第一篇：孔子中庸思想及其現(xiàn)代意義探析

孔子中庸思想及其現(xiàn)代意義探析

崔 日韋

(山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,山東濟(jì)南 250100)摘要:中庸是孔子思想范疇中一個(gè)極其重要的概念,它貫穿于孔子思想體系的始終。中庸精神賦予了孔子的仁、禮等思想以無(wú)限的生機(jī)與活力。透過(guò)中庸精神,孔子天人貫通的圣人氣象得以呈現(xiàn)?？鬃拥闹杏咕裨趦汕в噍d后仍值得我們細(xì)細(xì)體味并付諸實(shí)踐。關(guān)鍵詞:孔子;中庸;現(xiàn)代價(jià)值

中圖分類號(hào):B222.文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1009-2080(2007)03-0043-02

一、中庸的內(nèi)涵

“中庸”一詞始見(jiàn)于《論語(yǔ)·雍也》:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣?！彪m然“中庸”一詞在《論語(yǔ)》二十篇、一萬(wàn)一千言中僅出現(xiàn)了一次,蓋孔子思“天下國(guó)家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也?！?《中庸》)故罕言中庸,但中庸之道卻彰顯于《論語(yǔ)》的字里行間。竊以為中庸的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面: 1.執(zhí)兩用中。“子曰:‘舜其大知也與!舜好問(wèn)而好察邇言,隱惡而揚(yáng)善,執(zhí)其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎!’”(《中庸》)孔子稱贊舜能把握事物的兩個(gè)極端而用中庸之道去引導(dǎo)人們,這也是舜能夠成圣的原因?！按笾钡氖ベt待人處事能不偏不倚,不枉不縱,無(wú)過(guò)不及,而取其中?！安患啊惫倘皇遣缓玫?但是“過(guò)”亦不足取。如“子貢問(wèn):‘師與商也孰賢?’子曰:‘師也過(guò),商也不及?！?‘然則師愈與?’子曰:‘過(guò)猶不及?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》)“過(guò)”和“不及”都偏離了中道,故兩者都不可取。為了恪守中道,就要反對(duì)兩個(gè)極端,而要“執(zhí)其兩端,用其中于民”。《論語(yǔ)》中詮顯中庸思想的語(yǔ)言比比皆是,又如子夏為宰于莒父而問(wèn)政于孔子,“子曰:‘無(wú)欲速,無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá),見(jiàn)小利則大事不成’”(《論語(yǔ)·子路》)。處理事情怠慢拖拉不行,過(guò)于求快亦是很有害的,要成就大事就要執(zhí)守“中庸之道”,不快不慢,恰到好處,才能達(dá)到理想的目標(biāo)。再如“:子曰‘:質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子?！薄?論語(yǔ)·雍也》)“質(zhì)”和“文”是為兩個(gè)極端,樸實(shí)超過(guò)文采就顯得粗野,文采超過(guò)樸實(shí)就顯得虛浮,文采和樸實(shí)搭配恰當(dāng),這才是“中庸之道”。2.和而不同?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載,周幽王時(shí)期的大夫史伯提出了“和實(shí)生物,同則不繼”的觀點(diǎn);與孔子同時(shí)代的齊國(guó)大夫晏嬰發(fā)揮了史伯的觀點(diǎn),提出了“和與同異,否可相濟(jì)”。孔子發(fā)展完善了史伯以來(lái)關(guān)于“和”與“同”的思想,提出“君子和而不同,小人同而不和”(《論語(yǔ)·子路》)、“君子周而不比,小人比而不周”(《論語(yǔ)·為政》)的思想。“和”是指不同事物、不同見(jiàn)解的和諧與統(tǒng)一,君子以道義為原則,能虛心聽(tīng)取別人的忠言,熱心糾正他人的錯(cuò)誤意見(jiàn),重公尚義,從而求得相互和諧一致。“同”是指無(wú)原則的認(rèn)同,小人以私利當(dāng)頭,因此不能與他人的思想觀點(diǎn)交融,也就不能達(dá)到和諧相處的境界。3.權(quán)變時(shí)中。“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時(shí)中。”(《中庸》)中庸之道雖然是天下之達(dá)道與真理,但它也并非一成不變,君子能夠?qū)χ杏怪頃r(shí)時(shí)省察,應(yīng)時(shí)制宜,做到隨時(shí)而異,適中不偏,言行處處符合中道?！白釉?‘不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進(jìn)取,狷者有所不為也?！?《論語(yǔ)·子路》)孔子認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)生活中符合中庸之道十全十美之人是很少的,那就要結(jié)交狂放激進(jìn)和潔身自好的人,因?yàn)樗麄兏饔凶约旱膬?yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處可供我們學(xué)習(xí)借鑒。現(xiàn)實(shí)生活中的孔子也是這樣要求自己的,他說(shuō):“子謂南容,‘邦有道,不廢;邦無(wú)道,免于刑戮。’以其兄之子妻之?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)孔子主張“天下有道則見(jiàn),無(wú)道則隱”(《論語(yǔ)·泰伯》),并贊揚(yáng)甯武子“邦有道則知,邦無(wú)道則愚”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》),身處亂世就要清靜自守,保全自身免遭刑戮,如《周易·系辭下》所言“龍蛇之蟄,以存身也”。然后才能厚積薄發(fā),在有道之邦將自己的經(jīng)天緯地之才施展出來(lái)。孟子認(rèn)為孔子達(dá)到了“可以仕則仕,可以止則止,可以久則久,可以速則速”(《孟子·公孫丑上》)之境界,故稱贊他為“圣之時(shí)者”。

二、中庸在孔子思想中的地位

孔子生活在春秋末年,其時(shí),周朝式微,諸侯紛爭(zhēng),“禮崩樂(lè)壞”,“八佾舞于庭”,“三家者以《雍》徹”,“季氏旅于泰山”(《論語(yǔ)·八佾》)等事情時(shí)有發(fā)生,使孔子不由地發(fā)出了“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣”(《論語(yǔ)·雍也》)的感慨?？鬃訚M懷著濃郁的憂患意識(shí)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,終日乾乾,孜孜不息,以“知其不可而為之”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)的不餒精神積極入世。是故北宋五子之一張橫渠由衷稱贊道“:仲尼猶天,九五飛龍?jiān)谔臁?其致一也?！薄?正蒙·大易篇》)為恢復(fù)周禮,孔子開(kāi)創(chuàng)出“仁”學(xué)體系,作為“禮”的理論基礎(chǔ),使內(nèi)在之“仁”與外在之“禮”、內(nèi)圣與外王漸次合一?？鬃铀枷塍w系的核心內(nèi)容是“仁”,“仁”的重要內(nèi)涵之一就是“愛(ài)人”,一個(gè)人的愛(ài)人之心要從小開(kāi)始培養(yǎng),年少時(shí)在家里就要對(duì)自己的父母兄弟行以“孝悌”,長(zhǎng)大后進(jìn)入社會(huì)就要對(duì)他人行以“忠恕之道”?！爸摇闭?“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》);“恕”者,“己所不欲,勿施于人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)?！叭省钡牧硗庖粋€(gè)重要內(nèi)涵就是要“修己”:“顏淵問(wèn)仁。子曰:‘克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為人由己,而由人乎哉?’”(《論語(yǔ)·顏回》)“為仁”就要做到“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”(同上),君子應(yīng)該通過(guò)“修己”,將自身的德性修養(yǎng)外化為富國(guó)醇民的功業(yè),漸次實(shí)現(xiàn)修身齊家治國(guó)平天下的內(nèi)圣外王之道?？鬃诱J(rèn)為,要達(dá)到“克己復(fù)禮”、“天下歸仁”的理想狀態(tài),其必由之路正是“中庸”之道。此即是說(shuō),要正確和諧地把握好人與人之間的關(guān)系,其中存在著一個(gè)如何把握“度”的問(wèn)題,怎樣才能最好、最快地實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo),孔子以“中庸”之道解決了這個(gè)難題?！爸杏怪疄榈乱?其至矣乎!”(《論語(yǔ)·雍也》)在這里,“中庸”是一個(gè)最高的、終極的道德評(píng)判者。作為最高道德準(zhǔn)則的仁,存在著一個(gè)仁得合適與否的程度問(wèn)題,“中庸”精神為其最佳答案,凡合乎中庸原則的就是正當(dāng)?shù)摹⒑线m的,否則就是不正當(dāng)?shù)?、不合適的。其次,“中庸”對(duì)仁、義、禮都有制約作用。天、人和宇宙萬(wàn)物之間的最高和諧,亦即天人貫通合一,是“中庸”思想所追求的最高境界?，F(xiàn)實(shí)生活中的孔子也是謹(jǐn)奉“中庸之道”的,“子溫而厲,威而不猛,恭而安”(《論語(yǔ)·述而》),此即圣人所呈現(xiàn)的恢宏中和而不著痕跡之氣象,亦是中庸思想在孔子偉大人格上的生動(dòng)體現(xiàn)。

三、中庸思想的現(xiàn)代意義

“中庸”之道的實(shí)質(zhì)就是要追求人際關(guān)系的最高和諧,“禮之用,和為貴”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。“和”是人際關(guān)系的最為理想狀態(tài),即是在承認(rèn)雙方差異的基礎(chǔ)上,尋求彼此皆能接受的解決方案,使雙方求同存異,共同發(fā)展,從而謀求雙贏局面的實(shí)現(xiàn)。放眼寰球,雖然和平與發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今世界發(fā)展的主旋律,但是局部沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)依然此起彼伏。有的國(guó)家為一己之私發(fā)動(dòng)不義之戰(zhàn),有的國(guó)家民族內(nèi)部因?yàn)樾叛霾町惗ハ鄽⒙静灰?致使難民成群,蒼生百姓處于水深火熱之中,人文精神與理性價(jià)值在不覺(jué)之輩的妄舉下遭到摧殘和泯滅,而中庸之道恰是最好的解救之策。中國(guó)哲學(xué)的精髓就在于天人相貫互通,人與大宇宙一體無(wú)隔,是故中庸之道不僅可以用于處理人類社會(huì)內(nèi)部的關(guān)系,還可以應(yīng)用于人與自然之間“致中和:,天地位焉,萬(wàn)物育焉?！?《中庸》)人類對(duì)自然不加節(jié)制地一味索取,已開(kāi)始自食惡果,并遭到了大自然的報(bào)復(fù),人口、資源和環(huán)境問(wèn)題驟然而至,人們賴以生存的物質(zhì)家園已經(jīng)受到威脅,這就再次彰顯出浸潤(rùn)著總體宇宙關(guān)懷和終極人文關(guān)切的中庸精神之彌足珍貴之處。參考文獻(xiàn): [1]顏炳罡.四書(shū)通解[M].濟(jì)南:學(xué)苑出版社,1999.[2]張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱[M].南京:江蘇教育出版社,2005.An Analysis of Confucius’Doctrine of the Mean and Its Modern Value Cui Wei(School of Philosophy and Social Development, Shandong University, Ji’nan Shandong 250100)

Abstract:Doctrine of the Mean is an extremely important concept in Confucius’thought category.Such thought as

Goodness and Li of Confucius can fetch boundless life and vigor from it.Through The Doctrine of Mean, Confucius’

character charm as a great man takes appearance.Doctrine of the Mean is still valuable after more than two thousand years,which are worthy to be comprehended and practiced by us.Key words:Confucius;Doctrine of the Mean;modern value

第二篇：孔子中庸思想及其評(píng)述

孔子中庸思想及其評(píng)述

摘要：孔子提出的執(zhí)兩用中、持中致和的中庸理念，數(shù)千年來(lái)構(gòu)成了中華民族特有的民族心理和民族性格?？鬃拥闹杏顾枷胫鲝垶槿颂幨虏黄灰校瑹o(wú)過(guò)無(wú)不及，在處理矛盾時(shí)善于執(zhí)兩用中，持中致和，追求中正、中和、穩(wěn)定、和諧。關(guān)鍵詞：孔子；中庸；現(xiàn)代誤讀；批判性地繼承

一、孔子執(zhí)兩用中、持中致和的中庸思想基本闡析孔子的中庸思想是理性智慧和思辨哲學(xué)的集中體現(xiàn),在孔子看來(lái),中庸不僅是最高的道德范疇,而且是對(duì)事物本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)以 及決策的態(tài)度和方法。

（一）、人與人--和而不同

在處理人與人群體關(guān)系方面，中庸要求和而不同。在《論語(yǔ)》中，有許多關(guān)于思想道德修養(yǎng)的言論，主要表現(xiàn)在無(wú)過(guò)無(wú)不及及和而不同兩個(gè)方面。“未若貧而樂(lè)，富而好禮者也（”《論語(yǔ)·學(xué)而》），“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），“子溫而厲，威而不猛，恭而安”（《論語(yǔ)·述而》），用否定的“不爭(zhēng)、不黨、不猛”規(guī)定作為人們行為的極限或度，以保持社會(huì)統(tǒng)一體的穩(wěn)定發(fā)展，其中包含著無(wú)過(guò)無(wú)不及的中庸思想。貧而樂(lè)、富而好禮、溫而厲、恭而安，將矛盾雙方的對(duì)立和差異相互融合、滲透，各以對(duì)方作為自己的補(bǔ)充，雙方互相地加以限定或修正，這樣使社會(huì)統(tǒng)一體呈現(xiàn)出一種完美的標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)，其中包含著和而不同的中庸思想。李澤厚認(rèn)為，君子和而不同與君子群而不黨、君子周而不比意思相同，即保持個(gè)體的特殊性和獨(dú)立性才有社會(huì)和人際的和諧。和的前提是承認(rèn)、贊成、允許彼此有差異、有區(qū)別、有分歧，然后來(lái)調(diào)整、配置、處理到某種適當(dāng)?shù)牡匚?、情況、結(jié)構(gòu)中，于是各得其所，而后整體便有和諧與發(fā)展。在孔子看來(lái)，與人相處時(shí)，應(yīng)遵循和而不同的原則，既能與人和睦相處，又能保持獨(dú)立思想和不同的見(jiàn)解。和而不同不是取消不同，歸于同一，而是在于尊重不同意見(jiàn)的人，與其相互切磋、相互支持、相互激勵(lì)、共同完善，更不是表面迎合附和，背后搞陰謀分裂的同而不和。任何人要有良好的群體關(guān)系，就不能偏執(zhí)于一端，一切言行舉止均以適度為宜，否則就容易走入極端。過(guò)分的恭敬，會(huì)使人勞累；過(guò)分的謹(jǐn)慎，讓人覺(jué)得畏縮；過(guò)分的勇敢，顯得魯莽；過(guò)分的直率，又顯得尖刻，令人難以忍受。所以說(shuō)和而不同的人際關(guān)系是通向真正的和諧之路。

（二）、人與自然--致中和

在人與自然關(guān)系方面，中庸要求致中和。中庸不僅指人與人之間的和諧，還包括人與自然的和諧?！白釉诖ㄉ希唬菏耪呷缢狗?不舍晝夜。（”《論語(yǔ)·子罕》）孔子從高山流水感嘆歲月流逝，將其比喻為奔騰而去的流水，但他從湍急的流水中感到的是自然、社會(huì)、人的和諧一致而不是對(duì)立僵化，從中可以推測(cè)到孔子把自己融入自然，對(duì)自然的熱愛(ài)之情?？鬃舆€說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。（”《論語(yǔ)·雍也》）他把人的道德品性與自然對(duì)象聯(lián)系起來(lái)，把人和自然的和諧提升到一個(gè)新的高度。他十分贊賞其弟子曾皙所勾畫(huà)出的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）的和平寧?kù)o的生活。可見(jiàn)，他向往人與自然的和諧相處。人要與自然和諧相處，首先要讓自然能夠和諧發(fā)展，也就是《禮記·中庸》中所講的“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天下位焉，萬(wàn)物育焉?！笨鬃雨P(guān)于維護(hù)人類社會(huì)健康發(fā)展和自然生態(tài)平衡的論述，為我們今天正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，保護(hù)生態(tài)環(huán)境提供了有力的理論依據(jù)。當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇使生態(tài)破壞和環(huán)境污染驟然變得異常嚴(yán)峻，氣候變暖、臭氧層破壞、生物物種銳減、森林資源稀缺、淡水供應(yīng)不足等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，已經(jīng)成為一個(gè)全球性的問(wèn)題。人類不僅要承認(rèn)人的價(jià)值和權(quán)利，而且要承認(rèn)其它一切自然物的價(jià)值和權(quán)利；人類不應(yīng)該凌駕于大自然之上，剝奪其它生物的需求和生存權(quán)利，而是應(yīng)該在保持人與自然平等地位的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處、互為依存。在中庸理念中，人與自然界之間的關(guān)系，就是相互依存、和諧統(tǒng)一的天人合一關(guān)系。

二、孔子中庸思想的現(xiàn)代誤讀及更正

在孔子的思想中,對(duì)后世影響最大的要數(shù)中庸思想了。然而現(xiàn)代社會(huì)中，孔子的中庸思想?yún)s屢遭非議和攻擊。人們常將中庸看作無(wú)原則、和稀泥,將這種人貶稱為和事佬、老好人。從而在哲學(xué)上將其判定為折衷主義和矛盾調(diào)和主義。這不能不說(shuō)是對(duì)中庸思想的一種現(xiàn)代誤讀。那么，我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)孔子的中庸思想呢？一方面,孔子講究度,反對(duì)過(guò)火行為,并不是主張取消一切斗爭(zhēng)?？鬃诱f(shuō):“志士仁人,無(wú)求生以害仁。（”《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）另一方面，孔子主張人際關(guān)系的和諧平衡，并不是和稀泥，更不是一種保守思想。從孔子的一生可以看出，孔子有著“老者安之,朋友信之,少者懷之（”《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）的胸襟,也有著不舍晝夜的積極進(jìn)取精神。更為可貴的是,孔子不但不搞折衷主義,反而十分痛恨搞折衷主義的人?？鬃影涯欠N見(jiàn)人說(shuō)人話,見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話的人叫做鄉(xiāng)愿。在孔子看來(lái),把中庸庸俗化了,也就成了鄉(xiāng)愿,失去了中庸執(zhí)兩用中的根本精神?？鬃訉?duì)這種人極其鄙視，在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇中,他說(shuō):“鄉(xiāng)愿,德之賊也?！蓖瑫r(shí),我們可以從孔子與當(dāng)權(quán)者的一些對(duì)話記錄中看出,孔子在重大問(wèn)題上是反對(duì)折衷和無(wú)原則的態(tài)度的。在《論語(yǔ)·顏淵》篇中,記載有“季康子問(wèn)政于孔子”一事,季康子當(dāng)時(shí)是魯國(guó)最有權(quán)力的人。他對(duì)孔子很尊重,經(jīng)常向孔子求教,而且從孔門弟子中選用人才,并在生活上關(guān)心孔子,曾送藥給孔子。但孔子既不畏權(quán)貴,也不徇私情,將社會(huì)上竊賊增多的原因歸于季康子的貪欲,認(rèn)為民眾中的無(wú)道行為來(lái)自為政者品德的影響。這種對(duì)當(dāng)權(quán)者毫不留情地指責(zé)的勇氣是十分可貴的。在《論語(yǔ)·雍也》篇中,孔子認(rèn)為“人之生也直，罔之生也幸而免”。他反對(duì)以德報(bào)怨而主張以直報(bào)怨,以德報(bào)德。在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》篇中,他堅(jiān)持道不同不相為謀。在《論語(yǔ)·子罕》篇中,他更是說(shuō)三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。由此可見(jiàn),孔子做人是很有骨氣和風(fēng)度的,這與沒(méi)有是非的折衷主義和矛盾調(diào)和論者是有天淵之別的。

三、批判性地繼承孔子的中庸思想

作為一種思維方法,中庸其實(shí)就是叩其兩端。在孔子看來(lái),這里的兩端即矛盾的對(duì)立雙方,即對(duì)立雙方的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、均衡的交叉點(diǎn)。因此,儒家認(rèn)為,要執(zhí)中,就必須反對(duì)過(guò)和不及兩種錯(cuò)誤傾向?？鬃拥闹杏顾枷胧俏覈?guó)古代文化中的一份寶貴遺產(chǎn),它有著豐富的內(nèi)涵。批判性地繼承其精髓,博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之,必將大大豐富我國(guó)社會(huì)主義人文科學(xué)的內(nèi)容,從而更有益于社會(huì)整體和諧進(jìn)步,使之持續(xù)協(xié)調(diào)健康發(fā)展。但是,我們同時(shí)也應(yīng)看到,孔子的中庸思想也存在消極因素。正如匡亞明先生在其《孔子評(píng)傳》一書(shū)中寫(xiě)道:“孔子在政治上主張仁政德治,各安其分,各得其所,事取其中,希望在和平中改良,懼怕革命,因此在方法論上只強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一、調(diào)和,不談矛盾的斗爭(zhēng)、轉(zhuǎn)化。這是他的學(xué)說(shuō)的嚴(yán)重缺陷?！庇捎谒哑胶獾牡匚缓妥饔眠^(guò)分夸大,以至達(dá)到否認(rèn)、阻止矛盾轉(zhuǎn)化的境地,因而窒息了自己的合理成分。其流弊所及,就是一切生活領(lǐng)域中的因循守舊、固步自封和阻礙變化現(xiàn)象的不時(shí)發(fā)生與普遍存在。因此,我們應(yīng)該明白,在進(jìn)行社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的今天,過(guò)分強(qiáng)調(diào)中庸,就不利于實(shí)現(xiàn)這一偉業(yè)。我們應(yīng)該用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法來(lái)看待它,舍棄其糟粕而吸取它的精華。參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻．論語(yǔ)譯注[M]．中華書(shū)局，1980． [2]李澤厚．論語(yǔ)今讀[M]．北京三聯(lián)書(shū)店，2004． [3]匡亞明．孔子評(píng)傳[M]．南京大學(xué)出版社，1990． [4]馮友蘭．中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M]．北京大學(xué)出版社，1996． 作者簡(jiǎn)介：張焱兵（1985-），男，漢族，湖北蘄春人，中南民族大學(xué) 思想政治教育學(xué)院碩士研究生，主要學(xué)習(xí)和研究中國(guó)哲學(xué)。

第三篇：孔子中庸思想讀后感

孔子中庸思想讀后感

中庸是孔子學(xué)說(shuō)中最基本的范疇，是貫穿孔子思想體系的“一貫之道”，也是孔子思想精華之所在。中庸是一種重要的思想方法，其核心是認(rèn)識(shí)事物、處理問(wèn)題時(shí)要把握好“度”，做到無(wú)過(guò)無(wú)不及。同時(shí)中庸思想還貫穿于孔子的教育理論和實(shí)踐之中，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中庸思想作為歷史的產(chǎn)物，今天還有無(wú)現(xiàn)實(shí)意義？這幾乎是不言而喻就可以肯定下來(lái)的，雖然中庸思想具有一定的歷史局限性，但總而言之功大于弊。對(duì)于人類生活的各個(gè)方面都具有不可輕視的調(diào)節(jié)、指導(dǎo)、訓(xùn)示的作用。

（一）中庸思想有助于培養(yǎng)人的德行

“所謂‘仁者靜’即在和諧中求發(fā)展，在變中求不變，中庸之道正是這樣一種亂世中謀求正道的處世原則。如此便把這種意義上的中庸提為人類最高的生存之“德”，即生存的智慧?！雹?/p>

1.中庸思想為加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)提供了有效的方法

《中庸》把人如何加強(qiáng)道德修養(yǎng)作為首要，這是人的立世之本，也是《中庸》的立世之本。同時(shí)，《中庸》還為我們加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)提出有效的方法；“內(nèi)省”、“自律”“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！敝祆湔J(rèn)為這里的“中和”即“中庸”：“以性格言之，則日中和，以德性言之，則日中庸是也?！?“喜怒哀樂(lè)”是每一個(gè)正常人都有的情感，這是自己的主觀感情。有人認(rèn)為“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中”，是說(shuō)所有沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的感情都統(tǒng)稱為中。但是未發(fā)并不是沒(méi)有發(fā)出來(lái)。依據(jù)儒家對(duì)中庸的認(rèn)識(shí)不可能所有的“未發(fā)的喜怒哀樂(lè)”都“謂之中”未發(fā)應(yīng)該是“不發(fā)’,也就是說(shuō)對(duì)喜怒哀樂(lè)進(jìn)行有意的控制，當(dāng)發(fā)則發(fā)，不當(dāng)發(fā)則不發(fā)，如此才“謂之中”。那到底什么當(dāng)發(fā)，什么不當(dāng)發(fā)呢？則有節(jié)來(lái)決定“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”?！肮?jié)”原指事物的關(guān)鍵，這里指“理”?！爸泄?jié)”指合乎日常生活的理?！爸泻汀本褪且罂刂谱约旱那楦校棺约旱膬?nèi)在情感合乎于日常生活的理?！爸泄?jié)”，而且要“時(shí)中”----即時(shí)時(shí)都要合乎日常生活的“理”，這是非常困難的。必須要以良好的道德品質(zhì)謂依據(jù)，并且要有極大的自我控制情緒的能力。

對(duì)待自己的欲望，應(yīng)該“素其位而行，不愿乎其外”。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)中，如果對(duì)自己的無(wú)休無(wú)止的欲望不加以節(jié)制的話，人就會(huì)變得越發(fā)貪婪、越發(fā)的肆無(wú)忌憚。就會(huì)謂滿足自己的欲望而不擇手段。所以作為君子，應(yīng)該安心于現(xiàn)在的地位，做本分的事，不存分外之想。無(wú)論貧富貴賤，都應(yīng)平和安詳?shù)幕钪?，?qiáng)調(diào)的是對(duì)自己現(xiàn)有狀況的認(rèn)識(shí)和把握以及自我心態(tài)的調(diào)整。

只有做到對(duì)“我情”“不發(fā)”“發(fā)而皆中節(jié)”對(duì)待“我欲”“素其位而行，不愿爭(zhēng)其外”。這是從思想上對(duì)君子的要求。那要做一個(gè)真正有道德修養(yǎng)的人又該有怎樣的躬身實(shí)踐呢？

2.中庸思想為君子的行事之道提供了借鑒

“中庸”培養(yǎng)目標(biāo)是“君子”。何謂君子？“君子”在古代有固定的內(nèi)涵?！拔髦艽呵飼r(shí)期對(duì)貴族的通稱??春秋末年以后，‘君子’與‘小人’逐漸成為‘有德者’、‘無(wú)德者’的稱為?！盵5]《禮記、區(qū)里上》云：“博學(xué)強(qiáng)記而讓，敦善行而不殆，謂之君子?！?/p>

“君子”的風(fēng)度首先在于能把握好度，既無(wú)過(guò)又無(wú)不及。不語(yǔ)大話，不說(shuō)假話;言行一致，忠誠(chéng)待人“言顧行，行顧言，君子胡不噪糟爾”君子要謹(jǐn)言慎行，但謹(jǐn)言慎行絕不等于少言寡語(yǔ)，行動(dòng)緩慢。它是在于交往時(shí)能控制自己的情感有所考慮，是自己的行為和語(yǔ)言符合常理的要求，做到“博學(xué)久，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，等行之”

一個(gè)人幸福的標(biāo)準(zhǔn)不能用榮華富貴來(lái)衡量“素富貴，行乎富貴;；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不得?！敝阏叱?lè)。作為君子總能從平凡艱苦的生活中來(lái)尋找生活的樂(lè)趣，平等的對(duì)待他人，不因別人強(qiáng)大而諂媚，也不因別人弱小而欺凌，擺正自己的心態(tài)?！罢憾磺笕耍瑒t無(wú)怨。上不怨天，下不求人。心態(tài)平和，與他人友好相處，營(yíng)造和諧的生活環(huán)境。

作為君子還要至誠(chéng)至性“唯天下至誠(chéng)，未能盡其恬。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性則能進(jìn)物至性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參與”只有堅(jiān)持至誠(chéng)原則，才能發(fā)揮自己善良的天性。也就能感化他人，發(fā)揮他人的善良的天性。以至萬(wàn)物者發(fā)揮其良性。達(dá)到一種至仁至善的境界，也就是君子所達(dá)到的最高境界。

（二）中庸思想對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有啟迪意義。

要構(gòu)建和諧社會(huì)，必須知道什么是和諧社會(huì)，和諧社會(huì)是一個(gè)以人為本的社會(huì)，一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，一個(gè)大多數(shù)人都能夠享受發(fā)展成果的社會(huì)。而要構(gòu)建一個(gè)這樣的社會(huì)，就必須協(xié)調(diào)好各種關(guān)系；中庸思想對(duì)協(xié)調(diào)人與人，人與社會(huì) 1.中庸思想有助于人與自然的和諧

“天人合一”是儒家對(duì)人與自然關(guān)系的最基本信念。自然界的萬(wàn)物是一個(gè)相互依存不可分割的整體，人屬于大自然中的一部分。大自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人既不能做它的奴隸無(wú)所作為，又不能以主人自居，對(duì)大自然隨心所欲的發(fā)號(hào)施令，如果人類對(duì)自然只是一味地索取，必然會(huì)受到它的懲罰，人與自然的關(guān)系是一種相互依存的關(guān)系?？捉痰摹疤烊撕弦弧钡乃枷?；即把人類放在大自然的生態(tài)環(huán)境中加以考慮，主張人與大自然息息相通，和諧一致，天地人一體化?？鬃诱f(shuō)：“大哉，堯之為君也，巍巍乎，唯天為人，唯堯則之?！薄墩撜Z(yǔ)泰伯》孔子肯定了天之可則，即肯定了自然的可則，人與自然具有統(tǒng)一性?！吨杏埂芬蔡岬健叭f(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”把人與自然的發(fā)展變化看成是相輔相成的和諧平和的運(yùn)動(dòng)。大自然的運(yùn)行有其固有的規(guī)律。孔子說(shuō)：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”《論語(yǔ) 陽(yáng)貨》就是說(shuō)“天”是具有獨(dú)立不奇的運(yùn)行規(guī)律的。因此人類在為自身的生存而對(duì)自然進(jìn)行改造和利用的過(guò)程中，必須認(rèn)識(shí)與遵循自然規(guī)律，即“制天命”須以“應(yīng)天時(shí)”為前提，否則就破壞了人類生存的基礎(chǔ)。

如何處理人與自然的關(guān)系，儒家提出了“正德，利用厚生”，“正德”指的是天地生養(yǎng)萬(wàn)物之道，這種天地之道與人的善良的“仁”性是相通的。儒家倫理思想的核心，即是“仁愛(ài)”，孔子一生以實(shí)現(xiàn)“仁”為己任。主張將人的仁愛(ài)本心、本性推及宇宙萬(wàn)物，當(dāng)一個(gè)人有了“仁愛(ài)”之心，就會(huì)愛(ài)護(hù)他人。如果用這種仁愛(ài)之心去對(duì)待萬(wàn)物，就會(huì)促進(jìn)萬(wàn)物的生長(zhǎng)，這是儒家“仁道”的真實(shí)體現(xiàn)。儒家講的“利用”是在正德基礎(chǔ)上的“利用”，即要從仁愛(ài)之心出發(fā)，對(duì)萬(wàn)物的“利用”要符合道德原則，既有利于人的生命，也有利于自然萬(wàn)物的生命，因此就必須“取之有時(shí)，用之有節(jié)”，儒家思想從愛(ài)人到愛(ài)物，天不違人，人不違天的人與自然的和諧發(fā)展的主張，將人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的珍惜，上升到人們道德要求的最高層次，有助于改善人和自然的關(guān)系。

2.中庸思想有助于促進(jìn)和諧人際關(guān)系的建立和發(fā)展。

馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人是社會(huì)的主體。構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵就是人，人際關(guān)系的和諧是最基本的和諧。由于社會(huì)是由千差萬(wàn)別的人組成的，每個(gè)人又有著不同的思想，不同的生活方式，所以要做到彼此的和諧相處，就應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)“中庸”思想體系中誠(chéng)信與和而不同的思想。

首先，在人際交往中和們要遵循誠(chéng)信的原則，隨著改革開(kāi)放的到來(lái)，一些人在利益的驅(qū)使下，急功近利，言而無(wú)信。就使得人與人之間缺乏對(duì)彼此的信任，關(guān)系淡薄，破壞了人際關(guān)系的和諧，造成誠(chéng)信危機(jī)。誠(chéng)信是人際交往中最基本的要求以“無(wú)信不立”，人與人之間最初的交流和溝通是建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)之上的，很難想像，一個(gè)說(shuō)話不算數(shù)的人怎樣會(huì)與周圍的人進(jìn)行交流?！吨杏埂返诙逭抡f(shuō)“誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴?！币簿褪钦f(shuō)，真誠(chéng)就是自己成全自己，而道則是自己引導(dǎo)自己。真誠(chéng)是貫穿萬(wàn)物的始終的。沒(méi)有真誠(chéng)就沒(méi)有萬(wàn)物。因此君子把真誠(chéng)看得很貴重?！罢\(chéng)”是中庸思想最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，有誠(chéng)信，人與人之間將多一份信任與寬容，社會(huì)將充滿溫暖，人與人之間的關(guān)系也必將更加和諧。

其次，和諧的人際關(guān)系應(yīng)是“和而不同”的，在前面我們已經(jīng)說(shuō)了“和”與“同”是一對(duì)矛盾的關(guān)系?！叭藗儼驯３置軐?duì)立面的和諧叫做‘和’，把取的矛盾對(duì)立面的差異叫做‘同’，而‘和’是調(diào)和不同以達(dá)到和諧統(tǒng)一?！盵6]在人際交往中，對(duì)立和相同是兩個(gè)極端，應(yīng)當(dāng)遵循中庸思想中的適度原則，在兩個(gè)極端中找到一個(gè)點(diǎn)，這一點(diǎn)便是“和”即是“和諧”，孔子指出“君子和而不同，小人同而不和?！币簿褪钦f(shuō)真正有德行的君子善于協(xié)調(diào)，能夠與人和諧相處，但并不是一味的刻求與其相同；而無(wú)德的小人則只知茍且求同，而不顧主客之間的差別，從而難以達(dá)到真正的和諧。“和而不同”是一種智慧，是處理人與人關(guān)系的重要法則對(duì)于推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)具有積極意義。

3.中庸思想有助于促進(jìn)人與社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展。

個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系始終是矛盾的統(tǒng)一體，過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)群體性，可能會(huì)壓抑個(gè)體生命的自由，而過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體性又必然會(huì)對(duì)社會(huì)群體秩序規(guī)范構(gòu)成威脅。“中庸”則力求將群體的秩序，規(guī)范與個(gè)體生命價(jià)值和諧地統(tǒng)一起來(lái)，既尊重和關(guān)懷人的個(gè)性發(fā)展，又體現(xiàn)重群體，重天下的社會(huì)意識(shí)。儒家認(rèn)為，社會(huì)上人與人之間，各種社會(huì)關(guān)系之間都有一個(gè)適中之點(diǎn)，一切人的欲望，渴求的滿足也有一個(gè)恰當(dāng)?shù)南薅?。只要達(dá)到這一適中的點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)平衡，同時(shí)，儒家談?wù)摰娜说?，是以自然為基礎(chǔ)的人道，人的主體意識(shí)的最后歸宿。儒家觀念中的人格升華，并不表現(xiàn)為人化自然程度的大小，而表現(xiàn)出為人向自然的回歸，與自然融為一體的程度如何。所以做為社會(huì)充分的尊重個(gè)人，而人也要正確的處理好利與義的關(guān)系，個(gè)人利益應(yīng)該服從于國(guó)家、社會(huì)、集體的利益，促進(jìn)人與社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展。

（三）中庸思想在科學(xué)管理中的價(jià)值 1.中庸思想具有管理協(xié)調(diào)功能

“和”的意思應(yīng)該是不同事物之間相互協(xié)調(diào)、補(bǔ)充來(lái)達(dá)到事物的最佳狀態(tài)，在孔子看來(lái)“和”是管理活動(dòng)的最高境界，儒家有云“禮之用，和為貴”。管理說(shuō)到底是做人的工作，一個(gè)組織成功與否關(guān)鍵要看人的因素，因此，“和”的思維方法能協(xié)調(diào)人際關(guān)系次，是社會(huì)組織呈現(xiàn)和諧狀態(tài)。

孔子的“和“在管理活動(dòng)中的應(yīng)用應(yīng)該有兩個(gè)方面：一是在整個(gè)社會(huì)層面上來(lái)協(xié)調(diào)管理者和被管理者的關(guān)系。二是在一個(gè)組織的內(nèi)部來(lái)協(xié)調(diào)最高管理者和各級(jí)管理者的關(guān)系。就前一個(gè)層面來(lái)說(shuō)，孔子認(rèn)為，管理者與被管理者之間，關(guān)鍵要取得和諧。這就要靠正確的管理方法，因此孔子說(shuō)”蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！爆F(xiàn)在看來(lái)，作為管理者就要關(guān)心被管理者的工作生活，主動(dòng)密切與他們的關(guān)系，經(jīng)常與他們聯(lián)系，幫助他們解決問(wèn)題，使被管理者的智慧一點(diǎn)一點(diǎn)的被激發(fā)出來(lái)，培養(yǎng)其才，愛(ài)惜其才。同時(shí)提倡互補(bǔ)和諧的精神，處理好被管理者之間的關(guān)系，這樣的組織才能上下融洽，親如一家。關(guān)于管理者與各級(jí)管理者的協(xié)調(diào)，孔子提倡的是“和而不同”。和與同是根本對(duì)立的，孔子明白，只有“和”才是產(chǎn)生萬(wàn)物的法則。君與臣應(yīng)該是“和而不同”還是“同而不和”直接關(guān)系到國(guó)家的興衰成敗，二十世紀(jì)五十年代，我們?cè)鴮?duì)毛澤東的個(gè)人崇拜達(dá)到了頂峰，甚至在其去世搞兩個(gè)凡是，把一個(gè)人推向了神壇。但是在文化大革命后的一段時(shí)期否定毛澤東一生的思潮又開(kāi)始泛濫，對(duì)此鄧小平給予了嚴(yán)重的批評(píng)，提倡新的時(shí)代“和而不同”的人文精神。今天處在這樣一個(gè)多元文化的時(shí)代，每個(gè)人都有自己獨(dú)立的人格，因此作為一個(gè)獨(dú)立體，我們要有自己的思想，有自己的責(zé)任，這樣才能更好的為別人服務(wù)。

2.中庸思想為企提供了“經(jīng)權(quán)合一”的權(quán)變管理方法

經(jīng)權(quán)合一觀是中庸思想中十分重要的實(shí)踐方法論，它要求管理者一方面要把握永恒不變的基本原則，更重要的是又要因地制宜，因時(shí)制宜，因人制宜。在這里，“經(jīng)”指的是管理的基本原則，“權(quán)”指管理的技巧和藝術(shù)。取其中之意就是說(shuō)管理者要根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、條件的不同來(lái)采取不同的管理方法。時(shí)光在不斷的前進(jìn)，人也要學(xué)會(huì)與時(shí)俱進(jìn)、靈活應(yīng)對(duì)。真正做到中庸，就必須和時(shí)宜，必須學(xué)會(huì)權(quán)變，具體問(wèn)題具體分析。作為一個(gè)管理者，在使用人的問(wèn)題上應(yīng)該明白沒(méi)有完美的人，分析其有點(diǎn)和缺點(diǎn)，用其所長(zhǎng)，避其所短，把人才放在最適合他的崗位上去。二戰(zhàn)以后，日本一些企業(yè)家根據(jù)時(shí)代的要求，分別把團(tuán)隊(duì)精神和人性化管理，和為貴列為廠訓(xùn)，這些都不同程度的蘊(yùn)含了中庸之道的“適時(shí)”的管理思想。取其之意就是要堅(jiān)持適度原則，把握火候，注意分寸，留有余地，適可而止，即提醒人們要注意“度”，要注意“無(wú)過(guò)無(wú)不及”。在《論語(yǔ)》中，孔子不僅把中庸當(dāng)做道德的最高原則，自然也是管理的最高原則。毛澤東十分推崇“過(guò)猶不及”的思想，他說(shuō)：“‘過(guò)猶不及’是兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)的方法，是重要思想方法之一，一切哲學(xué)，一切思想，一切日常生活，都要做兩條戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)，去肯定事物與概念的相對(duì)安定的質(zhì)。”在現(xiàn)代管理工作中，能不能把握好“度”，關(guān)系到工作開(kāi)展的成敗優(yōu)劣。因此，掌握“適度”原則極為重要

中庸作為我國(guó)古代一份優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，他有著豐富的內(nèi)涵，無(wú)論是在古代，還是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)他都有極大的價(jià)值。天，當(dāng)我們大力提倡弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、塑造中華民族新精神時(shí)，我們盡可以弘揚(yáng)儒家的中庸文化,去其糟粕，取其精華，建構(gòu)起一種新的中庸哲學(xué)、塑造一種新的中庸精神。

深入的學(xué)習(xí)孔子的中庸思想不僅可以弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，還可以塑造自身的德行，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

第四篇：孔子教育思想及其現(xiàn)代意義大

孔子的教育思想及其現(xiàn)代意義

研究現(xiàn)狀：對(duì)孔子教育思想的研究，古往今來(lái)都沒(méi)有中斷過(guò)。從研究文獻(xiàn)看，大部分將理論聯(lián)系實(shí)踐。學(xué)者的研究主要概述為以下幾個(gè)方面：

1、“有教無(wú)類”體現(xiàn)出的教育對(duì)象的廣泛性、全面性。眾多研究中闡述了“有教無(wú)類”在兩千多年前的含義及作用?！坝薪虩o(wú)類”提倡的是教育要面向全體學(xué)生，在兩千多年前，教育就存在階級(jí)性、壟斷性，孔子這一思想很快便打破了這些束縛。當(dāng)今我們倡導(dǎo)“教育公平”，呼吁人人接受教育，是“有教無(wú)類”的繼承和發(fā)展，然而新的時(shí)代存在新的問(wèn)題?！敖逃健辈粌H僅是使所有人都能接受教育這么簡(jiǎn)單。面對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的貧富差異、地區(qū)差異、教學(xué)水平的差異，我們應(yīng)當(dāng)將“有教無(wú)類”賦予新的含義，重新理解教育公平對(duì)教育的重要性以及對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性。

2、通過(guò)“六藝”來(lái)體現(xiàn)孔子教育內(nèi)容的全面性。研究學(xué)者們闡述了“六藝”的內(nèi)容以及設(shè)立每一個(gè)部分的目的，其主要目的是為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人。這一理論指導(dǎo)于當(dāng)今所倡導(dǎo)的“素質(zhì)教育”。素質(zhì)教育是針對(duì)當(dāng)今教育中日益凸顯的某些問(wèn)題而展開(kāi)的，如今的“應(yīng)試教育”忽略學(xué)生的綜合素質(zhì)，一味的講求卷面分?jǐn)?shù)，學(xué)生因升學(xué)考試帶的壓力不得不放棄一些自己熱愛(ài)的學(xué)科。這嚴(yán)重扼殺了學(xué)生的天性以及創(chuàng)造力，阻礙了他們將知識(shí)帶向生活的道路。如劉秉泰、劉春穎所著《孔子教育思想的現(xiàn)代意義》，張湘萍所著《孔子教育思想的相待闡述》明確闡述了素質(zhì)教育的意義以及推行素質(zhì)教育的必要性。

3、在教育原則及方法上，孔子主張則是多方面的。從搜集資料看，主要從“因材施教”“啟發(fā)誘導(dǎo)”方面來(lái)分析的?！耙虿氖┙獭鳖櫭剂x，其主要手段的了解個(gè)性，針對(duì)性教學(xué)，以達(dá)到事半功倍的效果。無(wú)論是兩千多年前還是當(dāng)代教育中，因材施教都是重要的教育原則，教育不是為了按照統(tǒng)一的模版培養(yǎng)人才。它在主張“有教無(wú)類”的基礎(chǔ)上承認(rèn)差異的存在性，針對(duì)差異性提出不同的解決方式，既能輕松達(dá)到教學(xué)目的，又能保留學(xué)生的天性及差異性。“啟發(fā)誘導(dǎo)”則是使學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探索，對(duì)知識(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣的重要手段。研究表明，目前在很多課堂上存在著“灌輸式”的教學(xué)方法，不考慮學(xué)生的感受，課堂氣氛枯燥、死板?！皢l(fā)誘導(dǎo)”是在提醒教育工作者，在教學(xué)活動(dòng)中注意方式方法，重在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、感知知識(shí)的能力?！笆谌艘贼~(yú)不如授人以漁”，教師也應(yīng)當(dāng)重新審視自己在教學(xué)環(huán)境中所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?，把握課堂氣憤大局，以學(xué)生為主體開(kāi)展教學(xué)。

4、孔子在德育與教師修養(yǎng)方面也提出了要求。研究中提到孔子十分注重德育，德育是一個(gè)人做人的先提條件，但目前學(xué)校開(kāi)展的德育教育內(nèi)容寬泛、教條，甚至有少數(shù)的老師本身缺少德育教育，這是一個(gè)亟待改善的問(wèn)題，否則將嚴(yán)重阻礙和諧社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展。德育的開(kāi)展環(huán)境不止是學(xué)校，社會(huì)、家庭，處處都可以開(kāi)展德育教育，任何一件小事都是德育教育的范本，這就要求全體公民都擁有良好的道德品質(zhì)，這種品質(zhì)不僅是自身修養(yǎng)的體現(xiàn)，也可以影響到周圍的人。作為教師更應(yīng)該注重自己的道德品質(zhì)及自身修養(yǎng)，所謂“言傳身教”，教師的一舉一動(dòng)、一言一行都是學(xué)生學(xué)習(xí)模仿的對(duì)象。只有自身的道德修養(yǎng)水平提高了，才能帶給學(xué)生一個(gè)良好的德育引導(dǎo)?？鬃右蠼處熥龅健皩W(xué)而不厭，誨人不倦”，并且孔子就是親自實(shí)踐的。研究中多次提到孔子的教學(xué)經(jīng)歷，他畢生都獻(xiàn)給了教育事業(yè)，培養(yǎng)了三千弟子，七十二賢人。無(wú)論作為教師還是作為普通的個(gè)人，都應(yīng)謹(jǐn)記“學(xué)而不厭”，這與當(dāng)代“終身教育”思想如出一轍，知識(shí)是無(wú)邊的，學(xué)習(xí)是無(wú)盡的，我們應(yīng)時(shí)刻學(xué)習(xí)來(lái)充實(shí)自己的理論基礎(chǔ)，積累豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。作為教師，在“學(xué)而不厭”的基礎(chǔ)上還應(yīng)做到“誨人不倦”，這是一個(gè)教師應(yīng)具備的最基本的素質(zhì)。目前，存在很多教師打罵學(xué)生、教學(xué)倦怠等情況，都值得我們深思。“誨人不倦”應(yīng)做到擁有耐心、愛(ài)心關(guān)心教育每一個(gè)學(xué)生。并且能夠做到與學(xué)生平等，尊重學(xué)生，知道教與學(xué)是相互促進(jìn)的，從而達(dá)到“教學(xué)相長(zhǎng)”的良性循環(huán)。

孔子教育理論的研究有很多，但究其最終目的，是為了將理論聯(lián)系實(shí)踐，用理論指導(dǎo)實(shí)踐。馮文全、焦彥蕊所著《孔子教育思想與我國(guó)現(xiàn)代教育思想的一致與沖突》、林忠、林楠的《孔子“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想對(duì)高校德育的啟示》都闡述了孔子教育思想在當(dāng)下教育教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用與影響。這部分文章主要都是作者結(jié)合自己的教育教學(xué)實(shí)際，闡述了如何在教育教學(xué)中貫徹因材施教、啟發(fā)性原則等的一些具體操作，更多的學(xué)者則是從單方面著手研究孔子教育思想，如應(yīng)艷蘭所著《孔子啟發(fā)式教學(xué)與學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)》，王雪峰、高暢所著《論孔子教育思想的主體性精神》，丁華平、王睿、周怡所著《淺析孔子教育學(xué)的思想》。有些研究則是利用孔子思想的很小一個(gè)點(diǎn)來(lái)引發(fā)現(xiàn)代教育的思考。

孔子的教育思想體現(xiàn)在教育實(shí)踐的每個(gè)角落，范圍之廣是我們無(wú)法在一篇文章中全部涉及的，但也不能因此原因就對(duì)其泛泛而談。我們應(yīng)辯證的看待孔子教育思想，分析它與現(xiàn)代教育的一致與沖突，理性的批判和繼承。將會(huì)有更多的學(xué)者不斷的對(duì)孔子教育思想進(jìn)行研究。時(shí)代在發(fā)展，教育也在發(fā)展，在漫長(zhǎng)的教育實(shí)踐中必然會(huì)有新的問(wèn)題出現(xiàn)，不同的時(shí)代、不同的問(wèn)題，但相同的是我們可以在對(duì)孔子教育思想的思考中得到啟發(fā)，找到答案?？鬃咏逃枷朐诓煌臅r(shí)代、不同的教育環(huán)境下發(fā)揮著不同的作用，這是值得我們長(zhǎng)期學(xué)習(xí)、思考和研究的。因此，我覺(jué)得研究孔子教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示是十分有必要的。

第五篇：孔子與亞里士多德的中庸思想比較

孔子與亞里士多德的中庸思想比較

引言

中庸之道是最偉大、最深?yuàn)W的學(xué)說(shuō)之一。作為人類思想文化史上的優(yōu)秀成果，“過(guò)猶不及”的中庸倫理思想在規(guī)范個(gè)人行為、維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定中所發(fā)揮的作用是不容忽視的，不論過(guò)去、現(xiàn)在、還是將來(lái)，它都應(yīng)該受到人們的普遍重視?？鬃雍蛠喞锸慷嗟伦鳛闁|西方世界“知無(wú)不盡，德無(wú)不全”、“古代最偉大的思想家”、“最博學(xué)的人”，他們都是中西方中庸思想的集大成者和代表人物，在中西方哲學(xué)與文化史上都起著舉足輕重的作用。

第一章 孔子與亞里士多德中庸思想的基本內(nèi)涵

1.1孔子中庸思想的基本內(nèi)涵

中庸之道蘊(yùn)含著豐富的哲理，閃爍著深沉的思想火花，是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。在中國(guó)，雖是孔子首倡中庸之道，但其實(shí)在此之前，中庸思想早已源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可追溯到原始社會(huì)的“中和觀”。原始人群從弓箭文化出發(fā)，認(rèn)為“中”乃旗桿之正，中的之矢的“中”，使“中”從一開(kāi)始就具有了準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)的意義。

孔子是中庸思想的集大成者。他繼承和發(fā)展了殷周以來(lái)的“中”“和”思想，將“中”與“庸”聯(lián)系起來(lái)，提出了“中庸”的概念。他所謂的“中庸”就是“執(zhí)兩用中”，即要求人們言行符合周禮，“夫禮所以制中也”，他認(rèn)為“仁”、“禮”等儒家的基本思想都包含在中庸的范疇之內(nèi)，試圖通過(guò)行中庸之道，而達(dá)到社會(huì)的長(zhǎng)治久安，“中庸之德也，直至矣乎”，由此可見(jiàn)中庸之道的重要性。1.1.1孔子中庸思想在《論語(yǔ)》中的具體體現(xiàn)

“中庸”又稱“中道”、“中行”?？鬃影阉醋魇亲罡叩牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，代表了一種最高的智慧。其思想內(nèi)涵在《論語(yǔ)》中得到了進(jìn)一步體現(xiàn)。

《論語(yǔ)·先進(jìn)》中：子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！弊迂曈謫?wèn): “然則師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及?！薄斑^(guò)猶不及”即中庸思想的具體說(shuō)明?！吨杏埂氛f(shuō)，過(guò)猶不及為中?！暗乐恍幸玻抑?。知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過(guò)之，不肖者不及也?！薄皥?zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”這是說(shuō)，舜于兩端取其中，既非過(guò)，也非不及，以中道教化百姓，所以為大圣。這就是對(duì)本章孔子“過(guò)猶不及”的具體解釋。既然子張做得過(guò)份、子夏做得不足，那么兩人都不好，所以孔子對(duì)此二人的評(píng)價(jià)就是：“過(guò)猶不及”。

《論語(yǔ)·子路》中：子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸？’，子曰：‘有父兄在’；求也問(wèn)，‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過(guò)頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中，使他們的行為符合中庸之道。

1.2亞里士多德中庸思想的基本內(nèi)涵

亞里士多德的中道思想主要集中于《尼各馬可倫理學(xué)》之中，就古希臘而言，在亞里士多德之前，重視中庸或者中道已經(jīng)成為許多思想家的共識(shí)。

而亞里士多德則是古希臘哲學(xué)思想的集大成者。中庸在亞里士多德的著作中，又被稱為“中道”，所謂“中道”就是“適度”、“適中”、“執(zhí)中”的意思，即一種“無(wú)過(guò)無(wú)不及”的中間狀態(tài)。亞里士多德站在中等奴隸主的立場(chǎng)之上，繼承和發(fā)展了古希臘智者們的“和諧觀”。并結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了中庸（中道）理論。他認(rèn)為：“美德乃是中庸之道，”“德行就是中道，作為最高的善和極端的美?！眮喞锸慷嗟虏粌H僅研究了一般性的中道原則，而且還提出了“相對(duì)中道”的觀點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為，中道有絕對(duì)和相對(duì)中道之分，絕對(duì)中道是物的中道，是與兩極端距離絕對(duì)相等的中間狀態(tài)。

在亞里士多德那里，被稱為德行和美德的中道，是一種相對(duì)的中道，即“適度”、“適量”，他曾舉例說(shuō)：“如對(duì)一個(gè)人十磅太多，教師不能因此叫他吃六磅，六磅雖然居于兩端之間，但對(duì)這個(gè)人來(lái)說(shuō)，也許太多，也許太少，對(duì)于武術(shù)大師彌羅來(lái)說(shuō)，可能太少，對(duì)于初學(xué)武術(shù)的人來(lái)說(shuō)就可能太多?！边@就表明亞里士多德的中庸思想是因人而異的，要根據(jù)具體情況進(jìn)行具體分析。

第二章 孔子與亞里士多德中庸思想的異同

2.1 孔子與亞里士多德社會(huì)背景

孔子和亞里士多德分別生活在東西方兩個(gè)不同的文明古國(guó)。一方面，大致相同的時(shí)代背景和生產(chǎn)生活方式，使得兩人有著一些相同或相似的思想，中庸思想便是其一；另一方面，兩民族生產(chǎn)生活方式的差異及兩人不同的生活際遇又使得其中庸思想存在著明顯差異。無(wú)論是相同還是差異，兩人的中庸思想在東西方都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

2.2 孔子與亞里士多德中庸思想的相同點(diǎn)（1）理性精神的一致：不走極端

中庸或中道，要在持“中”，不走極端，強(qiáng)烈地反映出人類的理性精神。

（2）主體指向的一致：至上美德

無(wú)論是孔子還是亞里士多德都認(rèn)為中庸是一種至上美德，并非人人具有，平常人只有完善自己的人格，逐漸向中庸美德靠攏。

（3）思想方法的一致：致中和適中

作為一種思想方法，中庸和中道要求人們?cè)谔幚砀鞣N社會(huì)關(guān)系時(shí)，要“致中”和“時(shí)中”。

（4）政治立場(chǎng)的一致：反對(duì)折中主義

有學(xué)者認(rèn)為，孔子和亞里士多德的中庸或中道有著強(qiáng)烈的調(diào)和主義色彩，在本質(zhì)上宣揚(yáng)的是折中主義，這其實(shí)是一大誤解。折中主義，在哲學(xué)上是指沒(méi)有自己獨(dú)立的觀點(diǎn)，只把各種不同的思想觀點(diǎn)、理論無(wú)原則地機(jī)械地拼湊在一起以實(shí)現(xiàn)表面的和諧或一致的哲學(xué)觀念。

2.3 孔子和亞里士多德中庸思想的不同點(diǎn)

（1）經(jīng)驗(yàn)德性論與先驗(yàn)人性論的不同

亞里士多德將倫理德性看成是一種習(xí)慣或性格，所強(qiáng)調(diào)的是這種德行的產(chǎn)生途徑是后天性的，是在“習(xí)”中逐漸形成的。

（2）德性自愿與道德自覺(jué)的不同

孔子的中庸思想更強(qiáng)調(diào)一種道德上的責(zé)任感、義務(wù)感，而亞里士多德中道論更注重道德行為的意志自愿性。

（3）社會(huì)生活中的歸宿不同

第三章 孔子與亞里士多德中庸思想的現(xiàn)代意義 “中庸”是先哲們綜合自然、人類社會(huì)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)提出的一種擇優(yōu)方法論的概念。它是辯證法與系統(tǒng)論思想的原初形態(tài)?？鬃铀珜?dǎo)的儒家文化千年來(lái)已滲透至中華民族的細(xì)微末節(jié)中，在中國(guó)人的一言一行中浸潤(rùn)著儒家的“中庸”之道。它規(guī)制了中國(guó)人的思維方式。在新時(shí)代的形勢(shì)下，有力地吸收西方優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，也是繼續(xù)傳承中庸的新趨勢(shì)，孔子及亞里士多德一直以“中庸”為處世要旨，規(guī)勸人們?cè)谒伎寂袛鄦?wèn)題時(shí)要“執(zhí)中”；做一個(gè)有道德的人，追求的幸福是以良好的道德情操先行。中庸思想由理論走向?qū)嶋H，發(fā)散于現(xiàn)實(shí)世界的各個(gè)領(lǐng)域。