第一篇：從中庸思想看現(xiàn)代領導藝術

從中庸思想看現(xiàn)代領導藝術

【摘要】現(xiàn)代領導科學中凡事過尤不及，過嚴或過寬的管理都會妨害工作、生產(chǎn)效率?？鬃影阎杏棺鳛橹辽浦撩赖牡赖乱?guī)范，“執(zhí)中以致和”，即采取正確的方法，達到理想的結果。現(xiàn)代領導科學是一門科學，更是一種藝術。中庸思想在現(xiàn)代領導管理決策、授權、領導風格、用人、創(chuàng)新意識等方面的應用，對現(xiàn)代領導管理理念也有著重要的借鑒意義。

【關鍵詞】領導科學；中庸；藝術

中庸，不是隨大流，不是睜一只眼閉一只眼，也不是圓滑老練,而是一種均衡之術，是一種不保守不偏激的態(tài)度,，是一種以和為貴的生存智慧?？鬃印爸杏埂彼枷氲谋疽馐牵骸叭テ鋬啥?，取其中而用之。”也就是去除偏激，選擇正確的道路。它體現(xiàn)的是“端莊沉穩(wěn)、守善持中”的博大氣魄、寬廣胸襟和“一以貫之”的堅定信念，是具有永久的真理性和現(xiàn)實主義的偉大思想。

一、中庸思想的概述

中庸之道產(chǎn)生于2500年前，既是一種基于人性基礎的倫理道德觀，又是一種深邃的思想方法。可以說孔子的中庸思想是存于天下的規(guī)律，行于天下的準則，它影響了中國人幾千年，塑造了中國人的性格與骨氣。中庸之道是中國傳統(tǒng)文化所追求的一種理想人格和合理的道德規(guī)范。

“中”是不偏不倚、不緊不慢、不焦不燥，講求注重原則，洞悉環(huán)境，把握時機；“庸”不是平庸、無作為，而是指一種通過權衡和把握事物利害，從而選擇最恰當?shù)姆绞健Ｈ绻f“中”是思想上規(guī)范，那么“庸”就是方法上的科學、行動上的提升?！爸小迸c“庸”并行，也就達到了環(huán)境、思想、方法和行動上的統(tǒng)一。特別地，中庸不是無原則的折衷,也不是和稀泥的調(diào)和主義,它具有原則性和靈活性。

二、中庸思想中蘊含的現(xiàn)代領導藝術

1.“執(zhí)兩用中”與領導藝術

《禮記·中庸》提出“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”執(zhí)兩用中，是中國哲學中最重要的思想。其表明著凡事不可走極端，要留有余地。這相當于領導者的完全理性和完全非理性兩個極端。若只認識或者把握其中的任何一極，都將失諸片面，必須“叩其兩端”，從兩端中做出優(yōu)化選擇。這就是說，在一個決策涵蓋范疇的極端情況之間，總可以找到一個“發(fā)而中節(jié)”，符合事物本質特征，整體效果較佳，恰到好處的優(yōu)化抉擇，這就是中。

2.“過猶不及”與授權藝術

在《論語·先進》篇中孔子闡述了把事情做過了頭,或達不到火候兩種相反的狀況,均不合乎“中庸”的原則。在《論語·子路》篇中,孔子闡述“不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進取,狷者有所不為也?！笨梢?孔子認為過與不及都不可取的,因為二者都背離了“中”。在孔子看來，將“過”與“不及”等同起來放

在“中”的標準下來說，它們不如“中”更有利于人際關系及事情的處理,這是中庸思想的一個典型體現(xiàn)。

現(xiàn)代領導要盡量避免“過”或“不及”兩種錯誤傾向，在權力的掌握和運用上不能使權力過于集中,也不能過于分散。授權就是領導者把決策權、控制權在一定程度上授予較低的管理職位。在組織管理中，集權和分權都是相對的且過度的集權和分權都是十分有害的。按照中庸原則，“過猶不及”，有權不授、因情授權或完全放權都是一種極端，應綜合考慮各種因素，做到因需、因德、因能授權。在授權后領導者應努力克制自己的權力欲，這樣才能充分發(fā)揮管理人員的積極性，使企業(yè)蒸蒸日上。

3.“權變時中”與領導風格

孔子說“君子之庸也，君子而時中，小人而無忌憚也?！薄皶r中”，就是適應不同時機，審時度勢以求中。在管理中，注意分寸、抓住時機，講究“適其時”、“取其中”、“合其道”，以便能夠“得其益”。即根據(jù)時地等特定條件，采取不消極、不過激的方法，以得到合理的成果。在管理實踐中，“時”、“中”、“益”、“道”四者相互關聯(lián)，實質是講求“合理與適度”。而管理本身也要求其在特定條件下，能夠合理地協(xié)調(diào)“人財物”等因素，力求使事物達到合理、穩(wěn)定的最佳狀態(tài)，以得到最佳結果?！爸杏埂钡臋嘧兯枷氩粩嗌钊氲焦芾砘顒拥姆椒矫婷?，順應了當代日益復雜的危機形勢。

4.“和而不同”與創(chuàng)新意識

在東西方文化相互沖擊，經(jīng)濟全球化的今天，我們不能脫離自己的實際情況，盲目照搬外國的管理思想，也不能閉關自守，拒絕外來事物，而是應該樹立創(chuàng)新意識。中庸思維中“以分求一”，揭示了世界“多元”與“統(tǒng)一”的關系。世界發(fā)展的的宏觀統(tǒng)一性，與各國發(fā)展的特異性，也正是體現(xiàn)了中庸思想的“和而不同”。

三、現(xiàn)代領導中中庸思想的體現(xiàn)

作為組織的領導者每時每刻都要處理各種利益沖突的問題，因為任何組織都有著其復雜的內(nèi)外利益關系。如何制衡相互之間的關系，成為領導者要順利完成組織目標所必須思考的問題。所以說對關系網(wǎng)的制衡是一種手段更是一種藝術。

1.選取德才兼?zhèn)涞娜瞬?/p>

“制勝之道，實在人而不在器”，德才兼?zhèn)涫窃谌寮椅幕绊懴滦纬瑟毺氐倪x人用人的制衡藝術?，F(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展進入平穩(wěn)階段，一些有才有德的人也開始進入主流社會，社會由唯能是舉慢慢轉向德才兼顧的方向。這自然在在領導管理中也會有反映。德才兼?zhèn)涫怯萌说囊粋€永恒標準，但在現(xiàn)實中很難實現(xiàn)?；谥杏沟乃枷耄性撨@樣的用人原則：一是德者、才者都可為我所用，不求全責備；二是對德有余而才不足或才有余而德不足者，通過培訓補其不足，使其達到基本要求；三是讓有德者和有才者，形成互補結構；四是讓德與才相互輝映，既能使個人得到全面發(fā)展，達到身心和諧，又能使領導管理減少道德風險，提高人力資本價值。

2.平衡各方勢力

領導者應該始終居于支配全局的有力地位，對各種勢力起到領導、引導、監(jiān)督、協(xié)調(diào)、制約的作用。領導者要妥善利用處理好各種勢力之間的關系，就必須對這種形勢的存在與發(fā)展深入了解，把其各自存在的理由與作用做到心中有數(shù)，靈活巧妙地運用各種勢力，使他們相互間產(chǎn)生微妙的影響與制約作用。這樣就可以根據(jù)組織管理的需要，利用各種資源，讓他們充分發(fā)揮自己的特殊作用，最終實現(xiàn)共同的組織目標。我們知道一個組織的內(nèi)部和諧與團結是完成組織目標的重要保證，組織文化與氛圍的營造起著重要的作用。領導者在公開場合中必須使各種勢力都感到公平與尊重，從而能贏取各種勢力的信賴，獲得權威，從而成為整個組織的引導者與向心力形成的核心。

3、“和而不同”

“和而不同”的中庸思想不僅是中國傳統(tǒng)文化的思想結晶，甚至也是人類共同生存的基本法則和基本條件。凡無關原則的小事，重和諧，要協(xié)調(diào)；凡事關原則性的大問題，就要堅持原則，不應茍同。適中地把握和運用，進行全局性的指揮和協(xié)調(diào)；不能盲目服從或獻媚、附和，違背客觀事實，敢于堅持自己的正確意見，提出不同的建議。

現(xiàn)代領導者在其管理活動中，可以借鑒中庸“和”的思想，提高其管理協(xié)調(diào)能力。以幫助領導者用來協(xié)調(diào)、調(diào)和管理者與被管理者的關系。孔子說“蓋均無貧，和無寡，安無傾”，作為管理者，多與屬下接觸，關心其工作生活，愛惜、激發(fā)其才能，上下一心，這樣的組織又怎么會傾呢？

“和而不同”意味著取長補短、求同存異、時時處處持寬容的態(tài)度，是一種可以選擇的藝術化的溝通策略。在糾紛處理時采取調(diào)停的辦法，在合作時采取共贏的主張，在學習與交流時采取兼收并蓄的態(tài)度等等。

4、“權變時中”

儒家提倡的“中”隨著條件、時間的變化而變化，不是一成不變的。“君子之中庸也，君子而時中?！薄皶r中”就是在不同的時機上審時度勢。在現(xiàn)實生活中，要學會因情勢之異而權變。在現(xiàn)代領導工作中，領導者運用中庸思想也不能死板，要隨機應變、因勢制宜。世界是不斷變化發(fā)展的，我們要用發(fā)展的觀點來分析、解決問題。在權力運用時也應注重原則性和靈活性相結合，根據(jù)內(nèi)外部環(huán)境的變化，適時調(diào)整領導決策和執(zhí)行方法。

領導服務的實質是為人民排憂解難，謀取利益。在我國，人民當家作主，一切權力屬于人民。領導者的權力是廣大人民賦予的，權力必須用來服務于人民，以為人民服務為基本出發(fā)點和歸宿。

綜述，“中庸” 作為一種理念管理的存在具有其獨有的領導管理內(nèi)涵。其最終目標是追求一種完美的境界、追求整體的和諧,包括與人的和諧,與己的和諧和與環(huán)境的和諧。總之,“中庸”在現(xiàn)代領導管理有著深刻的影響。相信隨著現(xiàn)代化進程的加快，“中庸”將會不斷被賦予新的時代意義，在經(jīng)濟全球化的今天, 對中庸思想加以總結借鑒，有著重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]丁小萍.中國古代政治智慧[M].浙江大學出版社，2005.[2]蘇東水.東方管理[M].山西經(jīng)濟出版社,2002.[3]何誠斌.中庸領導藝術[M].中央黨校出版社，2007.[4]楊伯俊.論語譯注[M].中華書局，1980.[5]來可泓.大學直解,中庸直解[M].復旦大學出版社，1998.

第二篇：從中庸思想看現(xiàn)代管理

從中庸思想看現(xiàn)代管理

摘要：中華傳統(tǒng)文化源遠流長,博大精深,今天的現(xiàn)代管理理念在中國傳統(tǒng)文化中可以找到豐富的資源。如儒家的“中庸之道”作為管理理念對于現(xiàn)代管理的價值,己被越來越多的人所認同。中庸之道強調(diào)了執(zhí)兩用中、過猶不及、時中、德才兼?zhèn)?、和而不同等思想在現(xiàn)代管理決策、授權、領導風格、用人、創(chuàng)新意識等方面的應用，對我們現(xiàn)代管理理念也有著重要的借鑒意義。

一、中庸思想的概述

中庸之道產(chǎn)生于2500年前，既是一種基于人性基礎的倫理道德觀，又是一種深邃的思想方法。縱觀中庸思想的發(fā)展演變過程，中庸之道由孔子首創(chuàng)?！墩撜Z?雍也》中提出“中庸之為德也，其至矣乎！”的觀點，自此之后，學者們就開始對中庸作了權威的闡釋。朱熹在《中庸章句》解釋為“中者，無過無不及之名也。庸，平常也”?？梢哉f孔子的中庸思想是存于天下的規(guī)律，行于天下的準則，它影響了中國人幾千年，塑造了中國人的性格與骨氣。然而，到了現(xiàn)代社會，人們對中庸思想理解有失偏頗，很多人誤以為中庸之道是安于現(xiàn)狀、不求創(chuàng)新，這種看法是片面的。中庸之道是中國傳統(tǒng)文化所追求的一種理想人格和合理的道德規(guī)范?！爸小笔遣黄灰?、不緊不慢、不焦不燥，講求注重原則，洞悉環(huán)境，把握時機；“庸”不是平庸、無作為，而是指一種通過權衡和把握事物利害，從而選擇最恰當?shù)姆绞?。如果說“中”是思想上規(guī)范，那么“庸”就是方法上的科學、行動上的提升?！爸小迸c“庸”并行，也就達到了環(huán)境、思想、方法和行動上的統(tǒng)一。特別地，中庸不是無原則的折衷,也不是和稀泥的調(diào)和主義,它具有原則性和靈活性。

二、中庸思想中蘊含的現(xiàn)代管理思想及其應用 1.“執(zhí)兩用中”與管理決策

《禮記·中庸》提出“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”執(zhí)兩用中，是中國哲學中最重要的思想。其表明著凡事不可走極端，要留有余地。這相當于決策人的完全理性和完全非理性兩個極端。若只認識或者把握其中的任何一極，都將失諸片面，必須“叩其兩端”，從兩端中做出優(yōu)化選擇。這就是說，在一個決策涵蓋范疇的極端情況之間，總可以找到一個“發(fā)而中節(jié)”，符合事物本質特征，整體效果較佳，恰到好處的優(yōu)化抉擇，這就是中。

《中興通訊——全面分散企業(yè)風險的中庸之道》一書中很好的闡釋了中庸之道“不偏之謂中，不易之謂庸”，“ 叩其兩端，允執(zhí)其中”。中興之所以在中國如此激烈的競爭中立于不敗之地，得益于他們一直秉承“?！蔽幕信d的“森林原理”和“低成本嘗試”原則分別代表了中興的企業(yè)認識論和方法論，使企業(yè)有效回避了經(jīng)營中的不確定因素并抓住每個機會。只是因為他們很好的運用了中庸之道，在激烈的競爭中不斷的改進與創(chuàng)新，最終在中國通訊行業(yè)領先于其他企業(yè)。可見，中庸之道對管理決策有很好的指導意義。

2.“過猶不及”與授權藝術

在《論語·先進》篇中孔子闡述了把事情做過了頭,或達不到火候兩種相反的狀況,均不合乎“中庸”的原則。在《論語·子路》篇中,孔子闡述“不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進取,狷者有所不為也?！笨梢?孔子認為過與不及都不可取的,因為二者都背離了“中”。在孔子看來，將“過”與“不及”等同起來放在“中”的標準下來說，它們不如“中”更有利于人際關系及事情的處理,這是中庸思想的一個典型體現(xiàn)。

現(xiàn)代管理要盡量避免“過”或“不及”兩種錯誤傾向，在權力的掌握和運用上不能使權力過于集中,也不能過于分散。授權就是管理者把決策權、控制權在一定程度上授予較低的管理職位。在組織管理中，集權和分權都是相對的且過度的集權和分權都是十分有害的。按照中庸原則，“過猶不及”，有權不授、因情授權或完全放權都是一種極端，應綜合考慮各種因素，做到因需、因德、因能授權。在授權后領導者應努力克制自己的權力欲，這樣才能充分發(fā)揮管理人員的積極性，使企業(yè)蒸蒸日上。

3.“權變時中”與領導風格

孔子說“君子之庸也，君子而時中，小人而無忌憚也?！薄皶r中”，就是適應不同時機，審時度勢以求中。在管理中，注意分寸、抓住時機，講究“適其時”、“取其中”、“合其道”，以便能夠“得其益”。即根據(jù)時地等特定條件，采取不消極、不過激的方法，以得到合理的成果。在管理實踐中，“時”、“中”、“益”、“道”四者相互關聯(lián)，實質是講求“合理與適度”。而管理本身也要求其在特定條件下，能夠合理地協(xié)調(diào)“人財物”等因素，力求使事物達到合理、穩(wěn)定的最佳狀態(tài)，以得到最佳結果?！爸杏埂钡臋嘧兯枷氩粩嗌钊氲焦芾砘顒拥姆椒矫婷?，順應了當代日益復雜的危機形勢。對此有一個很典型的案例：一名顧客購買的海爾冰箱出現(xiàn)質量問題，由于種種原因海爾三天后才予以調(diào)換，該顧客氣憤之下在其和訊博客上撰文宣泄其對海爾售后服務的不滿。海爾售后部門在見到該博客后，立即派遣服務人員以兩個大西瓜作為禮物登門道歉。從這一小案例中，我們足以看見海爾危機處理的智慧。網(wǎng)絡作為現(xiàn)代生活的重要媒介，負面新聞的傳播會對新聞主體產(chǎn)生不可估量的損失。海爾正是預見了未來的損失，抓住了公眾要求了解事實真相的心理，勇于承擔責任，以退為進，不僅及時化解了潛在危機，在美譽度和知名度上還有了進一步的提高。事件中我們也可以看出在危急狀況下，順境中的各種政策已經(jīng)臨時失效，在權衡利弊之后采取及時有效的處理措施才能轉危為安，甚至創(chuàng)造新的發(fā)展機遇，這就是把握利害，洞悉未來發(fā)展趨勢，講求變通的“中庸”權變智慧。由此可見中庸之道要求通權達變，因時、因地制宜行事，領導風格亦如此。

4.“和而不同”與創(chuàng)新意識

在東西方文化相互沖擊，經(jīng)濟全球化的今天，我們不能脫離自己的實際情況，盲目照搬外國的管理思想，也不能閉關自守，拒絕外來事物，而是應該樹立創(chuàng)新意識。中庸思維中“以分求一”，揭示了世界“多元”與“統(tǒng)一”的關系。世界發(fā)展的的宏觀統(tǒng)一性，與各國發(fā)展的特異性，也正是體現(xiàn)了中庸思想的“和而不同”。

5.“德才兼?zhèn)洹迸c用人原則

現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展進入平穩(wěn)階段，一些有才有德的人也開始進入主流社會，社會由唯能是舉慢慢轉向德才兼顧的方向。這自然在在企業(yè)管理中也會有反映。德才兼?zhèn)涫怯萌说囊粋€永恒標準，但在現(xiàn)實中很難實現(xiàn)。對此，企業(yè)不能被動地接受，要主動地參與塑造?；谥杏沟乃枷耄性撨@樣的用人原則：一是德者、才者都可為我所用，不求全責備；二是對德有余而才不足或才有余而德不足者，通過培訓補其不足，使其達到基本要求；三是讓有德者和有才者，形成互補結構；四是讓德與才相互輝映，既能使個人得到全面發(fā)展，達到身心和諧，又能使企業(yè)減少道德風險，提高人力資本價值，提高企業(yè)的和諧水平。

創(chuàng)造乳業(yè)奇跡的蒙牛集團總裁牛根生的座右銘是：小勝憑智，大勝靠德。這也折射出了中庸的智慧。

三、現(xiàn)代管理中中庸思想的體現(xiàn)

被稱為日本“企業(yè)之父”的澀澤榮一，在經(jīng)營管理上忠于中國儒家管理思想，他在《論語與算盤》一書中認為，“儒學”是“和魂”的基礎。在他創(chuàng)辦的500多個大企業(yè)中，極力推行“中庸”的管理方針；

廣為人知的日本管理之父、“經(jīng)營之神”松下幸之助也在企業(yè)管理中廣泛的推行《論語》之學，他曾在其《關于中庸之道》一文中說，“中庸之道”的真諦是：“不為拘泥，不為偏激，尋求適度、適當”；“中庸之道”絕“不是模棱兩可，而是真理之道，中正之道”。他呼吁：“但愿真正的中庸之道能普遍實踐于整個社會生活中”。在此等信念下，松下的發(fā)展循序漸進，最終創(chuàng)造了一個企業(yè)王國；

具有“中國式管理之父”美譽的培訓大師曾仕強教授更是認為：中道管理是中國式管理最核心的思想體系，不掌握中道管理，無以掌握中國式管理的精髓和全貌。并結合儒家的“中庸”思想構建了著名的M理論?？梢姟爸杏埂敝芾韺W價值已受到很多管理家的重視。

“中庸” 作為一種理念管理的存在具有其獨有的管理內(nèi)涵。其最終目標是追求一種完美的境界、追求整體的和諧,包括與人的和諧,與己的和諧和與環(huán)境的和諧?？傊?“中庸”在現(xiàn)代企業(yè)管理有著深刻的影響。相信隨著現(xiàn)代化進程的加快，“中庸”將會不斷被賦予新的時代意義，在經(jīng)濟全球化的今天, 對中庸思想加以總結借鑒，有著重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻：《孔子與現(xiàn)代管理》

曾仕強的 《中國式管理》

陳德述 《孔子思想的當代價值》 《管理新舉措》 百度文庫

本國貿(mào)114劉超麗

第三篇：從管理學看導演的領導藝術

從管理學看導演的領導藝術

關于領導的概念，從字意上分析，一般來說，領導可以解釋為率領、引導的意思?！豆芾韺W-原理·方法與前沿理論》中定義為領導者在一定的環(huán)境下為實現(xiàn)既定的目標對被領導者進行指揮，帶領引導和鼓勵的行為過程。以其推斷影視導演的領導工作也就是導演在一定的創(chuàng)作環(huán)境下，為實現(xiàn)既定的藝術目標，對整個影視創(chuàng)作團體人員進行指揮、領導、引導和鼓勵的行為過程。領導工作包括三個必不可少的要素：領導者、被領導者和客觀環(huán)境這三個因素。在影視創(chuàng)作中，導演是在組織體系中處于決策、組織、指揮和控制的地位，在聯(lián)合創(chuàng)作活動中，導演處于核心地位；團隊其他人員處于被領導的地位，按照導演的決策和意圖以及既定的藝術構思為目標，具體地進行創(chuàng)作；客觀環(huán)境是獨立存在的客觀存在，是在影視創(chuàng)作中能對導演起到影響的各種因素的總和。導演只有正確地認識環(huán)境，適應各種突發(fā)的環(huán)境因素，才能有效地落實自己的領導工作，從而最終有效地實現(xiàn)預定的藝術構思。同時導演也只有很好地處理好領導、被領導以及客觀存在的環(huán)境因素，才能很好地發(fā)揮導演的領導作用。導演為什么處于領導地位，不是導演自封的而是歷史的選擇。首先，在聯(lián)合創(chuàng)作劇組中，導演的主要工作是，比如，對未來作品進行整體構思；把握整個作品的拍攝進程；協(xié)調(diào)好各職能部門的關系；合理安排整個劇組的所有成員；營造一個和諧的拍攝氣氛。由于導演的工作內(nèi)容決定了導演必須是一個劇組的中心，是對未來作品起到?jīng)Q定作用的人，他在整個劇組中起到中心統(tǒng)帥作用。其次，影視創(chuàng)作的特點也決定了導演必須處于領導地位。影視藝術石綜合性的藝術學科，影視的綜合性不僅僅是文學、造型、表演等藝術門類的綜合創(chuàng)作，更是編劇、攝像、演員等各個工種的綜合。導演是在影視藝術創(chuàng)作中對未來影片的了解最多、理解最深的人，整部影片的最初創(chuàng)意都是導演完成的，各個工種的工作更多的是落實執(zhí)行藝術創(chuàng)作的操作。在實際的工作中這種藝術構思的信息發(fā)出者與藝術構思的信息接受者在不自覺中就發(fā)展成為領導與被領導的關系。綜合性的藝術創(chuàng)作，必定會涉及到綜合多數(shù)人的藝術構思共同去 完成一部影片。龐大的影視創(chuàng)作團隊中人數(shù)多這是一個不爭的事實，哥哥工種的藝術構思也不一定都完全相互符合導演的意圖，同時各個工種之間還會存在藝術構思的不盡相同。這就需要一個總結和協(xié)調(diào)人，他就是導演。這就是影視創(chuàng)作的特點所決定了導演必須處于領導地位，才能有效地完成藝術創(chuàng)作。最后，以往的成功影視制作模式也告訴我們導演必須在影片的制作中處于領導地位。從影視創(chuàng)作的發(fā)展史看，最初的影片創(chuàng)作完全是由導演兼編劇、攝像、后期剪輯一個人來完成的。這種一個人的影視創(chuàng)作模式，是最原始的也是最理想化的模式。但是一個人的畢竟體力和智力有限，隨著影視技術的不斷進步，以及影視分工的日漸成熟，這樣原本導演一個人的工作被不斷地分解化，逐漸形成了以導演為創(chuàng)作中心的影視創(chuàng)作模式。新模式的確立要經(jīng)過時間的檢驗才能被證明是有效的，從1989年的法國路米爾而兄弟開始到現(xiàn)在形成的以導演為核心的創(chuàng)作機制，經(jīng)歷了時間洗禮同時也在這種機制的作用下產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀的影視作品。

二：導演的領導工作在影視創(chuàng)創(chuàng)作中能發(fā)揮極大的作用。首先，導演的領導職能的有效發(fā)揮能有利于團體目標的實現(xiàn)。導演是影視創(chuàng)作劇組的核心人物，導演的管理工作是導演在藝術構思工作至上的有一個重要職能，如拍攝計劃的制定和實施，組織機構的設立和運行。人員的配置都是靠組織中的各級人員去完成的，而創(chuàng)作團體中成員的個人能力、只是結構、創(chuàng)作經(jīng)驗等方面各不相同，他們對組織目標的理解有所不同，在執(zhí)行工作要求時也會出現(xiàn)不同程度的問題，而導演工作就要在創(chuàng)作藝術構思的基礎至上，運用各種手段來引導大家，正確地理解影視藝術創(chuàng)作的藝術構想，協(xié)調(diào)團體中各個工種各類人員的各項創(chuàng)作活動。好萊塢著名導演威廉·狄特爾曾說過：“導演必須營造出一種適度的創(chuàng)作狀態(tài)，這有助于演員產(chǎn)生靈感。氣氛是導演的首要創(chuàng)造人物，不用說演員，任何人如果感到別扭或者力不從心要失敗的感覺，就無法工作了。要想創(chuàng)作成功，首先必須創(chuàng)造出積極的精神，即必勝的精神?！睂а莸墓ぷ饔行У倪\行，從而保證了影視藝術構思的最終實現(xiàn)。其次，導演工作的有效進行，有利于調(diào)動員工的積極性。影視創(chuàng)作室一次復雜的創(chuàng)作活動，是藝術構思具體實現(xiàn)的過程。由于現(xiàn)實與理想總是有一定的差距，所以在影視創(chuàng)作中團隊成員都會面對來自外界各種各樣的壓力，有太多的問題要處理，人在這種高壓的創(chuàng)作下容易出現(xiàn)各種消極情緒，原先的信心和熱情會被現(xiàn)實給磨碎掉，工工作效率也會大大的降低，影響作品藝術構思的實現(xiàn)。而處在領導地位的導演，在保持自身的熱情與創(chuàng)作構思明確的前提下，通過各種有效的溝通手段了解各工種的實際執(zhí)行情況，與之溝通保持信息與心態(tài)的計時了解，并用各種激勵方式，如工作激勵、職位提升、成果激勵等來調(diào)動團隊中全體成員的積極性，使得各工種始終保持高昂的工作熱情和競爭士氣，自覺地為實現(xiàn)組織目標而努力工作。最后，導演工作的有效進行，有利于團隊有效運行。一個團隊運行狀況如何，關鍵的一個因素就是組織目標和組織成員個人目標的結合程度，當創(chuàng)作團隊目標和個人目標緊密地結合在一起時，這個創(chuàng)作團隊就會呈現(xiàn)良好的運行狀況，團隊的目標也會順利實現(xiàn)，否側將會出現(xiàn)團隊的混亂和藝術目標的難以實現(xiàn)。導演在從事兩道工作中，一方面應該使得的團隊的每一位成員都要明白，團隊中的每一個人的利益與團隊創(chuàng)作的利益相結合在一起的，團隊中的每一個人都應該主動遞對團隊負其相應的責任，導演要引導團隊成員處理好個人和集體的關系。另一方面導演應該創(chuàng)造良好的現(xiàn)象，在不違背創(chuàng)作藝術構思的前提下，使得團隊的每一個人的目標和團隊的總體目標相結合。

三．聯(lián)合創(chuàng)作可在不斷的摸索發(fā)展中，也逐漸地形成了自己的一套運行機制。在一定程度上對每一個創(chuàng)作小組有很好的指導作用，但是由于聯(lián)合創(chuàng)作課程的影視創(chuàng)作團隊畢竟不是專業(yè)的制作團隊，不是以經(jīng)濟利益為束縛條件的，再加上每一個成員都會存在學生時代不可避免的問題，這就是聯(lián)合創(chuàng)作課程的問題集中地體現(xiàn)在團隊的管理上，其中又以導演的領導工作問題為重要矛盾，比如，在聯(lián)合創(chuàng)作過程中會出現(xiàn)人員分工不平衡；有大量人員閑置的問題；人員之間溝通不暢的問題；最嚴重的就是出現(xiàn)消極怠工等問題。而這種狀態(tài)往往會影響整部片子的藝術構思的實現(xiàn)，同樣也成為歷屆聯(lián)合創(chuàng)作課程的瓶頸問題。從自己的導演創(chuàng)作實踐出發(fā)探究一下導演領導創(chuàng)作的方法。1導演要明確創(chuàng)作目標。在聯(lián)合創(chuàng)作中往往會出現(xiàn)人員閑置的問題，經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)其實并非有工作而不做，而是不知道做什么。沒有明確的工作目標更談不上如何去工作，明確目標是藝術創(chuàng)作團隊中導演領導工作的首要任務，即明確團隊的總體目標的同時對各個工種進行明確的工作目標，引導團隊成員正確理解團隊的目標，從而使得各工種在統(tǒng)一的目標下努力的工作。在團隊中明確的目標是對整個團隊工作效率起到關鍵性作用。在一個團隊中，團隊中各工種只有充分理解團隊的目標，才能真正明確自己的工作責任，認清自己的工作隊組織目標實現(xiàn)所起的作用。只有這樣，在聯(lián)合創(chuàng)作過程中各工種才可以從內(nèi)心中明確自身的目標，才會自覺地執(zhí)行安排自己的任務和自發(fā)地尋找屬于自己工種的工作，這樣也能充分調(diào)動自己的工作熱情，提高工作效率，為實現(xiàn)團隊創(chuàng)作的目標而貢獻出自己的力量，也不會出現(xiàn)大量人員閑置的問題。2目標一致原則，將團隊成員目標與團隊總目標協(xié)調(diào)一致。兩者協(xié)調(diào)的越好越有助于組織目標的實現(xiàn)。人只有在社會中才能生存和發(fā)展，同時人又往往是出于自己對自身生存、發(fā)展、享受的需要。個人的需要和社會團隊的需要同時疊加到人的身上時，會出現(xiàn)強烈的矛盾沖突。如果矛盾沖突解決的好就有利于雙方需求的滿足，如果處理不好矛盾激化，就是變得兩敗俱傷。所以在聯(lián)合創(chuàng)作時，要努力地將團隊組織目標和個人目標相協(xié)調(diào)。只要兩者相協(xié)調(diào)時，團隊成員才會認識到組織目標的實現(xiàn)就是為個人目標實現(xiàn)而努力。從而將會激發(fā)團隊成員的工作積極性和創(chuàng)造性，實現(xiàn)團隊的目標。但是現(xiàn)實中個人目標與團隊目標往往是很難完全一致的，所以在聯(lián)合創(chuàng)作中，導演的領導工作的任務之一就是要協(xié)調(diào)個人目標與團隊目標的關系，在明確整個團隊的工作目標時，要充分地考慮到成員的個人需要和個人目標，即時地溝通和了解團隊成員的需要，不時地進行溝通，切忌不要生硬地安排，這樣一來矛盾沖突會進一步擴大化。同時也要巧妙

地引導團隊成員要以大局為重，將個人目標要服從團隊目標，這也是解決聯(lián)合創(chuàng)作中熱情不高的一種途徑，同時這種矛盾的處理好壞直接關系到整個團隊應對困難的能力和信心。3在實踐創(chuàng)作中要講究指揮藝術。聯(lián)合創(chuàng)作總會不自覺地出現(xiàn)“多頭領導”“前后矛盾”情況的發(fā)生，在一個創(chuàng)作團隊中往往會有幾個人是主要負責人員，在進行藝術解釋時，就會出現(xiàn)主創(chuàng)人員按照自己的解釋對各個工種進行指揮，特別是在遇到突發(fā)情況或者是有心的藝術構思的形成，當核心成員意見未能達成一致時，就會出現(xiàn)多頭領導?；蛘呤侵鲃?chuàng)在分工時出現(xiàn)分工的重復現(xiàn)象，同時對同一個工作內(nèi)容或者工作人員進行了交叉領導，在這種交叉領導情況出現(xiàn)時，下級人員就是無所適從，所以統(tǒng)一的指揮就是強調(diào)一個人在創(chuàng)作內(nèi)只能聽從一個上級的指揮和命令，而且這一只指揮和命令必須始終與實現(xiàn)組織目標保持一致，不能“朝令夕改”，這也就要求導演在進行人員分工、權利分配時，注意權利的無重復以及明確一致的指揮，當面對突出情況時，指揮要始終如

一、行動一致，這樣才能使得團隊高效地完成藝術創(chuàng)作。4溝通聯(lián)絡與獎勵原則。聯(lián)合創(chuàng)作中的問溝通主要是組與組之間、組內(nèi)之間、導演與各工種之間、各工種之間的溝通。從管理學的角度看，上下級之間的交流信息、溝通思想情感是非常重要的，它有利于主管人員及時、準確地掌握組織內(nèi)外情況，從而進行正確決策和指導，同時也有利于形成組織的凝聚力，在聯(lián)合創(chuàng)作中，由于創(chuàng)作周期短。創(chuàng)作任務重的問題，使得在人員溝通上總是被忽略，高壓力的工作狀態(tài)、緊張的工作情緒、無規(guī)律的作息習慣，各工種直接按缺少聯(lián)系，導演在工作中會出現(xiàn)各種不利的情緒，同時由于工作繁重導致的身心疲憊，各工種直接按的溝通也不是很及時。導演在工作時要注意溝通問題，努力堅持克服各種困難，堅持每天拍攝計劃傳達到每一個人，主創(chuàng)人員要及時地進行藝術溝通，各工種之間要互相交流經(jīng)驗，及時發(fā)現(xiàn)問題并解決問題，使得團隊始終處在信息暢通的狀態(tài)。20世紀40年代，美國管理學家亞伯拉罕·馬斯洛提出需要層次理論，指出每一個都有各種各樣的需要，這些需要又是逐漸遞升，形成一個從低級需要向高級需要發(fā)展的階梯。同時行為科學研究表明：“人的行為時有動機所支配的，而動機是由需要引起的，行為的方向是尋求目標滿足需要。因此導演在進行工作時，要善于運用激勵機制促進、誘導下屬形成趨向于其要求的動機、引導行為、尋找目標”聯(lián)合創(chuàng)作中，各個工種的工作的積極性被充分的調(diào)動，導演要善于發(fā)現(xiàn)和明確哪些因素能激發(fā)各工種工作，促進其良好的工作。

聯(lián)合創(chuàng)作室一次藝術創(chuàng)作，其核心的工作時藝術創(chuàng)作，其外圍的工作是管理層面的。在實際的創(chuàng)作過程，其外圍的工作如果處理不好，往往會發(fā)展成影響核心工作的巨大障礙。但是就是外圍工作容易被人所忽視，導演的核心工作就是藝術構思，但是其導演的領導工作也是其核心工作得以實施的基礎和保障。所在在聯(lián)合創(chuàng)作中要多加關注外圍工作，特別是像導演這樣處在團隊統(tǒng)帥地位的工種。

第四篇：從“中”字的三重含義看中庸思想

從“中”字的三重含義看中庸思想

徐克謙

“中庸”不僅是建立在儒家人性論基礎上的一種倫理道德觀，同時也是一種思想方法。作為具有具體內(nèi)容的儒家倫理道德觀的“中庸”由孔子首創(chuàng)，經(jīng)過后來的儒家、特別是《中庸》一文的作者充實發(fā)揮而完成。但是作為思想方法的“中庸”或用“中”的思想，則在孔子之前就已存在，儒家的“中庸”說正是從前人有關用“中”的思想發(fā)展演變而來的?！爸小弊衷谙惹毓偶械某Ｒ娮至x有三：一指中間、中等、兩者之間；二指適宜、合適、恰好、合乎一定的標準，用作動詞，也即“圓者中規(guī)、方者中矩”的“中”；三指人心、內(nèi)心，即人的內(nèi)在精神世界。以前之所以有人會把“中庸”簡單地理解為折衷主義或調(diào)和主義，就是由于僅僅從第一種字義上來理解“中庸”的“中”。但筆者認為“中庸”的“中”與上述三種含義都有關系，只有把這三方面的意思貫通了理解，才能弄清“中庸”的完整的含義。

先秦用“中”的思想一直可以上溯到西周時代關于刑罰之“中”的觀念。《尚書·呂刑》里說：“士制百姓于刑之中”，“故乃明于刑之中”，“惟良折獄，罔非在中?！薄懊鲉⑿虝嗾?，咸庶中正?！边@里所說的“刑之中”、“在中”、“中正”，都是指的執(zhí)行刑罰要準確、合理、不偏不倚、無過不及，也即嚴格地中于法律(刑書)所制定的標準。這里的“中”同無原則地在對立的兩極之間搞折中調(diào)和毫不相干?！爸小笔怯性瓌t的，既然要中于一定的標準，這個標準就是原則。求“中”、反對過與不及，反對偏與倚，都是以有一個原則為前提的。如果不是先有一個“中”的標準、原則，過與不及、偏與倚也就根本不存在，更談不上在它們之間搞調(diào)和折中了。

正因為“中”有恰到好處地符合于一定的標準意思，因而這個標準本身有時也可稱之為“中”?！盾髯印ざY論》所謂先王“為之立中制節(jié)”，意思就是說先王為之制立標準。這里的“中”與“節(jié)”是一個意思，都是指標準、法度。正是在這個意義上，“中”與“極”的含義相通。先秦典籍里的“極”字常?？梢杂枮椤爸小?。如果我們從中于一定的標準這個意義上來理解用“中”，并知道這一標準本身亦可稱之為“中”，那么，“中”與“極”的內(nèi)在聯(lián)系就不難解釋了，因為“極”也包含標準、準則的意思?！对姟ばl(wèi)風·氓》曰：“士也罔極”，所謂“罔極”，就是反復無常，沒有一定的準則。鄭《箋》曰：“極，中也?！笨梢姟爸小迸c“極”一樣，都是指一定的標準、準則?！渡袝ず榉丁酚小盎蕵O”一疇，傳云：“皇，大；極，中也?！笨追f達《正義》也指出：“極之為中，常訓也?！彼^“皇極”就是“大中”，也即大準則、大法度的意思。正如蔡沈《書經(jīng)集傳》所說：“極”是“標準之名，中立而四方之所取正焉者也。”一切政治道德行為皆需合于“皇極”的法則，否則就是“偏”、“陂”。而反對“偏”、“陂”也正是在“皇建其有極”的前提下進行的。總之，建“極”與有“中”意思是相通的，其基本含義都是說要公正地符合一定的準則和法度?？鬃訉⑸鲜鲞@種用“中”思想發(fā)揮運用到他的倫理道德理論中，從而發(fā)明了儒家的“中庸”說?？鬃诱f：“中庸之為德，其至矣乎!民鮮久矣?！?《論語·雍也》)可見孔子是把“中庸”作為一種難能可貴的道德倫理準則而提出的。儒家倫理學的“中庸”說同前人有關用“中”的思想的不同，就在于儒家對“中”的標準賦予了新的具體內(nèi)容，這個具體內(nèi)容就是以“仁”為內(nèi)在核心，以“禮”為外在形式的儒家倫理道德觀。但“中”字的基本含義，即合宜，合乎一定的標準或法則這一種意思，仍然保留在儒家的“中庸”說中。

“孔子曰：‘不得中道而與之，必也狂狷乎’?！?《孟子·盡心下》)這里所謂“中道”，不能簡單地只理解為中間道路。“中道”的“中”也有適宜、符合的意思。孟子也提到“中道”，《孟子·盡心上》說：“大匠不為拙工廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也；中道而立，能者從之?！边@里可以明顯看出，所謂“中道”，就是要象工匠做工要中于繩墨，射手調(diào)弓要合于彀率一樣，符合“道”的要求?！抖Y記·中庸》說圣人“從容中道”，孔《疏》解釋為“從容閑暇而自中乎道?！薄洞蟠鞫Y記·保傅》說“化與心成，故中道若性”。王聘珍注云：“中，適也?！彼羞@些“中道”，都是中于道，合于道的意思，和折中調(diào)和、中間道路風馬牛不相及。儒家反對過與不及，也正是相對于是否中于“道”這一前提而言的。

又如荀子曾說：“凡事行，有益于理者立之，無益于理者廢之，夫是之謂中事。凡知說，有益于理者為之，無益于理者舍之，夫是之謂中說。事行失中謂之奸事，知說失中謂之奸道。”(《荀子·儒效》)荀子所說的“中事”、“中說”，也決非折中之事，調(diào)和之說。這里的“中”也跟“中道”的“中”一樣，應解釋為合宜，合乎一定的標準?！爸惺隆?、“中說”也即合理之事，合宜之說。

具體來說，儒家的“中”以什么為標準呢？按照孔子、荀子等的說法，這個標準就是“禮”。

《禮記·仲尼燕居》篇記載了孔子與弟子們的一段對話：“子曰：‘敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆’。??子貢越席而對曰：‘敢問將何以為此中者也?’子曰：‘禮乎禮，夫禮所以制中也’?！庇纱丝梢姡鬃铀^“中”，是以“禮”的要求為標準的。后來荀子也說：先王之道“比中而行。曷謂中?曰：禮義是也?！?《荀子·儒效》)儒家常用射箭來比喻德行的“中”之與否。這是一個非常恰當?shù)谋扔?。這一點在《禮記·射義》里講得最具體：“故射者，進退周還必中禮。內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行?！薄盀槿烁刚?，以為父鵠；為人子者，以為子鵠；為人君者，以為君鵠；為人臣者，以為臣鵠。故射者，各射己之鵠?！睆倪@里也可以看出，儒家所謂“中”，就是要求人們符合“禮”的道德準則，中于禮對自己的要求。但是孟子和《禮記·中庸》一文對“中庸”的含義又有了進一步的補充和發(fā)展。《中庸》對“中庸”說的補充在于它增加了“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”這樣一層含義。這樣一來，“中”就與人所固有的含而未發(fā)的內(nèi)心狀態(tài)聯(lián)系了起來。本來，在先秦典籍里“中”字也常常用來指人的內(nèi)心世界。如《禮記·樂記》所謂“情動于中，故形于聲”，《左傳》所謂“信不由中，質無益也”都是。但《中庸》用這樣一個“中”來指含而未發(fā)的喜怒哀樂之情，是有其特定的用意的。它是要說明：“中”的要求，也即禮的道德準則，是根源于人的含而未發(fā)的內(nèi)心，也即根植于人所固有的“善端”的。這樣一個“中”，實際上相當于孟子所說的“良知良能”。進一步深入體味，還可以發(fā)現(xiàn)，這個“中”既是內(nèi)在的，也是超越的。《左傳》成公13年引劉子曰：“吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。”堯對舜說：“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)厥中！”（《論語·堯曰》）這可理解為“中”乃天所授予。由此可見這個“中”不僅是人心，而且還是天地之心，實際上也就是《中庸》“天命之謂性”的那個“性”，或孟子所謂“本心”。

這樣一個“中”字就把儒家所謂“內(nèi)外之道”貫通了起來：一方面，“中”是內(nèi)在的，指人內(nèi)心的某種主觀狀態(tài)，也即含而未發(fā)的內(nèi)在要求；另一方面，“中”又是外在的，也即表現(xiàn)于外部行為上的“中節(jié)”、合于禮。二者又是相統(tǒng)一的：內(nèi)心之“中”正是行為“中節(jié)”的前提，而行為的中于節(jié)，則是內(nèi)心之“中”的外化，對象化。同時這個“中”也把天道與人道貫通了：因為它一方面是內(nèi)在于人心中的，另一方面卻又是受之于天，是天所賦予的“命”，其實也就是指人之所以為人的內(nèi)在的和必然的要求。

《中庸》一文的主要內(nèi)容，正是在這樣一種內(nèi)與外、天與人的關系上，反復闡明儒家的中庸之道的。《中庸》說：“忠恕違道不遠。”認為“忠恕”的含義是和中庸之道差不多的。“忠”也就是要存養(yǎng)省察內(nèi)心之“中”；“恕”則是要發(fā)而為外在道德行為的“中節(jié)”，也即用禮的要求來處理人與人之間的關系?！吨杏埂氛J為道德修養(yǎng)首先要從人所不見的“慎獨”工夫做起，“內(nèi)省不疚，無惡于志”，達到內(nèi)心的“誠”。這也是說的含而未發(fā)之“中”的修養(yǎng)。由此出發(fā)，就能“微之顯”，“暗然而日章，漸漸外化為行動中的“時中”、“中節(jié)”。《中庸》又提出要以“三達德”行“五達道”。“三達德”即“智、仁、勇”三個最基本的道德萌芽，“五達道”是指“君臣”、“父子”、“夫婦”、“昆弟”、“朋友之交”五種社會道德倫常關系，也就是儒家所謂“禮”的主要內(nèi)容。以“三達德”行“五達道”，同樣也是說的內(nèi)心道德存養(yǎng)與外部行為中于禮之間的關系?！吨杏埂芬灿昧恕吧洹钡谋扔鱽碚f明它的中庸之道：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！鄙渲猩洳恢校雌饋硎莻€外部行動，但“中”之與否的根本，卻在于自己內(nèi)心是否有這個“中”，在于自身是否達到了“中”的水平。內(nèi)心之“中”的功夫不夠，發(fā)而為外部行動，則不是“過”，就是“不及”；不是“偏”，就是“倚”。所以射而不中，不能怨天尤人，只應該“反求諸己”?！抖Y記·大學》云：“誠于中，形于外，”“心誠求之，雖不中，不遠矣?！薄兑讉鳌の难浴吩谡撌隼へ浴傲濉边@一中爻的含義時也說：“美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也!”這都可以與《中庸》所闡發(fā)的這種“中庸”之道互相發(fā)明。

內(nèi)心之“中”與外部行為“中節(jié)”兩者的圓滿統(tǒng)一，《中庸》就稱之為“合內(nèi)外之道”，“致中和”?！爸轮泻汀钡慕Y果不僅能使君臣父子各處其位，而且可以參天地之造化，使天地萬物各得其所。這就是“中”的大功用，所以叫做“中庸”，因為“庸”字，就有“用”的意思。

《中庸》在“一篇之體要”的首章中說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@就完整地表述了作為倫理道德觀的儒家“中庸”說。

當然，不可否認“中庸”的“中”還有中間、中等的意思。如所謂“執(zhí)兩用中”的“中”。又如“中庸”相對于過與不及、“中道”相對于狂與狷，確實是處于兩個極端的中間。因此，儒家通常反對走極端，在對立的兩極之間尋求比較適中的解決方案。如既不要“過”，也不要“不及”；既不要太“進”，也不要太“退”（“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”）；既要“尊賢”，又要“容眾”；既要“嘉善”，又要“矜不能”；既要“尊德性”，又要“道問學”；既要“致廣大”，又要“極精微”；可以“樂”，但不能“淫”；可以“哀”但不能“傷”；可以“怨”，但不能“怒”，等等。這都是在兩個極端之間尋求適中的辦法。

但是，這樣一種中庸或中道之所以是正確的，并不只是因為它處于兩極的中間，而是因為它合于內(nèi)心之“中”和外在之“節(jié)”的標準。雖然我們可以說，處于兩極之間的選擇通常會是比較正確的，但卻絕不能說凡是處于兩極之間的選擇都絕對正確的。因為其正確性并不是由其“中間性”決定的。

正因為如此，先秦儒家還提出一個“權”字來作為“中”的補充?！皺唷钡囊馑急緛硎侵赋渝N，秤錘的位置是靈活的，它根據(jù)不同的重量在秤桿上移動不同的位置，這個位置當然不會永遠處于正中，但卻永遠應當是處在一個適當?shù)奈恢蒙??！爸小闭且瓦@樣一個靈活的“權”相配合?！皺唷钡乃枷朐谌寮抑耙惨殉霈F(xiàn)?！秴涡獭吩诮忉尅靶讨小睍r曾說：“上刑適輕，下服；下刑適重，上服。輕重諸罰有權，刑罰世輕世重，惟齊非齊，有倫有要?！边@就是說，要根據(jù)不同的具體情況，靈活地掌握標準，采用輕重不同的刑罰與之相適應，求得刑罰的合宜。儒家“中庸”說也繼承了“權”的因素。孟子對“湯執(zhí)中”持贊揚態(tài)度(《孟子·離婁下》)而對“子莫執(zhí)中”卻頗有微詞(《孟子·盡心上》)，其原因就是子莫“執(zhí)中無權”，缺乏靈活性。孟子稱贊孔子為“圣之時者”，則是因為孔子能根據(jù)一時一地不同的具體情況，靈活地決定自己的行動，“可以速而速，可以久而久；可以處而處，可以仕而仕?！?《孟子·萬章下》)《禮記·中庸》說：“君子之中庸也，君子而時中”。這就是說盡管一時一地的具體情況不同，但君子卻能靈活對待，隨時做得十分合宜，言行中乎道德規(guī)范?！爸小迸c“時”的關系，也就是“中”與“權”的關系。同樣，儒家所謂“時中”所表現(xiàn)出來的靈活性，也決不意味著放棄道德規(guī)范的根本原則。這就是所謂“大德不逾閑，小德出入可也?！?《論語·子張》)

總的來說，所謂“中庸”，就是要以人的內(nèi)在要求（人性、本心）為出發(fā)點和根本價值依據(jù)，在外部環(huán)境（包括自然的和社會的環(huán)境）中尋求“中節(jié)”，也就是使內(nèi)在要求，在現(xiàn)有的外在環(huán)境與條件下，得到最適宜的、最恰當?shù)?、無過與不及的表達與實現(xiàn)。這也就是《中庸》所謂“致中和”、“合內(nèi)外之道”。如果人們能在一切事情上恰到好處地這樣做，則“天地位焉，萬物育焉?！?/p>

“中庸”的確往往是介于兩極之間，其效果看上去通常是很平常的，也許在有些人看來是卑之無甚高論，只是commonsense 而已。不如極端的言行和主張那樣，或使人熱血沸騰、慷慨激昂，或令人觸目驚心，毛骨悚然?！爸杏埂敝皇瞧匠５览恚坝埂弊忠灿衅匠?、普通的意思。但中庸卻決不是平庸，而是在平常普通中見出“極高明”，在平凡中體現(xiàn)出偉大。因為中庸所要堅持的是合于內(nèi)在尺度和外在要求的正確道路。

因此，堅持“中庸”還不是一件容易的事情，往往要比不負責任地唱一點嘩眾取寵、聳人聽聞的極端的調(diào)子難得多。荀子曾說：“天下有中，敢直其身!”(《荀子·性惡》)可見要做到“中”。并不象做個和事佬那樣輕而易舉，需要的倒是膽量和勇氣。《中庸》所說的“中立不倚”，也決不是一種保持中立的騎墻派主張，而是儒家所標舉的一種難能可貴的君子節(jié)操。這一點聯(lián)系《中庸》上下文就可以明顯看出：“故君子和而不流，強哉矯!中立而不倚，強哉矯!國有道不變?nèi)?，強哉矯!國無道，至死不變，強哉矯!”可見“中立不倚”就是說“中”的道德信念和準則一旦確立，就永不偏離，無論治世亂世、有道無道，君子都要堅守信念，保持節(jié)操，“至死不變”?？鬃犹岢八朗厣频馈?，說“匹夫不可奪志?！?《論語·子罕》)曾子說：“臨大節(jié)而不可奪也?！?《論語·泰伯》)孟子說：“得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?《孟子·滕文公下》)荀子說：“上不循于亂世之君，下不俗于亂世之民。仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴?！保ā盾髯印ば詯骸罚抖Y記·儒行》說：“戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所?！睆倪@些話可以看出，堅持“中立不倚”，不調(diào)和，不妥協(xié)，正是儒家一貫的優(yōu)良傳統(tǒng)。

從堯所謂“允執(zhí)厥中”，舜所謂“執(zhí)其兩端，用其中于民”，到孔子提出“中庸”之德，再到《中庸》一文全面闡述“中庸”思想，以后歷代許多儒家思想家也一直繼承著這樣一種中庸之道的傳統(tǒng)。甚至在儒家以外的其他思想家那里，中庸思想也有所表現(xiàn)。如莊子所謂“無入而藏，無出而陽，柴立其中央”（《莊子·達生》）；“周將處乎材與不材之間”（《莊子·山木》）；韓非子所謂“去甚去泰，身乃無害”（《韓非子·揚權》）；《管子·宙合》篇所謂“中正者，治之本也”，《白心》篇所謂“和以反中，形性相葆”等等，都與儒家的中庸之道有相通之處。

可以說中庸之道已成為中華民族頗具特色的一種思想方法和道德品性。中國人有一普遍的共識，即認為“物極必反”，也就是說，任何極端的主張和做法都是不可能長久的。因為到了極端，事物就要走向反面。而只有中道才是常道，才能持久。一個社會，一個國家，若能堅持中常之道，則可能有持久的發(fā)展與進步。若總是在兩極之間跳來跳去，則民不堪其苦，國不堪其亂。然而，堅持中常之道卻也不易，往往要受到來自兩個極端的夾攻：左的說你太右，右的說你太左；激進的說你太保守，保守的說你太激進??因此，堅持中常之道，需要冷靜清醒的頭腦，穩(wěn)健篤實的品格，堅韌不拔的毅力。孔子之所以說“中庸”是難能可貴的“至德”，“民鮮久矣”，原因恐怕也在于此。

總之，“中庸”既是一種倫理學說，同時也代表了一種思想方法，強調(diào)內(nèi)心之“中”與外在之“節(jié)”的準確契合，以達到“和”的大功用；而“中”的基本原則是適度，無過不及，恰到好處。追求中常之道，內(nèi)外協(xié)調(diào)，保持平衡，不走極端，這樣一種思維方式使中華民族形成了一種穩(wěn)健篤實的民族性格。

第五篇：從“長而不宰”看領導藝術

從“長而不宰”看領導藝術

《道德經(jīng)》有云：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！币馑际牵m然有“道”，可使萬物產(chǎn)生、繁衍、成長，但不可據(jù)為己有，不可恃為己功，更不可去主宰他們，這才是崇高的。千百年來，在漫長的人類世界觀和價值體系演化歷程中，國人一直將這句話視為道家自然主義宇宙觀和人生觀最為經(jīng)典的表達。其中，“長而不宰”一句，更是體現(xiàn)“不以有為有”的豪邁胸襟，追逐“我為人人”的至高理想，堪稱大境界，值得每個領導者細細揣摩。

懷有“長而不宰”思想的，還有原通用電氣CEO杰克〃韋爾奇。韋爾奇特別強調(diào)“管理者”與“領導者”之間的區(qū)別。他說：“我不喜歡管理所具有的特征：控制、壓抑人們，使他們處于黑暗中，將他們的時間浪費在瑣事和匯報。管理者緊盯住他們，無法使他們產(chǎn)生自信?！彼J為，領導就是影響他人的一種過程，是個體引導群體活動達到共同目的的一種行為。這一點，與“長而不宰”，通過培養(yǎng)、激勵，達到共進的目標，是多么地吻合。管理的對象是“事”和“物”，而領導的對象卻是“人”。從事管理的人，可以用數(shù)據(jù)說話，編輯出各種圖形、表格來分析戰(zhàn)略，研究項目，但是對員工訴求卻知之甚少、甚至對員工發(fā)展漠不關心。單純以“管理”自居的人，甚至把員工當做自己的附屬，對于屬下的過失缺乏耐心，手段單一，非批即罰，使人喪失信心，渙散了人心?？墒欠Q為領導的人呢？他們大徹大悟，明察秋毫，助人成長而視如己同，為員工提供成長、成才的渠道和施展

抱負的舞臺，這是最深厚的德。由此可見，管理者與領導者有著本質的區(qū)別，領導者是那些能夠通過自身影響別人共同進步的人。

從“長而不宰”談到育人觀念，從韋爾奇管理認識談到領導角色，我們不難明白，領導無論是一種境界也好，或是一個過程也罷，都是指導行動的一個概念，而領導思想的靈魂恰恰是建立在這種概念基礎上的覺悟，叫做領導藝術。這種藝術是每個稱之為“領導者”必須具備的。領導藝術需要有創(chuàng)造性。要讓一些真、善、美的東西融入到領導過程中去；要讓被領導的人愉悅，甚至感到幸福；要善于抓住主要矛盾，解決具體問題；要能夠“放手”而不“撒手”。對于培育人才，“長而不宰”不是無所約束，更不是為追求“育人”目標而放任自流。道家還有一句話叫做“無為而無不為”，同“長而不宰”一脈相承，是看問題、矛盾的關鍵，以無形的、看不見的引導行為，來誘使下屬自覺地解決問題；用領導藝術影響具體管理，用無所作為來誘使有所作為。領導藝術還要有實效性。只有感情溝通或激勵措施而沒有實際效果，不能稱為領導藝術，“長而不宰”看似“無為”，但十分重視產(chǎn)生的結果，因為管理是實務，而“實踐是檢驗真理的唯一標準”，無為而有成，才是領導力。

駕馭領導藝術需要深厚的文化底蘊與才能，是謂領導修養(yǎng)。具備較高的領導修養(yǎng)，才可以將領導藝術發(fā)揮的淋漓盡致并符合時宜。儒家沒有歧解道家的思想，《論語〃衛(wèi)靈公篇》中提到:“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”“恭己正南面” 并不是指“恭敬地朝南坐著，什么事情都不做”，而是“為政以德”的表現(xiàn)，是領導修養(yǎng)的基本詮釋：其一是知人善任。領導者的責任是提供合適的舞臺，讓下屬好好地發(fā)揮；其二是德行良好。用美德來培育人，別人也都誠心地好好表現(xiàn)。憑借良好德能與才能而產(chǎn)生的領導魅力，正是指導或影響別人工作的最好手段。

在學習實踐科學發(fā)展觀活動中我們深刻體會到，科學發(fā)展觀的核心是以人為本，第一要義是發(fā)展，基本要求是可持續(xù)發(fā)展。這是順乎人類社會發(fā)展規(guī)律的總結與現(xiàn)實要求。作為指導廣大黨員領導干部工作實踐的思想武器，科學發(fā)展觀同馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想一脈相承又與時俱進。新時期的領導者，為政要廉潔奉公，為民應親善和諧，不一定要“事必躬親”，但一定要“為人表率”。所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，胡錦濤總書記也在2004年中央經(jīng)濟工作會議上指出：各級黨員領導干部要“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”，細細品來，就是要讓領導者常常反思、時時警醒、處處嚴格要求自己。對自己的嚴格要求，不僅是提升自身修養(yǎng)的基本要求，也是影響身邊群眾、改善社會風氣、激發(fā)生產(chǎn)力的有效手段，這種更高的內(nèi)在領導修養(yǎng)要求也何嘗不是服務于民的現(xiàn)實手段呢？所以，做到“以人為本”和“和諧發(fā)展”，不僅是要“長而不宰”，更還需要“身正、心正”。

東航新領導班子上任以來，提出“以業(yè)績論英雄”這一鼓舞人心的政策，應著如云。通過“競聘考核”一方面激發(fā)了內(nèi)部一大批年輕人渴望進步的熱情，搭建了成長的舞臺。是以人為本，走人才可持續(xù)發(fā)展道路的切實舉措；另一方面又在廣大管理者中形成了危機意識和

超前意識。許多人捧起書本加緊“充電”，殫精竭慮謀發(fā)展。領導層在儲備、發(fā)現(xiàn)人才，當然更希望人才成為好的管理者甚至是優(yōu)秀領導者，德才兼?zhèn)?、奉公守法、愛企如家、關心員工，身堪表率，以“長而不宰”的韜略培育一代又一代新的人才，為東航振興、發(fā)展提供源源不斷的動力。