第一篇：何其芳的散文分析

冥思中的生命軌跡

——何其芳散文意境的虛幻之美

【摘要】：在冥思中，讓靈魂與天地萬物渾融一體；在夢(mèng)幻中，不斷地找尋且不斷地建造空中樓閣；在回憶里，從容地審視并認(rèn)真地品味過去的事物??冥想之境，夢(mèng)幻之境，追憶之境——不僅是何其芳散文幻美風(fēng)格的源泉，也是何其芳散文意境的主要形式。

關(guān)鍵詞：何其芳散文意境幻美

雨后朦朧的天空下，煙霧繚繞，沉浸在何其芳建筑的夢(mèng)里…… “是的。一夏天，我和一患色盲的人散步在農(nóng)場(chǎng)上，順手摘一朵紅色的花給他，他說是藍(lán)的。”

“那么你是替他悲哀？”

“我倒是替我自己?！?/p>

以上一段談話是《畫夢(mèng)錄》的代序——《扇上的云煙》的開始。作者看來，現(xiàn)實(shí)是令人悲哀的，人類的視覺與聽覺，同樣有著“可憐”的局限。因此“我”寧愿生活在夢(mèng)中。在那里，世界是閃爍著光亮的，是充滿著純真的歡樂、高尚的行為和善良可愛的心靈的。讓我們?cè)趬?mèng)中冥思…..一、冥想之境

當(dāng)冥想成為生存的常態(tài)，那些冥想者，必須學(xué)會(huì)和自己說話。在無邊無際的靜寂之中，他們的人格、思想會(huì)發(fā)生奇異的變化。猶如《夢(mèng)后》中，一位古代的隱士常常守著圍棋，兩手運(yùn)子，相互攻伐。那種有退有進(jìn)，伸縮自如的獨(dú)語，實(shí)際上是一場(chǎng)精神上的自我博弈。在言語或情思的博弈中，明晰著生命的感悟?！丢?dú)語》寫到：“溫柔的獨(dú)語，悲哀的獨(dú)語，或者狂暴的獨(dú)語。黑色的門緊閉著：一個(gè)永遠(yuǎn)期待的靈

魂死在門外，一個(gè)永遠(yuǎn)找尋的靈魂死在門外。每一個(gè)靈魂是一個(gè)世界，沒有窗戶”，在期待與找尋中，門內(nèi)與門外的靈魂，仍于倔強(qiáng)的獨(dú)語中，合二為一?！饵S昏》寫到：“一列整飭的宮墻漫長(zhǎng)的立著。不少次，我以目光叩問他，它以叩問回答我：——黃昏的獵人，你尋找什么？”不肯放棄的叩問里，整飭的宮墻，成了“我”的另一個(gè)聲音?！八眴l(fā)著“我”的想象，啟發(fā)“我”從過去、從未來，不斷地尋覓?！哆t暮的花》寫到，在一個(gè)沒有月色的寂靜的初夜，在沒有游人的荒廢的園子，“我聽見了兩個(gè)幽靈或者老年人帶著輕緩的腳步聲走到一只游椅前坐了下去，而且，一聲柔和的嘆息后，開始了低弱的但尚可辨解的談話。”當(dāng)我們被這樣的長(zhǎng)談，引入傷感的沉思，作者突然交代：那一對(duì)私語者原來是他二十年前構(gòu)思的四幕劇里的兩個(gè)人物。他們溫柔而多感的對(duì)話，只是一段以對(duì)白形式出現(xiàn)的內(nèi)心獨(dú)白。它是孤獨(dú)者寂寞的私語。

低婉的獨(dú)語也好，曠遠(yuǎn)的情思也罷，沉潛在意識(shí)的深處，何其芳更真切地觸摸到生命最細(xì)微，也最脆弱的律動(dòng)———它讓那些凝固和封凍的人生，漸漸地泛起了波紋；它讓緊緊關(guān)閉的心房，輕輕地張開了眼睛??是的，通過那些飄逸的文字，奉獻(xiàn)給世人的，是寧澈深遠(yuǎn)的藝術(shù)意境。

二、夢(mèng)幻之境

夢(mèng)是生活的積淀，是懷戀的源泉，此處，夢(mèng)更是作者靈感的來源——“我家鄉(xiāng)有一種叫做夢(mèng)花的植物：花作雛菊狀，黃色無香，傳說除夕放在枕邊，能使人記起一年所作的夢(mèng)?！保ā秹?mèng)后》）；自我編

織的夢(mèng)幻之中，他借助情感的節(jié)律和意識(shí)的流動(dòng)，走入了自己運(yùn)命的深處。觸摸著生命中那些被忽略的傷痛和被遺忘的美麗，離社會(huì)，何其芳是走得有點(diǎn)遠(yuǎn)了，離人類，他卻是如此之近。繽紛的夢(mèng)象和瑰麗的幻境是靈魂的憩所?！艾F(xiàn)在我夢(mèng)里是一片荒林，木葉盡脫?；蚴窃谖讔{旅途間，暗色的天，暗色的水，不知往何處去。醒來，一城暮色恰像我夢(mèng)里的天地。”（《夢(mèng)后》）這是一些迷茫的夢(mèng)。氤氳在夢(mèng)境中的，是讓人出語又欲低泣的傷感的氣息。

弗洛伊德指出：“夢(mèng)是愿望的達(dá)成?！雹僮髡弑闶且粋€(gè)望著星星做夢(mèng)的人，他說：“我生活在自己的白日夢(mèng)里。我沉醉，留連于一個(gè)不存在的世界?！保ā督帧罚纹浞肌暗剿囆g(shù)的形式美中去尋找圖案、夢(mèng)幻、想象、比喻、典故、堆砌起思想和哲理的碎片。纖弱的感情，霧般的朦朧，文字是絢麗和纏綿的，集合了晚唐五代詩詞及外國印象派的藝術(shù)之美”②。

三、追憶之境

流逝的歲月，像是一條夕陽下的長(zhǎng)街，逶迤地伸向時(shí)空的深處。而何其芳，這位夕陽下孤獨(dú)的旅人，當(dāng)他沿著時(shí)光的長(zhǎng)廊，踽踽前行??院墻剝落的古宅，爬滿青苔的石階??從記憶中鉤沉起來的過往，讓他回味，讓他留戀。踟躕低回中，他常常為之靜默，為之嘆惋。童年，始終是何其芳回憶的焦點(diǎn)。陰暗，湫隘，荒涼的童年，讓何其芳有些垂頭喪氣。然而，對(duì)纖細(xì)、柔弱的感覺的偏好，仍讓何其芳時(shí)不時(shí)地神往于記憶里的荒涼。畢竟，那荒涼是他成長(zhǎng)的搖籃，那荒涼是他靈感的沃土。而且，那荒涼里，有時(shí)還能開出一些樸素和純潔的花朵。

我們記得那私塾師。他看見了穿紅衣服的女子，便會(huì)瘋瘋癲癲，說她就是宰相家的小姐。我們記得那位武秀才，一個(gè)“間或到我家來玩幾天的老人”，他“用洪亮的語聲和手勢(shì)描摹著一匹馬。仿佛我們面前就站立著一匹棕黃色的高大的馬”（《老人》）。我們還記得那位背著三弦，不用問就絮絮地說出許多事故的算命先生（《弦子》）；記得那只點(diǎn)綴荒蕪生活的“候鳥”——— 一位用衰老的肩膀挑著沉重的木箱，蹣蹣跚跚走向夕陽的貨郎（《貨郎》）??“人的記憶是古怪的。它像一個(gè)疏疏的網(wǎng)，有時(shí)網(wǎng)著的又不過是一些水珠。”（《我們的城堡》。

冥思，在冥思中做夢(mèng)，回憶，并寫作，于何其芳，那是一種生存的狀態(tài)，也是一種生命的形式。我已經(jīng)不知不覺地，陷入了一種類似的意境。

【參考書目】

① 伍蠡甫、胡經(jīng)之：《現(xiàn)代西方文論選》，北京大學(xué)出版社1987 年版，第1 頁。② 李健吾：《咀華集》，復(fù)旦大學(xué)出版社2005 年版，第89 頁。

第二篇：二、何其芳、李廣田、豐子愷散文

二、何其芳、李廣田、豐子愷的散文

何其芳（1912—1977），曾經(jīng)和李廣田文，卞之琳一起出版過《漢園集》，這三個(gè)作家，被稱為“漢國三詩人”。何其芳30年代詩歌是象征主義的。1936年，出版散文集《畫夢(mèng)錄》，《畫夢(mèng)錄》獲大公報(bào)文藝獎(jiǎng)。此后又有小說、詩歌、戲劇、散文的合集《刻意集》，《還鄉(xiāng)雜論》等。

《畫夢(mèng)錄》是何其芳的散文代表作，在三十年代的文壇上，產(chǎn)生的廣泛的影響，1937年，榮獲《大公報(bào)》文藝獎(jiǎng)。評(píng)選委員會(huì)認(rèn)為：“在過去，混雜于幽默小品中間，散文一向給我們的印象多是順手拈來的即景文章而已。??《畫夢(mèng)錄》是一種獨(dú)立的藝術(shù)制作，有它超達(dá)深淵的情趣。”

他的詩歌非常類似，詩歌主要的寫愛情、青春，帶有濃郁的哀傷、寂寞、憂愁的情緒?！懂媺?mèng)錄》雖然并不寫愛情，但是，在情感基調(diào)上，和那些現(xiàn)代詩歌是一樣的。都是抒發(fā)那種哀愁、寂寞而憂傷的內(nèi)心情緒。他不是寫眼睛觀察到的自然景物或社會(huì)事物，而是完全描寫自己心靈所體驗(yàn)，感受到的事物。寫內(nèi)心的意緒，情感的波動(dòng)。往往以虛無縹緲的想象，精細(xì)的感覺，勾畫出自己內(nèi)心復(fù)雜的情緒。他在《扇上的煙云》：“我倒是喜歡想象著一些遙遠(yuǎn)的東西，一些不存在的人物和許多在人類的地圖上找不出名字的國土”?！昂⑻釙r(shí)看繪圖小說，畫夢(mèng)者是這樣一套

筆墨：頭倚枕上，從之引出兩股繚繞的線，象輕煙，漸漸向上開展成另外一幅景色。叫我現(xiàn)在來畫夢(mèng)，怕也別無手法。不過論理，那兩股煙應(yīng)該繚繞入枕內(nèi)去開展而已?！保ā秹?mèng)后》）這和五四以來的戰(zhàn)斗性雜文和寫景抒情散文確有極大的區(qū)別。

《墓》這篇散文的題材就很奇特。寫一個(gè)非常孤獨(dú)憂郁的青年和一個(gè)已經(jīng)死了墳?zāi)怪械拿利惖纳倥畱賽鄣墓适?；故事很美麗，又有點(diǎn)傷感，表現(xiàn)作者一種孤寂的情懷。一個(gè)十六歲的農(nóng)村少年，非常美麗，勤勞、天真、叫鈴鈴，在她的內(nèi)心深處，剛剛萌發(fā)一種朦朧的感情的時(shí)候，“那黑暗似乎遮到她眼前，冷的呼息透過她的心，那無聲的靈語吩咐她睡下安息?！?/p>

在鈴鈴的墓前，來了一個(gè)憂郁的青年，在每一個(gè)黃昏里，他都來到這里徘徊，猜想著這女郎的身世，性眼，喜好，于是在一個(gè)黃昏中遇見了這個(gè)女郎鈴鈴，她們散步，談話，柔情蜜意，如膠似漆。

結(jié)尾處，青年雪麟的做夢(mèng)似的眼睛卻發(fā)出異光“幸福的光，滿足的光，如從天堂發(fā)出的”。

《獨(dú)語》也是剖析自我的苦悶的心境的。設(shè)想自己在一條荒涼的夜街上獨(dú)步。由此想到維持，又想到喜歡驅(qū)車獨(dú)游，到車轍不通之處就痛哭而返的西晉文學(xué)家。又想到生和死，古代印度王子。流露出一種孤獨(dú)苦悶感。

《獨(dú)語》的開頭：

設(shè)想獨(dú)步在荒涼的夜街上一種枯寂的聲響固執(zhí)地追隨著你，如昏黃的燈光下的黑色影子，你不知該對(duì)它珍愛抑是不能忍耐了：那是你腳步的獨(dú)語。

人在孤寂時(shí)常發(fā)出奇異的語言，或是動(dòng)作。動(dòng)作也是語言的一種。

決絕的離開了綠蒂的維特，獨(dú)步在陽光與垂柳的堤岸上，如在夢(mèng)里。誘惑的彩色又激動(dòng)了他作畫家的欲望，遂決心試卜他自己的命運(yùn)了；他從衣袋里摸出一把小刀子，從垂柳里擲入河水中。若是能看見它的落下他就將成功一個(gè)畫家，否則不。那寂寞的一揮手使你感動(dòng)嗎？你了解嗎？

《秋海堂》通過一個(gè)女孩的孤獨(dú)，哀傷，表達(dá)作者的孤寂的情懷。散文只是一個(gè)場(chǎng)景，靜靜的夜色下，一個(gè)思婦憑倚在階前的石闌干畔。干愁萬緒言涌上心頭。

庭院靜靜的。仿佛聽得見夜是怎樣從有蛛網(wǎng)的檐角滑下，落在花砌間纖長(zhǎng)的飄帶似的蘭葉上，微微的顫悸如剛棲定的蜻蜒的翅，最后靜止了。夜遂做成了一湖澄靜的柔波，停潴在庭院里，波面浮泛著青色的幽輝。

寂寞的思婦，憑倚在階前的石欄干畔。

???? 她抬起頭。

剛才引起她凄涼之感的菊花的黃色已消隱了，魚缸里雖仍矗立著假山石龐然的黑影，已不辨它玲瓏的峰穴和上面蒼翠的普洱草。這初秋之夜如一襲藕花色的蟬翼一樣的紗衫，飄起淡淡的哀愁。

《雨前》和《黃昏》是兩篇著名的寫景散文，以一種極精細(xì)纖弱筆觸，色粉艷麗詞白，豐富的想象，把雨前和黃昏的景致描繪得十分傳神，而且傳達(dá)出一種感傷的情緒。

《雨前》寫雨前的景物 如天空的使鴿群，地上的鴨群，又想到故鄉(xiāng)的雷聲，雨聲，故鄉(xiāng)的放鴨人。抒發(fā)自己的孤寂的情懷：“在這多塵土的國土里，我僅只希望聽見一點(diǎn)樹葉上的雨聲。一點(diǎn)雨聲的幽涼滴到我憔驚的夢(mèng)，也許會(huì)長(zhǎng)出的樹圓圓的綠蔭來覆蔭我自己”。

《夢(mèng)后》表現(xiàn)剎那間飄涉迷離的復(fù)雜的心境?！稁r》以一個(gè)牧童的故事為線索，抒發(fā)作者無限復(fù)雜的思緒和情感，故事極微弱，主要還是作者表現(xiàn)自己對(duì)人生的種種感受。減少了那種憂郁感?！敦浝伞访鑼懸粋€(gè)貨郎到一家去賣貨，主人病了，貨郎又悄然的離去，仆人按例買一點(diǎn)東西，這里傳達(dá)的是一種纖細(xì)的孤獨(dú)情調(diào)。

就藝術(shù)表現(xiàn)而言，想像豐富、別致，情感細(xì)微、精致，語言色彩濃郁斑斕，意境蒙朧。這點(diǎn)上看，和晚唐詩歌也有密切的關(guān)系，晚唐詩人比較艷麗，而且，也追求細(xì)美幽約，善于表達(dá)內(nèi)心豐富，細(xì)微的情緒。

“馬蹄聲，孤獨(dú)又憂郁地由遠(yuǎn)及近，灑落在沉默的街上如白色的小花朵”。

“我曾有一些帶傷感之黃色的歡樂，如同三月的夜晚的微風(fēng)飄進(jìn)我眼里，又飄去了”。

“這初秋之夜如一襲藕色的蟬翼一樣的紗衫，飄起淡淡的哀愁”。

夜的顏色，海上的水霧一樣的，香爐里氤氳的煙一樣的顏色，似尚未染上她沉思的領(lǐng)域。她仍垂手低頭的，沒有動(dòng)。但，一縷銀的聲音從階角漏出來了，尖銳，碎圓，帶著一點(diǎn)陰濕，仿佛從石砌的小穴里用力的擠出，珍珠似的滾在飽和著水澤的綠苔上，而又露似的消失了。沒有繼續(xù)，沒有賡和。孤獨(dú)的早秋的蟋蟀啊

《刻意集》中的散文，風(fēng)格也大致如此，到了《還鄉(xiāng)雜論》，就變了，保其芳從幻夢(mèng)中走向現(xiàn)實(shí)，風(fēng)格健壯粗糙，具有現(xiàn)實(shí)感。但他也失去了自己的特色。

李廣田的散文

李廣田，“漢園三詩人”之一，寫過詩，小說，散文，而以散文創(chuàng)作見長(zhǎng)。有散文集《畫廊集》、《銀狐集》、《雀衰集》、《圈外》、《回聲》等。李廣田的散文最優(yōu)秀的部分，是在抗戰(zhàn)爆發(fā)

前所作的《畫廊集》、《銀狐集》之中。

李健吾在回憶李廣田時(shí)說，李廣田性格“樸實(shí)無化，渾厚可愛”他的散文，也體現(xiàn)出“樸實(shí)無化”的特點(diǎn)。李廣田有一首詩《地之子》，其中有這樣的句子：“但我的腳，永踏著土地，/我永嗅著人間的氣息。/我無心于住在天國里/因?yàn)樽≡谔靽鴷r(shí)/便失掉了天國，/且失掉了我的母親，這土地”，這首詩，很能說明他的散文創(chuàng)作的特點(diǎn)。他不象何其芳那樣，寫的是天國中的事，而是寫地上的事，不明何其芳那樣感情纖細(xì)，意境迷離，而是渾厚粗礦象明朗，給人以質(zhì)樸，自然的美感。“我是一個(gè)鄉(xiāng)下人，我愛鄉(xiāng)間，并愛住在鄉(xiāng)間的人們?！?注：《〈畫廊集〉題記》)李廣田的優(yōu)秀散文一般是描寫自己故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土風(fēng)俗，童年生活，或底層人生活，長(zhǎng)于刻劃人物，筆下一些平凡其至卑微的人物，都有個(gè)性的特征。文風(fēng)自然渾厚，于親切中略帶憂郁。

《野店》展示的是鄉(xiāng)村客店的純樸的風(fēng)俗人情，具有濃郁的鄉(xiāng)野氣息，豪爽的江湖氣。贊頌這純樸，自然的人性。

在荒僻的小村中，有一個(gè)小店，店主夫婦很溫良，樸野。他們熱情的表情和語言會(huì)使你產(chǎn)生一種到家的感受。店里的器具，古樸而又簡(jiǎn)陋。“一個(gè)青生鐵的洗臉盆，像一口鍋，那會(huì)是用過幾世的了”，“一把黑泥的宜興茶壺，盡夠一個(gè)人喝半天”。而鍋里的飯菜，只在分量上打算：“總得夠吃，千里有緣的，無論如何，總不能虧心哪！”住在這里的人，大都是做小生意的，賣魚的，賣菜的，賣水果的，推車的，挑擔(dān)的，走江湖的郎中，夜里，大家湊在一起，談?wù)撘恍┥裣晒砉值墓适潞鸵恍┎皇切侣劦男侣?，還有人互相訴說著自己的秘密，第二天，這些人又各自趕自己的路。

《悲哀的玩具》是寫自己的孤寂的“童年生活”，并透示出農(nóng)民的悲苦命運(yùn)。“我”童年時(shí)沒有小伙伴，沒人和我一起玩，只有一個(gè)祖母給我講故事，唱村歌。父親在野外忙，母親在家里忙。父親老是那么深沉，那么嚴(yán)峻，仿佛歷來就不曾看見過他的笑臉，有一個(gè)祖母給我一個(gè)小麻雀，我當(dāng)成一個(gè)極好的玩具，裝在小筐里，可是父親回來，使將小筐和麻譽(yù)一起放到了屋頂上，散文的結(jié)尾說：“在當(dāng)時(shí)，確是限著父親的，現(xiàn)在卻不然：反覺地是可憐的。??從年小困萬的污汗去灌溉那些砂土，想從那些砂土里取得一家老幼所需，父親有著那樣的脾氣，也是無是可怪的了”?？梢姡@里反映了在封建宗法農(nóng)村中農(nóng)民的性格和命運(yùn)。

《記問渠君》反映了白色恐怖和炎涼的社會(huì)對(duì)善良人的摧殘，問渠君，是一個(gè)極忠厚，愚訥的人，既受別人的氣，又受老婆的氣，在同學(xué)中間也常常被當(dāng)作笑料，由于傾家蕩產(chǎn)向于革命，27年政逆轉(zhuǎn)后，總是害怕被人檢查殺頭，在憂郁和貧困中死去。

《桃園雜記》描寫自己故鄉(xiāng)的挑園及各種各樣的桃。寫了桃園的美景。有一種田園稱歌的情調(diào)，也表現(xiàn)了動(dòng)蕩的中國農(nóng)村的蕭條景象。結(jié)尾：“我擔(dān)心今后的桃園會(huì)變得冷落?？峙虏粫?huì)有那么多吆吆喝喝的肩挑販，河上的帆也將見得稀疏了吧！”這篇散文筆調(diào)平和質(zhì)樸，有些周深人小品文的味道。但又有一定的現(xiàn)實(shí)感，這是李廣田自己的特色。

《老渡船》刻了一個(gè)中國傳統(tǒng)農(nóng)民的性格。他像一只老渡船一樣“堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)固”，能承受著生活的風(fēng)風(fēng)雨雨“耐苦、耐勞、耐一切屈辱，而無一點(diǎn)怨尤，永被一個(gè)叫做‘運(yùn)’的東西任意渡到這邊，又渡到那邊”他有一個(gè)強(qiáng)悍的妻子，每天吆喝他做各種各樣的事，妻子的情夫也不把他放在眼里，他的兒子是一個(gè)裁縫也根本不將他放在眼里。對(duì)生活中的這一切。他似乎沒有什么感受，只是默默地生存著，沒有任何一點(diǎn)改變自己命運(yùn)的努力。作者對(duì)這樣老農(nóng)民，寄以深切的同情，同時(shí)，也批判了他的那種不知抗?fàn)幐淖冏约好\(yùn)的精神的弱點(diǎn)。

《柳葉桃》也是寫一個(gè)不幸的人的悲劇命運(yùn)。主人公是一個(gè)女子，曾經(jīng)做過戲子，因?yàn)橄嗝渤霰?，被一個(gè)姓秦的有錢人娶為妾了，受盡了凌辱。但她只是默默地承受這種痛苦。她唯一的理想就是希望生下一男半女，可是，終于沒有什么結(jié)果，最后得了精神病而死去?！渡街印房坍嬃艘粋€(gè)具有堅(jiān)韌的生活意志的啞巴的形象，他的父親因?yàn)樵趹已律喜砂俸匣ㄋ廊?，哥哥也因此死掉，啞巴為了養(yǎng)活全家，繼續(xù)治著為條通往死亡的土道上攀登著。這里，作者所贊頌的是一種人性的原始生命力量。

總之，李廣田的散文多寫故鄉(xiāng)人事，和自己所熟翻翻悉的事物，具有強(qiáng)烈的生活氣息。泥土氣息。在思想方面，體現(xiàn)三十年代民主主義作家的特點(diǎn)，同情勞動(dòng)人民，并沒有清醒的階級(jí)意識(shí)，以人道主義精神為主導(dǎo)，發(fā)揚(yáng)人的生命力量。

豐子愷的散文

豐子愷（1898—1975），浙江人。1921年，曾東渡日本學(xué)習(xí)繪畫和音樂。1925年，開始熱筆創(chuàng)作。，1927年，豐子愷落發(fā)為僧，依佛門，取法名“嬰行”，佛教思想，對(duì)豐子愷產(chǎn)生過很土的影響。

豐子愷具有多方面的藝術(shù)才華。是著名的漫畫家，“漫畫”這個(gè)詞，就是豐子愷最早運(yùn)用的，而且有音樂才能。他的散文創(chuàng)作亦頗負(fù)盛名，主要作品集《緣緣堂隨筆》、《車廂社會(huì)》、《緣緣常再筆》、《率真集》等。

豐子愷自己說：“我自己明明覺得，我是一個(gè)二重人格的人。一方面是一個(gè)已近知命之年的，五男四女俱已長(zhǎng)大的、虛偽的、冷酷的、實(shí)利的老人；另一方面又是一個(gè)天真的、熱情的、好奇的、不通的老人；這兩種人格，常常在我心

中交戰(zhàn)”。這也使豐愷散文創(chuàng)作呈現(xiàn)出復(fù)雜的面貌。一方面他創(chuàng)作了參與現(xiàn)實(shí)具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)意義的散文，另一方面也有超脫的佛教思想的散文，趣味主義的作品。他的散文，就是這兩種傾向的混雜。

同情人民，揭露社會(huì)黑暗的罪惡。

《立達(dá)五周年紀(jì)念感想》，歌頌一個(gè)普通校工的勤勞刻苦精神?！傲⑦_(dá)”是當(dāng)創(chuàng)豐子愷與人創(chuàng)辦的一所中學(xué)。中學(xué)當(dāng)時(shí)非常艱苦，校工友熟志陸，不僅為教師做飯，買菜，而且要收發(fā)信件，敲鐘，看守門房，而收入又微薄。文章贊揚(yáng)說：“青年園友們，試想想看，這種刻苦，謙虛，知足的精神，我們應(yīng)該如何欽佩！在五周年紀(jì)念會(huì)的席上，我們應(yīng)該贈(zèng)他“立達(dá)元?jiǎng)住钡淖鹛?hào)呢”“我在立達(dá)五周年紀(jì)念節(jié)所起的感想，只有這一點(diǎn)對(duì)

君的慚愧心?！?/p>

《吃瓜子》，以吃瓜子這種生活習(xí)慣，抨擊了中國人的不珍惜時(shí)間，浪費(fèi)生命的缺欠。對(duì)閑散的少爺，小姐太太們，這樣有閑階級(jí)飽食終日，無所事事的生活進(jìn)行諷刺。

《肉腿》寫農(nóng)民們車水抗旱的勤勞和奮爭(zhēng)精神，歌頌他們生命力量。并把車水的肉腿和有閑階級(jí)看的舞女的肉腿進(jìn)行對(duì)比，突出農(nóng)民的勤勞和偉大。

《隨感六則》中抨擊了將群羊帶進(jìn)屠場(chǎng)的老羊，“我想，這不殺的老羊，原來是該死的羊奸。”

《新年懷舊》涉及到了經(jīng)濟(jì)衰敗與農(nóng)村的破產(chǎn)?！断Т骸分鲝垺胺e極地向前奮斗，直到時(shí)間的大限的來到?！?/p>

歌頌兒童的天真、質(zhì)樸、崇高自然人性。

在這方面，豐子愷的散文具有最突出的特色。豐子愷散文，最早的內(nèi)容便是神游于兒童的世界，他是一個(gè)兒童崇拜者。

《從孩子得到的啟示》是豐子愷早期的優(yōu)秀的散文。散文通過兒童的天真的心理，歌頌兒童的純潔的本性。一個(gè)晚上，“我”問一個(gè)四安的兒童，“你最喜歡什么事：”這個(gè)兒童：“逃難”，“逃難”是怎么回事？?jī)和骸熬褪前职?、媽媽、寶妹妹、軟??娘姨，大家坐汽車，去看大輪船?！边€不僅如此，作者：“我們所打算，計(jì)較、爭(zhēng)奪的澤錢，在他們看來個(gè)個(gè)是 銀的浮雕的胸章；仆仆奔走的行人，擾擾攘攘的社會(huì)，在他們看來都是無目的地在游戲，在演??；一切建設(shè)，一切現(xiàn)象，在他們看來都是大自然的點(diǎn)綴、裝飾?！焙⒆印八艹啡ナ篱g事物的因果關(guān)系的網(wǎng)，看見事物的本身的真相。我在世智塵勞的實(shí)生活中，也應(yīng)該懂得過撒網(wǎng)的方法，暫時(shí)看看事物本身的真相?！?/p>

《談自己的畫》中說“覺得孩子們都有大丈夫氣大人比起他們來，個(gè)個(gè)都虛偽卑怯?！薄督o我的孩子們》說孩子“是身心全部公開的真人?！薄度A瞻的日記》，描寫了小孩的純潔、天真的本性，孩子

們的真性，就在于他不懂世事，完全是一個(gè)赤子之心。

豐子愷的佛教思想比較突出，在散文中也所流露。《秋》歌頌?zāi)鶚?，“生榮不足”，“死滅”是人生的最大的幸福。

《車廂社會(huì)》既對(duì)社會(huì)的黑暗、丑的抨擊，又有一種人世的虛無感。人生只是一種痛苦，既然人生如乘車一樣，又何必這樣爭(zhēng)鬧不件?！叭松帽瘸塑嚕河械能娚宪娤?，有的遲上遲下，有的軍上遲下，有的遲上軍下。上了車給爭(zhēng)坐位，下了車各自回家。在車廂中留心保管你的車票，下車時(shí)把車票原物還他”。

豐子愷還有一些趣味性很強(qiáng)的幽默散文和寫身現(xiàn)事的散文?！稑s辱》寫自己坐黃包車而被誤認(rèn)為是當(dāng)官的，處處受到尊散，到處有人給敬禮，又被認(rèn)為不是大官。遭到謾罵，作者以此認(rèn)為世間的一切榮辱都是這樣的。還有《蟹》、《白象》、《蜜蜂》這樣具有閑適格調(diào)的小品文。

在藝術(shù)上，豐子愷散文樸素自然，揮相灑自如，哲理性比較，大體上可以歸結(jié)為周深人一類散文。

第三篇：何其芳《預(yù)言》

幻燈片1

何其方《預(yù)言》

幻燈片2 何其芳是我國著名的現(xiàn)代詩人、散文家、文學(xué)研究家。他的詩集《預(yù)言》是中國現(xiàn)代愛情詩中，融匯傳統(tǒng)詩詞與西方詩詞詩藝的最完美的抒情詩集。

何其芳的愛情詩，立足于自己對(duì)愛情的憧憬、經(jīng)歷和思索，又凈化了自己的不幸愛情，而趨向于對(duì)愛情本身的生命體驗(yàn)與感悟。在愛情詩現(xiàn)代化的追求上，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。

幻燈片3 何其芳式的愛情

寫于1931年到1937年的《預(yù)言》是詩人迷茫、苦悶、幻滅、追求的連綿心靈變奏樂章。卷一多為夢(mèng)幻式的愛情吟唱。生活中詩人被他愛慕的少女拋棄過，愛慕他的少女又被他忽視了，這二者都屬于海市蜃樓式的愛情，這種現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷折射在詩中便使情思復(fù)雜起來，既在幸福中感受不幸，又在不幸中咀嚼幸福，有甜美的期盼，也有痛楚的相思，有溫馨的懷想，也有清醒的失落，酸甜苦辣攪拌在一起，難以名狀。

幻燈片4 一般說來逝去的東西人們才愈覺其可貴，對(duì)于已成“珠淚玉煙”的愛情使詩人沉湎于記憶中，患了刻骨相思的《季候病》，一件《羅衫》惹起他對(duì)花一般時(shí)光的懷念，一陣《腳步》在他心頭“踏起甜蜜的凄動(dòng)”;他明知“對(duì)于夢(mèng)里的一枝花/或者一角衣裳的愛戀是無希望的”，(《贈(zèng)人》)可他又偏偏鐘情地追求著，甚至甘心為之犧牲，“我合張開明眸/給你每日的第一次祝?！?，(《祝?！?深沉地將愛埋在心底、為愛人真誠祝福。他為自己的過失懊悔不已，也幻想舊夢(mèng)復(fù)歸“日夜等待著熟悉的夢(mèng)覆我來睡”，(《慨嘆》)可見詩人癡情之深。

幻燈片5 這就是何其芳式的愛情，不同于愛情至上的肉感的愛情，它深情委婉，細(xì)膩纏綿，蘊(yùn)涵著真摯、純潔、健康、真誠，既有“只是近黃昏”的悲凄，也有“夕陽無限好”的嫵媚，并且因其悲涼而愈顯其美。毫不夸飾地說，在人心不古、物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，這是一種令人溫馨的可貴情懷。

幻燈片6 《預(yù)言》一詩把愛擬為“年輕的神”，“我”熱切盼她來臨表露愛戀，可她卻“無語而來”又“無語而去”，消失了驕傲的足音，空留下“我”的惋嘆與無望，這種愛盡管略顯飄渺，卻也是一首真摯、熾熱、令人向往的夢(mèng)之歌。

回聲女神和納西色斯的故事 幻燈片7 在希臘神話中，Echo是一個(gè)森林女神。宙斯的老婆赫拉因?yàn)榧刀噬搅峙馝cho的美貌，便讓她失去了正常的說話能力，只能重復(fù)別人的話的最后三個(gè)字。可是，美麗的Echo愛上了Narcissus，一個(gè)驕傲和美貌都達(dá)到極致的男子。一天，Echo帶著無法遏止的愛，緊緊地跟在Narcissus的身后，希望他能注意到自己，然后接受自己這顆愛他愛到癡迷、愛到發(fā)狂的心。Narcissus感覺到有人在跟著自己，便問：“誰在這里？”Echo欣喜萬分，她多想告訴Narcissus她正為著對(duì)他的愛而被煎熬?？墒撬龥]有正常的說話能力，根本無法表達(dá)自己。Narcissus沒有等待別人的耐性，見Echo不回答，便欲抽身而去。Echo不愿放棄這次機(jī)會(huì)，她想，只要讓Narcissus多留一會(huì)兒，她就能多一分讓他明白自己的希望。于是，她的回答沖口而出，只有三個(gè)字：“在這里?！薄安灰@樣。”Narcissus說，“我寧死也不愿讓你來占有我！”“占有我！”Narcissus聽了癟了癟嘴，認(rèn)定跟著自己的這個(gè)姑娘是個(gè)輕浮的人，便滿臉不屑地走了。Echo羞愧難當(dāng)，懷著悲痛的心情躲到了山林深處，最后憔悴而死。

報(bào)應(yīng)女神納米西斯為了懲罰Narcissus，讓他愛上自己水中的影子，最后也使他得不到所愛的對(duì)象憔悴而死（一說是滑入水中而溺死）。Narcissus死后，化成了水仙花，所以Narcissus在英語中也就是水仙花的意思。而由Narcissus也衍生出 Narcissism一詞，意為“自戀”……

幻燈片8

1、開頭，“我”以小夜曲般的柔美旋律，傾訴了期待已久的時(shí)刻的到來。幻想世界中年輕的神來到“我”跟前。（第1節(jié)）

2、接著“我”馳騁想象的翅膀，寫神所居之地的美麗、溫暖，充滿對(duì)其贊美。（第2節(jié)）

3、勸神停止疲勞的奔波，別往前行，因?yàn)槟莾撼錆M陰森、恐怖。（第3、4節(jié)）

4、當(dāng)神執(zhí)意前行時(shí)，“我”又愿和神結(jié)伴同行，用自己的歌聲、手、眼睛給對(duì)方溫暖、光亮。（第5節(jié)）

5、年輕的神終于無語來去，既給 “我”帶來夢(mèng)幻般的暫時(shí)歡樂，又帶來無限惆悵。（第6節(jié)）

幻燈片9 預(yù) 言

這一個(gè)心跳的日子終於來臨。你夜的嘆息似的漸近的足音

我聽得清不是林葉和夜風(fēng)的私語，麋鹿馳過苔徑細(xì)碎的蹄聲。告訴我，用你銀鈴的歌聲告訴我 你是不是預(yù)言中的年輕的神？

幻燈片10 《預(yù)言》首節(jié)如同一支充滿柔情的小夜曲，把讀者帶進(jìn)一個(gè)夢(mèng)幻般的寧靜、溫馨、美麗的愛情世界里，引領(lǐng)我們進(jìn)入詩人美好靜謐的夢(mèng)境?！皾u近的足音”暗示著詩人即將和幻想中的“年輕的神”相遇，滿懷欣喜之情，“年輕的神”可能是詩人夢(mèng)中的愛人，亦或就是愛神。渴望已久的日子終于來臨，幻想中年輕的神突然蒞臨現(xiàn)實(shí)世界，來到正處于青春期的少男身邊，他又驚又喜，按捺不住激動(dòng)的心情，一陣欣喜，一陣心跳。年輕的神是如此的美麗、溫柔、飄逸，輕盈的腳步如同夜的嘆息，銀鈴般美妙的歌聲又似乎熟悉。這里，幻想世界中的神同現(xiàn)實(shí)生活中的心上人融為一體，迷離、恍惚，仿佛置身夢(mèng)幻世界。

幻燈片11 你一定來自溫郁的南方，告訴我那兒的月色，那兒的日光，告訴我春風(fēng)是怎樣吹開百花，燕子是怎樣癡戀著綠楊。

我將合眼睡在你如夢(mèng)的歌聲里，那溫暖我似乎記得，又似乎遺忘。

幻燈片12 第二節(jié)詩人描繪了“年輕的神”生活的地方，那里是詩人夢(mèng)中的天國，詩人由青春女神的儀態(tài)、和綽約風(fēng)姿肯定她來自美麗溫郁的南方：那里有美麗的月色與日光，習(xí)習(xí)春風(fēng)吹開百花，多情的燕子癡戀著綠楊。這個(gè)夢(mèng)中的天國在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在，而這，也只不過給詩人留下一個(gè)美妙而又朦朧的記憶：“我將合眼睡在你如夢(mèng)的歌聲里，/那溫暖我似乎記得，又似乎遺忘?！?/p>

幻燈片13 請(qǐng)停下，停下你疲倦的奔波，進(jìn)來，這兒有虎皮的褥你坐，讓我燒起每一個(gè)秋天拾來的落葉，聽我低低唱起我自己的歌。那歌聲將火光一樣沉郁又高揚(yáng)，火光一樣將我的一生訴說。

幻燈片14 第三節(jié)詩中，“讓我燒起每一個(gè)秋天拾來的落葉，/聽我低低唱起我自己的歌。”詩句間透出一股侵人的凄楚。詩人似乎想在戀人面前訴說自己多年苦守的愁悶?！奥淙~”這一意象在此特別搶眼，讓人不禁聯(lián)想起現(xiàn)實(shí)生活中常常遭遇的孤伶與落魄?！暗偷偷某鹞易约旱母琛彼坪踉谠忈尅奥淙~”的飄零，突現(xiàn)出詩人心靈的憂郁與苦悶。“那歌聲將火光一樣沉郁又高揚(yáng)，火光一樣將我的一生述說”，正好應(yīng)證我們上面的理解。在這里詩人雖然是在傾述人生境遇的苦愁，但顯然還十分理智，他沒有直接現(xiàn)實(shí)地描述經(jīng)歷，而是借用比喻的手法，獨(dú)語似的娓娓道來。讀者只有用情的潛入詩句的情境當(dāng)中細(xì)細(xì)品味，才能感受到詩人情感苦楚的濃烈。

幻燈片15 不要前行，前面是無邊的森林，古老的樹現(xiàn)著野獸身上的斑文，半生半死的藤蟒一樣交纏著，密葉里漏不下一顆星星。

你將怯怯地不敢放下第二步，當(dāng)你聽到第一步空寥的回聲。

幻燈片16 第四節(jié)詩猝然轉(zhuǎn)折。一句“不要前行！”非常準(zhǔn)確地表現(xiàn)了詩人的驚愕與迫切心理。剛剛才有機(jī)會(huì)與戀人在愛情的溫潤(rùn)天地里私語、陶醉，卻突然間聽到情人即刻將要起身離去的提醒，他如何不慌張、不急迫？當(dāng)時(shí)他就猶如被一盆冷水潑到昏睡的壯漢一樣，他下意識(shí)的猛然跳起，張開雙臂攔在門口，激動(dòng)而痛切說：“不要前行！”之后勸說道“前面是無邊的森林------”。

幻燈片17 一定要走嗎，請(qǐng)等我與你同行，我的足知道每條平安的路徑，我可以不停地唱著忘倦的歌，再給你，再給你手的溫存。當(dāng)夜的濃黑遮斷了我們，你可以轉(zhuǎn)眼地望著我的眼睛。

幻燈片18 然而再怎么苦勸終究挽留不住戀人遠(yuǎn)行的心。詩人在絕望中只好作出妥協(xié)：“一定要走嗎？請(qǐng)等我和你一起同行！------當(dāng)夜的濃黑遮住了我們，你可以不轉(zhuǎn)眼地望著我的眼睛?！钡辣M了詩人深深關(guān)切和濃濃愛意。不要害怕，不要迷茫，在夜的濃黑里你只要看著我的眼睛，便可以得到溫暖，得到亮晰，得到前行的勇氣和信心。

假如說前面各詩節(jié)表達(dá)的情感尚有節(jié)制，那么這一節(jié)的詩句則是詩人感情最濃烈的直接傾瀉，這里給人的共鳴更強(qiáng)烈，更魄心。

幻燈片19 我激動(dòng)的歌聲你竟不聽，你的足竟不為我的顫抖暫停，像靜穆的微風(fēng)飄過這黃昏里，消失了，消失了你驕傲的足音?? 呵，你終於如預(yù)言所說的無語而來 無語而去了嗎，年輕的神？

幻燈片20 詩的最后一節(jié)明顯的又在壓抑著情感的激動(dòng)，由激動(dòng)轉(zhuǎn)為緩和，最后趨于無奈甚至絕望。

“---消失了，消失了你驕傲的足音！/呵，你終于如預(yù)言中所說的無語而來，/無語而去了嗎？年輕的神？”。望著“年輕的神”就這樣“無語而去”，一種挽留不住的無邊的悲情充塞心胸，隨即化為虛虛懸浮的空寂。眼前新的傷感，新的苦痛，新的悲愁正在漫漠無際的撲面襲來，詩人只好呆立著，在無邊的絕望的煎熬中掙扎，口中喃喃自語“你終于如預(yù)言中所說的無語而來，無語而去了嗎？年輕的神！”

幻燈片21 《預(yù)言》真實(shí)地記錄了詩人對(duì)愛情由渴望、欣喜到惆悵的心路歷程。年輕的神是詩人心中的青春偶像，是愛與美之神。據(jù)詩人自述，他在19歲那年的夏天，曾經(jīng)受到一次愛情風(fēng)暴的襲擊，“最后給我留下一片凄清又艷麗的秋光”（《夢(mèng)中的路》）。這首詩就是詩人經(jīng)歷了愛情風(fēng)暴后從心靈里流出的真純的清泉，它傾吐了“幼稚的歡欣，幼稚的苦悶”。

幻燈片22 總 結(jié)

全詩借著凝練的語言，貼切的比喻，感傷的意境把一對(duì)戀人從相遇，相知到最后相離的全過程淋漓盡致的表現(xiàn)出來，讓讀者在短短的六節(jié)詩行中體驗(yàn)一次愛情的喜喜悲悲，感同身受的經(jīng)歷了一次感情波濤的洗禮，在快慰中品味傷感與悲愁。

而善于情景結(jié)合，托物言志以及豐富的藝術(shù)想象是這首詩最可借鑒地方。

幻燈片23 【問題探究】

一、“年輕的神”是什么的化身與象征？

《預(yù)言》運(yùn)用了女性特征的象征性意象，描繪了一位來自“溫郁的南方”，有著“銀鈴的歌聲”的“年輕的神”。《預(yù)言》中把愛情擬為“年輕的神”，“我”熱切地盼望她來臨，表露愛戀，可她卻“無語而來”又“無語而去”，消失了驕傲的足音，空留下“我”的感嘆與失望。這種愛盡管略顯飄渺，卻也是一首真摯熾熱的向往的夢(mèng)之歌。

這首詩要表達(dá)的顯然不僅僅是對(duì)愛情的留戀，更深一層說，詩人說是在通過這一與愛情失之交臂、得而復(fù)失的故事，傳達(dá)一種對(duì)于流逝的青春與時(shí)間的惆悵和思考。在這個(gè)意義上，“年輕的神”又象征著必將到來又定會(huì)離去的青春。終于，青春的足音走近又消失，時(shí)間的腳步“竟不為我的顫抖暫?！?。只給他人留下一點(diǎn)點(diǎn)“空寥的回聲”。

幻燈片24

二、詩人賦予“預(yù)言”怎樣特殊的意義？

“預(yù)言”出現(xiàn)在首節(jié)“你是不是預(yù)言中的年輕的神？”和末節(jié)“啊，你終于如預(yù)言中所說的無語而來，/無語而去了嗎，年輕的神？”通過問句質(zhì)疑的方式，使“預(yù)言”傳達(dá)了詩歌更為深刻、更具哲學(xué)意味的主題。那就是對(duì)人生的“得與失”“取與舍”“蠱惑與抗拒”之間的抉擇。在“留下的悲哀”與“失去的美麗”之間對(duì)時(shí)間和生命做出的思考。這種抽象的哲理思考被表現(xiàn)為一個(gè)幻美的神話故事的外在形式。何其芳在北大讀的是哲學(xué)專業(yè)，但他對(duì)于人生終極問題思考的興趣卻沒有消失，而是通過文學(xué)形象和詩歌語言的形式做出了獨(dú)特的、更為詩性與感性的傳達(dá)，這本身就是他在藝術(shù)上的鮮明特征和獨(dú)特貢獻(xiàn)。

幻燈片25 【語言品味】

何其芳在《預(yù)言》中展露了其語言方面驚人的才華，何其芳也許是現(xiàn)代詩人中語言最精美的，這源于他天生的對(duì)漢語語言的高度敏感。

《預(yù)言》一詩細(xì)致地描寫了各種感覺，主要是以聽覺的產(chǎn)生和消失來構(gòu)思的，把心中之“神”來得突然、去得匆匆之感表達(dá)出來。

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一、用有聲的“嘆息似的漸近的足音”、“夜風(fēng)的私語”、“麋鹿的蹄聲”這樣的音響強(qiáng)度不大的意象來賦予心中的意念以有聲的特征?！澳贻p的神”的形象幻化為“銀鈴的歌聲”、“如夢(mèng)的歌聲”的感性形象。詩人也是通過歌聲表達(dá)對(duì)“年輕的神”的愛戀，“火光一樣沉郁又高揚(yáng)”的歌聲傾訴一生的眷戀，保證永遠(yuǎn)地唱著“忘倦的歌”，然而，“神”的腳步邁出了，“激動(dòng)的歌聲”表現(xiàn)了內(nèi)心的挽留、失望、祈求。

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二、用可視的意象去渲染“年輕的神”，把她和南方、月色、日光、春風(fēng)、百花、燕子、綠楊等聯(lián)想起來。它們不再只是自然界物理形態(tài)的月色、春風(fēng)、燕子，而是融合著主體情感體驗(yàn)的景色，它們協(xié)調(diào)一體，共同表現(xiàn)出詩人向往留戀的溫馨氣氛。意象密切交織，感情卻依然微妙、精細(xì)、捉摸不定，介于“似乎記得，又似乎遺忘”之間?！按猴L(fēng)吹開百花，燕子癡戀綠楊”。無疑是詩人眼中理想的生活。

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三、用鮮艷的色彩來點(diǎn)染這種意念的飄忽、短暫、不可挽留，同時(shí)，伴之以明麗的光、綺麗的色，如“虎皮的褥”、“半生半死的藤”、“夜的濃黑”等等，情景交融，虛實(shí)相生，愛情的甜蜜和苦澀都包容在朦朧的意象中。

這首詩聲、光、色俱佳，作者還運(yùn)用了詩句語言的重復(fù)。重復(fù)的手法又不完全相同。比如說“足音”“歌聲”等等，音樂美完全服從抒情的需要。

第四篇：何其芳文學(xué)理論評(píng)析

何其芳文學(xué)理論評(píng)析 本文由長(zhǎng)風(fēng)A憶雪貢獻(xiàn)

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第!“ 卷 第!期!”“.年 & 月 重 慶 教 育 學(xué) 院 學(xué) 報(bào)

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”中國藝術(shù)研究院$北京 %“"”!’ ’ 摘要!何其芳對(duì)文學(xué)理論做出了創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)$他 的 理 論 建 樹 是 發(fā) 展 新 時(shí) 期 文 藝 觀 念 的 寶 貴 精 神 財(cái) 富 %本 文 從 堅(jiān)持辯證唯物主義文學(xué)觀(正確對(duì)待民族文學(xué)遺產(chǎn)(提出.典型 共名/說(闡釋新詩理論四個(gè)方面$對(duì)何其芳的主要學(xué) 術(shù)思想和理論貢獻(xiàn)進(jìn)行了嘗試性的評(píng)析和探討% 關(guān)鍵詞!何其芳+文學(xué)理論+典型+現(xiàn)代格律詩 中圖分類號(hào)!B!“# 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼!C 文章編號(hào)!%”“D$#&’”“!”“.’”!$“"#%$”（何其芳“%’%!& %’..’是我國五四以來的著名詩 人(散文家和文藝?yán)碚摷?他生前曾長(zhǎng)期擔(dān)任中國科 學(xué)院”后歸屬中國社會(huì)科學(xué)院’文學(xué)研究所所長(zhǎng)()文 學(xué)評(píng)論*主編和中國作協(xié)書記處書記等重要職務(wù)%!“ 世紀(jì) &” 年代何其芳崛起于詩壇和文壇$有詩集)預(yù) 言*(散文集)畫夢(mèng)錄*等傳世+A“ 年代他是活躍在文 論界的文學(xué)批評(píng)家$有論文集)關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義*等傳 世+(” 年代至 #“ 年代他成為權(quán)威的 文 學(xué) 理 論 家 和 富于創(chuàng)見的中國古典文學(xué)研究專家$其論著)論,紅 樓夢(mèng)-*()文學(xué)藝術(shù)的春天*()關(guān)于寫詩和讀詩*等在理 論界產(chǎn)生了廣泛影響% 何其芳以.嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)精 神(獨(dú)立思考的理論勇氣和真誠坦率的民主作風(fēng)/ $ 0%1 做研究工作$不應(yīng)當(dāng)只是重復(fù)前人的結(jié)論$總要努力 去發(fā)現(xiàn)新的問題$解決新的問題%問題的發(fā)現(xiàn)和解決 的線索也總是存在于材料之中% 我們占有了相當(dāng)數(shù) 量的材料$ 然后才可能知道在我們的研究題目的范 圍內(nèi)有哪些問題前人還沒有解決$ 才可能發(fā)現(xiàn)甚至 前人不曾提出過的問題% 我們又圍繞這些問題占有 了更大數(shù)量的材料$ 然后才可能看清楚問題的關(guān)鍵 在哪里$才可能找到問題的正確的答案%/ 0&1所以$他 認(rèn)為$詳細(xì)地占有材料$在馬克思列寧主義一般原理 的指導(dǎo)下$從這些材料中引出正確的結(jié)論$是我們進(jìn) 行研究工作的根本方法% 正是這種實(shí)事求是的辯證 唯物主義文學(xué)觀$ 使他以極大的理論勇氣同各種各 樣的主觀主義和教條主義作斗爭(zhēng)$ 也使他的理論建 樹富有長(zhǎng)久的生命力% 重視文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐$ 尊重文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的客觀 規(guī)律$ 旗幟鮮明地反對(duì)教條主義和庸俗社會(huì)學(xué)的錯(cuò) 誤傾向$充分顯示馬列文論全新的認(rèn)知視角$是何其 芳獨(dú)特的學(xué)術(shù)品格%在探討中國文學(xué)史的規(guī)律時(shí)$針 對(duì)當(dāng)時(shí)有人盲目照搬馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義理論$用 現(xiàn)實(shí)主義和反現(xiàn)實(shí)主義的斗爭(zhēng)這一簡(jiǎn)單的公式來概 括中國文學(xué)史的規(guī)律$何其芳進(jìn)行了有理有據(jù)(切中 要害的評(píng)析% 他具體闡述了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義這 兩個(gè)范疇的理論內(nèi)涵$ 指出在中國文學(xué)史上除了有 大量的現(xiàn)實(shí)主義作品之外$ 還有許許多多的積極浪 漫主義作品及現(xiàn)實(shí)主義與積極浪漫主義相結(jié)合的作 品% 他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義與積極浪漫主義并不對(duì)立而且 有相通之處$二者在本質(zhì)上都要求真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)$ 都要求有典型性% 現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義是文學(xué)藝術(shù)

對(duì)馬列文論和中國古典文學(xué)做出了創(chuàng)造性的闡釋和 研究$ 在文學(xué)理論研究的諸多領(lǐng)域都取得了無愧于 其所生活的那個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)成果% 一!堅(jiān)持辯證唯物主義文學(xué)觀

辯證唯物主義文學(xué)觀的精髓是實(shí)事求是$ 一切 從實(shí)際出發(fā)% 何其芳在文學(xué)理論研究工作中始終堅(jiān) 持馬克思主義的這一科學(xué)精神和方法%他反復(fù)強(qiáng)調(diào)$ 馬克思列寧主義是人類智慧的最高結(jié)晶$ 是我們做 一切工作的最可靠的指南%.運(yùn)用馬克思列寧主義的 原理$運(yùn)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)(觀點(diǎn)和方法來解 決新的問題$ 還有待于我們的謹(jǐn)慎的而又富有創(chuàng)造 精神的努力%/ 這種努力表現(xiàn)在研究工作要從實(shí)際 0!1 出發(fā)$大量地占有材料$材料占有得越充分$問題的 面貌也就越清楚%在此研究工作的起點(diǎn)上$才能從種 種文學(xué)現(xiàn)象歸納出正確的理論原則% 他指出!.我們 收稿日期！”“#$%%$&” 作者簡(jiǎn)介!李榮啟“%’(($ #$女$北京市人$中國藝術(shù)研究院$研究員$碩士生導(dǎo)師% 2 #%2 的基本方法!在深入揭示”現(xiàn)實(shí)主義和反現(xiàn)實(shí)主義的 斗爭(zhēng)#這個(gè)公式的狹隘性時(shí)$還分析了文學(xué)史上各種 性質(zhì)不同的斗爭(zhēng)的復(fù)雜性$ 進(jìn)而提出這個(gè)公式是否 可以用 “人民的和進(jìn)步作家的文學(xué)同剝削階級(jí)的反 動(dòng)的文學(xué)的斗爭(zhēng)#來代替的理論主張!針對(duì)當(dāng)時(shí)有人 機(jī)械地運(yùn)用列寧關(guān)于兩種文化的理論和階級(jí)分析的 方法$把民間文學(xué)確認(rèn)為中國文學(xué)主流的觀點(diǎn)$何其 芳也提出了異議!他具體分析了列寧兩種文化理論 產(chǎn)生的社會(huì)文化背景$ 指出列寧所說的民主主義和 社會(huì)主義文化的社會(huì)基礎(chǔ)雖是勞動(dòng)群眾和被剝削群 眾$但這兩種文化卻不一定都直接從他們手里產(chǎn)生!因此$ 單純從作者的階級(jí)成分來劃分它是不是主流 的作法是不科學(xué)的!他還指出%”在人民的和進(jìn)步作 家的文學(xué)同剝削階級(jí)的反動(dòng)的文學(xué)之間$ 還有一些 帶有中間性的作品$ 還有一些可以肯定的東西和應(yīng) 該批判的東西錯(cuò)綜在一起的作品!#&!’對(duì)這些“中間 性的作品#應(yīng)當(dāng)進(jìn)行具體分析$批判其消極內(nèi)容和消 極作用$但不能簡(jiǎn)單地全部肯定或全部否定!同時(shí)$ 他認(rèn)為把民間文學(xué)認(rèn)定為中國文學(xué)的主流也是不科 學(xué)的$這種主張夸大了民間文學(xué)的價(jià)值和作用$忽視 了文學(xué)史上的長(zhǎng)期的大量的文人文學(xué)的存在!事實(shí) 上$這兩種文學(xué)在文學(xué)發(fā)展中的作用是各有所長(zhǎng)$彼 此無法替代!優(yōu)秀的民間文學(xué)和進(jìn)步作家的文學(xué)都 是主流和正宗!何其芳在諸多理論問題上同形形色色的主觀主 義(教條主義的論爭(zhēng)貫穿在他的多部論著(論文中!在政治風(fēng)云變幻莫測(cè)(極左思潮泛濫的年代$在文藝 理論界許多人思想僵化$ 喪失獨(dú)立思考的勇氣和能 力的時(shí)期$何其芳卻能夠發(fā)現(xiàn)問題$甘冒風(fēng)險(xiǎn)$敢于 站出來堅(jiān)持真理$同各種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)(傾向進(jìn)行針鋒 相對(duì)的斗爭(zhēng)$不僅表現(xiàn)出了少有的睿智和清醒$而且 充分顯示出了實(shí)事求是的科學(xué)精神和大無畏的膽識(shí) 和勇氣!新中國的古典文學(xué)研究者在新的歷史時(shí)期所面臨的 任務(wù)作了正確的闡述$他說%”五四時(shí)期$中國曾經(jīng)有 過一次對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)重新評(píng)估的運(yùn)動(dòng)!因 為這個(gè)運(yùn)動(dòng)的鋒芒主要是針對(duì)著封建主義的意識(shí)形 態(tài)$ 所以它的成就也主要表現(xiàn)在對(duì)于舊文學(xué)舊文化 的徹底破壞方面!在這以后$思想貧乏的資產(chǎn)階級(jí)學(xué) 者滿足于瑣碎的,考據(jù)-$不可能對(duì)我國許多重要的 文學(xué)遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的思想內(nèi)容及其特點(diǎn)作出科學(xué) 的定論式的評(píng)價(jià)!這樣的任務(wù)$左翼的文化工作者也 還沒有來得及去完成!因此$在中國人民革命取得全 國勝利以后的今天$ 必然要產(chǎn)生再一次的對(duì)文學(xué)遺 產(chǎn)和文化遺產(chǎn)重新評(píng)價(jià)的運(yùn)動(dòng)!這就是認(rèn)真地用馬 克思列寧主義的立場(chǎng)(觀點(diǎn)(方法來估價(jià)!#&$’ 為了做好對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的重新估價(jià)$ 何其芳強(qiáng)調(diào)$ 對(duì)待文學(xué)遺產(chǎn)絕不可采取簡(jiǎn)單魯莽的 態(tài)度!我們要以洞察事物本質(zhì)的思想能力和必要的 文學(xué)修養(yǎng)$批判地吸收)而且這種批判地吸收并不是 僅僅為了保存過去傳統(tǒng)中的優(yōu)點(diǎn)$ 更重要的還是為 了今天的藝術(shù)上的創(chuàng)造和革新!在批判地吸收的基 礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造和革新$ 這是我們對(duì)待文學(xué)遺產(chǎn)的基 本態(tài)度$它是符合馬克思主義基本原則的!因?yàn)?繼 承歷史上的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)$并不是為了獵奇或懷古$ 批判地繼承中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)以創(chuàng)造我們今天 的新文學(xué)藝術(shù)$即“古為今用#(”推陳出新#$才是我 們繼承文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的目的!在繼承文學(xué)遺產(chǎn)的方法上$何其芳認(rèn)為$對(duì)待歷 史上的現(xiàn)象和遺產(chǎn)應(yīng)有歷史主義的觀點(diǎn)$ 不要把一 些不合理的要求加于古人$ 不能用今人的眼光去苛 求古人!在編寫中國文學(xué)史時(shí)$有人機(jī)械(狹隘地理 解評(píng)價(jià)作家和作品的政治標(biāo)準(zhǔn)$他針對(duì)此問題指出$ 對(duì)于陶淵明等作家$ 不能因?yàn)樗麄儧]有參加當(dāng)時(shí)的 農(nóng)民起義$就說他們是反現(xiàn)實(shí)主義的作家)也不能要 求辛棄疾等宋代詞人直接和人民打成一片$ 這在當(dāng) 時(shí)是無法做到的!何其芳在認(rèn)真研讀了大量古代優(yōu) 秀作家的作品后$ 更加強(qiáng)調(diào)對(duì)古代的作家和作品要 重視具體分析$ 不能用我們對(duì)于今天的文學(xué)藝術(shù)的 要求進(jìn)行簡(jiǎn)單的認(rèn)定和處理!他在 *屈原和他的作 品+ 一文中$ 通過剖析屈原作品思想內(nèi)容上的人民 性$ 說明古代文學(xué)作品的人民性有各種不同的具體 表現(xiàn)$比較復(fù)雜曲折$并不是作品里面有描寫人民(同情人民的話才算是有人民性!在深入考察了古代 文人文學(xué)后$為了區(qū)分不同情況$他把古代文人作家 分為四種不同類型%“有堅(jiān)決地站在剝削階級(jí)的立場(chǎng) 上的)有思想體系或思想傾向基本上屬于剝削階級(jí) 的范疇$ 但他們的作品在內(nèi)容上和藝術(shù)上卻有可取 二!正確對(duì)待民族文學(xué)遺產(chǎn)

在如何對(duì)待民族文學(xué)遺產(chǎn)問題上$ 文論界一直 存在著兩種錯(cuò)誤傾向$一是歷史虛無主義$認(rèn)為中國 過去的文學(xué)是封建腐朽(落后反動(dòng)的$主張拋棄文學(xué) 遺產(chǎn)$割斷傳統(tǒng))二是復(fù)古主義$主張不加選擇(無批 判地兼收并蓄(全盤照搬!針對(duì)這兩種錯(cuò)誤傾向$毛 澤東早就提出了要批判地繼承民族文化遺產(chǎn)$”古為 今用#(“推陳出新#的重要原則!何其芳在長(zhǎng)期的文 學(xué)實(shí)踐中$始終堅(jiān)持毛澤東文藝思想$在如何正確對(duì) 待文學(xué)遺產(chǎn)問題上$ 闡述過一系列科學(xué)的觀點(diǎn)!在 ”#$“ 年撰寫的*關(guān)于梁山伯祝英臺(tái)故事+一文中$對(duì).%&.之處的!有雖然也還沒有擺脫剝削階級(jí)的思想體系” 但他們的作品卻反映了人民的觀點(diǎn)和要求的!有和 自己出身的階級(jí)決裂“ 站在人民的革命的立場(chǎng)上從 事寫作的#$ %!&所以”要不同情況不同對(duì)待“采取分析 批判的態(tài)度”才能對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)進(jìn)行客觀全面地估價(jià)“ 才能取其精華”去其糟粕# 許多筆墨渲染出來的賈寶玉的這種特點(diǎn)是如此重 要)去掉了它也就沒有了賈寶玉#這就是這個(gè)叛逆者 得以鮮明地和其他歷史上的和文學(xué)中的男性叛逆者 區(qū)別開來的緣故# 這就是曹雪芹的獨(dú)特的創(chuàng)造#(%&’& 當(dāng)然“ 這個(gè)特點(diǎn)是和賈寶玉身上的整個(gè)的叛逆性完 全統(tǒng)一的” 賈寶玉的叛逆性特別突出地表現(xiàn)在他對(duì) 少女們的愛欲,同情,尊重和一往情深#’賈寶玉的性 格的這種特點(diǎn)也是打上了他的時(shí)代和階級(jí)的烙印 的# 然而少年男女和青年男女的互相吸引“ 互相愛 悅”這卻不是一個(gè)時(shí)代一個(gè)階級(jí)的現(xiàn)象#因此“雖然 他的時(shí)代和階級(jí)都已經(jīng)過去了” 賈寶玉這個(gè)共名卻 仍然可能在生活中存在著#(%&&&何其芳認(rèn)為“林黛玉 是一個(gè)中國封建社會(huì)的不幸的女子的典型” 在她身 上集中了許多不幸#她的性格是復(fù)雜的“有冰雪一樣 的純潔”孤高自許!有時(shí)候也心直口快“聰明而詼諧!對(duì)于愛情執(zhí)著,癡心!并不只是’好弄小性兒(”對(duì)于 她所愛的人有時(shí)也是很溫柔的#然而“她性格上最強(qiáng) 烈的色彩卻是’悲哀和愁苦(#因此”現(xiàn)實(shí)生活中’人 們叫那種身體瘦弱,多愁善感,容易流淚的女孩子為 林黛玉#(%&(&何其芳在文學(xué)作品研究中所作的這些評(píng) 析和探索“在一定程度上接近了作品的本真”從而幫 助人們加深了對(duì)作品藝術(shù)魅力的探尋# 何其芳的’典型共名(說不僅重視區(qū)分人物復(fù)雜 多樣的個(gè)性和鮮明突出的性格特點(diǎn)“ 而且非常重視 它在現(xiàn)實(shí)生活中所產(chǎn)生的作用和效果# 他說)’研究 文學(xué)作品中的人物”正如研究生活中的問題一樣“是 不能從概念出發(fā)的#必須考慮到它的全部復(fù)雜性”必 須努力按照它本來的面貌和含義來加以說明“ 必須 重視它在實(shí)際生活中所發(fā)生的作用和效果” 必須聯(lián) 系到文學(xué)歷史上的多種多樣的典型人物來加以思 考#(%&)&他從現(xiàn)實(shí)生活中去考察并說明不同階級(jí)的人 何以會(huì)存在性格上的相同或相似“ 他認(rèn)為某些性格 上的特點(diǎn)” 是可以在不同階級(jí)的人物身上都能見到 的 “如 阿 # 精 神 便 是 如 此 # 由 于 何 其 芳 的 ’典 型 共 名(說牢固地植根于客觀現(xiàn)實(shí)和文學(xué)實(shí)踐之中”所 以“他的這一理論創(chuàng)新有濃郁的現(xiàn)實(shí)性”為當(dāng)代的典 型研究提供了一種新的思路和新的文風(fēng)# 三!提出“典型共名#說

典型問題是文藝?yán)碚摵臀乃噭?chuàng)作中的核心問 題”它集中體現(xiàn)了文藝創(chuàng)作的審美規(guī)律“因而一直是 馬克思主義經(jīng)典著作家關(guān)注的重要理論問題# 何其 芳在這一理論問題上有著深入的研究和獨(dú)到的見 解”其重要建樹是提出了’典型共名(說“即)’一個(gè)虛 構(gòu)的人物”不僅活在書本上“而且流行在生活中”成 為人們用來稱呼某些人的共名“ 成為人們?cè)敢夥滦?或者不愿意仿效的榜樣” 這是作品中的人物所能達(dá) 到的最高的成功的標(biāo)志#(%“& 所謂 ’共名(”既是指文 學(xué)典型形象突出的性格特點(diǎn)的

何其芳文學(xué)理論評(píng)析 概括性“ 又是指這種 性格特點(diǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深廣影響# 如在生活中流行 的堂*吉訶德的名字”就是主觀主義者的共名!而阿 # 的名字“便是精神勝利法的共名+ 何其芳的’典型共名(說不是從某個(gè)理論公式中 推導(dǎo)出來的”而是通過對(duì)文學(xué)典型進(jìn)行廣泛,深刻的 分析后升華出的理論!是針對(duì)當(dāng)時(shí)在-紅樓夢(mèng).問題 討論中十分流行的一些片面的簡(jiǎn)單化公式/即)把典 型歸結(jié)為一定社會(huì)歷史現(xiàn)象的本質(zhì)“ 等同于一般的 政治問題和哲學(xué)問題0而提出的理論學(xué)說#他說)’文 學(xué)人物的典型性應(yīng)該依靠他的性格的特點(diǎn)而不是依 靠別的特點(diǎn)#(他反對(duì)簡(jiǎn)單地把典型歸納為共性和 %$& 個(gè)性的統(tǒng)一”以及典型的共性就是階級(jí)性#他指出“ 世界上一切具體的事物莫不都有共性和個(gè)性” 莫不 都是二者的統(tǒng)一# 用這個(gè)說法并不能說明文學(xué)上典 型的特點(diǎn)“并不能解決關(guān)于典型的種種問題#他堅(jiān)持 認(rèn)為文學(xué)典型不只是有他們隸屬的階級(jí)和階層的共 性” 而且有他們性格上異常鮮明突出的特點(diǎn)這樣一 種共性“ 而典型性常常是指這后一種共性#’生活中 還有一種現(xiàn)象”某些性格上的特點(diǎn)“是可以在不同的 階級(jí)的人物身上都見到的# 文學(xué)作品如果描寫了這 樣的人物”而且突出地描寫了這種特點(diǎn)“盡管他也有 他的階級(jí)身份和階級(jí)性” 但他性格上的這種特點(diǎn)卻 就顯得不僅僅是一個(gè)階級(jí)的現(xiàn)象了#(在-紅樓夢(mèng).%%& 四!闡釋新詩理論

何其芳是一位詩人“早年有-預(yù)言.,-慨嘆.,-秋 天.等詩歌問世!在戰(zhàn)爭(zhēng)歲月的延安”他曾創(chuàng)作過一 系列優(yōu)美的詩歌“如-夜歌.,-黎明.,-河.,-我為少 男少女們歌唱.等!新中國誕生之時(shí)”當(dāng)開國慶典的 禮炮剛剛響過“他就寫下了-我們最偉大的節(jié)日.”該 詩被長(zhǎng)期選作中學(xué)語文課文“影響頗大#建國后”雖 *!)* 研究中“何其芳用’典型共名(說評(píng)述了賈寶玉和林 黛玉這兩個(gè)叛逆者的思想性格和最突出的特點(diǎn)#他 指出” 賈寶玉的突出性格特點(diǎn)是被許多女孩子所喜 歡“ 而且他也多情地喜歡許多女孩子#’-紅樓夢(mèng).用 然何其芳沒能實(shí)現(xiàn)自己的愿望!集中精力”投入文學(xué) 創(chuàng)作#但他在文學(xué)理論的開拓與研究中“為我國詩歌 藝術(shù)的發(fā)展提出了不少真知灼見” 成了眾所公認(rèn)的 詩歌理論家#他從我國新詩發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)“認(rèn) 真分析總結(jié)了自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和我國古典詩歌$近現(xiàn)代詩歌發(fā)展的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)” 深入探討和闡發(fā)了現(xiàn)代 詩歌創(chuàng)作中的一系列理論問題“ 為發(fā)展和繁榮我國 的新詩藝術(shù)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策# 何其芳在%關(guān)于寫詩和讀詩&一文中曾給詩歌做 過這樣的界定!’詩是一種最集中地反映社會(huì)生活的 文學(xué)樣式”它飽和著豐富的想象和感情“常常以直接 抒情的方式來表現(xiàn)”而且在精煉與和諧的程度上“特 別是在節(jié)奏的鮮明上” 它的語言有別于散文的語 言#(他以精準(zhǔn)的語言概括出了詩歌藝術(shù)的主要特 點(diǎn)!集中概括地反映社會(huì)生活)豐富的想象和強(qiáng)烈的 抒情性)語言凝練$音調(diào)和諧$節(jié)奏鮮明#他所概括出 的詩歌藝術(shù)的這幾個(gè)特點(diǎn)“ 成了我國文學(xué)概論教材 一直沿用的觀點(diǎn)# 何其芳為了深入闡釋對(duì)詩歌藝術(shù) 的認(rèn)識(shí)和其理論的豐富內(nèi)涵” 在他的幾篇論詩的文 章里“多次強(qiáng)調(diào)詩歌與生活的聯(lián)系”詩人應(yīng)該在作品 里豐富深入地反映時(shí)代的社會(huì)生活和時(shí)代精神#在 %寫詩的經(jīng)過&一文中指出!’文學(xué)藝術(shù)要它自己在這 一點(diǎn)上和生活一樣“無窮無盡地提供著新鮮的東西” 深刻的東西#而詩歌“更要求它自己是從生活的泥沙 里淘洗出來的燦爛的金子” 是從生活的叢林里突然 發(fā)現(xiàn)的奇異的花“ 是從百花之精華里醞釀出來的 蜜#(他尤其重視新詩的情感表現(xiàn)性”他認(rèn)為“詩”是 人在激動(dòng)的時(shí)候“是人受了客觀事物的刺激”其感情 達(dá)到緊張與高亢的時(shí)候的產(chǎn)物#因此“感情是詩歌的 生命”長(zhǎng)于抒情是詩歌藝術(shù)的根本特征#較之其他文 體“詩歌的感情活動(dòng)更鮮明$更強(qiáng)烈#何其芳還認(rèn)為” 詩歌所反映的生活“所表現(xiàn)的情感”必須’新鮮深刻(和’真實(shí)感人(#他說!’一個(gè)真正的歌者一定不是僅 僅用他的嗓子唱歌“而是用他的全生命去唱歌”用他 的歡樂或者痛苦$熱愛或者憎恨$回憶或者希望去唱 歌“ 正如加里寧所說的”*必須將自己的血流一點(diǎn)進(jìn) 去+的#(,!“-在民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上” 根據(jù)現(xiàn)代漢語口語的特點(diǎn)而 創(chuàng)造出來的一種嶄新的格律詩體#他撰寫了%關(guān)于現(xiàn) 代格律詩&的專論“全面具體地闡述了建構(gòu)現(xiàn)代格律 詩的必要性與合理性” 系統(tǒng)地論述了格律詩與自由 詩的區(qū)別及現(xiàn)代格律詩形式上的特點(diǎn)# 為什么我們 很有必要建立中國現(xiàn)代的格律詩呢.何其芳闡述了 六點(diǎn)理由!第一“從傳統(tǒng)上來看”中國的和外國的古 代詩歌“差不多都有一定的格律#這不但和詩歌的起 源有關(guān)系”而且和詩歌的內(nèi)容也有關(guān)系#第二“從文 體特點(diǎn)上來看”格律對(duì)表現(xiàn)詩歌內(nèi)容雖有若干限制“ 但在形式上卻有利于表現(xiàn)出一種反復(fù)回旋$ 一唱三 嘆的抒情氣氛#第三”文學(xué)的歷史告訴我們“自由詩 并不能全部代替格律詩#第四”從與生活的關(guān)系上來 看“現(xiàn)代生活的某些內(nèi)容適于自由詩來表現(xiàn)”但仍有 許多內(nèi)容可以寫成格律詩“ 或者說更適宜于寫成格 律詩#第五”從讀者欣賞習(xí)慣上來看“很多讀者長(zhǎng)期 地習(xí)慣于格律詩的傳統(tǒng)” 他們往往更喜歡有格律的 詩“以便反復(fù)吟詠品味#第六”從詩歌的發(fā)展上來看“ 一個(gè)國家” 如果沒有適合它的現(xiàn)代語言的規(guī)律的格 律詩“是一種偏枯的現(xiàn)象#長(zhǎng)期下去”不但是一種遺 憾“而且也不利于詩歌藝術(shù)的發(fā)展# 在分析如何建構(gòu)現(xiàn)代格律詩及現(xiàn)代格律詩形式 上的主要特點(diǎn)時(shí)”何其芳論述得更加細(xì)致深入#他認(rèn) 為“建構(gòu)現(xiàn)代格律詩”既要注重繼承中國古代格律詩 的傳統(tǒng)“ 又不能完全模仿和照搬中國古代的五七言 體#在參考五七言體時(shí)”從格律方面來說“我們應(yīng)該 采取的只是頓數(shù)整齊和押韻這兩個(gè)特點(diǎn)” 而不是其 句法#因?yàn)椤拔迤哐栽姷木浞ê同F(xiàn)代口語的規(guī)律不相 適應(yīng)”它是建筑在古代文學(xué)語言即文言的基礎(chǔ)上的# 如今“我們的文學(xué)語言發(fā)生了很大的變化”詩歌的形 式就不能不隨著發(fā)生變化#譬如“漢語格律詩句式的 基礎(chǔ)是’頓(”頓是有一定規(guī)律的音節(jié)組織“是漢語詩 歌的節(jié)奏單位#由于文言中一個(gè)字的詞最多”所以古 代五七言詩每句收尾以一字為一頓# 而現(xiàn)代口語中 卻是兩個(gè)字的詞最多“ 現(xiàn)代格律詩每行的最后一頓 適合由一個(gè)雙音的詞構(gòu)成二字頓# 句尾頓的字?jǐn)?shù)統(tǒng) 一或者相對(duì)統(tǒng)一”全詩的節(jié)奏才顯得鮮明$整齊#至 于是否押韻的問題“何其芳主張現(xiàn)代格律詩要押韻” 只要押大致相近的韻就可以“而且用不著一韻到底” 可以少到兩行一換韻“四行一換韻#概而言之”’現(xiàn)代 格律詩在格律上就只有這樣一點(diǎn)要求!按照現(xiàn)代的 口語寫得每行的頓數(shù)有規(guī)律“ 每頓所占時(shí)間大致相 等”而且有規(guī)律地押韻#(,!#-何其芳在提倡現(xiàn)代格律 詩時(shí)“并不是想以這種格式統(tǒng)一詩壇#他認(rèn)為!’民歌 體$現(xiàn)代格律詩體$自由詩體都可以存在”都可以成

正是有了真實(shí)強(qiáng)烈的情感的注入“才使得

詩的藝術(shù)形象具有鮮活的生命力和強(qiáng)烈的感染力# 在何其芳的詩論中還集中探討了新詩的民族化 和現(xiàn)代格律詩問題#他認(rèn)為”新詩建立民族形式的本 質(zhì)是一個(gè)民族化與群眾化問題#五四以來的新詩“從 形式方面概括地說” 就是在格律詩和自由詩兩者之 間曲折地走了過來#兩者都有一些自身的弱點(diǎn)“但也 都給我們留下了一些可資借鑒的東西# 經(jīng)過多年的 深入思考”何其芳提出建構(gòu)’現(xiàn)代格律詩(的設(shè)想“即 / $” / 為民族形式!“#!”$何其芳的現(xiàn)代格律詩論是建立在現(xiàn) 代口語基礎(chǔ)之上的% 同時(shí)合理地吸收了古代詩歌的 有益養(yǎng)分%符合新詩的發(fā)展規(guī)律%促進(jìn)了我國現(xiàn)當(dāng)代 詩歌藝術(shù)的發(fā)展!總之% 何其芳的文學(xué)理論遺產(chǎn)很豐富%&何其芳 從’紅樓夢(mèng)(和’阿 # 正傳(的人物分析所歸 納 出 的 典型共名理論% 從詩歌創(chuàng)作與欣賞所歸納出的詩的 定義% 從分析屈原作品所歸納出文藝珍品百讀不厭 的原因% 從自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)所歸納出的創(chuàng)作道路與 得失%以及對(duì)于)反映*論的思考等等%都是很難被時(shí) 光磨滅的+“#!$$何其芳的文學(xué)理論盡管有時(shí)代和理論 上的局限%盡管沒有建立起自己的完整的理論體系% 但他在諸多方面的理論建樹% 不僅是發(fā)展新時(shí)期文 學(xué)理論的寶貴思想財(cái)富% 而且經(jīng)受住了時(shí)間和實(shí)踐 的考驗(yàn)%至今依舊閃爍著理性與科學(xué)的光輝!他在同

形形色色的主觀主義,教條主義的斗爭(zhēng)中%捍衛(wèi)了馬 克思主義文藝觀%為文學(xué)理論做出了創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)+ 參考文獻(xiàn)!

1、馮牧 % 何其芳的為文和為人#&$% 文學(xué)評(píng)

2、何 其 芳 集 #1 $% 北京-中國社會(huì)科學(xué)出版社

3、何其芳 話說新 詩 何 其 芳 文 集 * 第 四 卷 , #1 $% 北 京-人 民文學(xué)出版社%!()-% #!” $

4、何 其 芳 % 再 談 詩 歌 形 式 #3 $% 何 其 芳 文 集 * 第 六 卷 , #1 $% 北 京-人民文學(xué)出版社%!().% #!$ $

5、藍(lán)棣之 % 略論何其芳的文學(xué)理論遺產(chǎn)#& $% 文學(xué)評(píng)論 ’+000’ */,%

第五篇：秋天-何其芳-教案范文

秋天 何其芳 教案 【教材分析】

《秋天》選自義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《語文》七年級(jí)上冊(cè)，是何其芳的一首明朗純凈的詩篇。在這首詩中，詩人用最精粹的語言描寫農(nóng)家生活，每一句詩都是一幅畫面，三節(jié)詩又組成三幅復(fù)合畫面。畫面的組合造成了既流動(dòng)又整合的特殊氛圍。畫面清靜，悠遠(yuǎn)，朦朧。品味本文優(yōu)美的語言是一種藝術(shù)享受。

【教學(xué)目標(biāo)】

１、引導(dǎo)學(xué)生以審美的眼光來誦讀詩歌，體會(huì)作者的審美情感。

２、引導(dǎo)學(xué)生品味精彩生動(dòng)的文學(xué)語言，神游優(yōu)美淡遠(yuǎn)的詩化意境，培養(yǎng)審美想象力和審美情趣。

３、引導(dǎo)學(xué)生比較、鑒賞、評(píng)價(jià)詩歌。

【指導(dǎo)理念】

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》重視培養(yǎng)學(xué)生的“審美情操和審美素質(zhì)”，要求培養(yǎng)學(xué)生“初步理解、鑒賞文學(xué)作品”的能力。為了讓學(xué)生有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，我首先從感知詩歌美的情感入手，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生欣賞美的語言，想象美的圖景，體驗(yàn)美的意境，表達(dá)美的感受，最終達(dá)到培養(yǎng)美的情趣的目的。

【設(shè)計(jì)思路】

一、詩情導(dǎo)入

秋天，是一個(gè)富于詩意的季節(jié)。多少詩人因秋的到來而獲得了靈感。在文人墨客的筆下，秋天呈現(xiàn)出各種各樣的姿態(tài)：“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧宵”是豪邁的秋；“秋風(fēng)秋雨愁煞人”是憂傷的秋；“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰。”是寂廖的秋。秋天還有絢麗的色彩、豐收的喜悅，有清淡的神韻，深情的懷念，今天就讓我們走進(jìn)何其芳的秋天，去感受一個(gè)別樣的秋。（板書課題）

二、有感情的朗讀詩歌，體驗(yàn)美的情感

１、學(xué)生試讀，體驗(yàn)語氣、語速、語調(diào)及重音。

２、教師范讀（或放錄音），把握詩歌的感情基調(diào)。

３、學(xué)生在小組內(nèi)以自己最喜歡的方式讀，并談?wù)勛约鹤x的方式。

４、詩中描畫了幾幅圖畫？給它們命上漂亮的名字。

三幅圖：農(nóng)家豐收?qǐng)D、霜晨歸漁圖、少女思戀圖。學(xué)生命名只要符合大致意思即可。

５、詩歌抒發(fā)了作者怎樣的感情？你喜歡這首詩嗎？為什么？

總結(jié)：伐木丁丁，稻谷流香，瓜果肥碩，霧冷、露清、霜白，有秋蟲低鳴，有蟋蟀彈琴，有溪水清冽，這樣的秋天誰人不愛，這樣的秋天誰不贊美。

三、欣賞美句，享受美境

１、找出最能表達(dá)作者感情的句子，并朗讀。

２、小組內(nèi)體會(huì)、分析感情、語言的精妙之處。

３、全班交流。

意在引導(dǎo)學(xué)生欣賞優(yōu)美的詩句，進(jìn)一步體會(huì)詩的情感。

伐木聲飄出幽谷──從聽覺的角度，寫出了幽谷的深、靜。

放下飽食過稻香的鐮刀──“飽食”運(yùn)用了擬人的修辭寫出了豐收之景；“稻香”從味覺角度，暗示稻子成熟，展示豐收的圖畫。

秋天棲息在農(nóng)家里──“棲息”運(yùn)用擬人的修辭，概括秋天在農(nóng)人家里的狀況，將虛無的東西具體化，寫出了松弛、嫻靜的氛圍。

輕輕搖著歸泊的小槳──“輕輕”顯示出漁人悠閑與自得的心情。

秋天游戲在漁船上──“游戲”一詞虛實(shí)相生，漁人是在漁船上游戲，并不在乎打了多少魚，更是在感受秋天，游戲秋天，寫出了那份閑適。

秋天夢(mèng)寐在牧羊女的眼里──“夢(mèng)寐”是朦朧的意思，寫出了少女的情懷。

４、讀了這首詩，你有什么感受？還有哪些困惑？

總結(jié)：詩人采用了比喻，擬人等修辭手法，將秋寫得富有神韻，富有活力。秋似乎是一個(gè)清閑的農(nóng)人在享受秋日的收獲，似乎是一個(gè)悠閑的漁人正撒網(wǎng)歸來，似乎是一個(gè)清潔純的少女正凝神靜思。讀此詩，身也變得輕靈，心也變得明凈。

四、構(gòu)思美圖，表達(dá)美語

１、用你的心去感受作者的心，想像每一幅圖中人物的動(dòng)作，神態(tài)，心理，用美的語言將它描述出來。學(xué)生在思考的同時(shí)播放音樂與畫面。

２、小組交流，推薦優(yōu)秀者在班內(nèi)交流。

農(nóng)家豐收?qǐng)D：清晨朝露未唏的時(shí)候，有位農(nóng)人來到幽谷，丁丁的伐木聲震蕩山谷；田野里發(fā)散出稻香的氣息，金黃的波浪此起彼伏，稻田中有個(gè)身影在揮鐮割稻，晶瑩的汗珠濕透衣衫；果林中還有采摘瓜果的人，瓜果飄香，沁人心脾，摘下這些沉甸甸的秋天的禮物，放進(jìn)背簍，這份喜悅要與親友一起分享??

霜晨歸漁圖：清晨的江面還彌漫著冷冷的霧氣，可以感受到些許的涼意。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地有個(gè)漁人搖著船槳向岸邊駛來。依稀可見船篷上掛著層白霜，漁人熟練地撒下魚網(wǎng)，網(wǎng)上的青鳊魚就像烏桕葉，閃著銀色的光澤。歸航了，江面上傳來動(dòng)人的漁歌，還有陣陣爽朗的笑聲??

少女思戀圖：原野上一片蟋蟀的嗚叫聲，溪水清澈見底。羊兒的咩咩聲陣陣傳來，秋天的美景讓人賞心悅目，牧羊女卻失去了往日的活潑。夏日里的笛聲悠遠(yuǎn)、綿長(zhǎng)，怎不見了那吹笛的少年？姑娘的心事誰能猜得透？

３、齊讀、自背、齊背、比賽背誦。

總結(jié)：秋已不在作家筆下，而在同學(xué)們心中，因?yàn)樽髡叩脑娨呀?jīng)與同學(xué)們真切的感受，盡情地體驗(yàn)，暢快的想象融合了，我相信，同學(xué)們想象的功夫做得越充分，對(duì)作品底蘊(yùn)的感受，理解就越深刻，就越能感受作者的心。

五、比較美文，培養(yǎng)美趣

１、學(xué)生朗讀美國詩人狄金森的《秋景》。

２、請(qǐng)你用學(xué)習(xí)《秋天》的方法，談?wù)勀銓哪男┓矫嫒テ纷x這首詩。

３、比較兩首詩歌的異同。

意在培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩歌的能力，讓學(xué)生懂得如何讀詩。

總結(jié)：詩歌，常常用音樂般的語言，傳達(dá)出美的意境，表達(dá)美的情感。品詩，就應(yīng)該懂得品味詩的音樂美，結(jié)構(gòu)美，形象美，意境美，情感美，這才真正掌握了讀詩的方法。

六、挑戰(zhàn)美詩，學(xué)寫美詩

１、你曾與秋有過親密接觸嗎，請(qǐng)用你最具感情的語言描繪你眼中的秋。

２、全班交流，評(píng)選出最優(yōu)秀詩篇。

總結(jié)：秋各不相同，可它們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，都體現(xiàn)了美，我想，這都是由于我們受到了何其芳詩歌的美的熏陶，才有了這么耐人尋味的秋天?！吧钪胁⒉皇侨鄙倜溃侨鄙侔l(fā)現(xiàn)。”現(xiàn)在正值金秋十月，讓我們走進(jìn)這碩果飄香的季節(jié)，到大自然中，到生活中用一雙慧眼去發(fā)現(xiàn)美吧。秋天

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

①流利、有感情地朗讀課文，感知課文內(nèi)容，把握作者的感情。

②體會(huì)詩歌優(yōu)美的意境。

③揣摩、品味本文優(yōu)美的語言。

④培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然、熱愛生活的感情。

重點(diǎn)難點(diǎn)：

①體會(huì)詩歌優(yōu)美的意境。

②揣摩、品味本文優(yōu)美的語言。

課前準(zhǔn)備：

①課前布置學(xué)生預(yù)習(xí)課文，寫出生字并正確注音。

②有條件的話師生可以共同合作制作秋景圖的圖片或課件。

教學(xué)設(shè)計(jì) ：

導(dǎo)人新課

著名詩人秋瑾曾在詩中詠嘆“秋風(fēng)秋雨愁煞人”；宋玉也曾在《九辯》中言“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰?！?在文人墨客的筆下，秋天是憂傷的、哀婉的，讓人頓生惆悵??（這是中國古代詩人的一種典型的悲秋氣節(jié)）。但是秋天也是有絢麗的色彩、豐收的喜悅的。今天就讓我們走進(jìn)秋天，感受一個(gè)別樣的秋天。(板書課題)

師配樂范讀課文

[要求] a．朗讀時(shí)注意語氣、語速、語調(diào)及重音的把握。

b．學(xué)生正確劃分詩歌的停頓。

③生自由朗讀課文。(投影片或多媒體課件顯示)

問題組：

a．為什么說這是一幅鄉(xiāng)村秋景圖?

b．詩中刻畫了幾幅圖畫?(給它們命上整齊、漂亮的名字)c．詩歌抒發(fā)了作者怎樣的感情?你喜歡這首詩嗎?為什么? 朗讀之后，學(xué)生四人小組討論明確三個(gè)問題。

[明確]

a．因?yàn)槁吨?、冷霧、白霜，表明秋天的天氣特征；提到農(nóng)家：稻香、鐮刀體現(xiàn)農(nóng)家特色；有秋蟲低鳴：蟋蟀聲使田野更遼闊；溪水干涸、更清冽，暗示這是在秋天。

b．三幅圖：農(nóng)家豐收?qǐng)D、霜晨歸漁圖、少女思戀圖。

c．天的喜愛、贊美的感情。

研讀賞析：

①展示學(xué)生繪制的圖畫或課件。(學(xué)生對(duì)照?qǐng)D片展開想像，描繪自己喜歡的畫面。多媒體或投影顯示問題組)

a．想像每幅畫面中人物的身份、活動(dòng)、心情，用優(yōu)美的語言描繪你喜歡的一幅圖畫，并說說為什么喜歡這幅圖。b．作者是按什么順序?qū)懢暗?

c．找出你最喜歡的語句，說說你為什么喜歡，寫得好在哪兒? ②學(xué)生四人小組討論明確三個(gè)問題。

a．先請(qǐng)幾名同學(xué)朗讀最喜歡的一節(jié)詩。說說為什么喜歡。然后據(jù)圖畫，展開想像，描繪

畫面。學(xué)生描繪畫面(參考內(nèi)容)：

◆農(nóng)家豐收?qǐng)D：清晨朝露未唏的時(shí)候，有位農(nóng)人來到幽谷，丁丁的伐木聲震蕩山谷；田野里發(fā)散出稻香的氣息，金黃的波浪此起彼伏，稻田中有個(gè)身影在揮鐮割稻，晶瑩的汗珠濕透衣衫；果林中還有采摘瓜果的人，瓜果飄香，沁人心脾，摘下這些沉甸甸的秋天的禮物，放進(jìn)背簍，這份喜悅要與親友一起分享??

◆霜晨歸漁圖：清晨的江面還彌漫著冷冷的霧氣，可以感受到些許的涼意。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地有個(gè)漁人搖著船槳向岸邊駛來。依稀可見船篷上掛著層白霜，漁人熟練地撒下魚網(wǎng)，網(wǎng)上的青鳊魚就像烏桕葉，閃著銀色的光澤。歸航了，江面上傳來動(dòng)人的漁歌，還有陣陣爽朗的笑聲??

◆少女思戀圖：原野上一片蟋蟀的嗚叫聲，溪水清澈見底。羊兒的咩咩聲陣陣傳來，秋天的美景讓人賞心悅目，牧羊女卻失去了往日的活潑。夏日里的笛聲悠遠(yuǎn)、綿長(zhǎng)，怎不見了那吹笛的少年?姑娘的心事誰能猜得透? b．由遠(yuǎn)及近的順序。

c．優(yōu)美語句賞析：

◆先找出優(yōu)美的語句

◆學(xué)生有感情地朗讀這句詩，體會(huì)、分析感情、語言的精妙之處。

◆主要分析加點(diǎn)詞的表達(dá)作用：(美句賞析參照)

伐木聲飄出幽谷——從聽覺的角度，寫出了幽谷的深、靜。

放下飽食過稻香的鐮刀——“飽食”運(yùn)用了擬人的修辭寫出了豐收之景；“稻香”從味覺角度，暗示稻子成熟，展示豐收的圖畫。

秋天棲息在農(nóng)家里——“棲息”運(yùn)用擬人的修辭，概括秋天在農(nóng)人家里的狀況，將虛無的東西具體化，寫出了松弛、嫻靜的氛圍。

輕輕搖著歸泊的小槳——“輕輕”顯示出漁人悠閑與自得的心情。

秋天游戲在漁船上——“游戲”一詞虛實(shí)相生，漁人是在漁船上游戲，并不在乎打了多少魚，更是在感受秋天，游戲秋天，寫出了那份閑適。

秋天夢(mèng)寐在牧羊女的眼里——“夢(mèng)寐”是朦朧的意思，寫出了少女的情懷，牧羊女的感情似喜似羞。

◆為什么“收起青鳊魚似的烏桕葉的影子”這個(gè)比喻用得好?

比喻青鳊魚像烏桕葉；另一層意思，江岸上烏桕樹，樹葉婆娑，倒映在江面，就好像網(wǎng)起的是烏桕葉的影子。用倒裝句體現(xiàn)漁民悠閑的心情。

③齊讀、自背、齊背、比賽背誦。

課堂小結(jié)：本詩從多種感官角度出發(fā)，運(yùn)用比喻、擬人的修辭，寫出夏忙后農(nóng)閑的景象：農(nóng)人世外桃源般的生活悠閑、愜意，少了些艱難苦恨，多的是清靜、清甜。這是一個(gè)明媚、快樂的秋天，一個(gè)樂在其中的秋天。

拓展延伸：

比較閱讀：讀《秋景》，比較與《秋天》在內(nèi)容、感情、語言等方面的相同之處。

布置作業(yè)

①寫自己的秋天。以“秋天”為題寫一首詩。

②摘抄以“秋”為內(nèi)容的詩文，并做點(diǎn)評(píng)。

課后記：本課采用了以讀帶講兼以學(xué)生自學(xué)討論的教學(xué)方法。教學(xué)過程中穿插朗讀指導(dǎo)，有助于學(xué)生充分理解、領(lǐng)會(huì)詩歌。整體感知部分，考慮到啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維、情感體驗(yàn)，很好地激發(fā)了學(xué)生的興趣。