第一篇：胡適文章讀后感

讀胡適先生文字有感

胡適掀起新文化運(yùn)動(dòng)，卻是中國(guó)古典文化的研究大家，雖然一生恪守中國(guó)傳統(tǒng)文人道德，卻受西方文明洗禮，蔣介石的挽聯(lián)對(duì)此進(jìn)行了高度概括： “ 新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的代表?！督榻B我自己的思想》看完了，里面主要是胡適先生給自己或他人書籍所作的序，還有一些札記贈(zèng)言等。文“介紹我自己的思想”本是先生給書籍《胡適文選》作的自序，主要說明了先生所選文章的原因：為“少年朋友”選輯二十二篇文章大致介紹先生自己的思想。先生言其思想受兩個(gè)的人的影響最大：赫胥黎和杜威。前者教先生怎樣懷疑，不信任一切沒有充分證據(jù)的東西；后者教先生怎樣思想，教先生處處顧到當(dāng)前的問題，把一切學(xué)說理想都看作待證的假設(shè)，處處顧到思想的結(jié)果。這是我們這些當(dāng)代青年應(yīng)該學(xué)習(xí)的，凡事求證據(jù)，記得要問為什么？不被網(wǎng)絡(luò)上紛繁復(fù)雜的信息所淹沒，失去了自己獨(dú)立思考的能力。先生對(duì)五四精神的贊揚(yáng)和懷念，對(duì)青年學(xué)生的的教導(dǎo)和期望，讀來讓人感到慚愧，想五四時(shí)青年大學(xué)生所思所想所為，是為中華之崛起而讀書！再反思自己的大學(xué)生活，無明確長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)不說，連當(dāng)前學(xué)習(xí)之事也沒有做好，多為應(yīng)付考試而讀書，浪費(fèi)了大好時(shí)間，實(shí)屬不該。先生“Expression is the most effective means of appropriating impressions”，即“要使你所得印象變成你自己的，最有效的法子是記錄或表現(xiàn)成文章?！?所以先生推薦記札記，這也是我寫這篇日記的原因，以后堅(jiān)持生活寫日記，讀書記筆記，盡量把印象變成自己的。先生在1960年的畢業(yè)典禮上給畢業(yè)生送了一個(gè)防身藥方的三味藥：?jiǎn)栴}丹，興趣散和信心湯。第一味藥是說，離開學(xué)校，總得帶一兩個(gè)麻煩而有趣的問題在身邊，時(shí)時(shí)向你挑戰(zhàn)，笑你奈何不了它，這樣就不會(huì)懶惰。第二味藥，是要我們進(jìn)入社會(huì)后要多發(fā)展一點(diǎn)職業(yè)以外的興趣，“這種非職業(yè)的玩意兒，可以使他的生活更有趣，更快樂，更有意思” 想自己從小到大，卻沒有一樣這樣的興趣，或者說沒有一樣能堅(jiān)持下來的興趣，吉他，羽毛球，游泳，多是三分鐘熱情，未能堅(jiān)持。勉強(qiáng)算上的，可能就讀書了，少時(shí)書讀的少，見識(shí)也淺，大學(xué)里有了圖書館，便想著多多利用，也算是讀了一些書，只是少有記下讀后感想，還是要像先生所言，以后無論讀書還是觀影，盡量把所思所想記下。其實(shí)游泳也一直在學(xué)，只是不能有規(guī)律的練習(xí)，想起才去，以致進(jìn)展不大，算來學(xué)自由泳也近一年了，還是不能流暢的換氣，20多米就不行了，還是多請(qǐng)教請(qǐng)教

舍友。先生把第三味藥叫信心湯，是要畢業(yè)生總得有點(diǎn)信心，“我們生存在這個(gè)年頭，看見的，聽見的，往往都是可以叫我們悲觀，失望的----有時(shí)候竟可叫我們傷心，叫我們發(fā)瘋?！?先生當(dāng)年所描述的對(duì)現(xiàn)在的我們也同樣適用吧，每天看著微博里的社會(huì)人間百態(tài)，多半讓人悲觀和失望，正因如此既最好又最壞的時(shí)代，既智慧又愚昧的年頭，既希望又失望的季節(jié)，才更需要培養(yǎng)信心，“這個(gè)時(shí)代，正是我們要培養(yǎng)我們的信心的時(shí)代，沒有信心，我們真要發(fā)狂自殺了?！?先生舉了福特和萊特兄弟兩個(gè)例子來叫我們深信“努力不會(huì)白費(fèi)”的人生觀。自問，有這種信心沒？

先生在文 “大宇宙中談博愛” 中提到：孔子說：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。”修己就是把自己弄好。我們應(yīng)當(dāng)先把自己弄好，然后幫助別人，獨(dú)善其身然后能兼善天下。同學(xué)們，現(xiàn)在我們讀書的時(shí)候，不要空談高唱博 愛，但應(yīng)先努力學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，到我們有充分能力的時(shí)候才談博愛，仍不算遲。先生在文 “青年人的苦悶” 中提到:悲觀是不能救國(guó)的，吶喊是不能救國(guó)的，口號(hào)標(biāo)語是不能救國(guó)的，責(zé)人而自己不努力是不能救國(guó)的。我在二十多年前最愛引易卜生對(duì)他的青年朋友說的一句話：“你要想有益于社會(huì)，最好的法子莫如把自己這塊材料鑄造成器”。我現(xiàn)在還要把這句話贈(zèng)送給一切悲觀苦悶的青年朋友。社會(huì)國(guó)家需要你們作最大的努力，所以你們必須先把自己這塊材料鑄造成有用的東西，方才有資格為社會(huì)國(guó)家努力。

自問，有沒有充實(shí)自己？把自己弄好？把自己這塊材料鑄造成有用的東西？ “多研究些問題，少談些主義”，科學(xué)方法只是“大膽的假設(shè)，小心的求證”。最后摘抄孫中山先生評(píng)論 “五四運(yùn)動(dòng)” 的話：自北京大學(xué)學(xué)生發(fā)生五四運(yùn)動(dòng)以來，一般愛國(guó)青年，無不以革新思想為將來革新事業(yè)之預(yù)備;于是蓬蓬勃勃，發(fā)抒言論，國(guó)內(nèi)各界輿論，一致同倡，各種新出版物，為熱心青年所舉辦者，紛紛之偽政府，猶且不敢攖其鋒。此種新文化運(yùn)動(dòng)，在我國(guó)今日，誠(chéng)思想界空前之大變動(dòng)，推原其故，不過由于出版界之一二覺悟者，從事提倡，遂至輿論放大異彩，**彌漫，全國(guó)人皆激發(fā)天良，誓死為愛國(guó)之運(yùn)動(dòng)。倘能繼長(zhǎng)增高，其將來收效之偉大且久遠(yuǎn)者，可無疑也。吾黨欲收革命之成功，必有賴于思想之變化，兵法攻心，語曰革心，皆此之故；故此種新文化運(yùn)動(dòng)，實(shí)為最有價(jià)值之事。

第二篇：胡適文章讀后感

胡適文章讀后感

大家對(duì)胡適此人一定比較熟悉，他1891年12月17日生于安徽績(jī)溪，卒于1962年2月24日，是現(xiàn)代著名學(xué)者、詩人、歷史家、文學(xué)家、哲學(xué)家。原名嗣穈，學(xué)名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之，筆名天風(fēng)、藏暉等，其中，適與適之是名與字，是取自當(dāng)時(shí)盛行的達(dá)爾文學(xué)說“物競(jìng)天擇適者生存”典故。他是一位敢于挑戰(zhàn)權(quán)威言論的文學(xué)家，他對(duì)孔子和儒家思想等各種言論有著自己獨(dú)到的看法和理解，在這本書中，我們看到了這位在中國(guó)近代史中標(biāo)新立異人物的許多特別之處，不管是寫作手法，還是事件人物選材上都與眾不同，他用那樸實(shí)無華、簡(jiǎn)單真實(shí)的語言文字，真正詮釋了平等、民主、自由的共和理念，他完成了中國(guó)第一部白話詩集，且提出寫文章“不作無病之呻吟”、“須言之有物”等新主張，為新文學(xué)形式作出了初步設(shè)想，開出了一條新的道路。

胡適能成為著名文人，和他的父母從小啟蒙有很大關(guān)系。實(shí)歲三歲零幾個(gè)月就開始入私塾，而進(jìn)學(xué)之前認(rèn)字達(dá)千字了。有了基礎(chǔ)，可以閱讀，從而比同齡人早慧，增加興趣和信心，自然形成良性循環(huán)，直至后來遇良師益友，從而成為學(xué)術(shù)大師。在胡自傳講到他幼時(shí)，兩個(gè)細(xì)節(jié)值得深思，同樣是一起上學(xué)堂的，有的小孩千方百計(jì)逃學(xué)，而胡適非常認(rèn)真本分地學(xué)。這是什么原因呢？胡適的原因上面解釋了，而其他人不愛學(xué)習(xí)，其實(shí)是種惡性循環(huán)的典型。由于各種原因，他們不懂，老師沒耐心，只教他們念死書，背死書，這樣就無趣，就逃學(xué)，老師就責(zé)罵，打的越厲害，越加逃學(xué)了！另外還有個(gè)細(xì)節(jié)：胡適其實(shí)是“高價(jià)生”！其他小孩蒙館學(xué)金每年就兩塊銀元，而胡媽媽第一年就是六元，最后一年加到十二銀元！自然母親會(huì)要求，老師也認(rèn)真地教他，美其名曰“講書”！在那個(gè)時(shí)代，不得不佩服胡母的遠(yuǎn)見！也不得不感慨我們現(xiàn)在，大家都深怕自己的孩子輸在起跑線上，拼命給孩子送到各種班，莫非中國(guó)現(xiàn)在的家長(zhǎng)們?cè)缇涂催^胡適自傳？

記得看過一臺(tái)灣學(xué)者的講座視頻，他推廣幼兒誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典著作的，發(fā)出慨嘆：中國(guó)自胡適以后再也沒有大師了，為什么？因?yàn)樽詮暮m還有陳獨(dú)秀發(fā)起文學(xué)革命，白話文運(yùn)動(dòng)直至新文化運(yùn)動(dòng)，后來再?zèng)]人自小熟讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，對(duì)文言文了如指掌了，從而繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓；當(dāng)然胡適又留洋，成為了所謂學(xué)貫中西者。這也許是胡適鬧文學(xué)革命的副作用——今天我們窮經(jīng)皓首也沒辦法學(xué)貫古今了！現(xiàn)在，如何繼承乃至發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，尤其是國(guó)學(xué)典籍，國(guó)內(nèi)宣傳上是加強(qiáng)了，包括北大人大也搞國(guó)學(xué)研究院，但奈何沒有群眾基礎(chǔ)，很難達(dá)到甚至超過胡適那個(gè)時(shí)代了。從這個(gè)角度說，確實(shí)是件令人悲哀的事。

胡適自傳里介紹他在上海求學(xué)到留學(xué)之間的經(jīng)歷時(shí)，也是同學(xué)少年，意氣風(fēng)發(fā)，激揚(yáng)文字，屬于憤青型，他自己說當(dāng)時(shí)受梁?jiǎn)⒊奈恼潞退枷胗绊懞艽?。還有他改名胡適的“適”字是“物競(jìng)天擇，適者生存”的“適”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》影響很大。當(dāng)然，那時(shí)的胡，也不過是一窮學(xué)生，或是一介書生，少年詩人；他也有酒后失足，落魄時(shí)候；只是后來留洋，到發(fā)起白話文運(yùn)動(dòng)，才爆的大名。這說明任何人，任何時(shí)候不要妄自菲薄，窮困潦倒都不可怕，關(guān)鍵是不墜鴻鵠之志。這期間，胡適認(rèn)為，在《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》做編輯期間，給他是一個(gè)發(fā)表思想和整理思想的機(jī)會(huì)，同時(shí)給了他一年多作白話文的訓(xùn)練！

《四十自述》的最后，詳細(xì)介紹了文學(xué)革命如何發(fā)端的，如何“從美國(guó)幾個(gè)留學(xué)生的課余討論，變成國(guó)內(nèi)文人學(xué)者的討論”的。

“如果我學(xué)得了一絲一毫的好脾氣，如果我學(xué)得了一點(diǎn)點(diǎn)待人接物的和氣，如果我能寬恕人，體諒人——我都得感謝我的母親?！薄F(xiàn)代著名學(xué)者胡適的那幾句感人肺腑的話語，那種對(duì)母親刻骨銘心的真情流露，一直回旋在我的腦海里。一氣讀罷胡適的《我的母親》，我也不禁潸然淚下，深感它對(duì)每一個(gè)已為人父母的，還是那些即將為人父母的，或是那些將來為人父母的，都將是一筆彌足珍貴的財(cái)富。胡適的母親和胡適用他們的真愛和真情詮釋了這樣一個(gè)家庭教育的哲理——用真愛換取真情的一生。

胡適自幼失去了父親，母親用那瘦弱的身軀撐起了整個(gè)家。在家里，母親一人擔(dān)當(dāng)起了慈母和嚴(yán)父兩個(gè)角色——既要把母愛傾注給孩子，讓他們感受家的溫馨，又要嚴(yán)格管束孩子，讓他們學(xué)會(huì)怎樣去做人。事實(shí)證明，胡母的慈愛和嚴(yán)厲，實(shí)踐了她作為家長(zhǎng)的責(zé)職，也贏得了孩子對(duì)她的尊敬，這不得不讓我們對(duì)她肅然起敬，同時(shí)我們從中也悟到了成功的家庭教育的真諦：真愛等于愛而有度，嚴(yán)而有格。

人們常說，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，是的，家庭教育既是啟蒙教育，又是終身教育。美國(guó)、英國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家面對(duì)新世紀(jì)的教育，明確指出“教育成功的主要因素在于家庭環(huán)境內(nèi)”、“改革教育應(yīng)從家庭著手”、“家長(zhǎng)作為第一任老師”的系統(tǒng)工程早已開始全面實(shí)施。由此可見，家庭教育在現(xiàn)代社會(huì)教育中的重要地位。我國(guó)的家庭教育有著光榮的傳統(tǒng)，孟母、岳母教育子女的故事家喻戶曉，但是現(xiàn)代家庭，大多是獨(dú)生子女，教育實(shí)實(shí)在在存在著這樣一個(gè)誤區(qū)：愛而無度，嚴(yán)而無格。對(duì)孩子的“溺愛”“寵愛”，使孩子從小失去了在艱苦環(huán)境和挫折中磨練的機(jī)會(huì)，形成任性、自私、自理能力差等；另外“棍棒教育”、“恨鐵不成鋼”，過高期望成泡影，使不少家長(zhǎng)失去了教育方向，一種“看不見的災(zāi)難”，嚴(yán)重的扭曲了孩子幼小稚嫩的心靈。種種跡象表明，家庭教育的現(xiàn)狀令人堪憂，因此我們期待著更多的“孟母”“岳母”“胡母”的出現(xiàn)，讓更多的孩子在健康的家庭教育中得到真愛。

胡適在《我的母親》中是這樣說到他的既是慈母又是嚴(yán)父的母親的：她每天催我早起、早學(xué)，要我學(xué)父親做一個(gè)完全的人；她從來不在別人面前罵我一句，打我一下，在我犯錯(cuò)時(shí)，無論怎樣重罰，母親總不許我哭出聲來，她教訓(xùn)兒子不是借此出氣叫別人聽的；我母親待人最仁慈，最溫和，從來沒有一句傷人感情的話，母親很剛氣，不受一點(diǎn)人格上的侮辱。胡母對(duì)孩子的早期教育的理念和做人原則堪稱先進(jìn)，母親的言傳身教影響了胡適的一生，母親的人格魅力使胡適成為了一個(gè)大度、大氣、大智的一代名人，胡母用真愛換得了胡適的真情。在這里，我期待著更多的“胡適現(xiàn)象”的出現(xiàn)，我更期待著成功的家庭教育不斷出現(xiàn)新熱點(diǎn)、新氣象、新模版，我真切希望“岳母”“胡母”的故事催生一個(gè)又一個(gè)，一批又一批新時(shí)代的好家長(zhǎng)的成長(zhǎng)、成熟、成功。

轉(zhuǎn)眼間,我們離開《我的母親》所記載的那個(gè)年代已經(jīng)很久了,但是“愛”這種教育的方式卻永遠(yuǎn)不應(yīng)該遠(yuǎn)離我們,特別是教育戰(zhàn)線上的工作者，又其是教師，既是文化知識(shí)的傳播者，又是人類靈魂的塑造者，我們要全身心的去愛我們的每一個(gè)學(xué)生,關(guān)心他們的成長(zhǎng),為他們的每一點(diǎn)進(jìn)步而欣慰,用愛的泉水去滋潤(rùn)孩子們幼小的心靈,讓孩子們沐浴在愛的陽光中,自由,健康的成長(zhǎng)!

《我的母親》中，把愛比成很多，確是這樣又不僅僅是這些。我想，“愛是什么”不會(huì)有明確的答案，但我已經(jīng)完成了對(duì)于愛的思考——愛是博大的，無窮的，偉大的力量，是教育中所不能缺少的。真情需要付出，真愛必有回報(bào)，有情的日子才是好日子，有愛的生活才是好生活。胡適用心、用情表露了自己對(duì)母親的真情、真愛，同時(shí)他的作品也告訴了我們一個(gè)顛撲不破的真理：唯有真愛才能換來真情。愿全天下望子成龍、望女成鳳的父母?jìng)?，每一個(gè)教育工作者，都能從胡適母親教育子女的啟示中悟到家庭教育的真諦——真愛等于愛而有度，嚴(yán)而有格。

他的書中我最喜歡的文章是《差不多先生傳》，作者用極其新穎、幽默的語言，從側(cè)面真實(shí)諷刺了當(dāng)時(shí)中國(guó)的陰暗面，這篇文章講述了一個(gè)叫”差不多”的人的故事，“差不多”認(rèn)為“凡事只要差不多，就好了。何必太精明呢？”，他在學(xué)堂時(shí)認(rèn)為山西就是陜西；在錢鋪認(rèn)為千字差不多就是十字；就是在臨死前依舊認(rèn)為活人同死人差不多，不必太認(rèn)真……這個(gè)故事著實(shí)令人吃驚，但這確實(shí)是當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)人們的思想，作者胡適只是用特別的語言真實(shí)有力的抨擊諷刺了這些，他的言論當(dāng)時(shí)遭到許多人的回?fù)?，但他卻從未停止過對(duì)中國(guó)社會(huì)思想的改變，雖然這種改變只是微不足道，但其實(shí)大大推動(dòng)了中國(guó)歷史的進(jìn)程，他確實(shí)是一位令人敬佩的作家。對(duì)胡適和他的文章有了一定了解后，我對(duì)寫作文的方法又有了新的理解，寫文章時(shí)首先要注重的就是真實(shí)，一定要抒發(fā)自己的真情實(shí)感，這樣的文章才能夠有意義，接著還要做到新穎，這樣才能讓讀者有閱讀興趣，能夠去看自己的文章，還要有自己的思想，不能總是去模仿別人，當(dāng)文章真正做到這幾點(diǎn)是，我們也一樣會(huì)成為一個(gè)真正的、令人敬佩的作家。

第三篇：胡適文章讀后感

《舍我其誰：胡適（第一部）》讀后感(一)：胡適--新的偶像

算是大不敬吧。在酒醉的狀態(tài)下寫這篇文章。是關(guān)于胡適先生的傳記。之前看過不少名人的傳記，每一個(gè)都可以算是呼風(fēng)喚雨的偉人，如果不叫偉人，就叫有權(quán)勢(shì)的人?；蛘呤腔@球明星的傳記。這次的名人有點(diǎn)專業(yè)，文化人，胡適?？赡茏约旱呐枷褚呀?jīng)轉(zhuǎn)移向文化巨人了吧。

臺(tái)灣的一名大學(xué)教授，叫江勇振寫的。這位先生也許是為了多幾個(gè)碼字錢，也許是真心熱愛胡適，反正，他的胡適傳記出奇的長(zhǎng)，有三四冊(cè)，我看到第一冊(cè)就有600余頁?？淳涂磦€(gè)過癮，自己也就選了一本這樣厚的傳記。無語，只有服氣。胡適的年代，之前看過蔣夢(mèng)麟、牟宗

三、梁漱溟、徐復(fù)觀、季羨林等人的介紹文章，很為當(dāng)時(shí)的人的漢語修養(yǎng)所折服，高手中的高手啊。胡適也是一個(gè)這樣的高手，自幼熟讀四書五經(jīng)，然后十來歲時(shí)去上海接受了英文教育，考上了庚子賠款的美國(guó)留學(xué)生，自此接受西方教育，在美國(guó)沒幾年就能寫作英文詩，在英文演講中獲獎(jiǎng)，在英文征文中獲獎(jiǎng)，受邀去美國(guó)的多所大學(xué)演講。而此時(shí)的胡適不過二十四五歲而已。如果說，這是一個(gè)文化碰撞激烈的年代，出這么些少年英雄不足為奇?？墒?，直到如今，文化的碰撞何曾停歇過。胡適在美國(guó)留學(xué)七年，整個(gè)文化氣質(zhì)被改變了。季羨林留學(xué)德國(guó)11年。都是貫通中外、古今的大家呀。無比羨慕崇拜。

看到這么些前輩高人的成長(zhǎng)，知道了人生的高度，給我指引了方向。他們不是從石頭里蹦出來的，無他，再高的山峰，也需要一步步攀爬。看這些傳記，也就是時(shí)不時(shí)給自己灌輸動(dòng)力，要盡性，要過好自己的人生。蘇格拉底說過，未經(jīng)審視的人生，是不值得過的。意思是說，我們需要經(jīng)常審視、反省自己的生活，使生命過得更有意義。紫醉金迷，不是理想的人生。胡適認(rèn)為健全的人應(yīng)該從三個(gè)方面來追求自己的完美，第一，須有健全之身體；第二，須有不屈不撓之精神；第三，須有博大高深之學(xué)問。以此自勉吧。

寫了這么些不相干的事情，說說這本書吧。物以類聚，胡適交往的都是文化塔尖的一撥人，看他們的交流與對(duì)話，真是有華山論劍的感覺，只有仰視的份。這本書給我的最真實(shí)的感覺就是這樣，高度，視角，我不得不仰視。

今晚，利用酒醉的時(shí)間寫了這么篇作業(yè)，也算是不虛此晚了。明星的孩子滿月了，和以前的老同事們喝了酒，盡興，歡喜。真是時(shí)光如梭，自己的孩子也6歲了。珍惜時(shí)光吧。

《舍我其誰：胡適（第一部）》讀后感(二)：有些過于細(xì)致了~~

試想將來五本出全，會(huì)是很大場(chǎng)面。

如果出個(gè)精簡(jiǎn)版，一樣好賣~

然后系統(tǒng)說評(píng)論太短了，要再加點(diǎn)，那就加點(diǎn)：

作者似乎本著一種和已有胡適傳記斗氣的觀點(diǎn)在整理各類材料，總是試圖證明胡適本人所記述的經(jīng)歷是經(jīng)過修飾、刻意穿鑿的，那么引述胡適自傳立論的各類傳記作者自然下筆也就不甚高明，并且作者很以此津津自得，每有收獲輒欣欣然。

書中幾處流露出這種情緒，看著有些刺眼。

另外，胡適到美國(guó)最初的日記是缺失的，這是所有研究胡適的人都繞不過的坎。也許通過各類材料可以七零八落的拼湊出一些他到初到美國(guó)經(jīng)歷的片段，但和其他部分相比依然顯得單薄，同樣本書也沒能提供更新的東西。

第四篇：讀胡適文章有感

(一)近日翻看胡適的著作，讀到了他的《我們走那條路？》（載《胡適論學(xué)近著》，山東人民出版社1998年版）一文。這篇文章最初發(fā)表在1930年《新月》二卷10號(hào)上。記得早在上世紀(jì)80年代末那樣一個(gè)文化躁動(dòng)不安的時(shí)候，我就讀過這篇文章（大概收在臺(tái)灣出版的一本胡適的文集上）。心境不同，感受也迥異。當(dāng)年還是鹵莽青年，一心想著反傳統(tǒng)；如今已是身心俱老，愈加覺得傳統(tǒng)的可愛。初讀胡適文章，為其傾倒；今天再來讀，倒更愿意保持距離了。自晚清以來，“認(rèn)識(shí)老中國(guó)，建設(shè)新中國(guó)”始終是縈繞國(guó)人心頭的一個(gè)結(jié)。胡適的這篇文章就是想回答這個(gè)問題的。這個(gè)問題至今也未過時(shí)，所以胡適提出的觀點(diǎn)仍不失討論的價(jià)值。

胡適提出：“究竟我們要一個(gè)怎樣的社會(huì)國(guó)家”？“究竟我們應(yīng)該走那一條路才能達(dá)到我們的目的地”？他認(rèn)為，這就需要解決兩個(gè)問題：“我們第一要問，我們要鏟除的是什么？這是消極目標(biāo)。第二要問，我們要建立的是什么？這是積極的目標(biāo)”。問題是胡適找的病根是否準(zhǔn)確？開出的藥方是否有效？胡適認(rèn)為，我們要鏟除打倒的是所謂“五大仇敵”，曰貧窮、疾病、愚昧、貪污、擾亂。不過這實(shí)在沒有說到點(diǎn)子上。變革也罷，革命也罷，改良也罷，其目標(biāo)都不是這些，因?yàn)樗鼈兊拇鎻U不過都是結(jié)果，而非根源。魯迅當(dāng)年學(xué)醫(yī)改行，就是個(gè)例子。醫(yī)術(shù)固然能夠醫(yī)好人身上的病，但醫(yī)不好社會(huì)的病。而且這些社會(huì)痼疾不是哪個(gè)社會(huì)制度特有的，不同的制度下它們只是表現(xiàn)不同、程度各異而已。大同社會(huì)當(dāng)然不在此列。胡適的社會(huì)改良思想是一種西醫(yī)式的思路，即針對(duì)的是癥狀而非根本的原因。

未來的出路何在呢？胡適說：“我們一開始便得解決一個(gè)歧路的問題：還是取革命的路呢？還是走演進(jìn)（evolution）的路呢？還是有第三條道路呢？——這是我們的根本態(tài)度和方法問題?！彼J(rèn)為，所謂演進(jìn)的路是自然而然的非人為的進(jìn)化，其弱點(diǎn)一是不經(jīng)濟(jì)、過于緩慢，二是演進(jìn)的結(jié)果總是保留下許多舊制度的殘余。與此相比，革命的路則沒有這個(gè)缺點(diǎn)，因?yàn)樗柚凇叭斯Υ龠M(jìn)”，人為的成分為多。但胡適把革命區(qū)分為兩種：一是和平的人功促進(jìn)，一是暴力的人功促進(jìn)。他堅(jiān)決反對(duì)后者，認(rèn)為暴力革命只能帶來以暴易暴的破壞，而不能造成建設(shè)性的后果。他說：“我們都是不滿意于現(xiàn)狀的人，我們都反對(duì)那懶惰的‘聽其自然’的心理。然而??我們也不能不反對(duì)現(xiàn)在所謂‘革命’的方法”?；谶@種判斷，胡適認(rèn)為唯一能夠接受的選擇，既“不是懶惰的自然演進(jìn)，也不是盲目的暴力革命，也不是盲目的口號(hào)標(biāo)語式的革命，只是用自覺的努力作不斷的改革”。這種所謂的“自覺的改革”，在胡適看來，“就是認(rèn)清了我們的敵人，認(rèn)清了我們的問題，集合全國(guó)的人才智力，充分采用世界的科學(xué)知識(shí)與方法，一步一步的作自覺的改革，在自覺的指導(dǎo)之下一點(diǎn)一滴的收不斷的改革之全功”。其實(shí)，胡適的改良藥方說到底仍然偏重于演進(jìn)的路，只是加上了自覺的成分而已。這里可以看出他的知識(shí)背景和學(xué)術(shù)訓(xùn)練對(duì)其文化態(tài)度的影響。早年去美國(guó)留學(xué)，最初學(xué)的是農(nóng)學(xué)，得了自然科學(xué)的訓(xùn)練，這種底色不能不影響到他的方法和預(yù)設(shè)。再就是他的美式自由主義立場(chǎng)，也使其難以接受革命的路，只能選擇改良的路。他的主張很容易讓人聯(lián)想到哈耶克和波普爾的政治哲學(xué)。

中國(guó)的革命的確帶來了一些負(fù)面的后果，但是否因此就證偽了它的歷史合法性呢？鄙人認(rèn)為不能輕率地作肯定的回答。這不僅是由于歷史不能假設(shè)，更是由于如何看待革命的歷史真實(shí)性才恰當(dāng)?shù)膯栴}。在一定意義上，可以說“告別革命”的觀點(diǎn)是革命“幻滅”后向當(dāng)年胡適立場(chǎng)的一種回歸。但問題是，革命者對(duì)革命的理解可能有誤，對(duì)革命的操作也可能不當(dāng)，但這同革命本身有否理由，完全是兩碼事。試圖把它們捆綁在一塊，以歷史的悲劇性后果來否定革命本身，在道理上是講不通的。

(二)學(xué)生的生活是一種享有特殊優(yōu)待的生活，不妨幼稚一點(diǎn)，不妨吵吵鬧鬧，社會(huì)都能縱容他們，不肯嚴(yán)格的要他們負(fù)行為的責(zé)任?，F(xiàn)在他們要撐起自己的肩膀來挑他們自己的擔(dān)子了。在這個(gè)國(guó)難最緊急的年頭，他們的擔(dān)子真不輕！我們祝他們的成功，同時(shí)也不忍不依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，贈(zèng)他們幾句送行的贈(zèng)言——雖未必是救命毫毛，也許做個(gè)防身的錦囊罷

你們畢業(yè)之后，可走的路不出這幾條：絕少數(shù)的人還可以在國(guó)內(nèi)或國(guó)外的研究院繼續(xù)做學(xué)術(shù)研究；少數(shù)的人可以尋著相當(dāng)?shù)穆殬I(yè)；此外還有做官，辦黨，革命三條路；此外就是在家享?；蛘呤I(yè)親居了。

走其余幾條路的人，都不能沒有墮落的危險(xiǎn)。墮落的方式很多，總括起來，約有這兩大類：

第一是容易拋棄學(xué)生時(shí)代求知識(shí)的欲望。你們到了實(shí)際社會(huì)里，往往學(xué)非所用，往往所學(xué)全無用處，往往可認(rèn)完全用不著學(xué)問，而一樣可認(rèn)胡亂混飯，混官吃。在這種環(huán)境里即使向來抱有求知識(shí)學(xué)問的人，也不免心灰意懶，把求知的欲望漸漸冷淡下去。況且學(xué)問是要有相當(dāng)?shù)脑O(shè)備的；書籍，實(shí)驗(yàn)室，師友的切磋指導(dǎo)，閑暇的工夫，都不是一個(gè)平常要糊口養(yǎng)家的人的能容易辦到的。沒有做學(xué)問的環(huán)境，又誰能怪我們拋棄學(xué)問呢？

第二是容易拋棄學(xué)生時(shí)代理想的人生的追求。少年人初次和冷酷的社會(huì)接觸, 容易感覺理想與事實(shí)相去太遠(yuǎn)，容易發(fā)生悲觀和失望。多年懷抱的人生理想，改造的熱誠(chéng)，奮斗的勇氣，到此時(shí)候，好像全不是那么一回事了。渺小的個(gè)人在那強(qiáng)烈的社會(huì)爐火里，往往經(jīng)不起長(zhǎng)時(shí)期的烤煉就熔化了，一點(diǎn)高尚的理想不久就幻滅了。抱著改造社會(huì)的夢(mèng)想而來，往往是棄甲拋兵而走，或者做了惡勢(shì)的俘虜。你在那牢獄里，回想那少年氣壯時(shí)代的種種理想主義，好像都成了自誤誤人的迷夢(mèng)！從此以后，你就甘心放棄理想人生的追求，甘心做現(xiàn)在社會(huì)的順民了。要防御這兩方面的墮落，一面要保持我們求知識(shí)的欲望，一面要保持我們對(duì)人生的追求。

有什么好方法子呢？依我個(gè)人的觀察和經(jīng)驗(yàn)，有三種防身的藥方是值得一試的。

第一個(gè)方子只有一句話：“總得時(shí)時(shí)尋一兩個(gè)值得研究的問題！”

問題是知識(shí)學(xué)問的老祖宗；古往今來一切知識(shí)的產(chǎn)生與積聚，都是因?yàn)橐獯饐栴}——要解答實(shí)用上的困難和理論上的疑難。所謂“為知識(shí)而求知識(shí)”，其實(shí)也只是一種好奇心追求某種問題的解答，不過因?yàn)槟欠N問題的性質(zhì)不必是直接應(yīng)用的，人們就覺得這是無所謂的求知識(shí)了。

我們出學(xué)校之后，離開了做學(xué)問的環(huán)境，如果沒有一二個(gè)值得解答的問題在腦子里盤旋，就很難保持求學(xué)問的熱心?？墒?，如果你有了一個(gè)真有趣的問題逗你去想他，天天引誘你去解決他，天天對(duì)你挑釁你無可奈何他——這時(shí)候，你就會(huì)同戀愛一個(gè)女子發(fā)了瘋一樣，坐也坐不下，睡也睡不安，沒工夫也得偷出工夫去陪她，沒錢也得縮衣節(jié)食去巴結(jié)她。沒有書，你自會(huì)變賣家私去買書；沒有儀器，你自會(huì)典押衣物去置辦儀器；沒有師友，你自會(huì)不遠(yuǎn)千里去尋師訪友。你只要有疑難問題來逼你時(shí)時(shí)用腦子，你自然會(huì)保持發(fā)展你對(duì)學(xué)問的興趣，即使在最貧乏的知識(shí)中，你也會(huì)慢慢的聚起一個(gè)小圖書館來，或者設(shè)置起一所小試驗(yàn)室來。所以我說，第一要尋問題。腦子里沒有問題之日，就是你知識(shí)生活壽終正寢之時(shí)！古人說，“待文王而興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興?！痹囅胭だ裕℅ALIEO）和牛頓（NEWTON）有多少藏書？有多少儀器？他們不過是有問題而己。有了問題而后他們自會(huì)造出儀器來解決他們的問題。沒有問題的人們，關(guān)在圖書館里也不會(huì)用書，鎖在試驗(yàn)室里也不會(huì)有什么發(fā)現(xiàn)。

第二個(gè)方子也只有一句話：“總得多發(fā)展一點(diǎn)非職業(yè)的興趣?！?/p>

離開學(xué)校之后，大家總是尋個(gè)吃飯的職業(yè)。可是你尋得的職業(yè)未必就是你所學(xué)的，未必是你所心喜的，或者是你所學(xué)的而和你性情不相近的。在這種情況之下，工作往往成了苦工，就感覺興趣了。為糊口而做那種非“性之所近而力之所能勉”的工作，就很難保持求知的興趣的生活的理想主義。最好的救濟(jì)方法只有多多發(fā)展職業(yè)以外的正當(dāng)興趣與活動(dòng)。

一個(gè)人應(yīng)該有他的職業(yè)，也應(yīng)該有他非職業(yè)的玩藝兒，可以叫做業(yè)余活動(dòng)。往往他的業(yè)余活動(dòng)比他的職業(yè)還更重要，因?yàn)橐粋€(gè)人成就怎樣，往往靠他怎樣利用他的閑暇時(shí)間。他用他的閑暇來打麻將，他就成了個(gè)賭徒；你用你的閑暇來做社會(huì)服務(wù)，你也許成個(gè)社會(huì)改革者；或者你用你的閑暇去研究歷史，你也許成個(gè)史學(xué)家。你的閑暇往往定你的終身。英國(guó)十九世紀(jì)的兩個(gè)哲人，彌兒（MILL）終身做東印度公司的秘書，然而他的業(yè)余工作使他在哲學(xué)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)上，政治思想史上都占一個(gè)很高的位置；斯賓塞（SPENCER）是一個(gè)測(cè)量工程師，然而他的業(yè)余工作使他成為前世紀(jì)晚期世界思想界的一個(gè)重鎮(zhèn)。古來成大學(xué)問的人，幾乎沒有一個(gè)不善用他的閑暇時(shí)間的。特別在這個(gè)組織不健全的中國(guó)社會(huì)，職業(yè)不容易適合我們的性情，我們要想生活不苦痛不墮落，只有多方發(fā)展。

有了這種心愛的玩藝，你就做六個(gè)鐘頭抹桌子工作也不會(huì)感覺煩悶了，因?yàn)槟阒?，抹了六個(gè)鐘的桌子之后，你可以回家做你的化學(xué)研究，或畫完你的大幅山水，或?qū)懩愕男≌f戲曲，或繼續(xù)你的歷史考據(jù)，或做你的社會(huì)改革事業(yè)。你有了這種稱心如意的活動(dòng)，生活就不枯寂了，精神也就不會(huì)煩悶了。

第三個(gè)方法也只有一句話：“你得有一點(diǎn)信心?！?我們生當(dāng)這個(gè)不幸的時(shí)代，眼中所見，耳中所聞，無非是叫我們悲觀失望的。特別是在這個(gè)年頭畢業(yè)的你們，眼見自己的國(guó)家民族沉淪到這步田地，眼看世界只是強(qiáng)權(quán)的世界，望極天邊好像看不見一線的光明－－在這個(gè)年頭不發(fā)狂自殺，已算是萬幸了，怎么還能夠保持一點(diǎn)內(nèi)心的鎮(zhèn)定和理想的信任呢？我要對(duì)你們說：這時(shí)候正是我們要培養(yǎng)我們的信心的時(shí)候！只要我們有信心，我們還有救。

古人說：“信心（FAITH）可以移山?！?又說：“只要工夫深，生鐵磨成繡花針?！蹦悴恍艈幔慨?dāng)拿破侖的軍隊(duì)征服普魯士，占據(jù)柏林的時(shí)候，有一位教授叫做費(fèi)希特（FICHTE）的，天天在講堂勸他的國(guó)人要有信心，要信仰他們的民族是有世界的特殊使命的，是必定要復(fù)興的。費(fèi)希特死的時(shí)候，誰也不能預(yù)料德意志統(tǒng)一帝國(guó)何時(shí)可以實(shí)現(xiàn)。然而不滿五十年，新的統(tǒng)一的德意志帝國(guó)居然實(shí)現(xiàn)了。

一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)弱盛衰，都不是偶然的，都不能逃出因果的鐵律的。我們今日所受的苦痛和恥辱，都只是過去種種惡因種下的惡果。我們要收獲將來的善果，必須努力種現(xiàn)在新因。一粒一粒的種，必有滿倉(cāng)滿屋的收，這是我們今日應(yīng)有的信心。我們要深信：今日的失敗，都由于過去的不努力。我們要深信：今日的努力，必定有將來的大收成。

佛典里有一句話：“福不唐捐?！碧凭杈褪前装椎膩G了。我們也應(yīng)該說：“功不唐捐！”沒有一點(diǎn)努力是會(huì)白白的丟了的。在我們看不見想不到的時(shí)候，在我們看不見的方向，你瞧！你下的種子早已生根發(fā)葉開花結(jié)果了！你不信嗎？法國(guó)被普魯士打敗之后，割了兩省地，賠了五十萬萬法朗的賠款。這時(shí)候有一位刻苦的科學(xué)家巴斯德（PASTEUR）終日埋頭在他的化學(xué)試驗(yàn)室里做他的化學(xué)試驗(yàn)和微菌學(xué)研究。他是一個(gè)最愛國(guó)的人然而他深信只有科學(xué)可以救國(guó)。他用一生的精力證明了三個(gè)科學(xué)問題：（1）每一種發(fā)酵作用都是由于一種微菌的發(fā)展；（2）每一種傳染病都是一種微菌在生物體內(nèi)的發(fā)展；（3）傳染病的微菌，在特殊的培養(yǎng)之下可以減輕毒力，使他們從病菌變成防病的藥苗。

這三個(gè)問題在表面上似乎都和救國(guó)大事業(yè)沒有多大關(guān)系。然而從第一個(gè)問題的證明，巴斯德定出做醋釀酒的新法，使全國(guó)的酒醋業(yè)每年減除極大的損失。從第二個(gè)問題的證明巴斯德教全國(guó)的蠶絲業(yè)怎樣選種防病，教全國(guó)的畜牧農(nóng)家怎樣防止牛羊瘟疫，又教全世界怎樣注重消毒以減少外科手術(shù)的死亡率。從第三個(gè)問題的證明，巴斯德發(fā)明了牲畜的脾熱瘟的療治藥苗，每年替法國(guó)農(nóng)家減除了二千萬法朗的大損失；又發(fā)明了瘋狗咬毒的治療法，救濟(jì)了無數(shù)的生命。所以英國(guó)的科學(xué)家赫胥黎（HUXLEY）在皇家學(xué)會(huì)里稱頌巴斯德的功績(jī)道：“法國(guó)給了德國(guó)五十萬萬法朗的賠款，巴斯德先生一個(gè)人研究科學(xué)的成就足夠還清這一筆賠款了?！?巴斯德對(duì)于科學(xué)有絕大的信心，所以他在國(guó)家蒙奇辱大難的時(shí)候，終不肯拋棄他的顯微鏡與試驗(yàn)室。他絕不想他有顯微鏡底下能償還五十萬萬法朗的賠款，然而在他看不見想不到的時(shí)候，他已收獲了科學(xué)救國(guó)的奇跡了。

朋友們，在你最悲觀失望的時(shí)候，那正是你必須鼓起堅(jiān)強(qiáng)的信心的時(shí)候。你要深信：天下沒有白費(fèi)的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。

第五篇：《胡適散文》讀后感

《胡適散文》讀后感

《胡適散文》。說到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，就不能繞過一個(gè)人。這個(gè)人掀起了一場(chǎng)白話文革命，有趣的是，這場(chǎng)革命的起因竟然是在國(guó)外留學(xué)的時(shí)候產(chǎn)生的。胡適將中國(guó)的文字分為死的文字（書面的文言）與活的文字（口頭的白話），而書面的活文字必須替代死文字，這樣才可以使得文化普及，古代的白話小說已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，于是我們所閱讀與學(xué)習(xí)的大量書籍就變成了淺顯易懂的白話，也有了標(biāo)點(diǎn)的斷句，至于那些彰顯文化的古文，自然可以留給愛好者們沾沾自喜去了。有意識(shí)的是，這么一個(gè)在中國(guó)文化史上不可繞過的人，竟然在我們的所有文化學(xué)習(xí)中消失了，究其原因，可能是因?yàn)椤爸髁x”，而胡適的著名文章之一就是“多研究些問題，少談些主義”。于是，靠主義發(fā)家之人必視之為大敵，封鎖也是不可避免的了。

那么這篇《胡適散文》又是如何出土的呢？編者狡猾的在前言中提到：他的哲學(xué)上的實(shí)用主義，政治上的主張改良和反對(duì)革命，以及民族虛無主義傾向會(huì)在所選文章中有不同程度的表現(xiàn)，為了保留歷史原貌，我們收入了作者的主要散文創(chuàng)作，并將收入的作品全文出版，相信讀者對(duì)文中的錯(cuò)誤觀點(diǎn)能夠加以鑒別和批判。（2001年出版）于是我們就有機(jī)會(huì)，以批判的精神，拜讀了“多研究些問題，少談些主義”（主張成了主義，便由具體的計(jì)劃，變成一個(gè)抽象的名詞。主義的危險(xiǎn)和弱點(diǎn)，就在這里。因?yàn)槭篱g沒有一個(gè)抽象名詞能把某人某派的具體主張都包含在里面），“名教”（口號(hào)標(biāo)語正是名教的正傳嫡派。名教掃地，中國(guó)有望?。皩懺诳鬃诱Q辰紀(jì)念之后”（孔圣人是無法幫忙的。開倒車也絕不能引你們回到那個(gè)本來就不存在的“美德造成的黃金世界”的），“差不多先生傳”（于是人人都成了一個(gè)差不多先生。然而中國(guó)就從此成為一個(gè)懶人國(guó)了），“漫游的感想”（世間的大問題絕不是一兩個(gè)抽象名詞（如資本主義共產(chǎn)主義等等）所能完全包括的），“我的信仰”。捂住雙眼，不僅看不見世界，甚至看不見自己了。