第一篇：何其芳簡介及詩歌選編

何其芳詩選

何其芳

何其芳（1912～1977）現(xiàn)代詩人、散文家、文學(xué)研究家。原名何永芳。四川萬縣人。1929年到上海進中國公學(xué)預(yù)科，廣泛閱讀了中外文學(xué)作品。1931至1935年就讀于北京大學(xué)哲學(xué)系，課余沉浸于文學(xué)書籍之中，發(fā)表了不少詩歌和散文。1936年，他與卞之琳、李廣田的詩歌合集《漢園集》出版，受到文壇注意。他的散文集《畫夢錄》出版后，曾獲《大公報》文藝獎金。大學(xué)畢業(yè)后，到天津南開中學(xué)、山東萊陽鄉(xiāng)村師范學(xué)校教書。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，回四川萬縣和成都教書，參加創(chuàng)辦《川東文藝》和《工作》雜志。1938年赴延安，任魯迅藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系主任，其間曾隨賀龍部隊到晉西北和冀中根據(jù)地工作。新的生活使何其芳寫出了《我歌唱延安》等散文和《生活是多么廣闊》等詩篇，謳歌革命，禮贊光明，傳誦一時。1944年以后，被派往重慶工作，任《新華日報》社副社長等職。1948年底開始在馬列學(xué)院（即高級黨校）任教。結(jié)集出版的主要作品有：詩集《預(yù)言》、《夜歌》（后改名《夜歌和白天的歌》），作品集《刻意集》，散文集《還鄉(xiāng)雜記》、《星火集》及其續(xù)編等。中華人民共和國成立后，何其芳以主要精力從事文學(xué)研究和評論，同時參加文藝界的領(lǐng)導(dǎo)工作，寫有少量詩作。他主持籌建文學(xué)研究所（今屬中國社會科學(xué)院），曾任副所長、所長，《文學(xué)評論》主編、中國作家協(xié)會書記處書記，中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員等職。出版有《關(guān)于現(xiàn)實主義》、《西苑集》、《關(guān)于寫詩和讀詩》、《沒有批評就不能前進》、《論〈紅樓夢〉》、《詩歌欣賞》、《文學(xué)藝術(shù)的春天》以及6卷本《何其芳文集》等著作。何其芳早期詩作藝術(shù)精致，色彩絢麗，以清新柔婉見長。參加革命后詩歌變?yōu)槠揭讟銓?，樂觀豪放。他又以寫抒情散文著稱，《畫夢錄》中的篇章常用象征手法，構(gòu)思精巧，文字秾麗，富于藝術(shù)的獨創(chuàng)性。以后在《還鄉(xiāng)雜記》中的篇什則趨于樸素自然，感情獷放，格調(diào)明朗。

季候病 作者：何其芳

說我是害羞病，我不回一聲否。

說是一種刻骨的相思，戀中的征候。

但是誰的一角輕揚的裙衣，我郁郁的夢魂日夜縈系？

誰的流盼的黑睛象牧女的鈴聲，呼喚著馴服的羊群，我可憐的心？

不，我是夢著，憶著，懷想著秋天！

九月的晴空是多么高，多么圓！

我的靈魂將多么輕輕地舉起，飛翔，穿過白露的空氣，如我嘆息的目光！

南方的喬木都落下如掌的紅葉，一徑馬蹄踏破深山的寂默，或者一灣小溪流著透明的憂愁，有若漸漸地舒解，又若更深地綢繆……

過了春天又到了夏，我在暗暗地憔悴，迷漠地懷想著，不做聲，也不流淚！

河 作者：何其芳

我散步時的侶伴，我的河，你在歌唱著什么？

我這是多么無意識的話呵。

但是我知道沒有水的地方就是沙漠。

你從我們居住的小市鎮(zhèn)流過。

我們在你的水里洗衣服洗腳。

我們在沉默的群山中間聽著你

像聽著大地的脈搏。

我愛人的歌，也愛自然的歌，我知道沒有聲音的地方就是寂寞。

醉吧 作者：何其芳

諷刺詩一首，借波得萊爾文小詩題目。

醉吧。醉吧。

真正的醉者有福了，因為天國是他們的。

如其酒精和書籍

和滴蜜的嘴唇

都掩不住人間的苦辛，如其由陶醉而蘇解

而終于全醒

是否還斜戴帽子，還半閉著眼皮，扮演著一生的微醺？

震懾于寒風(fēng)的蒼蠅

撲翅于紙窗間，夢著死尸，夢著盛夏的西瓜皮，夢著無夢的空虛。

我在我的嘲笑的尾聲上，聽見了自己的羞恥：

“你也不過嗡嗡嗡

像一只蒼蠅?！?/p>

如其我是蒼蠅，我期待著鐵絲的手掌

擊到我頭上的聲音。

黎明 作者：何其芳

山谷中有霧。草上有露。

黎明開放著像花朵。

工人們打石頭的聲音

是如此打動了我的心，我說，勞作最好的象征是建筑

我們在地上看見了房屋，我們可以搬進去居住。

呵，你們打石頭的，砍樹的，筑墻的，蓋屋頂?shù)?，我的心和你們的心是如此密切地相通，我們像是在為著同一的建筑出力氣的弟兄?/p>

我無聲地寫出這個短歌獻給你們，獻給所有一醒來就離開床，一起來就開始勞作的人，獻給我們的被號聲叫起來早操的兵士

我們的被鐘聲叫起來自習(xí)的學(xué)生，我們的被雞聲叫到地里去的農(nóng)夫。

我為少男少女們歌唱 作者：何其芳

我為少男少女們歌唱。

我歌唱早晨，我歌唱希望，我歌唱那些屬于未來的事物

我歌唱正在生長的力量。

我的歌呵，你飛吧，飛到年輕人的心中

去找你停留的地方。

所有使我像草一樣顫抖過的快樂或者好的思想，都變成聲音飛到四方八面去吧，不管它像一陣微風(fēng)

或者一片陽光。

輕輕地從我琴弦上

失掉了成年的憂傷，我重新變得年輕了，我的血流得很快，對于生活我又充滿了夢想，充滿了渴望。

一九四二年初

成都，讓我把你搖醒 作者：何其芳 的確有一個大而熱鬧的北京，然而我的北京又小又幽靜的。

──愛羅先珂

一

成都又荒涼又小，又像度過了無數(shù)荒唐的夜的人

在睡著覺，雖然也曾有過游行的火炬的燃燒，雖然一船一船的孩子

從各國戰(zhàn)區(qū)運到重慶，只剩下國家是他們的父母，雖然敵人無晝無夜地轟炸著

廣州，我們僅存的海上的門戶，雖然連綿萬里的新的長城，是前線兵士的血肉。

我不能不像愛羅先珂一樣

悲涼地嘆息了：

成都雖然睡著，卻并非使人能睡的地方，而且這并非使人能睡的時代。

這時代使我想大聲地笑，又大聲地叫喊，而成都卻使我寂寞，使我寂寞地想著馬耶可夫斯基

對葉賽寧的自殺的非難：

“死是容易的，活著卻更難。”

二

從前在北方我這樣歌唱：

“北方，你這風(fēng)癱了多年的手膀，強盜的拳頭已經(jīng)打到你的關(guān)節(jié)上，你還不重重地還他幾耳光？

“北方，我要離開你，回到家鄉(xiāng)，因為在你僵硬的原野上，快樂是這樣少

而冬天卻這樣長。

于是馬哥孛羅橋的炮聲響了，風(fēng)癱了多年的手膀

也高高地舉起戰(zhàn)旗反抗，于是敵人搶去了我們的北平，上海，南京

無數(shù)的城市在他的蹂 之下呻吟，于是唯都忘記了個人的哀樂，全國的人民連接成一條鋼的鏈索。

在長長的鋼的鏈索間

我是極其渺小的一環(huán)，然而我像最強頑的那樣強頑。

我像盲人的眼睛終于睜開，從黑暗的深處看見光明，那巨大的光明呵，向我走來，向我的國家走來……

三

然而我在成都，這里有著享樂，懶惰的風(fēng)氣，和羅馬衰亡時代一樣講究著美食，而且因為污穢，陳腐，罪惡

把它無所不包的肚子裝飽，遂在陽光燦爛的早晨還睡著覺，雖然也曾有過游行的火炬的燃燒，雖然也曾有過慘厲的警報。

讓我打開你的窗子，你的門，成都，讓我把你搖醒。

在這陽光燦爛的早晨！

一九三八年六月，成都

預(yù)言 作者：何其芳

這一個心跳的日子終于來臨。

你夜的嘆息似的漸近的足音

我聽得清不是林葉和夜風(fēng)的私語，麋鹿馳過苔徑的細碎的蹄聲。

告訴我，用你銀鈴的歌聲告訴我你是不是預(yù)言中的年輕的神？

你一定來自溫郁的南方，告訴我那兒的月色，那兒的日光，告訴我春風(fēng)是怎樣吹開百花，燕子是怎樣癡戀著綠楊。

我將合眼睡在你如夢的歌聲里，那溫馨我似乎記得，又似乎遺忘。

請停下來，停下你長途的奔波，進來，這兒有虎皮的褥你坐，讓我燒起每一個秋天拾來的落葉，聽我低低唱起我自己的歌。

那歌聲將火光一樣沉郁又高揚，火光將落葉的一生訴說。

不要前行，前面是無邊的森林，古老的樹現(xiàn)著野獸身上的斑文，半生半死的藤蟒蛇樣交纏著，密葉里漏不下一顆星。

你將怯怯地不敢放下第二步，當(dāng)你聽見了第一步空寥的回聲。

一定要走嗎，等我和你同行，我的足知道每條平安的路徑，我可以不停地唱著忘倦的歌，再給你，再給你手的溫存。

當(dāng)夜的濃黑遮斷了我們，你可以轉(zhuǎn)眼地望著我的眼睛。

我激動的歌聲你竟不聽，你的足竟不為我的顫抖暫停，像靜穆的微風(fēng)飄過這黃昏里，消失了，消失了你驕傲之足音……

呵，你終于如預(yù)言所說的無語而來

無語而去了嗎，年輕的神？

腳步 作者：何其芳

你的腳步常低響在我的記憶中，在我深思的心上踏上甜蜜的凄動，在如虛閣懸琴，久失去了親切的手指，黃昏風(fēng)過，弘弘猶顫著昔日的聲息，又如白楊的落葉飄在無言的荒郊，片片互遞的嘆息猶是樹上的蕭蕭。

呵，那是江南的秋夜！

深秋正夢得酣熟，而又清澈，脆薄，如不勝你低抑之腳步！

你是怎樣悄悄地扶上曲折的欄干，怎樣輕捷地跑來，樓上一燈守著夜寒，帶著幼稚的歡欣給我一張稿紙，喊看你的新詞，那第一夜你知道我寫詩！

雨天 作者：何其芳

北方的氣候也變成南方的了；

今年是多雨的季節(jié)。

這如同我心里的氣候的變化：

沒有溫暖，沒有明霽。

是誰第一次窺見我寂寞的淚

用溫存的手為我拭去？

是誰竊去了我十九歲的驕傲的心，而又毫無顧念地遺棄？

呵，我曾用淚染濕過你的手的人，愛情原如樹葉一樣，在人忽視里綠了，在忍耐里露出蓓蕾，在被忘記里紅色的花瓣開放。

紅色的花瓣上擅抖著過，成熟的香氣，這是我日與夜的相思，而且飄散在這多雨水的夏季里，過分地纏綿，更加一點潤濕。

羅衫 作者：何其芳

我是曾裝飾過你一夏季的羅衫，如今柔柔地折疊著，和著幽怨。

襟上留著你嬉游時雙槳打起的荷香，袖間是你歡樂時的眼淚，慵困時的口脂，還有一支月下錦葵花的影子

是在你合眼時偷偷映到胸前的。

眉眉，當(dāng)秋天暖暖的陽光照進你房里，你不打開衣箱，檢點你昔日的衣裳嗎？

我想再聽你的聲音。再向我說

“日子又快要漸漸地暖和。”

我將忘記快來的是冰與雪的冬天，永遠不信你甜蜜的聲音是欺騙。

秋天 作者：何其芳

震落了清晨滿披著的露珠，伐木聲丁丁地飄出幽谷。

放下飽食過稻香的鐮刀，用背簍來裝竹籬間肥碩的瓜果。

秋天棲息在農(nóng)家里。

向江面的冷霧撒下圓圓的網(wǎng)，收起青鳊魚似的烏柏葉的影子。

蘆蓬上滿載著白霜，輕輕搖著歸泊的小槳。

秋天游戲在漁船上。

草野在蟋蟀聲中更寥闊了。

溪水因枯涸見石更清洌了。

牛背上的笛聲何處去了，那滿流著夏夜的香與熱的笛孔？

秋天夢寐在牧羊女的眼里。

圓月夜 作者：何其芳

圓月散下銀色的平靜，浸著青草的根如寒冷的水。

睡蓮從夢里展開它處女的心，羞澀的花瓣尖如初吻而紅了。

夏夜的花蚊是不寐的，它的雙翅如粘滿花蜜的黃蜂的足，竅帶我們的私語去告訴蘆葦。

說呵，是什么哀怨，什么寒冷搖撼，你的心，如林葉顫抖于月光的摩撫，搖墜了你眼里純潔的珍珠，悲傷的露？

“是的，我哭了，因為今夜這樣美麗！”

你的聲音柔美如天使雪白之手臂

觸著每秒光陰都成了黃金。

你以為我是一個殘忍的愛人嗎？

若我的胸懷如藍色海波一樣柔媚，枕你有海藻氣息的頭于我的心脈上。

它的顫跳如魚嘴里吐出的珠沫，一串銀圈作眠歌之回旋。

迷人的夢已棲止在你的眉尖。

你的眼如含苞未放的并蒂二月蘭，蘊藏著神秘的夜之香麝。

你聽見金色的星殞在林間嗎？

是黃熟的槐花離開了解放的枝頭。

你感到一片綠蔭壓上你的發(fā)際嗎？

是從密葉間滑下的微風(fēng)。

玲瓏的欄干的影子已移到我們腳邊了。

你沉默的朱唇期待的是什么回答？

是無聲的落花一樣的吻？

花環(huán)(放在一個小墳上)

作者：何其芳

開落在幽谷里的花最香。

無人記憶的朝露最有光。

我說你是幸福的，小玲玲，沒有照過影子的小溪最清亮。

你夢過綠藤緣進你窗里，金色的小花墜落到發(fā)上。

你為檐雨說出的故事感動，你愛寂寞，寂寞的星光。

你有珍珠似的少女的淚，常流著沒有名字的悲傷。

你有美麗得使你憂愁的日子，你有更美麗的夭亡。

贈人 作者：何其芳

你青春的聲音使我悲哀。

我忌妨它如流水聲睡在綠草里，如群星墜落到秋天的湖濱

更忌妨它產(chǎn)生從你圓滑的嘴唇。

你這顆有成熟的香味的紅色果實，不如將被嚙于誰的幸福的嘴。

對于夢里的一枝花，或者一角衣裳的愛戀是無希望的。

無希望的愛戀是溫柔的。

我害著更溫柔的懷念病，自從你遺下明珠似的聲音，觸驚到我憂郁的思想。

古城 作者：何其芳

有客從塞外歸來，說長城像一大隊奔馬

正當(dāng)舉頸怒號時變成石頭了。

（受了誰的魔法，誰的詛咒?。?/p>

蹄下的衰草年年抽新芽。

古代單于的靈魂已安睡在胡沙里，遠戍的白骨也沒有怨嗟……

但長城攔不住胡沙

和著塞外的大漠風(fēng)

吹來這古城中，吹湖水成冰，樹木搖落，搖落浪游人的心。

深夜踏過白石橋

去摸太液池邊的白石碑。

以后逢人便問人字柳

到底在哪兒呢，無人理會。

悲這是故國遂欲走了，又停留，想眼前有一座高樓，在危闌上憑倚……

墜下地了

黃色的槐花，傷感的淚。

邯鄲逆旅的枕頭上

一個幽暗的短夢

使我嘗盡了一生的哀樂。

聽驚怯的夢的門戶遠閉，留下長長的冷夜凝結(jié)在地殼上。

地殼早已僵死了，僅存幾條微顫的動脈，問或，遠遠的鐵軌的震動。

逃呵，逃到更荒涼的城中，黃昏上廢圮的城堞遠望，更加局促于這北方的天地。

說是平地里一聲雷響，泰山：纏上云霧間的十八盤

也像是絕望的姿勢，絕望的叫喊。

（受了誰的詛咒，誰的魔法?。?/p>

望不見落日里黃河的船帆，望不見海上的三神山……

悲世界如此狹小又逃回

這古城。風(fēng)又吹湖冰成水。

長夏里古柏樹下

又有人圍著桌子喝茶。

4月14日

回答 作者：何其芳

一

從什么地方吹來的奇異的風(fēng)，吹得我的船帆不停地顫動：

我的心就是這樣被鼓動著，它感到甜蜜，又有一些驚恐。

輕一點吹呵，讓我在我的河流里

勇敢的航行，借著你的幫助，不要猛烈得把我的桅桿吹斷，吹得我在波濤中迷失了道路。

二

有一個字火一樣灼熱，我讓它在我的唇邊變?yōu)槌聊?/p>

有一種感情海水一樣深，但它又那樣狹窄，那樣苛刻。

如果我的杯子里不是滿滿地

盛著純粹的酒，我怎么能夠

用它的名字來獻給你呵，我怎么能夠把一滴說為一斗？

三

不，不要期待著酒一樣的沉醉！

我的感情只能是另一種類。

它像天空一樣廣闊，柔和，沒有忌妒，也沒有痛苦的眼淚。

唯有共同的美夢，共同的勞動

才能夠把人們親密地聯(lián)合在一起，創(chuàng)造出的幸福不只是屬于個人，而是屬于巨大的勞動者全體。

四

一個人勞動的時間并沒有多少，鬢間的白發(fā)警告著我四十歲的來到。

我身邊落下了樹葉一樣多的日子，為什么我結(jié)出的果實這樣稀少？

難道我是一棵不結(jié)果實的樹？

難道生長在祖國的肥沃的土地上，我不也是除了風(fēng)霜的吹打，還接受過許多雨露，許多陽光？

五

你愿我永遠留在人間，不要讓

灰暗的老年和死神降臨到我的身上。

你說你癡心地傾聽著我的歌聲，徹夜失眠，又從它得到力量。

人怎樣能夠超出自然的限制？

我又用什么來回答你的愛好，你的鼓勵？呵，人是平凡的，但人又可以升得很高很高！

六

我偉大的祖國，偉大的時代，多少英雄花一樣在春天盛開；

應(yīng)該有不朽的詩篇來謳歌他們，讓他們的名字流傳到千年萬載。

我們現(xiàn)在的歌聲卻那么微茫！

哪里有古代傳說中的歌者，唱完以后，她的歌聲的余音

還在梁間繚繞，三日不絕？

七

呵，在我祖國的北方原野上，我愛那些藏在樹林里的小村莊，收獲季節(jié)的手車的輪子的轉(zhuǎn)動聲，農(nóng)民家里的風(fēng)箱的低聲歌唱！

我也愛和樹林一樣密的工廠，紅色的鋼鐵像水一樣疾奔，從那震耳欲聾的馬達的轟鳴里

我聽見了我的祖國的前進！

八

我祖國的疆域是多么廣大：

北京飛著雪，廣州還開著紅花。

我愿意走遍全國，不管我的頭

將要枕著哪一塊土地睡下。

“那么你為什么這樣沉默？

難道為了我們年輕的共和國，你不應(yīng)該像鳥一樣飛翔，歌唱，一直到完全唱出你胸脯里的血？”

九

我的翅膀是這樣沉重，像是塵土，又像有什么悲慟，壓得我只能在地上行走，我也要努力飛騰上天空。

你閃著柔和的光輝的眼睛

望著我，說著無盡的話，又像殷切地從我期待著什么——

請接受吧，這就是我的回答。

1952年1月寫成前五節(jié)

1954年勞動節(jié)前夕續(xù)完

第二篇：何其芳《預(yù)言》

幻燈片1

何其方《預(yù)言》

幻燈片2 何其芳是我國著名的現(xiàn)代詩人、散文家、文學(xué)研究家。他的詩集《預(yù)言》是中國現(xiàn)代愛情詩中，融匯傳統(tǒng)詩詞與西方詩詞詩藝的最完美的抒情詩集。

何其芳的愛情詩，立足于自己對愛情的憧憬、經(jīng)歷和思索，又凈化了自己的不幸愛情，而趨向于對愛情本身的生命體驗與感悟。在愛情詩現(xiàn)代化的追求上，具有獨特的藝術(shù)價值。

幻燈片3 何其芳式的愛情

寫于1931年到1937年的《預(yù)言》是詩人迷茫、苦悶、幻滅、追求的連綿心靈變奏樂章。卷一多為夢幻式的愛情吟唱。生活中詩人被他愛慕的少女拋棄過，愛慕他的少女又被他忽視了，這二者都屬于海市蜃樓式的愛情，這種現(xiàn)實經(jīng)歷折射在詩中便使情思復(fù)雜起來，既在幸福中感受不幸，又在不幸中咀嚼幸福，有甜美的期盼，也有痛楚的相思，有溫馨的懷想，也有清醒的失落，酸甜苦辣攪拌在一起，難以名狀。

幻燈片4 一般說來逝去的東西人們才愈覺其可貴，對于已成“珠淚玉煙”的愛情使詩人沉湎于記憶中，患了刻骨相思的《季候病》，一件《羅衫》惹起他對花一般時光的懷念，一陣《腳步》在他心頭“踏起甜蜜的凄動”;他明知“對于夢里的一枝花/或者一角衣裳的愛戀是無希望的”，(《贈人》)可他又偏偏鐘情地追求著，甚至甘心為之犧牲，“我合張開明眸/給你每日的第一次祝?！?，(《祝?！?深沉地將愛埋在心底、為愛人真誠祝福。他為自己的過失懊悔不已，也幻想舊夢復(fù)歸“日夜等待著熟悉的夢覆我來睡”，(《慨嘆》)可見詩人癡情之深。

幻燈片5 這就是何其芳式的愛情，不同于愛情至上的肉感的愛情，它深情委婉，細膩纏綿，蘊涵著真摯、純潔、健康、真誠，既有“只是近黃昏”的悲凄，也有“夕陽無限好”的嫵媚，并且因其悲涼而愈顯其美。毫不夸飾地說，在人心不古、物欲橫流的現(xiàn)代社會，這是一種令人溫馨的可貴情懷。

幻燈片6 《預(yù)言》一詩把愛擬為“年輕的神”，“我”熱切盼她來臨表露愛戀，可她卻“無語而來”又“無語而去”，消失了驕傲的足音，空留下“我”的惋嘆與無望，這種愛盡管略顯飄渺，卻也是一首真摯、熾熱、令人向往的夢之歌。

回聲女神和納西色斯的故事 幻燈片7 在希臘神話中，Echo是一個森林女神。宙斯的老婆赫拉因為嫉妒山林女神Echo的美貌，便讓她失去了正常的說話能力，只能重復(fù)別人的話的最后三個字。可是，美麗的Echo愛上了Narcissus，一個驕傲和美貌都達到極致的男子。一天，Echo帶著無法遏止的愛，緊緊地跟在Narcissus的身后，希望他能注意到自己，然后接受自己這顆愛他愛到癡迷、愛到發(fā)狂的心。Narcissus感覺到有人在跟著自己，便問：“誰在這里？”Echo欣喜萬分，她多想告訴Narcissus她正為著對他的愛而被煎熬?？墒撬龥]有正常的說話能力，根本無法表達自己。Narcissus沒有等待別人的耐性，見Echo不回答，便欲抽身而去。Echo不愿放棄這次機會，她想，只要讓Narcissus多留一會兒，她就能多一分讓他明白自己的希望。于是，她的回答沖口而出，只有三個字：“在這里?！薄安灰@樣?！盢arcissus說，“我寧死也不愿讓你來占有我！”“占有我！”Narcissus聽了癟了癟嘴，認定跟著自己的這個姑娘是個輕浮的人，便滿臉不屑地走了。Echo羞愧難當(dāng)，懷著悲痛的心情躲到了山林深處，最后憔悴而死。

報應(yīng)女神納米西斯為了懲罰Narcissus，讓他愛上自己水中的影子，最后也使他得不到所愛的對象憔悴而死（一說是滑入水中而溺死）。Narcissus死后，化成了水仙花，所以Narcissus在英語中也就是水仙花的意思。而由Narcissus也衍生出 Narcissism一詞，意為“自戀”……

幻燈片8

1、開頭，“我”以小夜曲般的柔美旋律，傾訴了期待已久的時刻的到來。幻想世界中年輕的神來到“我”跟前。（第1節(jié)）

2、接著“我”馳騁想象的翅膀，寫神所居之地的美麗、溫暖，充滿對其贊美。（第2節(jié)）

3、勸神停止疲勞的奔波，別往前行，因為那兒充滿陰森、恐怖。（第3、4節(jié)）

4、當(dāng)神執(zhí)意前行時，“我”又愿和神結(jié)伴同行，用自己的歌聲、手、眼睛給對方溫暖、光亮。（第5節(jié)）

5、年輕的神終于無語來去，既給 “我”帶來夢幻般的暫時歡樂，又帶來無限惆悵。（第6節(jié)）

幻燈片9 預(yù) 言

這一個心跳的日子終於來臨。你夜的嘆息似的漸近的足音

我聽得清不是林葉和夜風(fēng)的私語，麋鹿馳過苔徑細碎的蹄聲。告訴我，用你銀鈴的歌聲告訴我 你是不是預(yù)言中的年輕的神？

幻燈片10 《預(yù)言》首節(jié)如同一支充滿柔情的小夜曲，把讀者帶進一個夢幻般的寧靜、溫馨、美麗的愛情世界里，引領(lǐng)我們進入詩人美好靜謐的夢境?！皾u近的足音”暗示著詩人即將和幻想中的“年輕的神”相遇，滿懷欣喜之情，“年輕的神”可能是詩人夢中的愛人，亦或就是愛神?？释丫玫娜兆咏K于來臨，幻想中年輕的神突然蒞臨現(xiàn)實世界，來到正處于青春期的少男身邊，他又驚又喜，按捺不住激動的心情，一陣欣喜，一陣心跳。年輕的神是如此的美麗、溫柔、飄逸，輕盈的腳步如同夜的嘆息，銀鈴般美妙的歌聲又似乎熟悉。這里，幻想世界中的神同現(xiàn)實生活中的心上人融為一體，迷離、恍惚，仿佛置身夢幻世界。

幻燈片11 你一定來自溫郁的南方，告訴我那兒的月色，那兒的日光，告訴我春風(fēng)是怎樣吹開百花，燕子是怎樣癡戀著綠楊。

我將合眼睡在你如夢的歌聲里，那溫暖我似乎記得，又似乎遺忘。

幻燈片12 第二節(jié)詩人描繪了“年輕的神”生活的地方，那里是詩人夢中的天國，詩人由青春女神的儀態(tài)、和綽約風(fēng)姿肯定她來自美麗溫郁的南方：那里有美麗的月色與日光，習(xí)習(xí)春風(fēng)吹開百花，多情的燕子癡戀著綠楊。這個夢中的天國在現(xiàn)實生活中并不存在，而這，也只不過給詩人留下一個美妙而又朦朧的記憶：“我將合眼睡在你如夢的歌聲里，/那溫暖我似乎記得，又似乎遺忘?！?/p>

幻燈片13 請停下，停下你疲倦的奔波，進來，這兒有虎皮的褥你坐，讓我燒起每一個秋天拾來的落葉，聽我低低唱起我自己的歌。那歌聲將火光一樣沉郁又高揚，火光一樣將我的一生訴說。

幻燈片14 第三節(jié)詩中，“讓我燒起每一個秋天拾來的落葉，/聽我低低唱起我自己的歌。”詩句間透出一股侵人的凄楚。詩人似乎想在戀人面前訴說自己多年苦守的愁悶。“落葉”這一意象在此特別搶眼，讓人不禁聯(lián)想起現(xiàn)實生活中常常遭遇的孤伶與落魄。“低低的唱起我自己的歌”似乎在詮釋“落葉”的飄零，突現(xiàn)出詩人心靈的憂郁與苦悶?！澳歉杪晫⒒鸸庖粯映劣粲指邠P，火光一樣將我的一生述說”，正好應(yīng)證我們上面的理解。在這里詩人雖然是在傾述人生境遇的苦愁，但顯然還十分理智，他沒有直接現(xiàn)實地描述經(jīng)歷，而是借用比喻的手法，獨語似的娓娓道來。讀者只有用情的潛入詩句的情境當(dāng)中細細品味，才能感受到詩人情感苦楚的濃烈。

幻燈片15 不要前行，前面是無邊的森林，古老的樹現(xiàn)著野獸身上的斑文，半生半死的藤蟒一樣交纏著，密葉里漏不下一顆星星。

你將怯怯地不敢放下第二步，當(dāng)你聽到第一步空寥的回聲。

幻燈片16 第四節(jié)詩猝然轉(zhuǎn)折。一句“不要前行！”非常準(zhǔn)確地表現(xiàn)了詩人的驚愕與迫切心理。剛剛才有機會與戀人在愛情的溫潤天地里私語、陶醉，卻突然間聽到情人即刻將要起身離去的提醒，他如何不慌張、不急迫？當(dāng)時他就猶如被一盆冷水潑到昏睡的壯漢一樣，他下意識的猛然跳起，張開雙臂攔在門口，激動而痛切說：“不要前行！”之后勸說道“前面是無邊的森林------”。

幻燈片17 一定要走嗎，請等我與你同行，我的足知道每條平安的路徑，我可以不停地唱著忘倦的歌，再給你，再給你手的溫存。當(dāng)夜的濃黑遮斷了我們，你可以轉(zhuǎn)眼地望著我的眼睛。

幻燈片18 然而再怎么苦勸終究挽留不住戀人遠行的心。詩人在絕望中只好作出妥協(xié)：“一定要走嗎？請等我和你一起同行！------當(dāng)夜的濃黑遮住了我們，你可以不轉(zhuǎn)眼地望著我的眼睛?！钡辣M了詩人深深關(guān)切和濃濃愛意。不要害怕，不要迷茫，在夜的濃黑里你只要看著我的眼睛，便可以得到溫暖，得到亮晰，得到前行的勇氣和信心。

假如說前面各詩節(jié)表達的情感尚有節(jié)制，那么這一節(jié)的詩句則是詩人感情最濃烈的直接傾瀉，這里給人的共鳴更強烈，更魄心。

幻燈片19 我激動的歌聲你竟不聽，你的足竟不為我的顫抖暫停，像靜穆的微風(fēng)飄過這黃昏里，消失了，消失了你驕傲的足音?? 呵，你終於如預(yù)言所說的無語而來 無語而去了嗎，年輕的神？

幻燈片20 詩的最后一節(jié)明顯的又在壓抑著情感的激動，由激動轉(zhuǎn)為緩和，最后趨于無奈甚至絕望。

“---消失了，消失了你驕傲的足音！/呵，你終于如預(yù)言中所說的無語而來，/無語而去了嗎？年輕的神？”。望著“年輕的神”就這樣“無語而去”，一種挽留不住的無邊的悲情充塞心胸，隨即化為虛虛懸浮的空寂。眼前新的傷感，新的苦痛，新的悲愁正在漫漠無際的撲面襲來，詩人只好呆立著，在無邊的絕望的煎熬中掙扎，口中喃喃自語“你終于如預(yù)言中所說的無語而來，無語而去了嗎？年輕的神！”

幻燈片21 《預(yù)言》真實地記錄了詩人對愛情由渴望、欣喜到惆悵的心路歷程。年輕的神是詩人心中的青春偶像，是愛與美之神。據(jù)詩人自述，他在19歲那年的夏天，曾經(jīng)受到一次愛情風(fēng)暴的襲擊，“最后給我留下一片凄清又艷麗的秋光”（《夢中的路》）。這首詩就是詩人經(jīng)歷了愛情風(fēng)暴后從心靈里流出的真純的清泉，它傾吐了“幼稚的歡欣，幼稚的苦悶”。

幻燈片22 總 結(jié)

全詩借著凝練的語言，貼切的比喻，感傷的意境把一對戀人從相遇，相知到最后相離的全過程淋漓盡致的表現(xiàn)出來，讓讀者在短短的六節(jié)詩行中體驗一次愛情的喜喜悲悲，感同身受的經(jīng)歷了一次感情波濤的洗禮，在快慰中品味傷感與悲愁。

而善于情景結(jié)合，托物言志以及豐富的藝術(shù)想象是這首詩最可借鑒地方。

幻燈片23 【問題探究】

一、“年輕的神”是什么的化身與象征？

《預(yù)言》運用了女性特征的象征性意象，描繪了一位來自“溫郁的南方”，有著“銀鈴的歌聲”的“年輕的神”?！额A(yù)言》中把愛情擬為“年輕的神”，“我”熱切地盼望她來臨，表露愛戀，可她卻“無語而來”又“無語而去”，消失了驕傲的足音，空留下“我”的感嘆與失望。這種愛盡管略顯飄渺，卻也是一首真摯熾熱的向往的夢之歌。

這首詩要表達的顯然不僅僅是對愛情的留戀，更深一層說，詩人說是在通過這一與愛情失之交臂、得而復(fù)失的故事，傳達一種對于流逝的青春與時間的惆悵和思考。在這個意義上，“年輕的神”又象征著必將到來又定會離去的青春。終于，青春的足音走近又消失，時間的腳步“竟不為我的顫抖暫停”。只給他人留下一點點“空寥的回聲”。

幻燈片24

二、詩人賦予“預(yù)言”怎樣特殊的意義？

“預(yù)言”出現(xiàn)在首節(jié)“你是不是預(yù)言中的年輕的神？”和末節(jié)“啊，你終于如預(yù)言中所說的無語而來，/無語而去了嗎，年輕的神？”通過問句質(zhì)疑的方式，使“預(yù)言”傳達了詩歌更為深刻、更具哲學(xué)意味的主題。那就是對人生的“得與失”“取與舍”“蠱惑與抗拒”之間的抉擇。在“留下的悲哀”與“失去的美麗”之間對時間和生命做出的思考。這種抽象的哲理思考被表現(xiàn)為一個幻美的神話故事的外在形式。何其芳在北大讀的是哲學(xué)專業(yè)，但他對于人生終極問題思考的興趣卻沒有消失，而是通過文學(xué)形象和詩歌語言的形式做出了獨特的、更為詩性與感性的傳達，這本身就是他在藝術(shù)上的鮮明特征和獨特貢獻。

幻燈片25 【語言品味】

何其芳在《預(yù)言》中展露了其語言方面驚人的才華，何其芳也許是現(xiàn)代詩人中語言最精美的，這源于他天生的對漢語語言的高度敏感。

《預(yù)言》一詩細致地描寫了各種感覺，主要是以聽覺的產(chǎn)生和消失來構(gòu)思的，把心中之“神”來得突然、去得匆匆之感表達出來。

幻燈片26

一、用有聲的“嘆息似的漸近的足音”、“夜風(fēng)的私語”、“麋鹿的蹄聲”這樣的音響強度不大的意象來賦予心中的意念以有聲的特征。“年輕的神”的形象幻化為“銀鈴的歌聲”、“如夢的歌聲”的感性形象。詩人也是通過歌聲表達對“年輕的神”的愛戀，“火光一樣沉郁又高揚”的歌聲傾訴一生的眷戀，保證永遠地唱著“忘倦的歌”，然而，“神”的腳步邁出了，“激動的歌聲”表現(xiàn)了內(nèi)心的挽留、失望、祈求。

幻燈片27

二、用可視的意象去渲染“年輕的神”，把她和南方、月色、日光、春風(fēng)、百花、燕子、綠楊等聯(lián)想起來。它們不再只是自然界物理形態(tài)的月色、春風(fēng)、燕子，而是融合著主體情感體驗的景色，它們協(xié)調(diào)一體，共同表現(xiàn)出詩人向往留戀的溫馨氣氛。意象密切交織，感情卻依然微妙、精細、捉摸不定，介于“似乎記得，又似乎遺忘”之間。“春風(fēng)吹開百花，燕子癡戀綠楊”。無疑是詩人眼中理想的生活。

幻燈片28

三、用鮮艷的色彩來點染這種意念的飄忽、短暫、不可挽留，同時，伴之以明麗的光、綺麗的色，如“虎皮的褥”、“半生半死的藤”、“夜的濃黑”等等，情景交融，虛實相生，愛情的甜蜜和苦澀都包容在朦朧的意象中。

這首詩聲、光、色俱佳，作者還運用了詩句語言的重復(fù)。重復(fù)的手法又不完全相同。比如說“足音”“歌聲”等等，音樂美完全服從抒情的需要。

第三篇：詩歌簡介

詩歌：用高度凝練的語言，形象表達作者豐富情感，集中反映社會生活并具有一定節(jié)奏和韻律的文學(xué)體裁。

它具有以下四個特點：(1)詩歌的內(nèi)容是社會生活的最集中的反映。(2)詩歌有豐富的感情與想象。(3)詩歌的語言具有精練、形象、音調(diào)和諧、節(jié)奏鮮明等特點。(4)詩歌在形式上，不是以句子為單位，而是以行為單位，且分行主要根據(jù)節(jié)奏，而不是以意思為主。

詩歌是一種抒情言志的文學(xué)體裁。《毛詩-大序》載：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩”。南宋嚴(yán)羽《滄浪詩話》云：“詩者，吟詠性情也”。只有一種用言語表達的藝術(shù)就

是詩歌。

中國古代不合樂的稱為詩，合樂的稱為歌，現(xiàn)代一般統(tǒng)稱為詩歌。它按照一定的音節(jié)、韻律的要求，表現(xiàn)社會生活和人的精神世界。

發(fā)展

《詩經(jīng)》→ 《楚辭》→漢賦→漢樂府詩→魏晉南北朝民歌(代表者：建安七子）→唐詩→宋詞→元曲→明清詩歌→近代詩、新詩

特點

詩歌飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語言凝練而形象性強，具有鮮明的節(jié)奏，和諧的音韻，富于音樂美，語句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的美。

我國現(xiàn)代詩人、文學(xué)評論家何其芳曾說：“詩是一種最集中地反映社會生活的文學(xué)樣式，它飽含著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來表現(xiàn)，而且在精煉與和諧的程度上，特別是在節(jié)奏的鮮明上，它的語言有別于散文的語言?！边@個定義性的說明，概括了詩歌的幾個基本特點：第一，高度集中、概括地反映生活；第二，抒情言志，飽含豐富的思想感情；第三，豐富的想象、聯(lián)想和幻想；第四，語言具有音樂美。

古詩分類

按音律分類

可分為古體詩和近體詩兩類。古體詩和近體詩是唐代形成的概念，是從詩的音律角度來劃分的。

（1）古體詩：包括古詩（唐以前的詩歌）、楚辭、樂府詩。“歌”“歌行”“引”“曲”“吟”等古詩題材的詩歌也屬古體詩。古體詩不講對仗，押韻較自由。古體詩的發(fā)展軌跡：《詩經(jīng)》→楚辭→漢賦→漢樂府→魏晉南北朝民歌→建安詩歌→陶詩等文人五言詩→唐代的古風(fēng)、新樂府。

（2）近體詩：與古體詩相對的近體詩又稱今體詩，是唐代形成的一種格律體詩，分為兩種，其字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、用韻等都有嚴(yán)格規(guī)定。

①一種稱“絕句”，每首四句，五言的簡稱五絕，七言的簡稱七絕。

②一種稱“律詩”，每首八句，五言的簡稱五律，七言的簡稱七律，超過八句的稱為排律（或長律）。

（3）詞：又稱為詩余、長短句、曲子、曲子詞、樂府等。其特點：調(diào)有定格，句有定數(shù)，字有定聲。字?jǐn)?shù)不同可分為長調(diào)（91字以上）、中調(diào)（59~90字）、小令（58字以內(nèi)）。詞有單調(diào)和雙調(diào)之分，雙調(diào)就是分兩大段，兩段的平仄、字?jǐn)?shù)是相等或大致相等的，單調(diào)只有一段。詞的一段叫一闋或一片，第一段叫前闋、上闋、上片，第二段叫后闋、下闋、下片。

（4）曲：又稱為詞余、樂府。元曲包括散曲和雜劇。散曲興起于金，興盛于元，體式與詞相近。特點：可以在字?jǐn)?shù)定格外加襯字，較多使用口語。散曲包括有小令、套數(shù)（套曲）兩種。套數(shù)是連貫成套的曲子，至少是兩曲，多則幾十曲。每一套數(shù)都以第一首曲的曲牌作為全套的曲牌名，全套必須同一宮調(diào)。它無賓白科介，只供清唱。按內(nèi)容分類

可分為敘事詩、抒情詩、送別詩、邊塞詩、山水田園詩、懷古詩（詠史詩）、詠物詩、悼亡詩、諷喻詩。

新詩分類

1.敘事詩和抒情詩

這是按照作品內(nèi)容的表達方式劃分

2.格律詩、自由詩、散文詩和韻腳詩。這是按照作品語言的音韻格律和結(jié)構(gòu)形式分類的。

唐詩格律

中國的詩歌發(fā)展到唐朝，形成了一種新的詩體——律詩和絕句。因為它對每首詩句數(shù)、字?jǐn)?shù)和平仄、用韻等都有嚴(yán)格的規(guī)定，故稱為“格律詩”；因為它產(chǎn)生于唐朝而有別于前代的古詩，故又稱為“今體詩”或“近體詩”。

絕句亦稱“截句”、“斷句”。每首四句，以五言（每句五個字）、七言（每句七個字）為主，簡稱為五絕，七絕。律詩起源于南北朝，成熟于唐朝初年。每首八句，四韻或五韻，第二、四、六、八句押韻，首句可押可不押；通常押平聲韻。中間兩聯(lián)必須對仗。分五言、七言兩體，簡稱五律、七律。每首有十句以上的，則稱為“排律”。

在近體詩中，單句稱出句、雙句稱對句，相加稱一聯(lián)。在律詩中，第一到第八句，分別稱為首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)、尾聯(lián)。在律詩中，頷聯(lián)、頸聯(lián)、必須對仗。對仗首先要求句形一致，此外要求詞性相對。另外根據(jù)對仗的嚴(yán)密與否又有“工對”和“寬對”的區(qū)別。出句的平仄和對句的平仄必須是相反的，叫“對”；下聯(lián)出句的平仄和上聯(lián)對句的平仄必須是相同的，叫“粘”。

所謂平仄，是指字的聲調(diào)。平指四聲中的平聲，仄指四聲中的上、去、入三聲。舊詩賦及駢文中所用的字音，平聲與仄聲相互調(diào)節(jié)，使聲調(diào)諧協(xié)，稱之為“調(diào)平仄”。這里所說的“四聲”，與現(xiàn)代漢語中的“四聲”是有區(qū)別的。大致上說，古代的平聲，大約相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的陰平聲和陽平聲；上聲和去聲，大約相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的上聲和去聲。普通話沒有入聲，古代的入聲字分別歸入陰平、陽平、上聲、去聲之中，如“六”歸去聲，“八”歸陰平，“十”歸陽平，“百”歸上聲。入聲字的特點是：音長短促，有塞音韻尾。在部分方言中，還保留著入聲，如廣州話、長沙話、上海話。假如我們用上海話讀“一、七、八、不、黑、白、國、哭、獨”等字，就能很好地體味到古代的入聲字。

第四篇：何其芳文學(xué)理論評析

何其芳文學(xué)理論評析 本文由長風(fēng)A憶雪貢獻

pdf文檔可能在WAP端瀏覽體驗不佳。建議您優(yōu)先選擇TXT，或下載源文件到本機查看。

第!“ 卷 第!期!”“.年 & 月 重 慶 教 育 學(xué) 院 學(xué) 報

506+7*1 08 9-07:;<7: 9011=:= 08 >?6,*@<07 /012!” 304!)*+,-$!“".何其芳文學(xué)理論評析 李榮啟

”中國藝術(shù)研究院$北京 %“"”!’ ’ 摘要!何其芳對文學(xué)理論做出了創(chuàng)造性的貢獻$他 的 理 論 建 樹 是 發(fā) 展 新 時 期 文 藝 觀 念 的 寶 貴 精 神 財 富 %本 文 從 堅持辯證唯物主義文學(xué)觀(正確對待民族文學(xué)遺產(chǎn)(提出.典型 共名/說(闡釋新詩理論四個方面$對何其芳的主要學(xué) 術(shù)思想和理論貢獻進行了嘗試性的評析和探討% 關(guān)鍵詞!何其芳+文學(xué)理論+典型+現(xiàn)代格律詩 中圖分類號!B!“# 文獻標(biāo)識碼!C 文章編號!%”“D$#&’”“!”“.’”!$“"#%$”（何其芳“%’%!& %’..’是我國五四以來的著名詩 人(散文家和文藝?yán)碚摷?他生前曾長期擔(dān)任中國科 學(xué)院”后歸屬中國社會科學(xué)院’文學(xué)研究所所長()文 學(xué)評論*主編和中國作協(xié)書記處書記等重要職務(wù)%!“ 世紀(jì) &” 年代何其芳崛起于詩壇和文壇$有詩集)預(yù) 言*(散文集)畫夢錄*等傳世+A“ 年代他是活躍在文 論界的文學(xué)批評家$有論文集)關(guān)于現(xiàn)實主義*等傳 世+(” 年代至 #“ 年代他成為權(quán)威的 文 學(xué) 理 論 家 和 富于創(chuàng)見的中國古典文學(xué)研究專家$其論著)論,紅 樓夢-*()文學(xué)藝術(shù)的春天*()關(guān)于寫詩和讀詩*等在理 論界產(chǎn)生了廣泛影響% 何其芳以.嚴(yán)謹(jǐn)求實的科學(xué)精 神(獨立思考的理論勇氣和真誠坦率的民主作風(fēng)/ $ 0%1 做研究工作$不應(yīng)當(dāng)只是重復(fù)前人的結(jié)論$總要努力 去發(fā)現(xiàn)新的問題$解決新的問題%問題的發(fā)現(xiàn)和解決 的線索也總是存在于材料之中% 我們占有了相當(dāng)數(shù) 量的材料$ 然后才可能知道在我們的研究題目的范 圍內(nèi)有哪些問題前人還沒有解決$ 才可能發(fā)現(xiàn)甚至 前人不曾提出過的問題% 我們又圍繞這些問題占有 了更大數(shù)量的材料$ 然后才可能看清楚問題的關(guān)鍵 在哪里$才可能找到問題的正確的答案%/ 0&1所以$他 認為$詳細地占有材料$在馬克思列寧主義一般原理 的指導(dǎo)下$從這些材料中引出正確的結(jié)論$是我們進 行研究工作的根本方法% 正是這種實事求是的辯證 唯物主義文學(xué)觀$ 使他以極大的理論勇氣同各種各 樣的主觀主義和教條主義作斗爭$ 也使他的理論建 樹富有長久的生命力% 重視文學(xué)藝術(shù)實踐$ 尊重文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的客觀 規(guī)律$ 旗幟鮮明地反對教條主義和庸俗社會學(xué)的錯 誤傾向$充分顯示馬列文論全新的認知視角$是何其 芳獨特的學(xué)術(shù)品格%在探討中國文學(xué)史的規(guī)律時$針 對當(dāng)時有人盲目照搬馬克思主義現(xiàn)實主義理論$用 現(xiàn)實主義和反現(xiàn)實主義的斗爭這一簡單的公式來概 括中國文學(xué)史的規(guī)律$何其芳進行了有理有據(jù)(切中 要害的評析% 他具體闡述了現(xiàn)實主義和浪漫主義這 兩個范疇的理論內(nèi)涵$ 指出在中國文學(xué)史上除了有 大量的現(xiàn)實主義作品之外$ 還有許許多多的積極浪 漫主義作品及現(xiàn)實主義與積極浪漫主義相結(jié)合的作 品% 他認為現(xiàn)實主義與積極浪漫主義并不對立而且 有相通之處$二者在本質(zhì)上都要求真實地反映現(xiàn)實$ 都要求有典型性% 現(xiàn)實主義和浪漫主義是文學(xué)藝術(shù)

對馬列文論和中國古典文學(xué)做出了創(chuàng)造性的闡釋和 研究$ 在文學(xué)理論研究的諸多領(lǐng)域都取得了無愧于 其所生活的那個時代的學(xué)術(shù)成果% 一!堅持辯證唯物主義文學(xué)觀

辯證唯物主義文學(xué)觀的精髓是實事求是$ 一切 從實際出發(fā)% 何其芳在文學(xué)理論研究工作中始終堅 持馬克思主義的這一科學(xué)精神和方法%他反復(fù)強調(diào)$ 馬克思列寧主義是人類智慧的最高結(jié)晶$ 是我們做 一切工作的最可靠的指南%.運用馬克思列寧主義的 原理$運用馬克思列寧主義的立場(觀點和方法來解 決新的問題$ 還有待于我們的謹(jǐn)慎的而又富有創(chuàng)造 精神的努力%/ 這種努力表現(xiàn)在研究工作要從實際 0!1 出發(fā)$大量地占有材料$材料占有得越充分$問題的 面貌也就越清楚%在此研究工作的起點上$才能從種 種文學(xué)現(xiàn)象歸納出正確的理論原則% 他指出!.我們 收稿日期！”“#$%%$&” 作者簡介!李榮啟“%’(($ #$女$北京市人$中國藝術(shù)研究院$研究員$碩士生導(dǎo)師% 2 #%2 的基本方法!在深入揭示”現(xiàn)實主義和反現(xiàn)實主義的 斗爭#這個公式的狹隘性時$還分析了文學(xué)史上各種 性質(zhì)不同的斗爭的復(fù)雜性$ 進而提出這個公式是否 可以用 “人民的和進步作家的文學(xué)同剝削階級的反 動的文學(xué)的斗爭#來代替的理論主張!針對當(dāng)時有人 機械地運用列寧關(guān)于兩種文化的理論和階級分析的 方法$把民間文學(xué)確認為中國文學(xué)主流的觀點$何其 芳也提出了異議!他具體分析了列寧兩種文化理論 產(chǎn)生的社會文化背景$ 指出列寧所說的民主主義和 社會主義文化的社會基礎(chǔ)雖是勞動群眾和被剝削群 眾$但這兩種文化卻不一定都直接從他們手里產(chǎn)生!因此$ 單純從作者的階級成分來劃分它是不是主流 的作法是不科學(xué)的!他還指出%”在人民的和進步作 家的文學(xué)同剝削階級的反動的文學(xué)之間$ 還有一些 帶有中間性的作品$ 還有一些可以肯定的東西和應(yīng) 該批判的東西錯綜在一起的作品!#&!’對這些“中間 性的作品#應(yīng)當(dāng)進行具體分析$批判其消極內(nèi)容和消 極作用$但不能簡單地全部肯定或全部否定!同時$ 他認為把民間文學(xué)認定為中國文學(xué)的主流也是不科 學(xué)的$這種主張夸大了民間文學(xué)的價值和作用$忽視 了文學(xué)史上的長期的大量的文人文學(xué)的存在!事實 上$這兩種文學(xué)在文學(xué)發(fā)展中的作用是各有所長$彼 此無法替代!優(yōu)秀的民間文學(xué)和進步作家的文學(xué)都 是主流和正宗!何其芳在諸多理論問題上同形形色色的主觀主 義(教條主義的論爭貫穿在他的多部論著(論文中!在政治風(fēng)云變幻莫測(極左思潮泛濫的年代$在文藝 理論界許多人思想僵化$ 喪失獨立思考的勇氣和能 力的時期$何其芳卻能夠發(fā)現(xiàn)問題$甘冒風(fēng)險$敢于 站出來堅持真理$同各種錯誤的觀點(傾向進行針鋒 相對的斗爭$不僅表現(xiàn)出了少有的睿智和清醒$而且 充分顯示出了實事求是的科學(xué)精神和大無畏的膽識 和勇氣!新中國的古典文學(xué)研究者在新的歷史時期所面臨的 任務(wù)作了正確的闡述$他說%”五四時期$中國曾經(jīng)有 過一次對文學(xué)遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)重新評估的運動!因 為這個運動的鋒芒主要是針對著封建主義的意識形 態(tài)$ 所以它的成就也主要表現(xiàn)在對于舊文學(xué)舊文化 的徹底破壞方面!在這以后$思想貧乏的資產(chǎn)階級學(xué) 者滿足于瑣碎的,考據(jù)-$不可能對我國許多重要的 文學(xué)遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的思想內(nèi)容及其特點作出科學(xué) 的定論式的評價!這樣的任務(wù)$左翼的文化工作者也 還沒有來得及去完成!因此$在中國人民革命取得全 國勝利以后的今天$ 必然要產(chǎn)生再一次的對文學(xué)遺 產(chǎn)和文化遺產(chǎn)重新評價的運動!這就是認真地用馬 克思列寧主義的立場(觀點(方法來估價!#&$’ 為了做好對文學(xué)遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的重新估價$ 何其芳強調(diào)$ 對待文學(xué)遺產(chǎn)絕不可采取簡單魯莽的 態(tài)度!我們要以洞察事物本質(zhì)的思想能力和必要的 文學(xué)修養(yǎng)$批判地吸收)而且這種批判地吸收并不是 僅僅為了保存過去傳統(tǒng)中的優(yōu)點$ 更重要的還是為 了今天的藝術(shù)上的創(chuàng)造和革新!在批判地吸收的基 礎(chǔ)上強調(diào)創(chuàng)造和革新$ 這是我們對待文學(xué)遺產(chǎn)的基 本態(tài)度$它是符合馬克思主義基本原則的!因為$繼 承歷史上的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)$并不是為了獵奇或懷古$ 批判地繼承中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)以創(chuàng)造我們今天 的新文學(xué)藝術(shù)$即“古為今用#(”推陳出新#$才是我 們繼承文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的目的!在繼承文學(xué)遺產(chǎn)的方法上$何其芳認為$對待歷 史上的現(xiàn)象和遺產(chǎn)應(yīng)有歷史主義的觀點$ 不要把一 些不合理的要求加于古人$ 不能用今人的眼光去苛 求古人!在編寫中國文學(xué)史時$有人機械(狹隘地理 解評價作家和作品的政治標(biāo)準(zhǔn)$他針對此問題指出$ 對于陶淵明等作家$ 不能因為他們沒有參加當(dāng)時的 農(nóng)民起義$就說他們是反現(xiàn)實主義的作家)也不能要 求辛棄疾等宋代詞人直接和人民打成一片$ 這在當(dāng) 時是無法做到的!何其芳在認真研讀了大量古代優(yōu) 秀作家的作品后$ 更加強調(diào)對古代的作家和作品要 重視具體分析$ 不能用我們對于今天的文學(xué)藝術(shù)的 要求進行簡單的認定和處理!他在 *屈原和他的作 品+ 一文中$ 通過剖析屈原作品思想內(nèi)容上的人民 性$ 說明古代文學(xué)作品的人民性有各種不同的具體 表現(xiàn)$比較復(fù)雜曲折$并不是作品里面有描寫人民(同情人民的話才算是有人民性!在深入考察了古代 文人文學(xué)后$為了區(qū)分不同情況$他把古代文人作家 分為四種不同類型%“有堅決地站在剝削階級的立場 上的)有思想體系或思想傾向基本上屬于剝削階級 的范疇$ 但他們的作品在內(nèi)容上和藝術(shù)上卻有可取 二!正確對待民族文學(xué)遺產(chǎn)

在如何對待民族文學(xué)遺產(chǎn)問題上$ 文論界一直 存在著兩種錯誤傾向$一是歷史虛無主義$認為中國 過去的文學(xué)是封建腐朽(落后反動的$主張拋棄文學(xué) 遺產(chǎn)$割斷傳統(tǒng))二是復(fù)古主義$主張不加選擇(無批 判地兼收并蓄(全盤照搬!針對這兩種錯誤傾向$毛 澤東早就提出了要批判地繼承民族文化遺產(chǎn)$”古為 今用#(“推陳出新#的重要原則!何其芳在長期的文 學(xué)實踐中$始終堅持毛澤東文藝思想$在如何正確對 待文學(xué)遺產(chǎn)問題上$ 闡述過一系列科學(xué)的觀點!在 ”#$“ 年撰寫的*關(guān)于梁山伯祝英臺故事+一文中$對.%&.之處的!有雖然也還沒有擺脫剝削階級的思想體系” 但他們的作品卻反映了人民的觀點和要求的!有和 自己出身的階級決裂“ 站在人民的革命的立場上從 事寫作的#$ %!&所以”要不同情況不同對待“采取分析 批判的態(tài)度”才能對文學(xué)遺產(chǎn)進行客觀全面地估價“ 才能取其精華”去其糟粕# 許多筆墨渲染出來的賈寶玉的這種特點是如此重 要)去掉了它也就沒有了賈寶玉#這就是這個叛逆者 得以鮮明地和其他歷史上的和文學(xué)中的男性叛逆者 區(qū)別開來的緣故# 這就是曹雪芹的獨特的創(chuàng)造#(%&’& 當(dāng)然“ 這個特點是和賈寶玉身上的整個的叛逆性完 全統(tǒng)一的” 賈寶玉的叛逆性特別突出地表現(xiàn)在他對 少女們的愛欲,同情,尊重和一往情深#’賈寶玉的性 格的這種特點也是打上了他的時代和階級的烙印 的# 然而少年男女和青年男女的互相吸引“ 互相愛 悅”這卻不是一個時代一個階級的現(xiàn)象#因此“雖然 他的時代和階級都已經(jīng)過去了” 賈寶玉這個共名卻 仍然可能在生活中存在著#(%&&&何其芳認為“林黛玉 是一個中國封建社會的不幸的女子的典型” 在她身 上集中了許多不幸#她的性格是復(fù)雜的“有冰雪一樣 的純潔”孤高自許!有時候也心直口快“聰明而詼諧!對于愛情執(zhí)著,癡心!并不只是’好弄小性兒(”對于 她所愛的人有時也是很溫柔的#然而“她性格上最強 烈的色彩卻是’悲哀和愁苦(#因此”現(xiàn)實生活中’人 們叫那種身體瘦弱,多愁善感,容易流淚的女孩子為 林黛玉#(%&(&何其芳在文學(xué)作品研究中所作的這些評 析和探索“在一定程度上接近了作品的本真”從而幫 助人們加深了對作品藝術(shù)魅力的探尋# 何其芳的’典型共名(說不僅重視區(qū)分人物復(fù)雜 多樣的個性和鮮明突出的性格特點“ 而且非常重視 它在現(xiàn)實生活中所產(chǎn)生的作用和效果# 他說)’研究 文學(xué)作品中的人物”正如研究生活中的問題一樣“是 不能從概念出發(fā)的#必須考慮到它的全部復(fù)雜性”必 須努力按照它本來的面貌和含義來加以說明“ 必須 重視它在實際生活中所發(fā)生的作用和效果” 必須聯(lián) 系到文學(xué)歷史上的多種多樣的典型人物來加以思 考#(%&)&他從現(xiàn)實生活中去考察并說明不同階級的人 何以會存在性格上的相同或相似“ 他認為某些性格 上的特點” 是可以在不同階級的人物身上都能見到 的 “如 阿 # 精 神 便 是 如 此 # 由 于 何 其 芳 的 ’典 型 共 名(說牢固地植根于客觀現(xiàn)實和文學(xué)實踐之中”所 以“他的這一理論創(chuàng)新有濃郁的現(xiàn)實性”為當(dāng)代的典 型研究提供了一種新的思路和新的文風(fēng)# 三!提出“典型共名#說

典型問題是文藝?yán)碚摵臀乃噭?chuàng)作中的核心問 題”它集中體現(xiàn)了文藝創(chuàng)作的審美規(guī)律“因而一直是 馬克思主義經(jīng)典著作家關(guān)注的重要理論問題# 何其 芳在這一理論問題上有著深入的研究和獨到的見 解”其重要建樹是提出了’典型共名(說“即)’一個虛 構(gòu)的人物”不僅活在書本上“而且流行在生活中”成 為人們用來稱呼某些人的共名“ 成為人們愿意仿效 或者不愿意仿效的榜樣” 這是作品中的人物所能達 到的最高的成功的標(biāo)志#(%“& 所謂 ’共名(”既是指文 學(xué)典型形象突出的性格特點的

何其芳文學(xué)理論評析 概括性“ 又是指這種 性格特點對現(xiàn)實生活的深廣影響# 如在生活中流行 的堂*吉訶德的名字”就是主觀主義者的共名!而阿 # 的名字“便是精神勝利法的共名+ 何其芳的’典型共名(說不是從某個理論公式中 推導(dǎo)出來的”而是通過對文學(xué)典型進行廣泛,深刻的 分析后升華出的理論!是針對當(dāng)時在-紅樓夢.問題 討論中十分流行的一些片面的簡單化公式/即)把典 型歸結(jié)為一定社會歷史現(xiàn)象的本質(zhì)“ 等同于一般的 政治問題和哲學(xué)問題0而提出的理論學(xué)說#他說)’文 學(xué)人物的典型性應(yīng)該依靠他的性格的特點而不是依 靠別的特點#(他反對簡單地把典型歸納為共性和 %$& 個性的統(tǒng)一”以及典型的共性就是階級性#他指出“ 世界上一切具體的事物莫不都有共性和個性” 莫不 都是二者的統(tǒng)一# 用這個說法并不能說明文學(xué)上典 型的特點“并不能解決關(guān)于典型的種種問題#他堅持 認為文學(xué)典型不只是有他們隸屬的階級和階層的共 性” 而且有他們性格上異常鮮明突出的特點這樣一 種共性“ 而典型性常常是指這后一種共性#’生活中 還有一種現(xiàn)象”某些性格上的特點“是可以在不同的 階級的人物身上都見到的# 文學(xué)作品如果描寫了這 樣的人物”而且突出地描寫了這種特點“盡管他也有 他的階級身份和階級性” 但他性格上的這種特點卻 就顯得不僅僅是一個階級的現(xiàn)象了#(在-紅樓夢.%%& 四!闡釋新詩理論

何其芳是一位詩人“早年有-預(yù)言.,-慨嘆.,-秋 天.等詩歌問世!在戰(zhàn)爭歲月的延安”他曾創(chuàng)作過一 系列優(yōu)美的詩歌“如-夜歌.,-黎明.,-河.,-我為少 男少女們歌唱.等!新中國誕生之時”當(dāng)開國慶典的 禮炮剛剛響過“他就寫下了-我們最偉大的節(jié)日.”該 詩被長期選作中學(xué)語文課文“影響頗大#建國后”雖 *!)* 研究中“何其芳用’典型共名(說評述了賈寶玉和林 黛玉這兩個叛逆者的思想性格和最突出的特點#他 指出” 賈寶玉的突出性格特點是被許多女孩子所喜 歡“ 而且他也多情地喜歡許多女孩子#’-紅樓夢.用 然何其芳沒能實現(xiàn)自己的愿望!集中精力”投入文學(xué) 創(chuàng)作#但他在文學(xué)理論的開拓與研究中“為我國詩歌 藝術(shù)的發(fā)展提出了不少真知灼見” 成了眾所公認的 詩歌理論家#他從我國新詩發(fā)展的現(xiàn)實需要出發(fā)“認 真分析總結(jié)了自己的創(chuàng)作經(jīng)驗和我國古典詩歌$近現(xiàn)代詩歌發(fā)展的傳統(tǒng)經(jīng)驗” 深入探討和闡發(fā)了現(xiàn)代 詩歌創(chuàng)作中的一系列理論問題“ 為發(fā)展和繁榮我國 的新詩藝術(shù)獻計獻策# 何其芳在%關(guān)于寫詩和讀詩&一文中曾給詩歌做 過這樣的界定!’詩是一種最集中地反映社會生活的 文學(xué)樣式”它飽和著豐富的想象和感情“常常以直接 抒情的方式來表現(xiàn)”而且在精煉與和諧的程度上“特 別是在節(jié)奏的鮮明上” 它的語言有別于散文的語 言#(他以精準(zhǔn)的語言概括出了詩歌藝術(shù)的主要特 點!集中概括地反映社會生活)豐富的想象和強烈的 抒情性)語言凝練$音調(diào)和諧$節(jié)奏鮮明#他所概括出 的詩歌藝術(shù)的這幾個特點“ 成了我國文學(xué)概論教材 一直沿用的觀點# 何其芳為了深入闡釋對詩歌藝術(shù) 的認識和其理論的豐富內(nèi)涵” 在他的幾篇論詩的文 章里“多次強調(diào)詩歌與生活的聯(lián)系”詩人應(yīng)該在作品 里豐富深入地反映時代的社會生活和時代精神#在 %寫詩的經(jīng)過&一文中指出!’文學(xué)藝術(shù)要它自己在這 一點上和生活一樣“無窮無盡地提供著新鮮的東西” 深刻的東西#而詩歌“更要求它自己是從生活的泥沙 里淘洗出來的燦爛的金子” 是從生活的叢林里突然 發(fā)現(xiàn)的奇異的花“ 是從百花之精華里醞釀出來的 蜜#(他尤其重視新詩的情感表現(xiàn)性”他認為“詩”是 人在激動的時候“是人受了客觀事物的刺激”其感情 達到緊張與高亢的時候的產(chǎn)物#因此“感情是詩歌的 生命”長于抒情是詩歌藝術(shù)的根本特征#較之其他文 體“詩歌的感情活動更鮮明$更強烈#何其芳還認為” 詩歌所反映的生活“所表現(xiàn)的情感”必須’新鮮深刻(和’真實感人(#他說!’一個真正的歌者一定不是僅 僅用他的嗓子唱歌“而是用他的全生命去唱歌”用他 的歡樂或者痛苦$熱愛或者憎恨$回憶或者希望去唱 歌“ 正如加里寧所說的”*必須將自己的血流一點進 去+的#(,!“-在民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上” 根據(jù)現(xiàn)代漢語口語的特點而 創(chuàng)造出來的一種嶄新的格律詩體#他撰寫了%關(guān)于現(xiàn) 代格律詩&的專論“全面具體地闡述了建構(gòu)現(xiàn)代格律 詩的必要性與合理性” 系統(tǒng)地論述了格律詩與自由 詩的區(qū)別及現(xiàn)代格律詩形式上的特點# 為什么我們 很有必要建立中國現(xiàn)代的格律詩呢.何其芳闡述了 六點理由!第一“從傳統(tǒng)上來看”中國的和外國的古 代詩歌“差不多都有一定的格律#這不但和詩歌的起 源有關(guān)系”而且和詩歌的內(nèi)容也有關(guān)系#第二“從文 體特點上來看”格律對表現(xiàn)詩歌內(nèi)容雖有若干限制“ 但在形式上卻有利于表現(xiàn)出一種反復(fù)回旋$ 一唱三 嘆的抒情氣氛#第三”文學(xué)的歷史告訴我們“自由詩 并不能全部代替格律詩#第四”從與生活的關(guān)系上來 看“現(xiàn)代生活的某些內(nèi)容適于自由詩來表現(xiàn)”但仍有 許多內(nèi)容可以寫成格律詩“ 或者說更適宜于寫成格 律詩#第五”從讀者欣賞習(xí)慣上來看“很多讀者長期 地習(xí)慣于格律詩的傳統(tǒng)” 他們往往更喜歡有格律的 詩“以便反復(fù)吟詠品味#第六”從詩歌的發(fā)展上來看“ 一個國家” 如果沒有適合它的現(xiàn)代語言的規(guī)律的格 律詩“是一種偏枯的現(xiàn)象#長期下去”不但是一種遺 憾“而且也不利于詩歌藝術(shù)的發(fā)展# 在分析如何建構(gòu)現(xiàn)代格律詩及現(xiàn)代格律詩形式 上的主要特點時”何其芳論述得更加細致深入#他認 為“建構(gòu)現(xiàn)代格律詩”既要注重繼承中國古代格律詩 的傳統(tǒng)“ 又不能完全模仿和照搬中國古代的五七言 體#在參考五七言體時”從格律方面來說“我們應(yīng)該 采取的只是頓數(shù)整齊和押韻這兩個特點” 而不是其 句法#因為“五七言詩的句法和現(xiàn)代口語的規(guī)律不相 適應(yīng)”它是建筑在古代文學(xué)語言即文言的基礎(chǔ)上的# 如今“我們的文學(xué)語言發(fā)生了很大的變化”詩歌的形 式就不能不隨著發(fā)生變化#譬如“漢語格律詩句式的 基礎(chǔ)是’頓(”頓是有一定規(guī)律的音節(jié)組織“是漢語詩 歌的節(jié)奏單位#由于文言中一個字的詞最多”所以古 代五七言詩每句收尾以一字為一頓# 而現(xiàn)代口語中 卻是兩個字的詞最多“ 現(xiàn)代格律詩每行的最后一頓 適合由一個雙音的詞構(gòu)成二字頓# 句尾頓的字?jǐn)?shù)統(tǒng) 一或者相對統(tǒng)一”全詩的節(jié)奏才顯得鮮明$整齊#至 于是否押韻的問題“何其芳主張現(xiàn)代格律詩要押韻” 只要押大致相近的韻就可以“而且用不著一韻到底” 可以少到兩行一換韻“四行一換韻#概而言之”’現(xiàn)代 格律詩在格律上就只有這樣一點要求!按照現(xiàn)代的 口語寫得每行的頓數(shù)有規(guī)律“ 每頓所占時間大致相 等”而且有規(guī)律地押韻#(,!#-何其芳在提倡現(xiàn)代格律 詩時“并不是想以這種格式統(tǒng)一詩壇#他認為!’民歌 體$現(xiàn)代格律詩體$自由詩體都可以存在”都可以成

正是有了真實強烈的情感的注入“才使得

詩的藝術(shù)形象具有鮮活的生命力和強烈的感染力# 在何其芳的詩論中還集中探討了新詩的民族化 和現(xiàn)代格律詩問題#他認為”新詩建立民族形式的本 質(zhì)是一個民族化與群眾化問題#五四以來的新詩“從 形式方面概括地說” 就是在格律詩和自由詩兩者之 間曲折地走了過來#兩者都有一些自身的弱點“但也 都給我們留下了一些可資借鑒的東西# 經(jīng)過多年的 深入思考”何其芳提出建構(gòu)’現(xiàn)代格律詩(的設(shè)想“即 / $” / 為民族形式!“#!”$何其芳的現(xiàn)代格律詩論是建立在現(xiàn) 代口語基礎(chǔ)之上的% 同時合理地吸收了古代詩歌的 有益養(yǎng)分%符合新詩的發(fā)展規(guī)律%促進了我國現(xiàn)當(dāng)代 詩歌藝術(shù)的發(fā)展!總之% 何其芳的文學(xué)理論遺產(chǎn)很豐富%&何其芳 從’紅樓夢(和’阿 # 正傳(的人物分析所歸 納 出 的 典型共名理論% 從詩歌創(chuàng)作與欣賞所歸納出的詩的 定義% 從分析屈原作品所歸納出文藝珍品百讀不厭 的原因% 從自己的創(chuàng)作經(jīng)驗所歸納出的創(chuàng)作道路與 得失%以及對于)反映*論的思考等等%都是很難被時 光磨滅的+“#!$$何其芳的文學(xué)理論盡管有時代和理論 上的局限%盡管沒有建立起自己的完整的理論體系% 但他在諸多方面的理論建樹% 不僅是發(fā)展新時期文 學(xué)理論的寶貴思想財富% 而且經(jīng)受住了時間和實踐 的考驗%至今依舊閃爍著理性與科學(xué)的光輝!他在同

形形色色的主觀主義,教條主義的斗爭中%捍衛(wèi)了馬 克思主義文藝觀%為文學(xué)理論做出了創(chuàng)造性的貢獻+ 參考文獻!

1、馮牧 % 何其芳的為文和為人#&$% 文學(xué)評

2、何 其 芳 集 #1 $% 北京-中國社會科學(xué)出版社

3、何其芳 話說新 詩 何 其 芳 文 集 * 第 四 卷 , #1 $% 北 京-人 民文學(xué)出版社%!()-% #!” $

4、何 其 芳 % 再 談 詩 歌 形 式 #3 $% 何 其 芳 文 集 * 第 六 卷 , #1 $% 北 京-人民文學(xué)出版社%!().% #!$ $

5、藍棣之 % 略論何其芳的文學(xué)理論遺產(chǎn)#& $% 文學(xué)評論 ’+000’ */,%

第五篇：秋天-何其芳-教案范文

秋天 何其芳 教案 【教材分析】

《秋天》選自義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書《語文》七年級上冊，是何其芳的一首明朗純凈的詩篇。在這首詩中，詩人用最精粹的語言描寫農(nóng)家生活，每一句詩都是一幅畫面，三節(jié)詩又組成三幅復(fù)合畫面。畫面的組合造成了既流動又整合的特殊氛圍。畫面清靜，悠遠，朦朧。品味本文優(yōu)美的語言是一種藝術(shù)享受。

【教學(xué)目標(biāo)】

１、引導(dǎo)學(xué)生以審美的眼光來誦讀詩歌，體會作者的審美情感。

２、引導(dǎo)學(xué)生品味精彩生動的文學(xué)語言，神游優(yōu)美淡遠的詩化意境，培養(yǎng)審美想象力和審美情趣。

３、引導(dǎo)學(xué)生比較、鑒賞、評價詩歌。

【指導(dǎo)理念】

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》重視培養(yǎng)學(xué)生的“審美情操和審美素質(zhì)”，要求培養(yǎng)學(xué)生“初步理解、鑒賞文學(xué)作品”的能力。為了讓學(xué)生有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，我首先從感知詩歌美的情感入手，進而引導(dǎo)學(xué)生欣賞美的語言，想象美的圖景，體驗美的意境，表達美的感受，最終達到培養(yǎng)美的情趣的目的。

【設(shè)計思路】

一、詩情導(dǎo)入

秋天，是一個富于詩意的季節(jié)。多少詩人因秋的到來而獲得了靈感。在文人墨客的筆下，秋天呈現(xiàn)出各種各樣的姿態(tài)：“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧宵”是豪邁的秋；“秋風(fēng)秋雨愁煞人”是憂傷的秋；“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰?！笔羌帕蔚那铩Ｇ锾爝€有絢麗的色彩、豐收的喜悅，有清淡的神韻，深情的懷念，今天就讓我們走進何其芳的秋天，去感受一個別樣的秋。（板書課題）

二、有感情的朗讀詩歌，體驗美的情感

１、學(xué)生試讀，體驗語氣、語速、語調(diào)及重音。

２、教師范讀（或放錄音），把握詩歌的感情基調(diào)。

３、學(xué)生在小組內(nèi)以自己最喜歡的方式讀，并談?wù)勛约鹤x的方式。

４、詩中描畫了幾幅圖畫？給它們命上漂亮的名字。

三幅圖：農(nóng)家豐收圖、霜晨歸漁圖、少女思戀圖。學(xué)生命名只要符合大致意思即可。

５、詩歌抒發(fā)了作者怎樣的感情？你喜歡這首詩嗎？為什么？

總結(jié)：伐木丁丁，稻谷流香，瓜果肥碩，霧冷、露清、霜白，有秋蟲低鳴，有蟋蟀彈琴，有溪水清冽，這樣的秋天誰人不愛，這樣的秋天誰不贊美。

三、欣賞美句，享受美境

１、找出最能表達作者感情的句子，并朗讀。

２、小組內(nèi)體會、分析感情、語言的精妙之處。

３、全班交流。

意在引導(dǎo)學(xué)生欣賞優(yōu)美的詩句，進一步體會詩的情感。

伐木聲飄出幽谷──從聽覺的角度，寫出了幽谷的深、靜。

放下飽食過稻香的鐮刀──“飽食”運用了擬人的修辭寫出了豐收之景；“稻香”從味覺角度，暗示稻子成熟，展示豐收的圖畫。

秋天棲息在農(nóng)家里──“棲息”運用擬人的修辭，概括秋天在農(nóng)人家里的狀況，將虛無的東西具體化，寫出了松弛、嫻靜的氛圍。

輕輕搖著歸泊的小槳──“輕輕”顯示出漁人悠閑與自得的心情。

秋天游戲在漁船上──“游戲”一詞虛實相生，漁人是在漁船上游戲，并不在乎打了多少魚，更是在感受秋天，游戲秋天，寫出了那份閑適。

秋天夢寐在牧羊女的眼里──“夢寐”是朦朧的意思，寫出了少女的情懷。

４、讀了這首詩，你有什么感受？還有哪些困惑？

總結(jié)：詩人采用了比喻，擬人等修辭手法，將秋寫得富有神韻，富有活力。秋似乎是一個清閑的農(nóng)人在享受秋日的收獲，似乎是一個悠閑的漁人正撒網(wǎng)歸來，似乎是一個清潔純的少女正凝神靜思。讀此詩，身也變得輕靈，心也變得明凈。

四、構(gòu)思美圖，表達美語

１、用你的心去感受作者的心，想像每一幅圖中人物的動作，神態(tài)，心理，用美的語言將它描述出來。學(xué)生在思考的同時播放音樂與畫面。

２、小組交流，推薦優(yōu)秀者在班內(nèi)交流。

農(nóng)家豐收圖：清晨朝露未唏的時候，有位農(nóng)人來到幽谷，丁丁的伐木聲震蕩山谷；田野里發(fā)散出稻香的氣息，金黃的波浪此起彼伏，稻田中有個身影在揮鐮割稻，晶瑩的汗珠濕透衣衫；果林中還有采摘瓜果的人，瓜果飄香，沁人心脾，摘下這些沉甸甸的秋天的禮物，放進背簍，這份喜悅要與親友一起分享??

霜晨歸漁圖：清晨的江面還彌漫著冷冷的霧氣，可以感受到些許的涼意。遠遠地有個漁人搖著船槳向岸邊駛來。依稀可見船篷上掛著層白霜，漁人熟練地撒下魚網(wǎng)，網(wǎng)上的青鳊魚就像烏桕葉，閃著銀色的光澤。歸航了，江面上傳來動人的漁歌，還有陣陣爽朗的笑聲??

少女思戀圖：原野上一片蟋蟀的嗚叫聲，溪水清澈見底。羊兒的咩咩聲陣陣傳來，秋天的美景讓人賞心悅目，牧羊女卻失去了往日的活潑。夏日里的笛聲悠遠、綿長，怎不見了那吹笛的少年？姑娘的心事誰能猜得透？

３、齊讀、自背、齊背、比賽背誦。

總結(jié)：秋已不在作家筆下，而在同學(xué)們心中，因為作者的詩已經(jīng)與同學(xué)們真切的感受，盡情地體驗，暢快的想象融合了，我相信，同學(xué)們想象的功夫做得越充分，對作品底蘊的感受，理解就越深刻，就越能感受作者的心。

五、比較美文，培養(yǎng)美趣

１、學(xué)生朗讀美國詩人狄金森的《秋景》。

２、請你用學(xué)習(xí)《秋天》的方法，談?wù)勀銓哪男┓矫嫒テ纷x這首詩。

３、比較兩首詩歌的異同。

意在培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩歌的能力，讓學(xué)生懂得如何讀詩。

總結(jié)：詩歌，常常用音樂般的語言，傳達出美的意境，表達美的情感。品詩，就應(yīng)該懂得品味詩的音樂美，結(jié)構(gòu)美，形象美，意境美，情感美，這才真正掌握了讀詩的方法。

六、挑戰(zhàn)美詩，學(xué)寫美詩

１、你曾與秋有過親密接觸嗎，請用你最具感情的語言描繪你眼中的秋。

２、全班交流，評選出最優(yōu)秀詩篇。

總結(jié)：秋各不相同，可它們有一個共同的特點，都體現(xiàn)了美，我想，這都是由于我們受到了何其芳詩歌的美的熏陶，才有了這么耐人尋味的秋天。“生活中并不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！爆F(xiàn)在正值金秋十月，讓我們走進這碩果飄香的季節(jié)，到大自然中，到生活中用一雙慧眼去發(fā)現(xiàn)美吧。秋天

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

①流利、有感情地朗讀課文，感知課文內(nèi)容，把握作者的感情。

②體會詩歌優(yōu)美的意境。

③揣摩、品味本文優(yōu)美的語言。

④培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然、熱愛生活的感情。

重點難點：

①體會詩歌優(yōu)美的意境。

②揣摩、品味本文優(yōu)美的語言。

課前準(zhǔn)備：

①課前布置學(xué)生預(yù)習(xí)課文，寫出生字并正確注音。

②有條件的話師生可以共同合作制作秋景圖的圖片或課件。

教學(xué)設(shè)計 ：

導(dǎo)人新課

著名詩人秋瑾曾在詩中詠嘆“秋風(fēng)秋雨愁煞人”；宋玉也曾在《九辯》中言“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰。” 在文人墨客的筆下，秋天是憂傷的、哀婉的，讓人頓生惆悵??（這是中國古代詩人的一種典型的悲秋氣節(jié)）。但是秋天也是有絢麗的色彩、豐收的喜悅的。今天就讓我們走進秋天，感受一個別樣的秋天。(板書課題)

師配樂范讀課文

[要求] a．朗讀時注意語氣、語速、語調(diào)及重音的把握。

b．學(xué)生正確劃分詩歌的停頓。

③生自由朗讀課文。(投影片或多媒體課件顯示)

問題組：

a．為什么說這是一幅鄉(xiāng)村秋景圖?

b．詩中刻畫了幾幅圖畫?(給它們命上整齊、漂亮的名字)c．詩歌抒發(fā)了作者怎樣的感情?你喜歡這首詩嗎?為什么? 朗讀之后，學(xué)生四人小組討論明確三個問題。

[明確]

a．因為露珠、冷霧、白霜，表明秋天的天氣特征；提到農(nóng)家：稻香、鐮刀體現(xiàn)農(nóng)家特色；有秋蟲低鳴：蟋蟀聲使田野更遼闊；溪水干涸、更清冽，暗示這是在秋天。

b．三幅圖：農(nóng)家豐收圖、霜晨歸漁圖、少女思戀圖。

c．天的喜愛、贊美的感情。

研讀賞析：

①展示學(xué)生繪制的圖畫或課件。(學(xué)生對照圖片展開想像，描繪自己喜歡的畫面。多媒體或投影顯示問題組)

a．想像每幅畫面中人物的身份、活動、心情，用優(yōu)美的語言描繪你喜歡的一幅圖畫，并說說為什么喜歡這幅圖。b．作者是按什么順序?qū)懢暗?

c．找出你最喜歡的語句，說說你為什么喜歡，寫得好在哪兒? ②學(xué)生四人小組討論明確三個問題。

a．先請幾名同學(xué)朗讀最喜歡的一節(jié)詩。說說為什么喜歡。然后據(jù)圖畫，展開想像，描繪

畫面。學(xué)生描繪畫面(參考內(nèi)容)：

◆農(nóng)家豐收圖：清晨朝露未唏的時候，有位農(nóng)人來到幽谷，丁丁的伐木聲震蕩山谷；田野里發(fā)散出稻香的氣息，金黃的波浪此起彼伏，稻田中有個身影在揮鐮割稻，晶瑩的汗珠濕透衣衫；果林中還有采摘瓜果的人，瓜果飄香，沁人心脾，摘下這些沉甸甸的秋天的禮物，放進背簍，這份喜悅要與親友一起分享??

◆霜晨歸漁圖：清晨的江面還彌漫著冷冷的霧氣，可以感受到些許的涼意。遠遠地有個漁人搖著船槳向岸邊駛來。依稀可見船篷上掛著層白霜，漁人熟練地撒下魚網(wǎng)，網(wǎng)上的青鳊魚就像烏桕葉，閃著銀色的光澤。歸航了，江面上傳來動人的漁歌，還有陣陣爽朗的笑聲??

◆少女思戀圖：原野上一片蟋蟀的嗚叫聲，溪水清澈見底。羊兒的咩咩聲陣陣傳來，秋天的美景讓人賞心悅目，牧羊女卻失去了往日的活潑。夏日里的笛聲悠遠、綿長，怎不見了那吹笛的少年?姑娘的心事誰能猜得透? b．由遠及近的順序。

c．優(yōu)美語句賞析：

◆先找出優(yōu)美的語句

◆學(xué)生有感情地朗讀這句詩，體會、分析感情、語言的精妙之處。

◆主要分析加點詞的表達作用：(美句賞析參照)

伐木聲飄出幽谷——從聽覺的角度，寫出了幽谷的深、靜。

放下飽食過稻香的鐮刀——“飽食”運用了擬人的修辭寫出了豐收之景；“稻香”從味覺角度，暗示稻子成熟，展示豐收的圖畫。

秋天棲息在農(nóng)家里——“棲息”運用擬人的修辭，概括秋天在農(nóng)人家里的狀況，將虛無的東西具體化，寫出了松弛、嫻靜的氛圍。

輕輕搖著歸泊的小槳——“輕輕”顯示出漁人悠閑與自得的心情。

秋天游戲在漁船上——“游戲”一詞虛實相生，漁人是在漁船上游戲，并不在乎打了多少魚，更是在感受秋天，游戲秋天，寫出了那份閑適。

秋天夢寐在牧羊女的眼里——“夢寐”是朦朧的意思，寫出了少女的情懷，牧羊女的感情似喜似羞。

◆為什么“收起青鳊魚似的烏桕葉的影子”這個比喻用得好?

比喻青鳊魚像烏桕葉；另一層意思，江岸上烏桕樹，樹葉婆娑，倒映在江面，就好像網(wǎng)起的是烏桕葉的影子。用倒裝句體現(xiàn)漁民悠閑的心情。

③齊讀、自背、齊背、比賽背誦。

課堂小結(jié)：本詩從多種感官角度出發(fā)，運用比喻、擬人的修辭，寫出夏忙后農(nóng)閑的景象：農(nóng)人世外桃源般的生活悠閑、愜意，少了些艱難苦恨，多的是清靜、清甜。這是一個明媚、快樂的秋天，一個樂在其中的秋天。

拓展延伸：

比較閱讀：讀《秋景》，比較與《秋天》在內(nèi)容、感情、語言等方面的相同之處。

布置作業(yè)

①寫自己的秋天。以“秋天”為題寫一首詩。

②摘抄以“秋”為內(nèi)容的詩文，并做點評。

課后記：本課采用了以讀帶講兼以學(xué)生自學(xué)討論的教學(xué)方法。教學(xué)過程中穿插朗讀指導(dǎo)，有助于學(xué)生充分理解、領(lǐng)會詩歌。整體感知部分，考慮到啟發(fā)學(xué)生進行創(chuàng)造性思維、情感體驗，很好地激發(fā)了學(xué)生的興趣。