第一篇：讀《飲冰室詩話》有感

讀《飲冰室詩話》有感

梁啟超是中國近代社會著名的思想家，他對近代文學的發(fā)展起到了一定的推動作用，著作《飲冰室詩話》便是重要體現(xiàn)。

梁啟超在書中記錄了康有為，譚嗣同、黃遵憲、蔣觀云等詩界革命主將的名篇名句，并對他們的思想進行評價，在他們的基礎上，發(fā)表了自己的詩歌理論和見解。

梁啟超主張“詩界革命”，他提出了自己的論詩標準：“第一要新意境，第二要新語句，而又須以古人之風格如之，然后成其為詩?！?/p>

中國傳統(tǒng)的詩論即提倡人們通過寫詩塑造文化性格，陶冶情操，梁啟超雖然主張向西方學習先進的思想，技術，但在詩論這種中國傳統(tǒng)的文化方面，他還是與傳統(tǒng)主流是保持一致的，并未用西方理論來討論中國詩歌。梁啟超雖然是一個政治家，但他也并沒有把詩歌和政治直接聯(lián)系起來，認為詩歌應該反映社會現(xiàn)實，在他看來，詩歌能夠改造“國民之品質(zhì)”，從而深遠地影響中華民族的發(fā)展。因而，梁啟超主張人們通過寫詩展現(xiàn)人的精神品格，也正因為如此，詩的題材是寬泛的，風格也是可以多變的。

所謂“詩界革命”，梁啟超認為“革命者，當革其精神，非革其形式”。形式，指的是中國幾千年來積淀的傳統(tǒng)的詩的風格。因為梁啟超早已看出來，這種風格是深入人心，根深蒂固的，是無法讓人一下子就接受并改變的，所以他尋求這樣一種回歸傳統(tǒng)，在尊重傳統(tǒng)的基礎上再慢慢改變，創(chuàng)造新形式的方法。

梁啟超還主張“詩史”之說。他認為，詩的內(nèi)容多多少少可以反映一段歷史。當代人通過讀以往的詩，可以讀出那個時代的痕跡，讓人以史為鑒，而當代人也可以通過寫詩記錄歷史。詩，一方面真實地記錄了詩人的情感變化，另一方面，讀者細細品味，咀嚼，可以從詩中捕捉到社會的變化，這其實是梁啟超真正的目的，記錄社會現(xiàn)實。

在我看來，梁啟超一位受到西方思想文化的影響的人，當時中國內(nèi)憂外患，作為一個愛國的中國人，他想改變這樣的現(xiàn)狀。他意識到，首先，必須改變國民的思想，于是他從塑造人的精神品格突破，而寫詩，可以幫助塑造國民的精神品格，改變“愚民”，同時還可以記錄屈辱的歷史，讓后代人以史為鑒，于是這本書就應運而生了。這本書是與那個年代的時代潮流相符的，是梁啟超把握時代脈搏、反思現(xiàn)實苦難、緊貼歷史潮流的文化探索的結(jié)果，這樣的精神值得我們學習。

梁啟超是改良派代表人物，這本書論詩，免不了把改良主義政治標準放在第一位，具有比較明顯的資產(chǎn)階級功利主義色彩：不但對“新詩”的評價有夸張之嫌，降低了藝術標準，而且對意境的要求也很狹隘。

第二篇：讀《石林詩話》有感

讀《石林詩話》

由于中國傳統(tǒng)文化獨特的內(nèi)涵，文學理論也有著迥異于西方文學理論的特點，中國文論在自身內(nèi)涵與特質(zhì)的基礎上形成了自己的一套話語體系。葉夢得的《石林詩話》是宋代文論的重要著作之一，它是傳統(tǒng)中國文論詩話體著作的一個典型代表，并以其獨特性在宋代詩論中起到承上啟下的作用，有著重要地位。

一、“雜談+純文學評論”的自由評點結(jié)構(gòu)

葉夢得的《石林詩話》與許多冠名詩話類的著作不同，它既有文壇趣事、文人掌故、詩人雜談，但更有相對鮮明的詩歌評論的文學價值指向與美學追求，避免流于一般性的雜談類書目。我們在閱讀此書時可將其視為一本多維立體的文論著作，既有社會雜談、文人掌故趣事，又有精準專業(yè)的純文學批評。全書表面結(jié)構(gòu)與以往文論沒有什么不同，但三卷內(nèi)容中，專論詩詞的章節(jié)要相對增加，體現(xiàn)了作者較為鮮明的美學追求。

在雜談部分，全書許多部分讀之令人覺得人物事件都活靈活現(xiàn)，如在目前，可以從中看到《世說新語》的影子。如此看來，從另一個角度觀之，相對脫離詩文評論的文壇逸事也具有獨立的文學價值，是筆記體作品的精品。如卷上有一則記述蘇軾因一首《檜詩》遭人在神宗面前曲解攻擊的事：

……蘇子瞻系大理獄。神宗本無意深罪子瞻，時相進呈，忽言蘇軾于陛下有不臣意。神宗改容曰：“軾固有罪，然于朕不應至是，卿何以知之？”時相因舉軾《檜詩》：“根到九泉無曲處，世間惟有蟄龍知”之句，對曰：“陛下飛龍在天，軾以為不知己，而求之地下之蟄龍，非不臣而何？”神宗曰：“詩人之詞，安可如此論，彼自詠檜，何預朕事！”時相語塞……

短短數(shù)行，便把幾個人物刻畫地躍然紙上。同是，也讓人真切深入地認識到北宋黨爭之嚴重與士人仕途之兇險。幾句對話，就把神宗、王珪等人的形象表現(xiàn)得形象生動。

在詩文評論上，葉夢得也寫得饒有趣味，令人信服。如寫作者對黃魯直詩句“馬龁枯萁喧午夢，誤驚風雨浪翻江”的理解，剛開始不懂后句的“風雨浪翻江”，某日“憩于逆旅，聞旁舍有澎湃鼞鞳之聲，如風浪之歷船者，起視之，乃馬食于槽，水與草齟齪于槽間，而為此聲，方悟魯直之好奇。”（卷上）作者對詩句仔細推敲，以及對生活的細致觀察，終于體悟到黃詩此句的妙。葉氏并未直接寫黃詩句之新奇，以及應該如何欣賞詩文，而是講述自己的一個有趣經(jīng)歷，巧妙而又生動。

二、葉氏真的是“專主半山而抑蘇黃”嗎？

《四庫全書總目提要》云：是編論詩，推重王安石者不一而足。而於歐陽修

詩，一則摘其評《河豚詩》之誤??於蘇軾詩，一則譏其??皆有所抑揚於其間。蓋夢得出蔡京之門，而其婿章沖則章之孫，本為紹述馀黨。故於公論大明之後，尚陰抑元諸人。然夢得詩文，實南、北宋間之巨擘。其所評論，往往深中窾會，終非他家聽聲之見，隨人以為是非者比。略其門戶之私，而取其精核之論，分別觀之，瑕瑜固兩不相掩矣。

四庫全書代表著封建社會晚期官方正統(tǒng)學術的最高水平，以上內(nèi)容可以看出清朝官方學界對葉夢得《石林詩話》的認識。編纂者們依據(jù)“夢得出自蔡京之門”且“其婿章沖則章之孫”，又根據(jù)書中有數(shù)處對歐蘇的批評和對王安石的夸贊，得出“皆有所抑揚于其間”，但總體評價仍不失公允。我認為這種觀點可能受到了傳統(tǒng)觀點的影響，或者根據(jù)北宋黨爭的嚴峻形勢加了個人的揣測，細細觀察，并非葉氏真的因黨派關系而對歐蘇懷有偏見。研究葉氏的文論主張，我們發(fā)現(xiàn)他的這些批評與褒揚皆有所依據(jù)，并與自己一慣的論詩主張相吻合，如對蘇軾石建牏廁之誤的批評，是對創(chuàng)作態(tài)度不謹慎這種現(xiàn)象的批判，而非因黨派而攻訐。卷上王珪利用《檜詩》那一則，就可明顯看出葉氏是站在蘇軾一邊的。卷上另一則推崇杜甫的幾句名句之后，有云“近世王荊公‘新霜浦漵綿綿白，薄晚林巒往往青’，與蘇子瞻‘浥浥爐香初泛夜，離離花影欲搖春’，皆可以追配前作也?！本砩嫌钟幸粍t葉氏講詩之用事不可強求，便是以蘇軾的詩句為例，“蘇子瞻嘗為人作挽詩云：‘豈意日斜庚子后，忽驚歲在己辰年。’此乃天生作對，不假人力。”

方回在《瀛奎律髓匯評》里說：“石林詩論專主半山而抑蘇黃，非正論也?！睂嵤┱娴氖沁@樣的嗎？我認為不盡其然。首先，方回本人人品堪憂，為世人所譏。他先攀附賈似道，在賈衰落之后又上疏斬賈；元軍攻來之前他寫詩誓言忠貞到底，元軍一到他就投降了。方回作為江西詩派的殿軍人物，葉夢得在《石林詩話》里面對江西詩派的弊端批評的毫不客氣，自然讓他不滿，所以方氏此番言論自然是反駁葉，為自己和江西詩派辯護，僅供參考，不足為據(jù)。要想判定葉氏是否故意貶低蘇黃而追捧王安石，還應當依據(jù)其具體論斷細加考察。

所以，葉氏并未“專主半山而抑蘇黃”，也并非如《四庫全書總目提要》所說“皆有所抑揚于其間”。

三、獨特的美學追求——“自然”與“精工”的融合中國文學的發(fā)展往往圍繞著言與意而雙向運動，與西方文論中形式與內(nèi)容的概念類似。美學追求也體現(xiàn)出兩個方向，一是追求形式語言的精巧，一是追求對感情的自然表現(xiàn)與抒發(fā)，這也是一對內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一關系。六朝前質(zhì)樸剛健的文學逐漸發(fā)展為“彩麗競繁而興寄都絕”，甚至淪落為宮體詩。有唐一代，經(jīng)過初唐四杰與陳子昂的大膽開拓，終于使唐代詩歌達到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，臻于完美。葉氏論詩以杜甫為標準，這也體現(xiàn)了他對詩歌的美學追求：既提倡緣情

而發(fā)自然淳樸，又講求詩句的鍛煉與精工。

在講求自然之神妙方面，葉氏引用了鐘嶸《詩品》中自己很贊同的一段來說明自己的觀點。“‘思君如流水’，既是即目，‘高臺多悲風’，亦惟所見，‘清晨登隴首’，羌無故實，‘明月照積雪’，非出經(jīng)史。古今勝語，多非補假，皆由直尋。（卷二）”。這番引用，鮮明體現(xiàn)了在當時江西詩派占領詩壇，詩人競相實踐“資書以為詩”、“無一字無來歷”的背景下葉氏的清醒認識。而這一則的后幾句，則是用鐘嶸的話來曲折批評當時江西詩派的缺點，“顏延之、謝莊尤為繁密，于時化之，故大明、泰始中，文章殆同書抄。近任昉、王元長等，辭不貴奇，競須新事。邇來作者，寖以成俗，遂乃句無虛語，語無虛字，牽攣補衲，蠹文已甚，自然英旨，罕遇其人?！保ň矶?/p>

對自然純樸、抒情真摯詩句的推崇，并不意味著葉氏對文學作品形式的忽視，而是對二者采取了一種中和，達到內(nèi)容與形式的融合。而王安石以其精工與天然，達到了葉氏的這種要求，故而《石林詩話》處處推崇王安石。同時，葉氏也看到了王安石詩歌的前后變化?！巴跚G公少以意氣自許，故詩語惟其所向，不復更為涵蓄。如‘天下蒼生待霖雨，不知龍向此中蟠’，……之類，皆直道其胸中事。后……博觀而約取，晚年始盡深婉不迫之趣……”（卷二）。這又可以佐證葉氏并非“專主半山”，而恰好是王安石的詩歌符合他的美學追求。那么，在葉氏心中，最優(yōu)秀的詩歌應該是什么樣的呢？在第三卷的一則里，他給出來準確描述，即“自然”與“精工”的融合?！霸娬Z固忌用巧太過，然緣情體物，自有天然工妙，雖巧而不見刻削之痕。老杜：‘細雨魚兒出，微風燕子斜’，此十字殆無一字虛設。雨細著水面為漚，魚常上浮而淰，若大雨則伏而不出矣。燕體輕弱，風猛則不能勝，唯微風乃受以為勢，故又有‘輕燕受風斜’之語。至‘穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛’，深深字若無穿字，款款字若無點字，皆無以見其精微如此。然讀之渾然，全似未嘗用力，此所以不礙其氣格超勝。（卷三）”

《石林詩話》作為北宋一部重要的詩話著作，在中國文學史上有重要地位，無論是在結(jié)構(gòu)還是內(nèi)容上，都起到了承上啟下的作用。對陸機《文賦》“詩緣情”、鐘嶸《詩品》諸多觀點的繼承，以及對后來嚴羽《滄浪詩話》的開拓作用，都顯示出自身的獨特內(nèi)涵與價值。葉夢得本人作為文壇上的“南北宋間之巨擘”，連同他的《石林詩話》，都應得到更多的關注與研究。時人往往站在既有的西方文論的范式上對中國傳統(tǒng)文論進行審視，故而常常譏諷中國文論無理論體系與基本近代意識，我認為這是一個狹隘的觀點。中國哲學主張?zhí)烊撕弦?，貫通宇宙，并不拘泥于狹小的具體之物 ；中國文學更是非常具有靈性，逃脫凡俗，是一種詩性的文學，所以中國文論也大多表面看去如蜻蜓點水、駁雜兼容，但不失渾然之

美，字字珠璣，言簡意賅，感情碰撞，千古逢知己?？芍^莊子“判天地之美，析萬物之理”，有一種渾然天成圓潤之美感。正有但正是這種文論模式，看到了文學的抒情朦朧與不確定性，顯示出西方文論所沒有的眼界與智慧。

對于筆者本人來說，閱讀詩話更是更加激發(fā)了對于古人的敬仰之情，千古之下，文人雅客，詩酒風流，思想碰撞，感情共鳴，恨不能同生一個時代，挑燈夜話，聆聽古訓，人生憾事！只能三五好友感懷古風，附庸風雅。才疏學淺，時間匆匆，以上便是本人閱讀此書時的一些簡單感想，班門弄斧，貽笑大方，慚愧。止筆。

第三篇：讀《滄浪詩話》有感

讀《滄浪詩話》有感

嚴羽的《滄浪詩話》是宋代最負盛名、對后世影響最大的一部詩話，也是中國著名的詩歌理論著作。全書系統(tǒng)性、理論性較強，對詩歌的形象思維特征和藝術性方面的探討，論詩標榜盛唐，主張詩有別裁、別趣之說，重視詩歌的藝術特點，批評了當時經(jīng)文字、才學、議論為詩的弊病，對江西詩派尤表不滿。又以禪喻詩，強調(diào)“妙悟”，對明清的詩歌評論影響頗大。

嚴羽論詩最為突出的特點是將禪宗的思維方法引入詩學,并借用禪宗話語進行言說,即“以禪喻詩”。整個《滄浪詩話》貫穿著禪學思想,因此表現(xiàn)出極為鮮明的禪學化色彩。嚴羽說:“以禪喻詩,莫此親切?！稖胬嗽娫挕氛撛姺绞降囊粋€特點是“以禪喻詩”。

《滄浪詩話》，它的“別材別趣”“興趣”、“妙悟”、“氣象”、“入神”諸說以及詩歌體制之辨，都緊緊圍繞這一中心展開。“妙悟”說為中心的的審美主體論,以“興趣”說為重心的審美特征論和以“入神”說為極詣的審美理想論,成為構(gòu)建嚴羽美學思想內(nèi)在體系的三大理論主干。別材、別趣說所謂材,指題材,非指天才;所謂趣,指旨趣,非指風趣。這里嚴羽提出了一個詩歌創(chuàng)作的題材選擇和思想傾向的問題嚴羽主張詩要用形象思維,要意境瑩澈,反對純議論化和概念化。別材”反對依賴書本,“別趣”反對依賴說理。

“興趣”說是嚴羽美學思想中最具本質(zhì)意義的理論綱領。嚴羽“興趣”說的審美內(nèi)涵包括下列兩個方面:(一)詩歌的內(nèi)在質(zhì)素為“吟詠情性”,亦即抒發(fā)詩人的情感意緒。(二)詩歌以少總多的藝術手法和含蓄雋永的審美效果或藝術魅力,亦即外現(xiàn)途徑及詩成后的境界。其《滄浪詩話·詩辨》說:“詩者,吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣,羚羊掛角,無跡可求。故其妙處透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮?！眹烙鹩昧恕翱罩兄簟钡人膫€象喻,似乎比較玄虛,但這段話的落腳點是“言有盡而意無窮”?？梢哉f,嚴羽在此提出了自己的審美理想,這“四中”之說重在無跡,重在委曲,重在空靈?！扮R象水月”之空靈迷離,渾成無跡,被嚴羽借來說明詩歌的藝術美所體現(xiàn)的極致,或曰“理想境界”,簡言之就是“興趣”。

與“興趣”和“入神”二說相比,“妙悟”說是嚴羽美學理論中突出審美主體性、弘揚自我性靈的最具獨創(chuàng)性的命題。這是宋代禪宗美學在詩歌理論中結(jié)下的碩果。“妙悟”說主要是針對北宋以來詩壇上彌漫的一股“以文字為詩,以才學為詩,以議論為詩的惡劣風氣,特別是針對江西詩派的雕琢剿竊與四靈、江湖詩派的步趨晚唐的陋習有感而發(fā)的理論主張?！懊钗颉闭f的思想淵源,主要本自不立文字、直指本心、一朝頓悟的佛教禪宗學說?！懊钗颉敝x域為:通過熟參歷代詩歌特別是漢魏晉盛唐詩歌,詩人創(chuàng)作由自為質(zhì)變?yōu)樽栽诘乃囆g創(chuàng)造的自由無礙的最佳審美境界和學習詩歌創(chuàng)作的上乘之法。所謂“學詩者以識為主”,“大抵禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟”。嚴羽的“妙悟”說其實是突出“心”的作用?！拔┪蚰藶楫斝?乃為本色”:嚴羽獨探驪珠,相到精當而深刻地揭集了詩之所以為詩、有別于哲理議論文字的獨具的美感特征。嚴羽的詩歌理論與當時詩歌的發(fā)展變化有密切的聯(lián)系。對江西詩派過多地講究“出處”、“來歷”和“點鐵成金”、“奪胎換骨”的作詩方法，一般江湖詩人都是持批評態(tài)度的。而以“四靈”為代表，通過標榜晚唐詩，已經(jīng)帶有對宋詩的知性傾向加以反撥的意味。但嚴羽比他們高明的地方在于：第一，嚴羽的詩論雖然帶有札記、語錄式的特點，論說并不周詳（這可能與他受禪宗影響有關），但他還是能夠從一定理論高度上對詩歌的某些關鍵問題作總體把握，這是當時其他人所不具備的。第二，對于詩歌取法的對象，“四靈”是專注姚、賈，劉克莊以后的詩人雖范圍有所擴大，但仍局限在中晚唐，或至多加上個別盛唐詩人。而嚴羽雖然最推崇盛唐，同時卻主張“從上做下”，要求對漢魏六朝、初、盛、中、晚唐詩，乃至被他批評的蘇軾、黃庭堅，都要加以關注，不可偏廢。這樣的眼光當然更全面公允。第三，從學習古人的方法來說，江湖詩人大多數(shù)是停留在學習個別、具體詩人的詩風以及寫作手法上，模仿的痕跡仍然很深，難以形成自己獨特的藝術個性。而嚴羽則要求在熟讀細參、多方吸取的基礎上從“悟”而入，雖然他對個人獨創(chuàng)的強調(diào)不夠，仍沒有跳出古人窠臼，但畢竟以“全在氣象，不可尋枝摘葉”這樣的見解提出了融匯貫通、以我為主的學習方法。第四，尤其重要的是他的“妙悟”一說，實際上涉及了中國古典詩歌創(chuàng)作構(gòu)思、欣賞心理中最核心的直覺體驗與感悟等問題。雖然他未能深入分析這種心理活動的真正內(nèi)涵與科學道理，但畢竟比較敏銳地從禪悟上體會到詩歌的構(gòu)思與欣賞都與邏輯思維不同，既不是知識積累的結(jié)果，也不是理論分析的結(jié)果；詩歌的語言，在根本上不是說明性的，而是暗示性的。

嚴羽的《滄浪詩話》作為南宋最重要的詩歌理論著作,具有比較完整的體系和綱領。它對明清兩代的詩歌理論和創(chuàng)作的影響極為廣泛而深遠。并且給后世留下了許多玄思，也開啟了“以禪喻詩”更為廣泛的詩論方向，尤其是對意境理論的發(fā)展，奠定了一個新的里程碑。

第四篇：少年中國說說了什么.讀《飲冰室文集》心得

“少年中國說”說了什么

——讀《飲冰室文集》心得

讀了梁啟超那本《飲冰室文集》之后，首先對梁啟超的毅力、學識、魄力感到欽佩，他用毅力在短暫生命中成就了一篇篇偉大的作品，用學識深入解讀了政治、思想、文化各領域的現(xiàn)狀與未來，用篤行反映了那個時代愛國救國、追求真理的迫切要求。關于那部作品，對于我們青少年學生來說，最值得閱讀的應該就是“少年中國說”一節(jié)。

“少年中國說”開篇不久直奔主題，稱中國是“老大”帝國，通過豐富有力的文筆對老年人與少年進行一系列鮮明的對比，將少年的優(yōu)點表現(xiàn)得淋漓盡致，一句“此老年人與少年人性格不同之大略也。任公曰：人固有之，國亦宜然?！睂栴}上升到國家的高度，反映了少年就是國家希望所在?！懊廊撕澜芮胰?，而況尋常碌碌者耶？”從歷史思考現(xiàn)狀與未來，這是梁啟超對當時一些得過且過之人的不滿和勸告，同時也表現(xiàn)出對少年的熱切期望?！俺舱?，一家之私產(chǎn)也。國也者，人民之公產(chǎn)也。”“則以握國權(quán)者皆老朽之人也。”清朝廷腐敗、無能家天下，而梁啟超追求的是民主法治、人民主權(quán)，其美好的政治愿望毫無掩蓋地凸顯出來，而這個愿望是寄托在少年一代的。“少年智則國智，少年富則國富；少年強則國強，少年獨立則國獨立；少年自由則國自由，少年進步則國進步。”這句話永遠回蕩在我們心中。

一個世紀過去了，斯人已去，精神猶在，“少年中國說”依然影響著勉勵著一代一代中國少年，歷史已經(jīng)證明了梁啟超的卓越眼光。從五四運動到新中國建立，以毛澤東為首的青年一代 “恰同學少年，風華正茂；書生意氣，揮斥方遒?！?0世紀上半葉的中華民族正處在水深火熱之中，戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生。正是在那樣的年代，一大批志存高遠、報效祖國的年輕人，上下求索，他們更多思考的是國家的命運、是民族的未來。他們接受最新的觀點，追求最新的東西，這些，放在任何時代對任何人都有激勵作用。他們胸懷鴻鵠之志，飽含憂患情懷，用熱血造就了一個個民族神話，他們的身上鑄寫著中華民族的魂，他們是那個時代最時尚的人。

放眼當代，從改革開放初到如今和諧社會建設，大批大批青少年投入現(xiàn)代化學習和建設中，救災前線、運動賽場、教育陣地、工作一線、公益事業(yè)等各領域

涌現(xiàn)大批杰出的青少年人才。有了這樣的年輕人，我們的國家就有了戰(zhàn)勝一切艱難困苦的力量?！爸瞥鰧碇倌曛袊?，則中國少年之責任也。”少年就是國家民族的希望，就是民族復興、中華崛起的堅實力量?，F(xiàn)在的中國，只不過是紅日初升，還沒有到最耀眼的時刻，只要少年一代比一代更杰出的循環(huán)下去，現(xiàn)代化建設事業(yè)的接力棒一代一代地傳下去，中國一定會更加輝煌、燦爛無比。

正值“五四”，黨和國家領導也紛紛寄語青少年一代，“在正確處理個人集體社會關系基礎上保持個性”，“青年要善于獨立思考”，“志存高遠，潛心鉆研，勇攀高峰”??青年是民族的希望、國家的未來，青年興則國家興，青年強則國家強。黨和國家領導人的寄語正是老一輩對我們青少年一代最殷切的期望。

“壯哉我中國少年，與國無疆！”

第五篇：飲冰室《愛國論》讀后感

讀飲冰室《愛國論》

近代中國，內(nèi)憂外患，國難當頭。也惟其如此，志士繼起，愛國主義空前高漲。梁啟超不僅是近代著名的愛國者，而且是甲午戰(zhàn)爭后中國與忠君相聯(lián)系的傳統(tǒng)愛國思想在實現(xiàn)向現(xiàn)代意義的愛國主義轉(zhuǎn)換過程中最具代表性的人物。由于梁啟超最早揭開現(xiàn)代意義的愛國主義旗幟，故也是近代系統(tǒng)闡發(fā)愛國論的第一人。他思想敏銳，集思想家與政治家于一身，這又決定了他的愛國論不是抽象的說教，而是與其政治論相一致，具有現(xiàn)實性意義的思想指導，在近代不同的歷史階段上產(chǎn)生了廣泛的影響。尤其是民國后，梁啟超的愛國論復與自己提出的“國民之自覺心”相聯(lián)系，并寄語新青年，從而使自己的愛國主義具有了愈加開闊的視野與宏富的內(nèi)涵，提升到了新的境界。

“愛國主義是由于千百年來各自的祖國彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情”；但是，也須指出，各國人民對于自己祖國的此種深厚的感情，在一個很長的歷史時期里，是不自覺的。愛國或愛國主義，成為一種自覺的思想主張與社會倫理，是與近代民族國家的形成與發(fā)展相適應的。

與歐洲現(xiàn)代意義的愛國主義徑由反抗封建統(tǒng)治的資產(chǎn)階級革命漸次生成不同，作為后發(fā)性的現(xiàn)代國家，中國現(xiàn)代意義的愛國主義于甲午戰(zhàn)爭之后勃然興起，卻是因三大歷史機緣風云際會的結(jié)果：戰(zhàn)后民族危亡的刺激、戊戌維新運動即反抗封建統(tǒng)治的資產(chǎn)階級民主運動的興起、西方社會進化論的傳播。體現(xiàn)三者的有機結(jié)合，最初揭示現(xiàn)代意義的愛國主義旗幟的先進人物，正是梁啟超。

梁啟超最終形成并明確地提出愛國主義的思想主張，當是在1899年。其最重要的標志，就是當年2月發(fā)表的長文《愛國論》。這里的“愛國”一詞，是近代史上首次出現(xiàn)的。該文則既是近代論愛國的第一篇文章，同時也是梁啟超本人專論愛國唯一的一篇文章。是文開宗明義，即以十分尖銳的形式和充滿感情色彩的語調(diào)，揭出了“愛國”的主題，它寫道：“泰西人之論中國者，輒曰：彼其人無愛國之性質(zhì)”，人心渙散，一盤散沙，至今落到了任人宰割的地步?！肮拾r客曰：嗚呼！我四萬萬同胞之民，其重念此言哉！”就現(xiàn)代意義的愛國的理解而言，梁啟超的《愛國論》諸文提出的以下觀點，尤其值得重視：

其一，愛國是現(xiàn)代的理念。梁啟超在《愛國論》中認為，中國人并非缺乏愛國心，而是因為中國自古一統(tǒng)，稱禹域，謂之天下，故無現(xiàn)代國家的概念。“既無國矣，何愛之可云？”所以，只能說國人愛國性質(zhì)隱而未明，不能說缺少愛國的性質(zhì)。如果說，這已經(jīng)是在強調(diào)愛國是現(xiàn)代的理念；梁啟超明確指出了近代“民族建國”的歷史趨勢與歐洲各國愛國思潮的關系，無疑是將此一理念進一步深化了。他說：歐洲中古前也常視其國為天下，“所謂世界的國家，Worldscace是也。以誤用此理想故，故愛國心不盛，而真正強固之國家不能立焉。按吾中國人愛國心之弱，其病源大半坐是，而歐美人前此亦所不能免也”。近數(shù)百年來，歐洲民族主義發(fā)生，各國因勢利導，“建造民族的國家”，愛國思潮也緣是大盛。由是可知，“民族主義者，實制造近世國家之原動力也”。

其二，民族危亡激發(fā)了國人的愛國情感。梁啟超說，甲午以前，士大夫憂國難、談國事者幾絕。但戰(zhàn)后中國割地賠款，創(chuàng)深痛巨，“于是慷慨愛國之士漸起，謀保國之策者，所在多有”，原因即在于民族危亡的刺激。明白這一點，也就不難理解，何以備受外人歧視、欺凌的海外華人與香港人，其愛國情感要較內(nèi)地更為強烈。若華人都能了解當下的中國與列強如何不平等，“則愛國之熱血，當填塞胸臆，沛乎莫之能御也”。1903年，梁啟超赴美，適逢中國駐舊金山領事館一隨員為美警察辱毆自戕事，大為憤慨，曾作挽詩，其中說：“國權(quán)墮落嗟何及，來日方長亦可哀；變到沙蟲已天幸，驚心還有劫余灰?！彼杏|益深，因之十分正確地引出了這樣的結(jié)論：“外國侵凌，壓迫已甚，喚起人民的愛國心?！?/p>

其三，愛國是現(xiàn)代社會的倫理。梁啟超強調(diào)，“國家為近世史新產(chǎn)”，“夫國家者，一國人之公產(chǎn)也”，它與被專制君主視為一人私產(chǎn)的傳統(tǒng)國家已是不可同日而語。故“我國自昔未嘗以愛國大義為倫理一要素”，而愛國大義卻是現(xiàn)代社會不可或缺的一大倫理要素。這即是說，“愛國乃天下之盛德大業(yè)”，國人當明白個人小我對于國家大我的責任。他說：“吾非敢謂身家之不當愛也。然國者身家之托屬，茍非得國家之藩盾，以為之防其害患，謀其治安，則徒挈此無所托屬之身家，累累若喪家之狗，皮之不存，毛將焉附？??然非先犧牲其身家之私計，竭力以張其國勢，則必不能為身家之藩盾，為我防害患而謀治安。故夫愛國云者，質(zhì)言之自愛而已。人而不知自愛，固禽獸之不若矣?！?/p>

在梁啟超看來，愛國固然因人而異，可以有許多具體的內(nèi)涵和多樣化的途徑；但是，在國勢陵夷、危若累卵的當今中國，愛國首先必須考慮如何救國?！皢韬?！中國之弱，至今日而極矣。居今日而懵然不知中國之弱者，可謂無腦筋之人也；居今日而恝然不思救中國之弱者，可謂無血性之人也。”真正的愛國者，應當認真思考救國良策并將之付諸實踐：“我同胞有愛國者乎？按脈論而投良藥焉?！?/p>

“愛國心之薄弱，實為積弱之最大根源?！钡匀徽?，原因并不僅僅在于傳統(tǒng)的天下觀使國人只知天下而不知有國；更重要還在于專制君權(quán)對于國人的壓制，造成了人心的冷漠與散亂。中國人不知民權(quán)為何物，實為奴性的表現(xiàn)，如此與西人競，自然無不敗。梁啟超曾強調(diào)外國的侵略，激起了國人的愛國心；在這里，他復強調(diào)專制君權(quán)之“壓抑之蹂躪之，民不堪命，于是愛國之義士出”，其愛國主義思想所具有的反帝反封建的鮮明特質(zhì)，是十分鮮明的。由上不難看出，《愛國論》中，梁啟超于戊戌前后形成的愛國主義思想，不僅如上所述，體現(xiàn)了民族危亡、資產(chǎn)階級反封建要求與社會進化論三大要素整合的時代特點；而且明顯地已由“物競天擇，適者生存”簡單的進化論層面，躍升到了以建立民族國家為基點的社會政治論的基礎之上，從而具備了更加完整的現(xiàn)代意義。

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陳興良