shí)際上，人物的角色性也是中國(guó)文論一向突出的內(nèi)容，如容與堂本《水滸傳》和《〈金瓶梅〉序》中都曾有對(duì)人的角色性的強(qiáng)調(diào)，只是今天人們所關(guān)注的“人”不再僅僅是古代文論中社會(huì)化的“人”，而是現(xiàn)代話語(yǔ)背景下肩負(fù)著“多重文化角色”的“人”而已。

在分析了中國(guó)“寫人論”四個(gè)發(fā)展階段的基礎(chǔ)上，作者最后提出了自己的結(jié)論，也就是文章的第五部分——以形寫神：中國(guó)“寫人論”的氣脈貫通。作者認(rèn)為盡管中國(guó)“寫人論”的主流話語(yǔ)在不同歷史情境中存在著這樣或那樣的變異，但卻始終有一股氣脈或暗或顯地貫通其中，那就是“以形寫神”。在人們已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)離畫論“形神論”的過(guò)程中，卻在不斷地用更新的術(shù)語(yǔ)來(lái)衍義著“形神論”這一精髓。

看完這篇論文，我覺(jué)得本文在組織結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言表達(dá)上細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)、條理貫通，其特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。其一，資料翔實(shí)，論據(jù)充分。論文最怕的就是只有論點(diǎn)沒(méi)有論據(jù)，或是論據(jù)不足以證明論點(diǎn)。就像是大型團(tuán)體操表演或是像交響樂(lè)團(tuán)演奏，空有人多不足以成器，必須要有相應(yīng)的組織規(guī)則、演奏秩序，否則就只能是熙攘的集市、嗡嗡的蜂鳴了。本文在行文中使用了大量論據(jù)，資料豐富，內(nèi)容涵蓋了古今中外的各個(gè)時(shí)期各個(gè)方面，而由于作者將其行之有效地運(yùn)用于文中，則使文章顯得有條不紊、游刃有余。如在第一部分“形神論”的論述中，作者從《淮南子》、《畫品》中找到中國(guó)寫人論的最初源起，之后又從北宋、南宋之人對(duì)《會(huì)真記》、《世說(shuō)新語(yǔ)》的評(píng)點(diǎn)中，明代李贄評(píng)點(diǎn)、《水滸傳》眉批、王世貞和湯顯祖評(píng)點(diǎn)中，以及清代《紅樓夢(mèng)》眉批、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》的評(píng)點(diǎn)中找到了大量關(guān)于“形神論”的關(guān)注，充分證明了中國(guó)傳統(tǒng)寫人論的初期，是以畫論中的形神論為依傍的。其二，對(duì)于典型論的新認(rèn)識(shí)?！暗湫汀币辉~向來(lái)是以純粹進(jìn)口產(chǎn)品的面貌出現(xiàn)的，幾乎所有的文學(xué)理論著作在談到它時(shí)，都以“典型環(huán)境中的典型人物”、“普遍性中的特殊性”作為最權(quán)威的解釋，殊不知，典型一詞古已有之。包括西方人對(duì)于“典型”的理解，在我國(guó)傳統(tǒng)的寫人論 1

中也是一以貫穿的，并非由于西方的引進(jìn)，我國(guó)“寫人論”才初次認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，只不過(guò)由于西方“典型”理論的引進(jìn)，使其更加流行而已。文中對(duì)于“典型”一詞的考證，對(duì)于它在金圣嘆、張竹坡等人的評(píng)說(shuō)中所找到的古人關(guān)于“典型”一詞運(yùn)用的發(fā)掘，既體現(xiàn)了作者的細(xì)心，也說(shuō)明了我國(guó)古代文化傳統(tǒng)的博大精深。盡管古人在運(yùn)用“典型”一詞時(shí)與現(xiàn)代人的運(yùn)用有諸多不同，但是從這種溯古的探究中，我們?nèi)阅艿玫揭恍﹩⑹?。其三，文章重在?duì)中國(guó)“寫人論”的發(fā)展進(jìn)行梳理，但并不僅僅停留于古代傳統(tǒng)的“寫人論”框架內(nèi)，而是將古代的“寫人論”與現(xiàn)當(dāng)代的“寫人論”貫通起來(lái)，將當(dāng)下“寫人論”的多重話語(yǔ)放在中國(guó)文論的歷史演變中去考察，從而得出“以形寫神”是中國(guó)“寫人論”的精髓這一結(jié)論。很顯然，這樣的研究更有整體性，因而也更為可信。

此外，由于本文認(rèn)為“以形寫神”是一道貫通古今的氣脈，我進(jìn)而又想到造成這一現(xiàn)象的原因是什么，為什么中國(guó)傳統(tǒng)理論中特別重視精、氣、神、韻等方面？文中對(duì)于它的原因并沒(méi)有做過(guò)多的解釋，那么我想這種現(xiàn)象是不是和中國(guó)人的哲學(xué)觀念有關(guān)。因?yàn)槔献?、莊子對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)都是把“無(wú)”看作世界產(chǎn)生的本源，也就是說(shuō)世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，包括人類，都是由“道”、由“無(wú)”產(chǎn)生的，人的存在只是一種現(xiàn)象，人的真實(shí)是人的實(shí)體之外的神、氣的存在，這樣，文學(xué)作品要表現(xiàn)真正的人，就必須以表現(xiàn)人的實(shí)體之外的神、氣為最高境界，而文學(xué)“寫人論”自然也就以神、氣為核心話語(yǔ)了吧。

再有，就是書中對(duì)“典型”一詞的發(fā)掘讓我感慨良深。自打西風(fēng)東漸以來(lái)，傳統(tǒng)的東西真是被我們干凈徹底地丟在腦后了。原本有的不用，偏偏請(qǐng)那些漂洋過(guò)海的，這樣品讀起來(lái)才覺(jué)得有滋味，莫不然真的是“遠(yuǎn)來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)”不成？然而，當(dāng)我們連語(yǔ)言都在放棄、生疏之時(shí)，還有什么可以堅(jiān)守呢？只是可惜了古人聰明的腦袋，這樣看來(lái)，還真的是非常有必要對(duì)我國(guó)古代文化來(lái)一次大盤點(diǎn)，若是在古書堆中好好地翻翻，還指不定找出多少寶物呢。但愿我們真的能在古書堆里干得天翻地覆，卻又興高采烈、新奇無(wú)限。

《談?wù)?900年前后的三部“中國(guó)文學(xué)史”著作》文學(xué)史說(shuō)到底是史書的一種，所以它承載了史書特有的責(zé)任。既是歷史，就需真是，而既是文學(xué)的歷史，就需寫出美的言辭的軌跡。

《從〈紅樓夢(mèng)〉看中國(guó)文學(xué)的古今演變》作品永遠(yuǎn)是在被讀者不斷解讀的過(guò)程中獲得長(zhǎng)久的生命力。曹雪芹在寫《紅樓夢(mèng)》時(shí)，哪里想到過(guò)這許多事情，可是，今天的我們卻在分條、分點(diǎn)、分章節(jié)地對(duì)其作品逐一考察，有點(diǎn)匪夷所思，卻又未嘗不可。時(shí)間允許每一代人發(fā)出自己的聲音，文化在這樣的聲音中得以傳承。

《“五四”新文學(xué)源流研究述評(píng)及其反思》在這里，我充分感受到了辯證法的強(qiáng)大力量。這篇文章主要對(duì)以往關(guān)于五四源流問(wèn)題的研究進(jìn)行了總結(jié)，將這些研究歸為五種： 一，晚明說(shuō)，持這種觀點(diǎn)的人以周作人及其高足任訪秋為代表，他們認(rèn)為“五四”文學(xué)運(yùn)動(dòng)源自晚明的公安、竟陵派的主張，這對(duì)于糾正新舊文學(xué)不可逾越的偏見(jiàn)意義重大，但是它又棄置了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)生時(shí)極為明顯的西學(xué)背景。

二，明末清初說(shuō)，持這種觀點(diǎn)的人以鄭家建為代表，他從六個(gè)方面指出了明末清初的思想解放運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在淵源，指證了一反傳統(tǒng)自居的五四人物其實(shí)本身就帶有中國(guó)傳統(tǒng)思想和思維方式的印記，很有見(jiàn)地，但是他以局部判定整體一致性的研究方法本身有問(wèn)題。

三，晚清說(shuō)，持這種觀點(diǎn)的人以陳子展、楊聯(lián)芬、王德威和張全之等人為代表，它作為聲勢(shì)最為浩大的一種學(xué)說(shuō)，對(duì)當(dāng)今學(xué)界的影響最為深刻，但由于這一說(shuō)法內(nèi)部還村在很大分歧，各家所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)有明顯差別，所以還有待于人們的進(jìn)一步討論和溝通。

四，辛亥革命說(shuō)，持這種觀點(diǎn)的人以臺(tái)灣學(xué)者陳萬(wàn)雄為代表，他主要從新文化運(yùn)動(dòng)的人

員構(gòu)成、對(duì)傳統(tǒng)思想的反叛以及文學(xué)革新等幾個(gè)方面論述了辛亥革命運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)的淵源關(guān)系，但這一學(xué)說(shuō)只能作為“晚清說(shuō)”的補(bǔ)充才有意義，否則就是片面的。

五，魏晉南北朝說(shuō)，持這種觀點(diǎn)的人以陳方競(jìng)和劉中樹(shù)為代表，他們主要從受章太炎影響最深刻的魯迅對(duì)六朝文學(xué)的重視來(lái)論述新文學(xué)的源流，對(duì)通體了解古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系提供了很好的平臺(tái)，但是過(guò)分夸大魏晉文學(xué)與五四文學(xué)之間的一致性，有局部類比的嫌疑。

分析了以上幾種觀點(diǎn)的優(yōu)缺點(diǎn)，作者認(rèn)為“主題先行”、“事后追認(rèn)先驅(qū)”是諸篇文章的通病，而僅僅對(duì)中國(guó)文學(xué)的源頭與五四文學(xué)的相似點(diǎn)進(jìn)行比較，缺乏脈絡(luò)式的梳理，是諸位學(xué)者的又一缺陷。任何一個(gè)歷史事件的發(fā)生，都是各種因素互相作用的結(jié)果，任何條件的更改都可能導(dǎo)致完全相反的結(jié)果?！拔逅摹毙挛膶W(xué)運(yùn)動(dòng)是在各種歷史力量的相互矛盾、相互制約、相互替代的動(dòng)態(tài)過(guò)程中產(chǎn)生的，而絕不是一種直線主義的簡(jiǎn)單進(jìn)化。正確的態(tài)度是要抓住“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)這顆“果”，順“果”摸“藤”，直至最后找到它真正的“根”。也即從“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)本身著眼，從“五四”新文學(xué)“科學(xué)”與“民主”的價(jià)值內(nèi)核、“重估一切價(jià)值”的懷疑精神、“別求新聲于異邦”的“拿來(lái)主義”等各個(gè)方面，運(yùn)用“文學(xué)的整體觀”來(lái)追本溯源，才能找到它的真正源頭。

第二篇：文章讀后感

《季羨林談人生》讀書報(bào)告

讀完這本書，讓我對(duì)人生有了很深很深的感悟，身心也似乎得到了一種洗滌，面對(duì)人生我們總是存在這樣的問(wèn)題：

人為什么活著？人生的意義和價(jià)值是什么？ 先生說(shuō)：“根據(jù)我個(gè)人的觀察，對(duì)世界上絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，人生一無(wú)意義，二無(wú)價(jià)值。他們也從來(lái)不考慮這樣的哲學(xué)問(wèn)題。走運(yùn)時(shí)，手里攥滿了鈔票，白天兩趟美食城，晚上一趟卡拉0K，玩一點(diǎn)小權(quán)術(shù)，耍一點(diǎn)小聰明，甚至恣睢驕橫、飛揚(yáng)跋扈，昏昏沉沉、渾渾噩噩，等到鉆入了骨灰盒，也不明白自己為什么活這一生。其中，不走運(yùn)的則窮困潦倒，終日為衣食奔波，愁眉苦臉、長(zhǎng)吁短嘆。即使是日子還能過(guò)得去的，不愁衣食、能夠溫飽，然而也終日忙忙碌碌，被困于名韁、被縛于利鎖。同樣是昏昏沉沉、渾渾噩噩，不知道為什么活這一生。”如此一針見(jiàn)血鞭辟入里的批判式揭露，酣暢淋漓，發(fā)人深省。

人生是多種多樣的、紛繁錯(cuò)雜的，用一顆平常心去看待這人生，細(xì)細(xì)去領(lǐng)會(huì)去參透人生的價(jià)值。季羨先生對(duì)此有自己的心得體會(huì)，他向我們一一敘述了人生的真諦，他用愜意的曲調(diào)低吟淺唱，語(yǔ)重心長(zhǎng)地教育我們，為我們講述著人生百態(tài)。先生認(rèn)為，對(duì)人生問(wèn)題的思考不是那些坐在神圣殿堂里的哲學(xué)家們的專利，“吾輩凡人”也要捫心自問(wèn)：你為什么活著？通常，人無(wú)法選擇生與死，但人不能總處在被動(dòng)和糊涂之中，我們應(yīng)有所作為。季老對(duì)人生的意義與價(jià)值是這樣評(píng)價(jià)的：“如果人生真有意義與價(jià)值的話，其意義與價(jià)值就在于對(duì)人類發(fā)展的承上啟下，承前啟后的責(zé)任感”。

不完滿才是人生，在季羨先生的眼中，沒(méi)有任何人的人生是完滿沒(méi)有缺憾的?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺”，正因?yàn)檫@份不完滿，為我們勾勒出了人生的輪廓，也讓我們懂得在缺陷中領(lǐng)略美好，才不至于那么高傲自大、目中無(wú)人。人性善惡，知足常樂(lè)、謙虛虛偽，為人處世，世態(tài)炎涼??這一切的一切，不論是人生意義上的，還是內(nèi)在精神上的，先生都為我們講解得一清二楚，道理也顯而易見(jiàn)、一目了然了。

其中，我感受最深的是他在書中反復(fù)提到的《關(guān)于人的素質(zhì)的幾點(diǎn)思考》和《漫談倫理道德》。在這兩篇文章中，先生談道：“人生于世，必須處理好三個(gè)關(guān)系：

一、人與自然的關(guān)系；

二、人與人的關(guān)系，也就是社會(huì)關(guān)系；

三、人自己與自己的關(guān)系，也就是個(gè)人思想感情矛盾與平衡的問(wèn)題?！彼J(rèn)為這三個(gè)關(guān)系處理好了，人就生活得幸福愉快，否則就痛苦。結(jié)合我們的現(xiàn)實(shí)生活，我感到季老談到的三點(diǎn)是全面深刻的，對(duì)我們的學(xué)習(xí)、工作、生活都有幫助，并使我們認(rèn)清了人生的方向。

第三篇：文章讀后感

篇一：故鄉(xiāng)讀后感

魯迅，偉大的文學(xué)家、翻譯家和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的奠基人。

魯迅寫的《故鄉(xiāng)》，講述了他與閏土小時(shí)候的一些事情。閏土?xí)而B(niǎo)、看瓜，魯迅在那段時(shí)間很快樂(lè)，可正月過(guò)了，閏土必須回家。一開(kāi)始，他們還相互送了幾次禮物，但后來(lái)再也沒(méi)有見(jiàn)面。我明白了：快樂(lè)的時(shí)光是短暫的，只有好好珍惜時(shí)間，快樂(lè)才是永遠(yuǎn)的。

可小時(shí)候大多不太懂事，常常浪費(fèi)時(shí)間。有時(shí)，晚上有一個(gè)十分好看的電視，就看了起來(lái)，看完了才想到作業(yè)沒(méi)做完，只好匆匆忙忙做起了作業(yè)，馬虎潦草，效率很差。隨著年齡的增長(zhǎng)，漸漸懂得珍惜時(shí)間。

“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰?！边@句諺語(yǔ)大家應(yīng)該不陌生吧，也告訴我們應(yīng)當(dāng)珍惜時(shí)間。

魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：時(shí)間就是生命。無(wú)端地空耗別人的時(shí)間，其實(shí)是無(wú)異于謀財(cái)害命的。瞧，這就是魯迅先生的名言。讓我們把它作為座右銘吧！

篇二：歌唱二小放牛郎讀后感

親愛(ài)的祖國(guó)六十歲了，在這個(gè)喜慶的日子里，老師安排我們寫一篇愛(ài)國(guó)方面文章的讀后感，平時(shí)大部份時(shí)間里都用在了學(xué)習(xí)上，對(duì)這方面的書，我看的很少。放學(xué)回家，我迫不及待的打開(kāi)電腦，搜索這方面的文章，那么多的英雄人物文章，我以前從來(lái)沒(méi)看過(guò)，我看了一篇又一篇，他們的事跡是那么的偉大，那么的感人。他們有老一輩的革命家為了建立新中國(guó)嘔心瀝血，也有為建立新中國(guó)拋頭顱灑熱血的勇士，還有在新時(shí)期平凡崗位上為祖國(guó)的強(qiáng)大做出突出貢獻(xiàn)的英雄。我不知從哪下筆？

在我二年級(jí)時(shí)，課文里就有《歌唱二小放牛郎》這個(gè)歌曲，非常令我感動(dòng)。王二小1929年生于河北省淶源縣上莊村?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，王二小的家鄉(xiāng)是八路軍抗日根據(jù)地，經(jīng)常受到日本鬼子的“掃蕩”，王二小是村里的兒童團(tuán)團(tuán)員，他常常一邊在山坡上放牛，一邊給八路軍放哨。1942年10月25日，日本鬼子又來(lái)掃蕩，走到山口時(shí)迷了路。敵人看見(jiàn)王二小在山坡上放牛，就叫他帶路。王二小裝著聽(tīng)話的樣子走在前面，為了保護(hù)轉(zhuǎn)移躲藏的鄉(xiāng)親，把敵人帶進(jìn)了八路軍的埋伏圈。突然，四面八方響起了槍聲，敵人知道上了當(dāng)，就氣急敗壞地用刺刀挑死了王二小，正在這時(shí)候，八路軍從山上沖下來(lái)，消滅了全部敵人。

王二小犧牲后，當(dāng)?shù)剀娒癜阉裨嵩趧⒓仪f的山坡上。當(dāng)時(shí)任淶源縣青救會(huì)干部張士奎叔叔得到這個(gè)消息，馬上報(bào)道給了邊區(qū)青救會(huì)，《晉察冀日?qǐng)?bào)》在第一版發(fā)表了這條消息。詞作家方冰、曲作家劫夫根據(jù)這篇報(bào)道，立即創(chuàng)作了歌曲《歌唱二小放牛郎》。這首歌曲一直傳唱至今，感染了無(wú)數(shù)青少年?，F(xiàn)在，王二小的墳上長(zhǎng)滿了青草。他的鮮血染紅的那塊大石頭，現(xiàn)在還靜靜地臥在山溝里，人們把它叫做“血色石”。

當(dāng)時(shí)，王二小才十三歲，就為了祖國(guó)而犧牲了，他是那么的偉大，犧牲時(shí)只僅僅比現(xiàn)在的我大那么兩三歲，而現(xiàn)在的我平時(shí)學(xué)習(xí)自覺(jué)性很差，從來(lái)也不幫媽媽干什么家務(wù)，有時(shí)還跟父母吵架，王二小也是個(gè)孩子，比我們的生活條件真是相差的太遠(yuǎn)，看了王二小的故事后使我認(rèn)識(shí)到我們今天的幸福生活就是向王二小這樣千千萬(wàn)萬(wàn)的烈士用鮮血換來(lái)的，我很慚愧，我以后要以王二小為榜樣，努力學(xué)習(xí)，回抱祖國(guó)，和父母，還有辛勤培育我們的老師。

篇三：劉胡蘭讀后感

我最近讀了一本叫《劉胡蘭》的書，讀完后，我熱淚盈眶，對(duì)劉胡蘭感到深深的敬佩。

在一個(gè)烏云低垂的冬日，敵人包圍了云周西村。由于叛徒的出賣，劉胡蘭和其他六位革命同志被捕。一場(chǎng)慘絕人寰的大屠殺開(kāi)始了，六位同志倒在了敵人的鍘刀下。敵人指著烈士的遺體威逼劉胡蘭投降，但她寧死不屈，從容地走向被鮮血染紅了的鍘刀，為新中國(guó)奉獻(xiàn)了她十五歲的花樣年華……毛澤東主席為這位黨的最年輕的女烈士親筆題詞：“生的偉大，死的光榮?！?/p>

過(guò)去，有多少人為了我們現(xiàn)在美好的生活而獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。那些普通的名字含存著不普通不平凡的事。像“雷鋒”“劉胡蘭”等等。試想，如果沒(méi)有那些為祖國(guó)，為人們勇于獻(xiàn)身的戰(zhàn)士，哪里會(huì)有今天這美好的幸福和生活呢？

想想我吧，真是和劉胡蘭不能相比。往往在有一點(diǎn)困難和折磨時(shí)，我就去找父母處理，比如有時(shí)候我不小心被刀子割破手，頓時(shí)眼圈紅了；又如當(dāng)我摔倒的時(shí)候，就會(huì)掉眼淚；還有，當(dāng)同學(xué)欺負(fù)我的時(shí)候，我就舉手還擊，甚至還會(huì)和他{她}斷絕關(guān)系，等等。現(xiàn)在想起來(lái)，我真不應(yīng)該啊！以后我要向劉胡蘭烈士學(xué)習(xí)，要堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，不要被小事難倒，更不要用現(xiàn)在的小事糊弄自己將來(lái)的大事。俗話說(shuō)：“困難像彈簧，看你強(qiáng)不強(qiáng)，你強(qiáng)他就弱，你弱他就強(qiáng)?！蔽乙鰝€(gè)勇敢的人。

我們作為一個(gè)新世紀(jì)的兒童，21世紀(jì)的主人，應(yīng)該更加努力學(xué)習(xí)。為了我們這偉大的祖國(guó)，為了有美好的明天，我們不要辜負(fù)爸爸媽媽的哺育之恩，一定要好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大有前途來(lái)報(bào)答爸爸和媽媽，而且要做一些為祖國(guó)奉獻(xiàn)的事。

教師評(píng)語(yǔ)：此文語(yǔ)言流暢，中心突出。小作者用生動(dòng)的語(yǔ)言熱情歌頌了“生的偉大，死的光榮”的劉胡蘭。劉胡蘭精神是一個(gè)時(shí)代的烙印，鼓舞了一代又一代人，小作者能從英雄的身上聯(lián)系自己的實(shí)際，意義深刻。

篇四：范進(jìn)中舉讀后感

范進(jìn)是古代的一個(gè)學(xué)子，它雖然勤奮好學(xué)，可是屢考不中，真可謂“屢戰(zhàn)屢敗”。

就在范進(jìn)50多歲的時(shí)候，事情發(fā)生了轉(zhuǎn)機(jī)。這一年，他認(rèn)真學(xué)習(xí)，考試時(shí)一絲不茍認(rèn)真對(duì)待，蒼天不負(fù)有心人，他終于考出了好成績(jī)，被皇上點(diǎn)中。

這一天，范進(jìn)正在街上閑逛，他的一個(gè)好朋友跑來(lái)告訴他“范進(jìn)，你中舉了！”范進(jìn)以為好朋友在逗他，沒(méi)當(dāng)一回事，依舊慢慢悠悠地往前走。他看到很多人圍在那兒看皇榜，也擠進(jìn)去瞪大眼睛瞧瞧。突然，一個(gè)熟悉的名字“范進(jìn)”跳入眼簾。這時(shí)，范進(jìn)心中一陣狂喜，只見(jiàn)他一跳三尺高，嘴中高喊：“我中了！我中了！”然后在大街上狂奔。圍觀的人們驚呆了，也跟著群跑看笑話。瘋狂的范進(jìn)跑掉了鞋子，劃破了衣服，跑飛了帽子……一路狂奔。

范進(jìn)的好友看到這種情況，心中十分著急，趕忙去告訴他殺豬賣肉的老丈人：“你的女婿中舉了，可他高興地瘋了，快去救救他吧！”他的老丈人也很著急，趕忙隨那人去追范進(jìn)。

到了范進(jìn)跟前，他也束手無(wú)策。這時(shí)一個(gè)人說(shuō)：“他平時(shí)最怕你，趕快扇他兩個(gè)巴掌也許能救他。”圍觀的眾人也七嘴八舌的勸導(dǎo)。他的老丈人猶豫不決，但還是慢慢地舉起了那像扇子一樣的大手，壯了狀膽子，重重地打在了范進(jìn)的臉上，嘴中罵道：“混帳東西！你中什么中！”一巴掌打醒了瘋迷的范進(jìn)。

眾人欣喜異常，有的大笑、有的吹口哨?？伤睦险扇藚s心中郁悶，感覺(jué)自己的手在隱隱發(fā)麻發(fā)痛，心想：“他現(xiàn)在是天上的文曲星，真的打不得了！”

這個(gè)故事非?？尚?，也很逗人，讀后細(xì)細(xì)一想感覺(jué)十分有意思，也有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。50多歲的范進(jìn)能中舉確實(shí)不易，他的堅(jiān)持不懈，他的拼搏進(jìn)取，他的堅(jiān)定信念不是值得我們學(xué)習(xí)的嗎？

第四篇：經(jīng)典文章讀后感

經(jīng)典文章讀后感

文化苦旅 讀后感.中國(guó)文化博大精深，處處都有值得人去思考的地方，如果說(shuō)中國(guó)文化是太平洋的話，那么余秋雨就是一個(gè)航海家，而我也勉強(qiáng)算得上是他的小追隨者，經(jīng)典文章讀后感。一路上，余秋雨引領(lǐng)著我去踏遍祖國(guó)的大江南北，領(lǐng)略著大自然的美好風(fēng)光，深思著中國(guó)文化的發(fā)展。他的探索之旅不像陳景潤(rùn)那樣在字母的世界中遨游，可以說(shuō)是飛翔,從山腳飛向山頂，從江南飛向那更遠(yuǎn)的地方。免費(fèi)公文網(wǎng)版權(quán)所有

第一站，我們來(lái)到了道士塔。青磚黃泥，這再普通不過(guò);細(xì)細(xì)探探，才知道它大有玄機(jī)，可是這也是一種恥辱。道士塔只是個(gè)普通的佛教地方，可當(dāng)那王道士開(kāi)掘了一門永久性學(xué)問(wèn)的洞穴后，這兒再也不普通。王道士也成了達(dá)官貴人寵的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿諛?lè)暧墓賵?chǎng)的中國(guó)的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國(guó)友人的不客氣，王道士的傻笑，中國(guó)古文物就此一車一車地安全運(yùn)出國(guó)境，王道士與外國(guó)友人的寒暄，唉!傷心欲絕!經(jīng)歷如此難堪的旅途，思的多了，得的也多了。

再乘船去那個(gè)三峽吧，離開(kāi)道士塔，去找李白和劉備罷了。也許三峽之流正是為了這兩股主流而日夜不息地爭(zhēng)流著。放眼現(xiàn)在，三峽大壩工程的逐步完工，中國(guó)人逐漸滿足了自己對(duì)能源的需求，這無(wú)不是三峽的功勞。無(wú)論怎樣，三峽蘊(yùn)藏著無(wú)限的能源和智慧。

苦旅，也不算太苦，只是思想上受點(diǎn)兒跌宕而已。對(duì)文化的追思和探索是無(wú)休止的，那是因?yàn)槿松彩莻€(gè)無(wú)休止的邊界。就正如智者說(shuō)“不在乎你擁有多少錢，就在乎你花了多少錢，讀后感《經(jīng)典文章讀后感》?！蓖瑯硬辉诤跄阌卸嗦斆鞯念^腦，就在乎了有多少有內(nèi)涵的思想，好的思想多了，人就富了。

不管是春溫秋肅，還是大喜大悲，最后都是要閉上眼睛，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻罷了。一篇篇精彩的美文，余秋雨帶我們探尋我們這個(gè)泱泱大國(guó)的文明和歷史。你漫步徜徉的地方，總是古代文人和文化留下較深腳印的所在?？赡苡行┑胤轿覀儾辉H臨，通過(guò)您對(duì)當(dāng)?shù)厝?、歷史、自然的渾沌交融，歷史的滄桑感和人生的滄桑感就會(huì)遍步全身，那些歷史好像親身經(jīng)歷過(guò)，從而緊隨著的感動(dòng)，嘆息。比如說(shuō)，我們路過(guò)汨羅江，總會(huì)在百感交集中擠出一聲久遠(yuǎn)的口胃嘆。既羨慕沉睡在江底的閑散，有恨楚國(guó)忠臣的輕生;既有感于物換星移的短促，又慶幸楚國(guó)的精神沒(méi)有隨流水而長(zhǎng)逝;既嘆息淘淘江水的無(wú)情，又因身為炎黃子孫而驕傲……這眾多的感慨，全是因?yàn)槌加龅搅算枇_，就看到了汨羅，就想到了它的主人，感受到他的愛(ài)國(guó)精神與浪漫詩(shī)篇。

又如，我們?nèi)⒂^長(zhǎng)城。長(zhǎng)城，之所以能成為我國(guó)的象征，就是因?yàn)樗恢奔缲?fù)起了保衛(wèi)國(guó)家的責(zé)任。走在長(zhǎng)城上，似乎能清晰地感覺(jué)到無(wú)數(shù)英靈在抗擊匈奴時(shí)的兇猛，倒下前轉(zhuǎn)過(guò)頭給熟悉的大地投去的目光以及那亙古不變的黑色眼睛?！安坏介L(zhǎng)城非好漢”這一口號(hào)的提出，大概也是來(lái)自一個(gè)簡(jiǎn)單的愿望;把中華民族的精神歷代相存。而不懂得這一切，長(zhǎng)城，中國(guó)的長(zhǎng)城，只不過(guò)是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的土堆而已。文化之旅，在旅行中品位文化，升華文化。我們都有這樣的感覺(jué)，沒(méi)有歷史事件與人物，你即使來(lái)到有任何意義的景觀也只是會(huì)有：“自然的力量多大啊!”或者“古人的智慧多高啊!”之類單純的贊嘆，而永遠(yuǎn)也不會(huì)有更深層次的感慨。旅游的更高層次，就是要領(lǐng)悟我們祖先的精神，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族數(shù)千年的傳統(tǒng)精神。正如他在自序里說(shuō)的：“報(bào)紙上說(shuō)我寫書寫得輕松瀟灑，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過(guò)不去的勞累活，一提筆就感覺(jué)到年歲陡增。不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻?！?/p>

這本書寫得的確不輕松，那慘白的洞窟展示著不堪回首的歷史，一個(gè)個(gè)文化遺址都是對(duì)“榮耀”與“恥辱”的詮釋。中國(guó)也不是往日的以“泱泱大國(guó)”自居的時(shí)代了。所以，讓我們欣然接受苦旅，選擇苦旅，在苦旅中探尋，銘記我們?cè)撚涀〉?，試讓敦煌的悲鳴停止吧!

第五篇：文章讀后感

巴黎圣母院讀后感

讓我印象深刻的場(chǎng)景是巴黎圣母院作者雨果筆下的當(dāng)時(shí)的那些建筑，那些奢華的象征權(quán)力的教堂，人們還不知道可以擁有自己的思想，以及為了自己的愿望可以做什么事情，一切都假借神圣的宗教，一切都假借神圣的教堂來(lái)展現(xiàn)，展現(xiàn)建筑家的審美觀，也就是個(gè)人的才華，或者展示自己的能力，我想那時(shí)的人們，把人性深深地埋在一件神圣的宗教的外衣下面，典型的人物就是副主教--克洛德。從那許多的錯(cuò)綜復(fù)雜的毫無(wú)章法的建筑群，我們不難看出，當(dāng)時(shí)人們的內(nèi)心是怎樣的壓抑，怎樣狂躁，那些像雨后春筍一般從地下冒出來(lái)的教堂的尖頂，正是人們扭曲的靈魂在對(duì)著蒼天做這無(wú)聲的哀號(hào)!

教堂里面是那么的陰森恐怖，這讓人聯(lián)想到在宗教的遮攔下，當(dāng)時(shí)社會(huì)是怎樣的骯臟和敗壞，真善美的宗教和利用宗教制造血腥事件，形成了強(qiáng)烈的感官刺激。通篇都是在這樣的對(duì)照下進(jìn)行的，讓人的心靈深刻的體會(huì)出迷茫，困惑，和不安，假如有一把利劍，你會(huì)盡你的全力去刺破那層蒙在社會(huì)上空的陰云，那陰云是邪惡的，你對(duì)它布滿了憤怒和鄙視，就像書里面的那些流浪漢們對(duì)待社會(huì)的瘋狂的報(bào)復(fù)?？墒悄悴荒埽?yàn)榧偃缒阆氪掏茨切┬皭?，你就先要將代表著真善美的上帝打倒在地，那是多么殘酷的事情?還有比人喪失本性更悲哀的么!

印象深刻的是這樣的幾個(gè)人物，代表漂亮善良的姑娘--愛(ài)斯梅拉達(dá)。她不僅有迷人的外貌，更有一顆純真善良的心靈，從她對(duì)待那只山羊，救下那個(gè)落魄的詩(shī)人，對(duì)于傷害過(guò)自己的卡齊莫多，送上的水和憐憫，對(duì)待愛(ài)情的犧牲，等，我們看到她是漂亮的，她的身上心靈上沒(méi)有污垢，她是沒(méi)有被污染的?？墒?，這樣的天使一樣的姑娘，受到的是怎么樣的對(duì)待呢?流浪，在最骯臟的環(huán)境里面生活，被所謂的上流社會(huì)排斥和嘲諷，被玩弄，被拋棄，被誣陷，被威脅，最后，作了徹底的犧牲。

書中描寫了一個(gè)那樣的社會(huì)，和在那個(gè)社會(huì)生活中的種種人物的狀態(tài)，麻木的如那個(gè)弗比斯，最底層的如老鼠洞里的那幾個(gè)隱修女，瘋狂的副主教，還有盡全力反抗的最丑陋的卡齊莫多，副主教和卡齊莫多形成了人性上的鮮明對(duì)比，同樣愛(ài)上了漂亮的姑娘，同樣的遭到了拒絕，他們的愛(ài)都是那么的熱烈，那么的誠(chéng)摯，可是，一個(gè)是占有，一個(gè)是奉獻(xiàn)，已占有為目的的，當(dāng)目的無(wú)法達(dá)到的時(shí)候，他想到的是毀滅，毀滅別人;以奉獻(xiàn)為目的的，當(dāng)無(wú)法奉獻(xiàn)的時(shí)候，想到的也是毀滅，毀滅自己。

我想這也就是世界名著的真正魅力所在，他讓人看到的不是一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，他深刻的揭示了人類內(nèi)心深處的一些活動(dòng)，無(wú)論放在什么時(shí)候，什么社會(huì)，人的共性是始終存在的，對(duì)美好的向往，對(duì)美好的追求，對(duì)美好的贊美，人是一個(gè)天使和魔鬼的綜合體，人和人的經(jīng)歷沒(méi)有相同的，也就是說(shuō)，社會(huì)本身就不可能讓所有人享受到同等的待遇，這種不一樣的待遇，讓多少人的內(nèi)心失去了平衡，失去了對(duì)美好的追求阿!林林總總的骯臟的巧取豪奪，充斥著我們的眼睛，振蕩著我們心靈，我們?cè)撛趺崔k?

我想每一個(gè)人都會(huì)有一個(gè)屬于自己的答案。

第二篇

故事發(fā)生在中世紀(jì)。“愚人節(jié)”那天，流浪的吉卜賽藝人在廣場(chǎng)上表演歌舞，有個(gè)叫埃斯梅拉達(dá)的吉卜賽姑娘吸引了來(lái)往的行人，她長(zhǎng)得漂亮動(dòng)人舞姿也非常美麗。這時(shí)，巴黎圣母院的副主教克羅德·弗羅洛一下子對(duì)漂亮的埃斯梅拉達(dá)著了迷，瘋狂地愛(ài)上了她。于是他命令教

堂敲鐘人，相貌奇丑無(wú)比的卡西莫多把埃斯梅拉達(dá)搶來(lái)。結(jié)果法國(guó)國(guó)王的弓箭隊(duì)長(zhǎng)法比救下了埃斯梅拉達(dá)，抓住了卡西莫多。他把敲鐘人帶到廣場(chǎng)上鞭笞，善良的吉卜賽姑娘不計(jì)前仇，反而送水給卡西莫多喝?？吹竭@里，我不禁為埃斯梅拉達(dá)的善良而感動(dòng)，在別人都在辱罵，詛咒卡西莫多的時(shí)候，她居然有勇氣去救一個(gè)曾經(jīng)搶過(guò)她的人。她雖然貧窮，但有著一顆許多富人沒(méi)有的善良而高尚的靈魂。

卡西莫多非常感激埃斯梅拉達(dá)，也愛(ài)上了她。天真的埃斯梅拉達(dá)對(duì)法比一見(jiàn)鐘情，兩人約會(huì)時(shí)，弗羅洛靜靜在后面跟著，出于嫉妒，他用刀刺傷了法比，然后逃跑了。埃梅斯拉達(dá)卻因謀殺罪被判死刑。卡西莫多把埃斯梅拉達(dá)從絞刑架下?lián)屃顺鰜?lái)，藏在巴黎圣母院內(nèi)，弗羅洛趁機(jī)威脅吉卜賽姑娘，讓她滿足他的情欲，遭到拒絕后，把她交給了國(guó)王的軍隊(duì)，無(wú)辜的姑娘被絞死了?？ㄎ髂鄳嵟匕迅チ_洛推下教堂摔死，他擁抱著埃斯梅拉達(dá)的尸體也死去了。

這部小說(shuō)表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的美與丑的對(duì)照。副主教克羅德雖然外表嚴(yán)厲而莊重，博學(xué)多識(shí)，心理卻有著嚴(yán)重的疾病。而外表畸形的卡西莫多，卻有著純潔而高尚的心靈。一個(gè)是惡魔——克羅德，而另一個(gè)卻是天使——高尚的卡西莫多。這正表明外表的漂亮不能代表一切，而心靈的美更為重要。擁有著天使般外表的人不一定內(nèi)心就慈善，而外表丑陋的人也不一定是一個(gè)惡魔。外表的漂亮只是暫時(shí)的，而心靈的美才是永恒，一個(gè)人只要擁有一顆高尚的心靈，不管他的長(zhǎng)相如何他都是美的。而在這部書中集內(nèi)在美與外在美與一身的埃斯梅拉達(dá)即純潔漂亮，能歌善舞，又有著善良的心，但紅顏薄命，最后慘遭副主教克羅德的毒手。在說(shuō)說(shuō)卡西莫多，他是個(gè)尊敬長(zhǎng)輩的，作為克羅德的養(yǎng)子，他對(duì)養(yǎng)父必恭必敬。但在正義和良心的驅(qū)使下，他不顧克羅德對(duì)自己的養(yǎng)育之恩，毅然殺了養(yǎng)父?？ㄎ髂嘁彩钦x的化身。

讀后感：表面上的美與丑，這是一個(gè)人類天天都在討論著的話題，而有多少人深入地觀察過(guò)一個(gè)人心靈的美與丑呢?愛(ài)美是人的天性，而人們不也總是被表面的美所迷惑，對(duì)內(nèi)在美置之不理嗎?外表的漂亮只是暫時(shí)的，而心靈的美才是永恒，一個(gè)人只要擁有一顆高尚的心靈，不管他的長(zhǎng)相如何他都是美的。

內(nèi)在美與外在美，這個(gè)人類永久的話題，帶給我們的是深深的思考。

會(huì)計(jì)金融分院注會(huì)八班2013.5.22