第一篇：以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國特色社會(huì)主義若干重大理

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國特色社會(huì)主義若干重大理論問題探索的意義

新中國成立以后，以毛澤東同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全國人民，在迅速醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，不失時(shí)機(jī)地提出了過渡時(shí)期總路線，創(chuàng)造性地完成了由新民主主義革命向社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)變，使中國這個(gè)占世界人口四分之一的東方大國進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最深刻、最偉大的社會(huì)變革。社會(huì)主義改造基本完成以后，我們黨帶領(lǐng)人民轉(zhuǎn)入全面的大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)。毛澤東同志和黨中央帶領(lǐng)全黨全國人民對(duì)適合中國國情的社會(huì)主義道路進(jìn)行了艱苦探索，并取得了重要的理論成果。我們不僅建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了重要的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，而且積累了在中國這樣的社會(huì)生產(chǎn)力水平十分落后的東方大國進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)。由于在中國建設(shè)社會(huì)主義是一項(xiàng)嶄新的實(shí)踐，人們對(duì)如何走出適合中國國情的社會(huì)主義道路還缺少規(guī)律性認(rèn)識(shí)，加上當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻復(fù)雜的國際環(huán)境的影響，我們黨在社會(huì)主義建設(shè)道路的探索中發(fā)生過曲折，毛澤東同志晚年特別是在 “文化大革命”中犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤。但正如鄧小平同志所指出的，毛澤東同志晚年的錯(cuò)誤是第二位的，是一個(gè)偉大的革命家、一個(gè)偉大的馬克思主義者所犯的錯(cuò)誤，他的歷史功績永遠(yuǎn)是第一位的。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路的探索，是改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代

化建設(shè)新時(shí)期逐步形成的有中國特色社會(huì)主義建設(shè)理論以及鄧小平理論的思想先導(dǎo)。

（1）以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路的探索，為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的有中國特色社會(huì)主義建設(shè)理論以及鄧小平理論的創(chuàng)立，提供了最初的理論根據(jù)和理論

基礎(chǔ)，其思想成果的基本內(nèi)容，為中國特色社會(huì)主義建設(shè)理論和鄧小平理論所充分地繼承和發(fā)展。

（2）以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路的探索，其堅(jiān)持的實(shí)事求是、解放思想的思想路線，為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期逐步形成的有中國特色社會(huì)主義建設(shè)理論以

及鄧小平理論所充分地繼承和發(fā)展。

（3））以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路的探索，其堅(jiān)持“走自己的路”的獨(dú)立自主精神，其“與時(shí)俱進(jìn)”地進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的精神，為中國特色社會(huì)主義建設(shè)理論和鄧

小平理論所充分地繼承和發(fā)展。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路的探索所形成的一系列積極的思想成果，是毛澤東思想的重要組成部分，與改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期逐步形成的有中國特色社會(huì)主義建設(shè)理論以及鄧小平理論，是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系，都是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的理論成果，都是馬克思主義中國化的產(chǎn)物。

第二篇：以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人

以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，把中國長期革命實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，形成了適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想，這就是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物——毛澤東思想。

毛澤東思想是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國化的馬克思主義。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬列主義的立場、觀點(diǎn)和方法來全面考察、分析中國社會(huì)、歷史和民族的特點(diǎn)，深入研究中國革命和建設(shè)的實(shí)際問題，闡明中國革命和建設(shè)發(fā)展的客觀規(guī)律，把馬列 主義由歐洲形式和語言變成中華民族形式和語言，用中國人民的民族形式和語言說明中國革命和建設(shè)的理 論原則和方針政策，形成了中國化的馬列主義——毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬列主義理論與中國實(shí)際相結(jié)合的 第一次歷史性飛躍。

毛澤東思想是中國革命和建設(shè)的科學(xué)指南。在毛澤東思想的指引下，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民，找到了一條新民主主義革命的正確道路，完成了反對(duì)帝國主義、封建主義、官僚資本主義的任務(wù)，結(jié)束了中國半殖民地半封建社會(huì)的歷史，建立了中華人民共和國；找到了一條從新民主主義向社會(huì)主義過渡的道路，確立了社會(huì)主義基本制度，實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革。在此基礎(chǔ)上，毛澤東又對(duì)適合中國國情的社會(huì)主義道路進(jìn)行了艱苦探索，并取得了重要的理論成果，提出了許多很有啟發(fā)性的論斷。他不僅領(lǐng)導(dǎo)我們建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了重要的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，而且積累了在中國這樣的社會(huì)生產(chǎn)力水平十分落后的東方大國進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)。雖然，今天的形勢(shì)有了重大的變化，但是毛澤東思想中關(guān)于中國革命和建設(shè)的科學(xué)論述，為我們正在進(jìn)行的事業(yè)繼續(xù)提供著十分寶貴的理論指導(dǎo)。毛澤東思想過去是中國革命的旗幟，今天依然是中國社會(huì)主義事業(yè)的旗幟。

毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨和中國人民寶貴的精神財(cái)富。毛澤東思想形成和發(fā)展的歷史條件，與我們今天面臨的形勢(shì)和任務(wù)有很大的不同，但這絲毫沒有減弱和降低毛澤東思想的科學(xué)價(jià)值。歷史是不能割斷的，如果不了解毛澤東思想，就不能對(duì)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想有深刻的認(rèn)識(shí)。毛澤東思想包含的許多基本原理、原則和科學(xué)方法，具有普遍的意義。毛澤東追求和倡導(dǎo)的中華民族重新自立于世界民族之林的遠(yuǎn)大理想、實(shí)事求是的思想路線、全心全意為人民服務(wù)的奮斗宗旨，自力更生、艱苦奮斗的革命精神，等等，依然是中國人民不斷奮進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，將長期激勵(lì)和指導(dǎo)我們前進(jìn)。在繼承和發(fā)展毛澤東思想基礎(chǔ)上而形成的鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，就是對(duì)毛澤東思想科學(xué)性的歷史見證，就是毛澤東思想深遠(yuǎn)意義的歷史見證。正如鄧小平指出的：“毛澤東思想不僅過去引導(dǎo)我們?nèi)〉酶锩闹貜?fù)，現(xiàn)在和將來還應(yīng)該是中國黨和國家的寶貴。

第三篇：以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國社會(huì)主義道路初步探索的成果

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國社會(huì)主義道路初步探索的成果

（1）以毛澤東為代表的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的探索。建國初期，中國在社會(huì)主義建設(shè)中主要借鑒了蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式。1956年后，中共破除了對(duì)蘇聯(lián)模式的迷信，開始了適合中國國情的探索。這個(gè)時(shí)期的探索取得了輝煌成就，但也屢遭挫折，出現(xiàn)了重大失誤，并發(fā)生了“大躍進(jìn)”和“文化大革命”兩次全局性的錯(cuò)誤和挫折。

特點(diǎn)和評(píng)價(jià)：第一，在探索的指導(dǎo)思想上有兩個(gè)發(fā)展趨向。一個(gè)是正確的趨向，形成了一些正確的理論觀點(diǎn)和方針政策、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因而取得了很大成績。另一個(gè)是錯(cuò)誤的趨向，形成了一些錯(cuò)誤的理論觀點(diǎn)、政策設(shè)想和作法，導(dǎo)致了一系列失誤。這兩種趨向相互滲透和交織，最終“左”傾錯(cuò)誤占了上風(fēng)，導(dǎo)致“文革”的發(fā)生。第二，這時(shí)期的探索，總的來說是在“左”傾思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，一方面過于追求生產(chǎn)關(guān)系的先進(jìn)性和生產(chǎn)力的高度發(fā)展，另一方面片面強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭的作用，因而付出了沉重的代價(jià)。第三，總的特點(diǎn)是成就和失誤并存，經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)交織。

（2）以鄧小平為代表的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的探索?！拔母铩苯Y(jié)束以后，黨中央吸取“文革”教訓(xùn)，恢復(fù)和確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，將工作重點(diǎn)完全轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)建設(shè)軌道上來，實(shí)現(xiàn)了建國以來黨的歷史上的偉大轉(zhuǎn)折。實(shí)行改革開放，進(jìn)行了農(nóng)村、城市及其他領(lǐng)域的全方位改革，開創(chuàng)了現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。在指導(dǎo)思想上，形成了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論體系——鄧小平理論和社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。

（3）以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的探索。堅(jiān)持鄧小平理論，進(jìn)行了更大規(guī)模的改革開放，開始從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)全面轉(zhuǎn)軌，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得輝煌成就，綜合國力大大提高，中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入全新發(fā)展階段。

特點(diǎn)和評(píng)價(jià)：第一，以上兩個(gè)時(shí)期的探索，是在繼承和恢復(fù)了黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線后出現(xiàn)的。第二，是在鄧小平理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的，系統(tǒng)地糾正了“左”傾錯(cuò)誤，打碎了個(gè)人崇拜和教條主義的枷鎖，對(duì)社會(huì)主義階段基本矛盾作了正確的判斷，形成了正確的思想路線和指導(dǎo)方針。第三，這時(shí)期的探索，也是在不斷同錯(cuò)誤傾向作斗爭中實(shí)現(xiàn)的。第四，這一時(shí)期的探索是成功的，一直沿著正確的方向發(fā)展著。

第四篇：試述以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人探索我國社會(huì)主義建設(shè)道路中提出的思想觀點(diǎn)的理論和實(shí)踐意1

試述以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人探索我國社會(huì)主義建設(shè)道路中提出的思想觀點(diǎn)的理論和實(shí)踐意義。

毛澤東為了探索一條適合中國特點(diǎn)的建設(shè)社會(huì)主義的道路，他作了不懈的努力，把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合；從中國實(shí)際出發(fā)進(jìn)行理論分析和實(shí)踐試驗(yàn)。他從政治；經(jīng)濟(jì)、文化等方面，對(duì)建設(shè)中國社會(huì)主義作出了探索；為中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。

從政治方面來看，毛澤東認(rèn)為，中國社會(huì)主義政治的核心是實(shí)行人民民主專政，人民民主專政采取的國家政權(quán)組織形式是按照民主集中制原則組織起來的人民代表大會(huì)制度。同時(shí)實(shí)行中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。毛澤東運(yùn)用馬克思主義的國家學(xué)說，結(jié)合中國實(shí)際，創(chuàng)造性地提出中國特色的階級(jí)專政——人民民主專政。這是毛澤東對(duì)馬克思主義國家學(xué)說的豐富和發(fā)展，是具有中國特色社會(huì)主義的政治。

從經(jīng)濟(jì)方面來看，具體表現(xiàn)在他對(duì)中國如何建設(shè)社會(huì)主義的探索中。他強(qiáng)調(diào)不要機(jī)械搬用外國經(jīng)驗(yàn)，要從中國是個(gè)大農(nóng)業(yè)國的情況出發(fā)，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，正確處理重工業(yè)同農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的關(guān)系，走一條適合我國國情的工業(yè)化道路。他創(chuàng)造性地提出“農(nóng)、輕、重”的順序，已為實(shí)踐證明了它的正確性。毛澤東提出了社會(huì)主義建沒中獨(dú)立自主、自力更生的原則，把立足點(diǎn)放在自力更生的基礎(chǔ)上。這決不是不要外援，而是把基點(diǎn)放在依靠自己力量上。在這個(gè)方針指導(dǎo)下，我國勝利地克服過許多困難，其中包括帝國主義封鎖等造成的困境。

從文化方面來看，毛澤東主張堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的“百花齊放、百家爭鳴”方針，廣泛地吸收、批判地繼承古今中外一切優(yōu)秀的文化成果，建立我{門自己的民族的、科學(xué)的、大眾的文化。他提出的“雙百”方針，被寫入黨的八大文件，正式成為我國發(fā)展科學(xué)和社會(huì)主義文化事業(yè)的方針。他指出，百花齊放，百家爭鳴，就是指藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由爭論，用行政力量強(qiáng)制推行一種風(fēng)格、學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格、學(xué)派，會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。但這不意味著有一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)。

綜上所述，毛澤東同志作為我黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，在他所處的歷史條件下，領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民，把馬克思主義的普遍真理與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，為在中國實(shí)現(xiàn)、鞏固、完善和發(fā)展社會(huì)主義作出了艱辛探索。

第五篇：以希臘神話為代表的古典文學(xué)對(duì)英美文學(xué)的影響

摘要 以希臘神話為代表的古典文學(xué)是世界文化遺產(chǎn)流傳數(shù)千年最為珍貴的寶藏。作為古典文學(xué)的源泉，希臘神話孕育了許多偉大的文學(xué)作品與詩人，有著不可估量的文學(xué)特性和影響力，在不斷深入英美文學(xué)各層面中，為英美文學(xué)注入了新元素和新活力，使英語語言更為豐富。因此，本文通過簡要介紹希臘神話及希臘神話的古典文學(xué)的特性，并側(cè)重全面分析在英美文學(xué)發(fā)展中希臘神話的古典文學(xué)起到的作用，闡述了以希臘神話為代表的古典文學(xué)對(duì)英美文學(xué)的影響。

關(guān)鍵詞：希臘神話 古典文學(xué) 英美文學(xué) 文學(xué)特性 影響

中圖分類號(hào)：i106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a

文學(xué)領(lǐng)域中，以希臘神話為代表的古典文學(xué)由于故事中所應(yīng)用的語言和思想都融入了英美文學(xué)各層次，不僅是古典文學(xué)的代表作，而且還是英美文學(xué)主要起源之一。在世界各藝術(shù)中產(chǎn)生了巨大影響，為現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作提供豐富故事素材和思維方式，例如，繪畫藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、詩、文學(xué)作品等著名作者在作品制作過程中，時(shí)常將神話故事直接引用或潛意識(shí)地引入到作品的人物性格與情節(jié)中。除此之外，以希臘神話為代表的古典文學(xué)對(duì)西方文化和英美文學(xué)作品也有著深遠(yuǎn)影響。例如，許多英語詞匯都來自希臘神話故事：music，titanic，atlas，sphinx等。

一 希臘神話及古典文學(xué)的特性

希臘神話的特性

在希臘神話中，神的人格化是最為突出的特性，神與人同一形象、同一性格展現(xiàn)著人本主義思想。希臘人通過人的外貌體態(tài)塑造了“神”完美的表現(xiàn)，與人相比，神更美、更智慧、更能永生，除了擁有人的外形外，神還擁有人的各種美好情感和丑陋習(xí)性。同時(shí)展現(xiàn)出希臘人對(duì)自我意識(shí)、自身美、自身精神的認(rèn)可與追求。神話故事中，神擁有超越普通人的超能力，擁有人的七情六欲，盡管與人一樣散發(fā)著世俗性、人本性，但是神與人一樣，永遠(yuǎn)無法擺脫命運(yùn)的安排，會(huì)被感情所困擾，也會(huì)被利益沖破頭腦違背道德犯下過錯(cuò)。在希臘神話故事中，希臘人通過借助神，實(shí)際表達(dá)著對(duì)人自身力量與智慧，以及自我價(jià)值的追求與贊同。例如，在希臘神話故事中所描述的英雄人物，他們有著健碩的身材、英俊的面貌、勇于冒險(xiǎn)的精神，展現(xiàn)了希臘人在面對(duì)自然與人類戰(zhàn)爭時(shí)，依然樂觀自信、保持自由意識(shí)與欲望的前提下，人始終高于社會(huì)與自然，突出了人本意識(shí)的特性。

以希臘神話為代表的古典文學(xué)特性

希臘神話作為古典最初的文學(xué)，有其獨(dú)特的藝術(shù)吸引力。人們通過幻想將自然和社會(huì)無意識(shí)進(jìn)行藝術(shù)處理，作為希臘藝術(shù)的題材完成古典文學(xué)的創(chuàng)作。

首先，以希臘神話為代表的古典文學(xué)，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上具有獨(dú)特的風(fēng)格與格調(diào)。浪漫主義元素是希臘神話故事創(chuàng)作的核心。例如，在希臘神話創(chuàng)作的奧林匹斯神系中，其十二位主神形象個(gè)性鮮明，都擁有人的七情六欲。有的主神是充滿友善形象，有的主神卻是充滿恨、斗爭的形象，他們是共同人類生活真實(shí)圖像的再現(xiàn)。希臘神話為代表的古典文學(xué)主要所采用的藝術(shù)表現(xiàn)手法以夸張、富有想象力和浪漫主義手法為主，豐富地描繪著每一個(gè)“神”的獨(dú)特形象。例如：最高統(tǒng)治者宙斯殘暴、花心；女戰(zhàn)神雅典娜美麗、智慧；天后赫拉善妒、狠毒；海神波塞冬心胸狹窄、報(bào)復(fù)心重等。與其他不同宗教的神相比，雖然希臘神話中所描述的神在世俗生活上非常相似，但是希臘神話中的神是貴族的象征，他們沉醉與享樂、非常任性，具有較強(qiáng)的報(bào)復(fù)心、虛榮心、嫉妒心，甚至注重權(quán)力與金錢、貪圖美色。其次，以希臘神話為代表的古典文學(xué)，在故事情節(jié)上更具哲理性和唯美度。例如，許多故事的創(chuàng)建涉及神的創(chuàng)造和血統(tǒng)、人類起源、神的日常生活情感與道德故事等。甚至在這些生動(dòng)、委婉的故事中，充滿仇恨與暴力、正直與善良、寬容與妥協(xié)，具有非常高的文學(xué)藝術(shù)水準(zhǔn)。最后，以希臘神話為代表的古典文學(xué)具有和諧統(tǒng)一的審美特性。在希臘神話文學(xué)中，希臘人以最高熱情展現(xiàn)著熱愛生活的美和對(duì)藝術(shù)追求的美，并深入人心。

總的來說，以希臘神話為代表的古典文學(xué)融合了人和自然、精神和物質(zhì)、世俗和神圣、幻想和現(xiàn)實(shí)等為一體的統(tǒng)一，展現(xiàn)了和諧統(tǒng)一的審美特性。

二 在英美文學(xué)發(fā)展中希臘神話的古典文學(xué)作用

由于希臘神話的古典文學(xué)與英美文學(xué)之間有著非常深厚的本源，因此，在英美文學(xué)發(fā)展中，以希臘神話為代表的古典文學(xué)起著至關(guān)重要的作用，主要表現(xiàn)在豐富的創(chuàng)作手法和內(nèi)容、采用大量希臘神話典故與詞匯、人物形象塑造，以及神話主題四個(gè)方面。

第一，在英美文學(xué)創(chuàng)作中，希臘神話起到豐富創(chuàng)作手法與內(nèi)容的作用。例如，在16世紀(jì)至17世紀(jì)文藝復(fù)興期間，英國許多著名文學(xué)作家所創(chuàng)作出的作品，以宣泄個(gè)人情感為主，常伴有濃厚的浪漫主義色彩。如莎士比亞、馬洛、斯賓塞等。17世紀(jì)至18世紀(jì)末作為新古典主義時(shí)期，常被稱為理性的時(shí)代。浪漫主義文學(xué)代表者有拜倫和雪萊等。作為19世紀(jì)中后期批判現(xiàn)實(shí)主義作家，以狄更斯為代表的文學(xué)者們逐漸通過理性態(tài)度對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行審視。而在20世紀(jì)初，越來越多的文學(xué)作家所創(chuàng)作的現(xiàn)代文學(xué)作品主要以描繪人內(nèi)心世界和淡化理性為主。如海明威和康拉德、龐德和?？思{等，他們通過明顯的狄俄尼索斯風(fēng)格，進(jìn)行文學(xué)作品手法和內(nèi)容的創(chuàng)作。

第三，在英美文學(xué)創(chuàng)作中，希臘神話故事中的人物形象為塑造英美文學(xué)作品人物形象起到重要作用。例如，在古希臘喜劇《俄狄浦斯王》中，故事中海蒙是克瑞翁國王的兒子，也是安提戈涅的未婚夫，他以忠誠男人形象的代表出現(xiàn)，而奧狄浦斯的兩個(gè)兒子波呂尼刻斯和厄忒俄克勒斯則相互殘殺，當(dāng)他們的舅父克瑞翁國王按照波呂尼刻斯的遺囑下令將厄忒俄克勒斯暴尸街頭時(shí)，作為妹妹的安提戈涅卻執(zhí)意將哥哥安葬，導(dǎo)致被關(guān)進(jìn)墓穴，當(dāng)克瑞翁國王的兒子海蒙獲知自己妻子處于生死危難之際，他極力勸阻自己的父親，卻未成功，趕到墓穴發(fā)現(xiàn)未婚妻已經(jīng)死去，傷心欲絕的海蒙在痛斥父親的罪行后，自殺于未婚妻的墓穴旁。目前，現(xiàn)代英美文學(xué)作品中，像海蒙這樣忠貞的形象也常常被描摹。例如，現(xiàn)代英美文學(xué)《了不起的蓋茨比》和《呼嘯山莊》中的主人公蓋茨比與希斯克里夫等。他們對(duì)愛情的忠貞使他們付出了巨大代價(jià)，所以，在英美文學(xué)作品中經(jīng)常能夠觸碰到以希臘神話為代表的古典文學(xué)故事中人物塑造的類似形象。第四，在英美文學(xué)創(chuàng)作中，以希臘神話為代表的古典文學(xué)主題是現(xiàn)代英美文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)鍵。希臘神話主題以緊扣人性為主，一般包括人的貪婪、妒忌、友誼，以及命運(yùn)等主題，而人的命運(yùn)在以希臘神話為代表的古典文學(xué)中引用非常廣泛。例如，在希臘神話《特洛伊戰(zhàn)爭》中，曾經(jīng)有位算命者在帕里斯出生之前預(yù)言帕里斯的出生會(huì)給特洛伊帶來災(zāi)難，因此，造成帕里斯被遺棄，由一位牧羊人收養(yǎng)，在帕里斯長大后，登上特洛伊王位、搶走海倫，并發(fā)動(dòng)了特洛伊戰(zhàn)爭。在英美文學(xué)中，命運(yùn)這一主題依然是文學(xué)作品中最為常見的。例如，英美文學(xué)命運(yùn)代表作者哈代，他在作品《德伯家的苔絲》和《遠(yuǎn)離塵囂》中描繪了兩位主人公雖然努力對(duì)抗斗爭，但是依然無法逃脫死亡和擺脫命運(yùn)的束縛。

三 以希臘神話為代表的古典文學(xué)對(duì)英美文學(xué)的影響

對(duì)英美文學(xué)發(fā)展造成的影響

作為人類文學(xué)發(fā)展的源泉，希臘神話是歐洲文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，在希臘神話中出現(xiàn)的故事，后來不斷分別在現(xiàn)在著名作家，如古羅馬詩人維吉爾，希臘三大悲劇作家，戲劇作家阿里斯托芬，中世紀(jì)詩人但丁等的作品中。而對(duì)希臘神話最初的嘗試是赫西奧德以詩歌敘事形式創(chuàng)作的《神譜》中均有體現(xiàn)。隨后，在亞歷山大時(shí)代逐漸產(chǎn)生了一批對(duì)民間創(chuàng)作有濃厚興趣的編譯和描述神話的優(yōu)秀作家。此外，從現(xiàn)代許多偉大革命工作者的論著中，也常能找尋到希臘神話的陰影。對(duì)英美文學(xué)創(chuàng)作思維方式造成的影響

在希臘神話故事中，人們所敬拜和贊美的，并不是沒有什么不能做，對(duì)自己要求嚴(yán)格，待別人則很寬厚的萬能者，而是獨(dú)具個(gè)性的神。希臘神話中所創(chuàng)造的每一位神與英雄的形象往往故事背后蘊(yùn)含著深刻哲理，不斷閃耀著光輝思想。例如，尤利烏斯深入特洛伊軍營，將國王瑞索斯殺害，讓阿伽門農(nóng)與阿喀琉斯再度和好如初等故事。這種以個(gè)性為主的寫作風(fēng)格對(duì)英美文學(xué)有著深入影響。又如，在歐洲文學(xué)創(chuàng)作中，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)主義生活的熱愛、追求以人為本、注重個(gè)人權(quán)力、樂觀進(jìn)取、個(gè)人情感宣泄等思想，從希臘神話為代表的古典文學(xué)中，都能夠追尋到他們的來源。對(duì)英美文學(xué)創(chuàng)作靈感造成的影響

以希臘神話為代表的古典文學(xué)主要注重人本精神，通過感人的故事、高深的思想歌頌愛情、贊揚(yáng)與邪惡對(duì)抗，刻畫出一個(gè)個(gè)英雄人物故事來吸引更多讀者，成為英美文學(xué)創(chuàng)作中主要靈感的來源，因此，越來越多的著名詩人和文學(xué)家開始以希臘神話為創(chuàng)作的素材，創(chuàng)作出了大量可以流傳后世的佳作。例如，在英美文學(xué)中有許多與夜鶯有關(guān)的詩歌《夜鶯》、《夜鶯頌》、《菲洛米拉》等，這些詩歌都取自神話菲洛米拉變化成夜鶯故事帶來的靈感。

對(duì)英美文學(xué)人文精神造成的影響

從英美文學(xué)的人文精神方面來看，希臘神話對(duì)歐美人生觀價(jià)值觀所產(chǎn)生的影響，產(chǎn)生于人類原始時(shí)代。由于自然界中有許多自然現(xiàn)象人類無法進(jìn)行解釋，因此，人類往往以一個(gè)人的內(nèi)心世界感覺作為中心，通過發(fā)揮自己的想象和創(chuàng)造力，不斷幻想各種神話傳說，人們追求神與人同一形象、同一性格的生活，形成自己世界觀，通過個(gè)性鮮明的神，展現(xiàn)著神與世俗生活、與人本位意識(shí)相接近。在希臘神話故事中，健壯、勇敢、英俊、超乎常人能力的英雄是能夠與神抗衡的力量。同時(shí)是對(duì)人類英雄與命運(yùn)抗?fàn)幍囊环N贊美，他們樂觀自行、敢于奮斗拼搏的精神，以及英雄豪邁的氣質(zhì)值得人們尊崇。即使抗?fàn)帟?huì)失敗，但是他們?yōu)橛H情、愛情、榮譽(yù)做出了有價(jià)值的犧牲，極具藝術(shù)的感染力，是后世文學(xué)取之不盡的藝術(shù)寶庫。因此，這種自我意識(shí)的人本主義思想對(duì)英美文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。在英美文學(xué)發(fā)展中，以希臘神話為代表的古典文學(xué)以人為中心，充分認(rèn)可人生價(jià)值，使其達(dá)到人文主義思潮的頂峰。例如，莎士比亞以希臘神話為題材的著名愛情文學(xué)作品《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》，通過采用古希臘特洛伊戰(zhàn)爭所發(fā)生的故事，對(duì)特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)愛情故事的描述，折射出時(shí)代人性價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。這些作品中的人文精神全部都是從希臘神話中獲得的豐富故事來源，而創(chuàng)作出的經(jīng)典文學(xué)作品。

綜上所述，以希臘神話為代表的古典文學(xué)是英美文學(xué)中的主要源泉之一，希臘故事中的人物形象、內(nèi)容、以及語言等，都對(duì)英美文學(xué)的發(fā)展有著重要的影響。不僅豐富了英美文學(xué)的創(chuàng)作手法和內(nèi)容及思想，而且豐富了英美文學(xué)的創(chuàng)作靈感和故事來源，因此，文藝復(fù)興以來，許多英美文學(xué)學(xué)者對(duì)希臘神話的古典文學(xué)更為關(guān)注。以希臘神話為代表的英美文學(xué)作品更具獨(dú)特魅力與韻味。

參考文獻(xiàn)：

[1] 顧鑾齋：《〈西方文化藝術(shù)之源――希臘神話〉評(píng)介》，《東岳論叢》，2011年第6期。

[2] 高黎明：《從語源學(xué)的角度看希臘羅馬神話對(duì)英美文化的影響》，山東大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年。

[3] 楊建芳：《希臘神話對(duì)英美文學(xué)的影響分析》，《短篇小說（原創(chuàng)版）》，2012年第4期。

[4] 王彬：《淺談古希臘神話的文學(xué)特征及其對(duì)英美文學(xué)的影響》《校園英語》，（教研版），2012年第7期。

[5] 王永娟：《希臘神話對(duì)英美文學(xué)的主要影響分析》，《中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊》，2012年第20期。

[6] 顧劍鋒：《恒遠(yuǎn)的明星，永久的光芒――淺談希臘神話中人文精神對(duì)英美文學(xué)作品的影響》，《無錫南洋學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第3期。

作者簡介：程敏，女，1965―，四川成都人，碩士，講師，研究方向：外國語言文學(xué)，工作單位：成都理工大學(xué)廣播影視學(xué)院。