第一篇：婺州窯文化與養(yǎng)生研討會(huì)的歡迎辭OK

在婺州窯文化與養(yǎng)生研討會(huì)開幕式暨《婺州窯

韻》首發(fā)式上的致辭

中共武義縣委常委、宣傳部長(zhǎng)方憲文

2010年11月10日上午9時(shí)清水灣

尊敬的閻主任、張會(huì)長(zhǎng)，各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓朋友們：

大家上午好！

伴隨著第四屆中國(guó)武義溫泉節(jié)暨首屆國(guó)際養(yǎng)生博覽會(huì)的成功開幕，我們又迎來(lái)了婺州窯文化與養(yǎng)生研討會(huì)暨《婺州窯韻》首發(fā)式的隆重舉行。首先，我謹(jǐn)代表中共武義縣委、武義縣人民政府，向各位領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓的光臨，表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！

武義，是一處非常適宜修身養(yǎng)性的地方。全縣總面積1577平方公里，呈“八山半水分半田”的地理格局?？h城生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，有國(guó)家級(jí)森林公園、有8處省級(jí)自然保護(hù)區(qū)，森林覆蓋率達(dá)72%，空氣質(zhì)量?jī)?yōu)良率達(dá)100%，75%的地面水達(dá)到國(guó)家Ⅱ類水質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)。擁有“浙江第一、華東一流”的大型溫泉，日出水量在1萬(wàn)噸以上，水溫常年保持在42~45℃，溫泉水中含有20多種有益人體的微量元素和礦物質(zhì)，具有良好的康體養(yǎng)生功效。是中國(guó)溫泉養(yǎng)生生態(tài)產(chǎn)業(yè)示范區(qū)、中國(guó)有機(jī)茶之鄉(xiāng)、浙江省生態(tài)縣和十佳休閑勝地。

婺州窯，是武義溫泉養(yǎng)生名城的又一張金質(zhì)歷史文化名片。婺州窯是中國(guó)古代著名的六大青瓷之一，早在唐代就已名揚(yáng)天下。金衢盆地目前查明有婺州窯遺址600多處，武義就占了136處，說(shuō)明武義是歷史上婺州窯的主產(chǎn)地。武義有

1句民謠：“九龍燒珠，越燒越紅?！敝v得就是北宋武義城北履坦一帶瓷窯林立的景象。出土文物表明，武義是一個(gè)陶瓷大縣。武義縣博物館館藏有各個(gè)時(shí)期婺州窯瓷器3500余件，其中國(guó)家一件文物13件。一件收藏在故宮博物院，一件借展在上海博物館的陶瓷大廳正中展出。所以，婺州窯是古代先民遺留給武義人民的一筆豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，具有極高的歷史文化研究和經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值。

近年來(lái)，武義縣委、縣政府立足溫泉“生態(tài)立縣，旅游富縣”戰(zhàn)略，利用資源優(yōu)勢(shì)發(fā)展養(yǎng)生旅游產(chǎn)業(yè)，著力“打造中國(guó)溫泉名城，構(gòu)建東方養(yǎng)生勝地”，讓武義成為人們養(yǎng)生休閑的“世外桃源”，取得了良好的成效。這次武義舉辦婺州窯養(yǎng)生文化研討會(huì)，其目的旨在通過(guò)婺州窯歷史文化研究的學(xué)術(shù)交流，請(qǐng)專家學(xué)者為弘揚(yáng)婺州窯文化和婺州窯文化利用開發(fā)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，為進(jìn)一步打響武義婺州窯這一歷史文化遺產(chǎn)品牌，為“溫泉名城、養(yǎng)生武義”建設(shè)發(fā)揮最大的作用。

各位嘉賓、同志們、朋友們、我們真誠(chéng)地歡迎大家在武義多走走，多看看，領(lǐng)略“養(yǎng)生武義”的獨(dú)特魅力，感受中華養(yǎng)生文化的璀璨和神奇；同時(shí)也熱切期待各位領(lǐng)導(dǎo)、專家，新老朋友，不吝賜教，傳經(jīng)送寶，多為武義旅游和生態(tài)養(yǎng)生文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，使武義養(yǎng)生旅游開發(fā)能夠取得更大的成效，讓“養(yǎng)生武義”的品牌越叫越響，響遍全國(guó)，走向世界。

最后，衷心地祝愿本次研討會(huì)取得圓滿成功！祝各位嘉賓朋友身體健康、萬(wàn)事順意！謝謝大家！

第二篇：淺談中醫(yī)藥文化與養(yǎng)生

中藥養(yǎng)生傳統(tǒng)理念

小時(shí)候總覺得中藥養(yǎng)生文化博大精深，不是一般的學(xué)者所能領(lǐng)悟的。一直以來(lái)不敢有所觸及，總怕誤了老祖宗幾千年來(lái)的積淀。最初只是抱著小聽一下的想法選的課，不曾想一個(gè)學(xué)期的耳濡目染，竟使自己與“中藥養(yǎng)生”親近了很多。雖是不及九牛一毛，倒也從老師那里了解些許。從夏商西周《周禮》的五味五谷五藥理論、春秋戰(zhàn)國(guó)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的陰陽(yáng)五行學(xué)，到醫(yī)圣張仲景的《傷寒雜病論》、李時(shí)珍的《本草綱目》，再到文革后改變中醫(yī)命運(yùn)的中共中央56號(hào)文件，在歷史的長(zhǎng)河里形成了辨證統(tǒng)一的中醫(yī)養(yǎng)生理論體系。

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是中國(guó)古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，它認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽(yáng)二氣作用的推動(dòng)下孿生、發(fā)展和變化；并認(rèn)為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。這五種物質(zhì)相互資生、相互制約，處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容包括陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化四個(gè)方面。在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的思想。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)被用以說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化，并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療。中醫(yī)也常用“寒者熱之，熱者寒之，實(shí)者瀉之，虛者補(bǔ)之”的治療原理，促使失調(diào)的陰陽(yáng)重新恢復(fù)到相對(duì)的平衡。根據(jù)五行學(xué)說(shuō)，“木曰曲直”，凡是具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木；“火曰炎上”，凡具有溫?zé)帷⑸v作用的事物，均歸屬于火；“土爰稼穡”，凡具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土；“金曰從革”，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬于金；“水曰潤(rùn)下”，凡具有寒涼、滋潤(rùn)、向下運(yùn)動(dòng)的事物則歸屬于水。在中醫(yī)學(xué)里，二者皆以臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血津液等為其物質(zhì)基礎(chǔ)；都是從宏觀自然現(xiàn)象（包括）人體的變化規(guī)律，用取象比類的方法，來(lái)分析、研究、解釋人體的生理活動(dòng)和病理變化及人體內(nèi)外的各種關(guān)系，并指導(dǎo)臨床辨證與治療。

人是天地自然的產(chǎn)物，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中將人生活的場(chǎng)所稱之為“氣交”，“氣交”是下降的“天氣”和上升的“地氣”相互交匯的地方。人既然生活在“氣交”之中，就必然和天地萬(wàn)物一樣，都是由氣構(gòu)成，并且是氣體中最精微的部分構(gòu)成了人體。人體之氣是維持人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，其運(yùn)動(dòng)變化也就是人體的生命活動(dòng)。氣聚則生，氣散則死。氣、血、津液，是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，也是維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。歷代醫(yī)家推崇“氣本一元”之說(shuō)，亦即是人體的氣從整體而言，是由生殖之精氣、水谷精氣和自然界的清氣組成，但由于組成、分布部位和功能的不同，故又可以分為元?dú)?、宗氣、營(yíng)氣和衛(wèi)氣四種。血主要是由營(yíng)氣和津液組成。營(yíng)氣和津液都是來(lái)自于脾胃所化生的水谷精微物質(zhì)?！秲?nèi)經(jīng)·靈樞》說(shuō)：“中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血”，是指脾胃（中焦）將攝入的飲食物化生血液的功能。津液，是機(jī)體一切正常水液的總稱，包括各臟腑組織器官的內(nèi)在體液及其正常的分泌物，如胃液、腸液、涕、淚等，同樣也是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。氣、血、津液都是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)；水谷精微物質(zhì)都是其中的組成部分；三者相互依存、相互制約、相互為用。

第三篇：耀州窯瓷鑒定與鑒賞

耀州窯瓷鑒定與鑒賞

耀州窯是我國(guó)長(zhǎng)江以北頗具代表性的窯場(chǎng)之一，耀州窯瓷鑒定與鑒賞。窯場(chǎng)在今陜西省銅川市，因銅川古屬耀州。該窯在我國(guó)古陶瓷發(fā)展和進(jìn)步史中占有極為重要的位置。尤其是宋代，耀州窯不但成為長(zhǎng)江以北燒制青瓷的聞名瓷窯，而且對(duì)當(dāng)時(shí)諸多瓷窯發(fā)生重要的引導(dǎo)影響，形成耀州窯系。

據(jù)《宋耀州太守閻公奏封德應(yīng)侯之碑》載，耀州窯瓷器的燒造最早始于晉。考古發(fā)掘證明說(shuō)明，唐代耀州窯，已開始成為具有一定規(guī)模的大型瓷窯。到北宋時(shí)，耀州窯又的到了更大的發(fā)展和進(jìn)步，燒制出了相當(dāng)精美的青釉瓷，到達(dá)耀州窯鼎盛時(shí)期。在有些方面，耀州窯甚至超越了宋代汝、官、哥、定、鈞5大名窯的瓷器。究其因果關(guān)系，主要是因?yàn)樗鼜V汲各窯之長(zhǎng)，并具有極為便利的水陸交通、充足的燃料以同優(yōu)質(zhì)的瓷土等優(yōu)越條件水平。

北宋末期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，連年戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)受到損壞。耀州窯和全國(guó)各地瓷窯一致，創(chuàng)造受到引導(dǎo)影響。到金代時(shí)，雖然耀州窯仍在進(jìn)行瓷器的燒制，但產(chǎn)量同質(zhì)量已開始走下坡路。除少數(shù)產(chǎn)品外，一般瓷器均燒制的較前粗劣。元代耀州窯已經(jīng)衰落到極點(diǎn)。瓷質(zhì)低下、產(chǎn)量銳減，在各瓷窯之中已不占有什么位置了。明代初期和中期，更是只具小規(guī)模創(chuàng)造，并于晚期最終停滯了這一瓷種的燒造。

宋代耀州窯瓷器主要有盤、碗、洗、瓶、壺等每天日常生活用具同少量的香爐、印盒、瓷塑等。器物一般制作設(shè)計(jì)的比較對(duì)比思考分析與判斷規(guī)整、精巧，鑒定材料《耀州窯瓷鑒定與鑒賞》。其高超的花紋裝飾工藝、豐厚的裝飾題材，使耀州窯瓷器獨(dú)具魅力氣質(zhì)。

耀州窯瓷器上所裝飾的花紋圖案，主要是靠刻劃、模印同堆塑等等工藝手法完成。

所謂刻劃紋，是用刀具同尖狀器在瓷胎上刻劃出各種花紋圖案，然后施釉燒制而成，所飾花紋，線條下凹，低于胎面。此種紋飾創(chuàng)于北宋初期，其技法繼承了唐代的傳統(tǒng)，受到越窯的引導(dǎo)影響而發(fā)展和進(jìn)步起來(lái)。初期刻劃紋一般都顯的較為簡(jiǎn)明、草率，中期才日趨成熟，所飾花紋刀法嫻熟、線條流利，花紋圖案體現(xiàn)的極為生動(dòng)。

印花紋飾涌現(xiàn)的時(shí)期要晚于刻劃紋飾，即北宋中期才涌現(xiàn)，并成熟于晚期。是用特別的模子在盤、碗、洗等器物的內(nèi)壁壓印成各種花紋，然后再燒制。所印花紋圖案微微凸起，略高于胎面、立體感較強(qiáng)，具有半浮雕的生效后的情況。紋飾清晰，布局繁密完好，講求章法，是宋代耀州窯印花圖案的特點(diǎn)。

當(dāng)前已能見到的耀州窯印花圖案達(dá)上百種，主要有折枝和纏枝花卉同水波游魚、鴛鴦、浮鴨、嬰戲、飛天，還有龍鳳、麒麟、飛鴨等。耀州窯雖為民間瓷窯，但史書記錄同出土文物標(biāo)明，它在宋代曾為宮廷燒過(guò)貢品。耀州窯雖為長(zhǎng)江以北民窯，但其產(chǎn)品的聲譽(yù)同引導(dǎo)影響在宋代遍同全國(guó)。

鼎盛時(shí)期的耀州窯產(chǎn)品是以青瓷為主的，由于當(dāng)時(shí)各窯之間的相互引導(dǎo)影響，耀州窯青瓷和越窯、龍泉窯等窯的瓷器在許多方面都有相似之處。一件器物，鑒賞區(qū)別它是耀州窯還是其它窯的青瓷，瓷釉方面的特點(diǎn)是特別重要的，耀州窯瓷器釉色青翠、釉質(zhì)細(xì)潤(rùn)，施釉亦較薄，釉色深淺多變。有的稍綠一點(diǎn)，有的稍黃一些，但均為青中閃黃色，不論釉深淺都含有黃的成分，否則就不是耀州窯而是其它窯的青瓷產(chǎn)品了。其時(shí)期越晚，閃黃的程度也就越大。到元代時(shí)，耀州窯青黃色的成分就更大了，看上去幾乎成了黃釉瓷器。

此外，瓷胎的特點(diǎn)同時(shí)也是鑒定判斷的一個(gè)重要依據(jù)。宋耀州窯青瓷胎骨較雹胎色深灰。因當(dāng)時(shí)施釉工藝尚有不夠，故器物背面接近足部同底部經(jīng)常涌現(xiàn)漏施釉的狀況。這些漏釉的露胎處，顯示出一些醬色的氧化鐵所致小斑塊。由于胎土中所含鐵的成分較高，在器身之外的下部釉薄處，也時(shí)常隱隱透出一些淡褐色。這些特征都是后仿品無(wú)法仿出的。

宋代耀州窯瓷器的仿品，在民-國(guó)同以前各時(shí)期很少見到，而多數(shù)都是近幾年所仿。新仿耀州窯青瓷胎骨稍厚，含鐵量低，故胎色灰白，顏色較真品色淺，更沒有因漏釉所顯示出的醬色小斑塊以同釉薄處所透出的褐色。除此之外，圈足形成也有所不同。仿品圈足較為圓滑，這和切削平齊規(guī)整的真品圈足，有著很顯明的區(qū)分。以上都是鑒賞區(qū)別真品假冒宋代耀州窯瓷器的重點(diǎn)關(guān)鍵要素所在。

第四篇：禮儀文化與養(yǎng)生文化論文

禮儀文化與養(yǎng)生文化賞析論文

從禮儀的角度看，著裝不能簡(jiǎn)單地等同于穿衣。它是著裝人基于自身的閱歷情趣、身材特點(diǎn)，根據(jù)不同的時(shí)間、場(chǎng)合、目的，力所能及地對(duì)所穿的服裝進(jìn)行精心的選擇、和組合。在各種正式場(chǎng)合，注重個(gè)人著裝的人能體現(xiàn)儀表美，增加交際魅力，給人留下良好的印象，使人愿意與其深入交往，同時(shí)，注意著裝也是每個(gè)事業(yè)成功者的基本素養(yǎng)。

傳統(tǒng)的皮鞋是最暢銷的職業(yè)用鞋。它們穿著舒適，美觀大方。建議鞋跟高度為三至四厘米為正式的場(chǎng)合不要穿涼鞋、后跟用帶系住的女鞋或露腳趾的鞋。鞋的顏色應(yīng)與衣服下擺一致或再深一些。衣服從下擺開始到鞋的顏色一致，可以使大多數(shù)人顯得高一些。如果鞋是另一種顏色，人們的目光就會(huì)被吸引到腳上。推薦中性顏色的鞋，如黑色、藏青色、暗紅色、灰色或灰褐色。不要穿紅色、粉紅色、玫瑰紅色和黃色的鞋。即使在夏天，穿白鞋也帶有社交而非商務(wù)的意義。手提包和手提箱：手提包和手提箱最好是用皮革制成的；手提包上不要帶有設(shè)計(jì)者標(biāo)簽。女性的手提箱可以有硬襯，也可以用軟襯。最實(shí)用的顏色是黑色、棕色和暗紅色。錢包的顏色應(yīng)與鞋相配，而手提箱則不必

女性的職業(yè)服裝比男人更具個(gè)性，但是有些規(guī)則是所有女性都必須遵守的，每個(gè)女性都要樹立一種最能體現(xiàn)自己個(gè)性和品位的風(fēng)格。特別值得一提的是，在正式場(chǎng)合，女士著裝一定忌短、忌露、忌透。

應(yīng)穿著典雅大方的套裝（以上衣、下裙為宜）參加各種正式場(chǎng)合的活動(dòng)（如會(huì)議、慶典）。傳統(tǒng)古典民族服裝（比如中國(guó)旗袍、印度面紗、日本和服等）較適合在各類文藝娛樂場(chǎng)所穿著。穿著袒胸露背、露臍露肩等過(guò)于性感的服飾最好不要或少在社交場(chǎng)合露面，工作場(chǎng)所、辦公室里更應(yīng)避免。薄紗型衣、裙、褲，因其透光性較強(qiáng)，穿著時(shí)應(yīng)尤為慎重，需有內(nèi)襯，不然會(huì)顯得十分不雅。對(duì)外國(guó)朋友來(lái)說(shuō)，“透”比“露”更難讓人接受。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，“透”不僅有礙觀瞻，而且說(shuō)明穿戴者有不自愛之嫌。裙子長(zhǎng)短應(yīng)適度，不能過(guò)短，中老年及職業(yè)女性尤為注意，所穿裙子至少應(yīng)長(zhǎng)及膝蓋。

女士在社交場(chǎng)合，除涼鞋、拖鞋外，穿其它任何一種鞋子均可以隨意，無(wú)統(tǒng)一規(guī)定，只是要注意鞋子和裙子在色彩、款式上的協(xié)調(diào)。如穿套裙時(shí)不能穿布鞋，否則就會(huì)有不倫不類的感覺。穿裙子時(shí)，應(yīng)配穿長(zhǎng)筒或連褲絲襪，顏色以肉色、黑色為宜，且襪口不得短于裙擺邊。襪子是女性腿部的時(shí)裝，要注意不能穿著挑絲、有洞或補(bǔ)過(guò)的襪子外出。另外襪子的大小松緊要合適，不要走不了幾步就往下掉，或顯得一高一低，當(dāng)中整理自己的襪子是有失體統(tǒng)的。

每屆奧運(yùn)會(huì)上禮儀服裝及運(yùn)動(dòng)員服裝都是精心設(shè)計(jì)的。2008北京奧運(yùn)會(huì)禮儀小姐服裝比起別的服裝更叫人眼前一亮，幾乎那叫漂亮。這些服裝是：開幕式運(yùn)動(dòng)員入場(chǎng)式上引導(dǎo)員服裝；頒獎(jiǎng)禮儀小姐服裝，這些服裝甚至比開幕式演出服裝還要美，還要漂亮。

還有就是那頒獎(jiǎng)禮儀小姐的服裝又是一大精彩，頒獎(jiǎng)禮儀小姐服裝分三個(gè)系列：一是綠色立領(lǐng)束腰長(zhǎng)裙，似乎綠色的頌歌；一套是白色蘭邊青花系列，也是高領(lǐng)朿腰下擺散開，花紋裝飾立領(lǐng)及披肩，足登白色半高跟鞋，另一套就是艷紅色立領(lǐng)束腰收肩長(zhǎng)擺裙，火紅的色彩，上部是旗袍無(wú)袖露出美麗的臂膀，把中國(guó)服裝元素與西方長(zhǎng)裙完美融合，使得、大氣。這三套服為金、銀、銅牌獲獎(jiǎng)?wù)咄斜P獎(jiǎng)牌和托盤鮮花。真是匠心獨(dú)運(yùn)，精彩萬(wàn)般，觀眾們甚至不看領(lǐng)獎(jiǎng)人而專注禮儀小姐的服飾，當(dāng)然那一位位美艷動(dòng)人的禮儀小姐微微笑意的面容，那送牌時(shí)微微地欠身都設(shè)計(jì)的恰到好處，把個(gè)禮儀之邦大國(guó)風(fēng)度演繹絕了。

亞運(yùn)會(huì)頒獎(jiǎng)禮儀形象方案包括升旗手服裝、服裝，設(shè)計(jì)定向招標(biāo)項(xiàng)目于2008年11月啟動(dòng)，亞組委邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)多所知名高校共同參與招標(biāo)。經(jīng)過(guò)效果圖的層層篩選和標(biāo)準(zhǔn)樣衣的多次審評(píng)，亞組委最終選定北京服裝學(xué)院服裝設(shè)計(jì)與工程學(xué)院教授賀陽(yáng)設(shè)計(jì)的“行云流水”方案。亞組委對(duì)此套方案的評(píng)價(jià)是：設(shè)計(jì)新穎，針織類運(yùn)動(dòng)型禮儀服裝設(shè)計(jì)，打破常規(guī)，令人眼前一亮?！靶性屏魉倍Y儀服裝以藍(lán)綠等明亮的色彩過(guò)渡暈染，色彩靈感具特色的亮麗色彩啟示，以體現(xiàn)珠江之水的藍(lán)，以及廣州特有的亞熱帶地貌與植物的黃綠色為主要色調(diào)，顏色的暈染過(guò)渡處理傳統(tǒng)又不失時(shí)尚，將中國(guó)傳統(tǒng)云

紋圖案與人體巧妙結(jié)合，完美地表達(dá)了華麗、高貴的禮儀風(fēng)范。立則儀態(tài)嫻雅，雍容端莊；行則飄逸靈動(dòng)，顧盼生輝。彈性針織面料制作的禮儀服裝，適合不同體型的禮儀小姐，簡(jiǎn)化了量體定制的繁瑣環(huán)節(jié)，也降低了制作成本，符合設(shè)計(jì)的節(jié)省原則。將彈性針織面料與現(xiàn)代科技的數(shù)碼印花技術(shù)結(jié)合，打破了傳統(tǒng)禮服的常規(guī)，更具運(yùn)動(dòng)特征。這款亞運(yùn)禮儀服裝的設(shè)計(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化與亞洲文化風(fēng)情的完美結(jié)合。

禮儀服是正式社交和禮儀場(chǎng)合穿著的服裝，有正式、半正式和略正式之分。但這種劃分界限并不是十分嚴(yán)格的，只是根據(jù)場(chǎng)合的隆重與否來(lái)分。而真正的原則性區(qū)別是依據(jù)穿著的時(shí)間不同而分為兩大類：日裝禮服和晚禮服。日裝禮服和晚禮服所選擇的面料是不可以相互代替的。

這種禮服是午后正式訪問賓客們所穿的禮服，又稱午后。它還可以在聽音樂會(huì)、觀看戲劇、茶會(huì)和朋友聚會(huì)的場(chǎng)合中使用，稍加修飾也能參加朋友的婚禮和慶典儀式等，具有高雅、沉著、穩(wěn)重的風(fēng)格特點(diǎn)。

傳統(tǒng)的日禮服選擇不透明、無(wú)強(qiáng)烈放光的毛料、絲綢、以及混紡棉料制作。與午服相配的外套稱為午后外套，面料選用較厚的綢緞或上好的精紡毛呢料。日裝禮服根據(jù)場(chǎng)合的不同，可有與之相適應(yīng)的搭配方式，如男士用的黑色外套，女士穿著的局部加有刺繡裝飾、精工制作的裙套裝，褲套裝，雅致考究的兩件套裝等。傳統(tǒng)的日禮服多用素色，以黑色最為正規(guī)，特別是出息高規(guī)格喝的商務(wù)洽談、正式慶典等隆重的場(chǎng)合黑色最能表現(xiàn)莊重、自尊、大方。當(dāng)然，出席慶典活動(dòng)的時(shí)候，如朋友生日聚會(huì)、開張典禮等，氣氛熱烈而歡快，此時(shí)的禮服色彩應(yīng)鮮亮而明快。

一般是下午六十以后出席正式晚宴、觀看戲劇、聽音樂會(huì)以及參加大型舞會(huì)、晚間婚禮時(shí)所穿用的正式禮服，也是女士禮服檔次中最高、最具特色、最能展示女性魅力的禮服。晚禮服以夜晚的交際為目的，為迎合豪華而熱烈的氣氛，選材總是飄逸、高貴、華麗的面料。色彩總的是傾向高雅，豪華，如印度紅、酒紅、寶石綠、玫瑰紫、黑、白等色最為常用，配合金銀及豐富的閃光色更能加強(qiáng)豪華、高貴的美感。再配以相應(yīng)的花紋以及各種珍珠、光片、刺繡、鑲嵌寶石、人工鉆石等裝飾，充分體現(xiàn)晚禮服的雍容與奢華。

第五篇：關(guān)于核心價(jià)值觀與潮汕文化研討會(huì)征文啟事

關(guān)于征集“核心價(jià)值觀與潮汕文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)

論文的啟事

為貫徹落實(shí)省委省政府《關(guān)于進(jìn)一步促進(jìn)粵東西北地區(qū)振興發(fā)展的決定》，加快推動(dòng)汕潮揭同城化的戰(zhàn)略部署，促進(jìn)潮汕三市經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化共同發(fā)展，汕頭市社科聯(lián)、潮州市社科聯(lián)、揭陽(yáng)市社科聯(lián)聯(lián)合主辦，揭陽(yáng)日?qǐng)?bào)社、揭陽(yáng)廣播電視臺(tái)協(xié)辦，擬于今年下半年在揭陽(yáng)市舉辦“核心價(jià)值觀與潮汕文化”為主題的汕潮揭三市學(xué)術(shù)研討會(huì)，現(xiàn)向社會(huì)征集研討會(huì)學(xué)術(shù)論文。

一、征文主題

按照黨的十八大報(bào)告提出倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的要求，結(jié)合潮汕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、人文價(jià)值、基本理念和理想追求，以及海內(nèi)外潮人傳統(tǒng)習(xí)俗，論述如何培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。為推動(dòng)粵東地區(qū)振興發(fā)展，促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展提供理論支撐。

二、征文要求

（一）應(yīng)征論文圍繞主題自定題目，或選取其中某一方

面進(jìn)行研究。

（二）應(yīng)征論文要求觀點(diǎn)明確，資料翔實(shí)，理論聯(lián)系實(shí)際。文責(zé)自負(fù)。

（三）應(yīng)征論文觀點(diǎn)應(yīng)傳遞正能量，有“潮味”，易讓人接受。

（四）應(yīng)征論文以3000—8000字為宜，包括提供論文的摘要、正文、參考文獻(xiàn)、作者簡(jiǎn)介和通訊地址（聯(lián)系地址、郵編、電話、電子郵箱）。

（五）應(yīng)征論文以電子文檔形式發(fā)至揭陽(yáng)市社科聯(lián)；電子郵箱：jyshkx@163.com。并注明“核心價(jià)值觀與潮汕文化”征文字樣。聯(lián)系人：陳楚標(biāo)，聯(lián)系電話：0663-8768319。

三、征文時(shí)間

自征文發(fā)布之日起至2014年7月31日止。

四、論文評(píng)審

主辦單位屆時(shí)將組織有關(guān)專家對(duì)應(yīng)征論文進(jìn)行評(píng)審，評(píng)出一、二、三等獎(jiǎng)，優(yōu)秀獎(jiǎng)若干名，入選論文將結(jié)集匯編。研討會(huì)具體時(shí)間、地點(diǎn)另行通知。

汕頭市社科聯(lián)潮州市社科聯(lián)揭陽(yáng)市社科聯(lián)2014年3月6日