第一篇：論以李白為代表的盛唐詩(shī)人對(duì)自然美的追求

論以李白為代表的盛唐詩(shī)人對(duì)自然美的追求 【原文出處】社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線 【原刊地名】長(zhǎng)春 【原刊期號(hào)】199501 【原刊頁(yè)號(hào)】192-199 【分 類(lèi) 號(hào)】J2 【分 類(lèi) 名】中國(guó)古代、近代文學(xué)研究 【復(fù)印期號(hào)】199505 【 作 者】孟二冬

鐘嶸在《詩(shī)品》中就曾以鮮明的態(tài)度倡導(dǎo)自然之美，但自然之美作為一種普遍的審美理想并在創(chuàng)作中廣泛地為詩(shī)人們所共同追求，則是到了盛唐才第一次出現(xiàn)。以李白為代表的盛唐詩(shī)人對(duì)于自然美的追求，不僅表現(xiàn)在他們的創(chuàng)作實(shí)踐之中，而且也反映在他們的理論表述之中。

隋及初唐的一些史學(xué)家和政治家，如李諤、王通、魏征、令狐德ｆēｎ＠①、姚思廉、劉知幾等，曾對(duì)六朝以來(lái)浮靡淫艷、雕琢華麗文風(fēng)加以尖銳的批評(píng)，但并未能扭轉(zhuǎn)這種風(fēng)氣。初唐詩(shī)人王績(jī)的創(chuàng)作，可謂脫盡了六朝的脂粉氣，而充滿一種質(zhì)樸自然的情趣。但他的詩(shī)畢竟不多，影響不大，尚不足以振起一代。初唐四杰的改造宮體詩(shī)的同時(shí)，也表現(xiàn)出了一種追求清新、剛健、自然的美，但他們的創(chuàng)作實(shí)踐，畢竟未能擺脫齊梁馀弊。如前人所論：

盧、駱、王、楊，號(hào)稱(chēng)四杰。詞旨華靡，固沿陳、隋之遺，翩翩意象，老境超然勝之，五言遂為律家正始。［（１）］

（四杰）雖未能驟革六朝馀習(xí)，而詩(shī)律精嚴(yán)，文詞雄放，滔滔混混，橫絕無(wú)前。唐三百年風(fēng)雅之盛，以四人者為之前導(dǎo)也。［（２）］

王勃高華，楊炯雄厚，照鄰清藻，賓王坦易，子安其最杰乎？調(diào)入初唐，時(shí)帶六朝錦色。［（３）］

這些評(píng)論在充分肯定四杰的巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)，也都十分客觀地指出了他們尚未脫盡六朝馀習(xí)。

陳子昂力倡漢魏風(fēng)骨，痛斥齊梁詩(shī)風(fēng)。盧藏用《陳伯玉集序》說(shuō)他：“卓立千古，橫制頹波，天下翕然，質(zhì)文一變。”杜甫《陳拾遺故宅》：“有才繼騷雅，??名與日月懸?！表n愈《薦士》：“國(guó)朝盛文章，子昂始高蹈。”元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》：“論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂?！边@些都足以說(shuō)明陳子昂為唐詩(shī)發(fā)展做出的巨大貢獻(xiàn)。但必須指出，陳子昂的詩(shī)歌理論與創(chuàng)作，還不能說(shuō)使“天下翕然，質(zhì)文一變”，甚至他自己的詩(shī)歌創(chuàng)作在某些方面仍帶有六朝馀弊。許學(xué)夷《詩(shī)源辨體》卷三十一云：

五言自漢魏流至元嘉而古體亡。自齊梁流至初唐而古、律混淆，詞語(yǔ)綺靡。子昂始復(fù)古體，效阮公《詠懷》為《感遇》三十八首。??蓋子昂《感遇》雖僅復(fù)古，然是唐人古詩(shī)，非漢魏古詩(shī)也。且其詩(shī)尚雜用律句。平韻者猶忌上尾。至如《鴛鴦篇》、《修竹篇》等，亦皆古、律混淆，自是六朝馀弊。

同樣，當(dāng)時(shí)一些著名詩(shī)人亦未能免此弊病：“唐人五言排律，其法最嚴(yán)，聲調(diào)四句一轉(zhuǎn)，故有雙韻，無(wú)單韻。初唐沈、宋雖為律祖，然尚不循此法。張說(shuō)、蘇＠②、李嶠、張九齡諸公皆然。此承六朝馀弊，不足為法。”又：“初唐五言古、律混淆，古詩(shī)既多雜用律體，而排律又多失粘，中或有散句不對(duì)者，此承六朝馀弊，蓋變而未定之體也?！保郏ǎ矗菘傊?，從四杰到陳子昂乃至整個(gè)初唐詩(shī)壇，盡管他們?cè)诜磳?duì)齊梁浮靡詩(shī)風(fēng)、建立新的精神風(fēng)貌等方面做出了巨大的貢獻(xiàn)，但六朝馀弊仍然存在，因而那種徹底擺脫雕飾綺麗而追求自然之美的風(fēng)氣尚未形成。不過(guò)必須承認(rèn)，初唐詩(shī)人的巨大努力，畢竟為盛唐詩(shī)歌的出現(xiàn)做好了思想上、理論上和創(chuàng)作上的積極準(zhǔn)備。因而自以李白為代表的盛唐詩(shī)人登上詩(shī)壇后，便一洗六朝粉黛鉛華，崇尚自然之美遂成為一種普遍的審美理想和創(chuàng)作追求。

盛唐詩(shī)人雖各自有其藝術(shù)追求與審美趣味，但追求自然美卻是他們共同的趨向。嚴(yán)羽在《答吳景仙書(shū)》中說(shuō)：“盛唐諸公之詩(shī)，如顏魯公書(shū)，既筆力雄壯，又氣象渾厚?！保郏ǎ担荨肮P力雄壯”，“氣象渾厚”八個(gè)字，可以概括盛唐詩(shī)歌的總體風(fēng)貌?！肮P力雄壯”，是指詩(shī)歌風(fēng)骨的內(nèi)在力度，它包括詩(shī)歌情感的昂揚(yáng)、壯大與明朗；“氣象渾厚”，是指詩(shī)歌意境的自然渾成，這也就是被后人所常稱(chēng)道的“盛唐氣象”。就盛唐詩(shī)歌的總體藝術(shù)風(fēng)貌來(lái)看，他們是以追求秀麗與雄渾之美為主，并由此而創(chuàng)造出了興象玲瓏、自然渾成的詩(shī)歌意境。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》云“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮也?！眹?yán)羽所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，實(shí)際上也就是盛唐詩(shī)歌的那種興象玲瓏、自然渾成的意境及其天真自然的情趣?？梢哉f(shuō)盛唐詩(shī)歌的興象與風(fēng)骨，是在自然的形式中得到表現(xiàn)的。其濃烈的情思、壯大的氣勢(shì)、剛鍵朗暢的風(fēng)骨，都是以其質(zhì)樸的、自然無(wú)華的面貌呈現(xiàn)出來(lái)。感情表達(dá)的真摯，詩(shī)歌意境的自然渾成，語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華而又爐火純青，乃是盛唐詩(shī)人追求自然美的集中體現(xiàn)。

邵祖平《唐詩(shī)通論》云：“唐之作家，無(wú)慮二千人，??其作品則有飄逸、雄渾、浩蕩、橫郁、沉秀、奇警、清拔、精深、悍刻、艷冶、流麗、奧峭、孤＠③之殊。而其大要所歸，一天放之妙，一整融之功；一屬自然，一隸工力而已?！辈⒄J(rèn)為盛唐時(shí)期“自然者比較居多”，李白是“自然派之神而圣者”［（６）］。此論頗有見(jiàn)地。盛唐詩(shī)歌，雖也有以工力見(jiàn)長(zhǎng)者，然其主流仍是自然渾成，屬于天放之妙或天工之美。他們無(wú)論是寫(xiě)山水、邊塞、閨怨、思鄉(xiāng)、懷友，還是寫(xiě)送別、詠懷、懷古、詠物等，無(wú)不情思濃郁而又真摯，語(yǔ)言純凈而又流麗，意境開(kāi)闊明朗而又自然渾成，毫無(wú)雕琢做作之態(tài)。他們的那些膾炙人口的名篇佳作，之所以受到歷代人民的喜愛(ài)，原因即在于此。

盛唐詩(shī)歌所表現(xiàn)出來(lái)的自然美，不僅與六朝時(shí)期那些雕飾華麗的作品形成鮮明的對(duì)照，而且與初唐詩(shī)歌所表現(xiàn)出來(lái)的審美趣味也有著明顯的區(qū)別。這里我們不妨就后者略舉數(shù)例。唐太宗的《春池柳》云：

年柳變池臺(tái)，隋提曲直回。逐浪絲陰去，迎風(fēng)帶影來(lái)。疏黃一鳥(niǎo)弄，半翠幾眉開(kāi)?？M雪臨春岸，參差間早梅。此詩(shī)在動(dòng)態(tài)中描寫(xiě)柳姿，體物細(xì)膩，有聲有色，亦自有審美價(jià)值。但在嚴(yán)整的對(duì)仗之中，語(yǔ)言仍帶有雕飾的痕跡，不免給人以“巧”而“碎”的感覺(jué)。而賀知章的《詠柳》就不同了：

碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。

賀知章不是象唐太宗那樣著力地描摹柳的每處細(xì)節(jié)，而是寫(xiě)他對(duì)初春之柳的總體印象：碧玉般的柳樹(shù)婷婷玉立，絲絳似的嫩枝裊娜披拂。其中自有一種天機(jī)自然之趣。又賀知章詠柳，妙在不專(zhuān)意于柳，而能進(jìn)一步開(kāi)拓意境，借柳以頌春，在口語(yǔ)般的問(wèn)答之中，充分展示出一種天工自然之美。其中不僅傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)理想前途的美好憧憬，而且也透露著盛唐時(shí)代昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌。意境闊大明朗，自然渾成。初唐四杰之一的盧照鄰，有一直《江中望月》：

江水向涔陽(yáng)，澄澄寫(xiě)月光。鏡圓珠溜沏，弦滿箭波長(zhǎng)。沈鉤搖兔影，浮桂動(dòng)丹芳。廷照相思夕，千里共沾裳。這首詩(shī)如果抽去中間兩聯(lián)，倒不失為一首韻味悠長(zhǎng)的佳作。但詩(shī)人卻硬是在中間兩聯(lián)堆砌曲故，一系列的形容、比喻、描摹，無(wú)非就是寫(xiě)月與月光，顯得瑣碎支離，從而使“相思”之情頓減，也破壞了整首詩(shī)的意境與韻味。這就是雕琢帶來(lái)的弊病。試比較李白的《靜夜思》： 床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。同樣是寫(xiě)月夜相思之情，但詩(shī)中既沒(méi)有用典，也沒(méi)有華麗的辭藻；它只是用樸素自然、明白如話的語(yǔ)言，寫(xiě)眼前之月以及由此而自然引發(fā)的鄉(xiāng)愁。它的內(nèi)容是單純的，但同時(shí)又是豐富的；它在平淡自然之中，蘊(yùn)含著耐人尋繹的深長(zhǎng)意味。胡應(yīng)麟說(shuō)：“太白諸絕句，信口而成，所謂無(wú)意于工而無(wú)不工者。”［（７）］

然而，盛唐詩(shī)人追求自然之美，并非不講藝術(shù)的加工與提煉。語(yǔ)言的平易固然是構(gòu)成自然美的重要因素，但只有當(dāng)平易的語(yǔ)言表現(xiàn)出情景交融的詩(shī)境和無(wú)窮的韻味時(shí)，才具備真正的自然之美。要做到這一點(diǎn)，就離不開(kāi)藝術(shù)的加工和提煉，而且更重要的是情思和形象的提煉。以上所舉盛唐詩(shī)例，就都具有這種提煉之工。再看王昌齡的《閨怨》：

閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。這首詩(shī)的妙處在于：詩(shī)人抓住少婦內(nèi)心發(fā)生微妙變化的一剎那，由“不知愁”而陡然幽怨?jié)M腔，極具戲劇性效果。這一細(xì)節(jié)的提煉，既深化了情思，又使情與景在此剎那間妙合無(wú)垠，給讀者留下無(wú)盡的回味馀地。又如王昌齡：《芙蓉樓送辛漸》詩(shī)：

寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛?yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。江雨蒼茫，楚山孤峙，玉壺冰心，這是詩(shī)人精心選擇的物象，詩(shī)歌通過(guò)這些物象之間的烘托與照應(yīng)，一方面?zhèn)鬟_(dá)出了詩(shī)人對(duì)親友的深摯的情誼，另一方面也突出了孤介傲岸、冰清玉潔的抒情主人的形象。這就使得精巧的構(gòu)思和深婉的用意融化在一片清空明澈的意境之中，所以全詩(shī)渾然天成，韻味無(wú)窮。這就顯然是經(jīng)過(guò)了藝術(shù)的加工和情思、形象的提煉而達(dá)到的一種自然美。

與王昌齡相比，李白的詩(shī)在追求自然美這方面更為突出。如王世懋在《藝圃擷馀》中談到絕句的創(chuàng)作時(shí)就說(shuō)：“盛唐惟青蓮、龍標(biāo)二家詣極。李更自然，故居王上?！钡拇_，讀李白的詩(shī)，往往使人感到他那豪放的激情如噴溢的火山，回旋的狂飚，一瀉千里，無(wú)所滯礙；語(yǔ)言清新流暢，甚至不拘格律，一切都統(tǒng)一于自然。李白所謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”［（８）］正是他詩(shī)歌風(fēng)格的真實(shí)寫(xiě)照，也是他追求自然之美的肺腑之言。但必須看到，如果李白沒(méi)有深厚的藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)提煉之工，諸如精妙的藝術(shù)構(gòu)思、凝煉的藝術(shù)形象、高超的藝術(shù)技巧和煉字煉句的工夫，那么李白的詩(shī)歌也就不可能達(dá)到爐火純青的地步，取得如此輝煌的成就。宋代朱熹就看到了這一點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)指出：“李太白詩(shī)，非無(wú)法度，乃從容于法度之中，蓋圣于詩(shī)者也?！保郏ǎ梗萸迦朔綎|樹(shù)《昭昧詹言》卷十二亦謂：“太白飛仙，不可妄學(xué)，易使流于狂狙熟濫，放失規(guī)矩，乃歸咎于太白，太白不受也；須善學(xué)之。此選皆取其繩尺井然者［（１０）］，俾令后學(xué)知太白實(shí)未嘗不有法度。漁洋老眼苦心，鑒裁美善如此?！彼^“法度”，主要是指構(gòu)思、章法，但也包括煉字、煉句和煉意。舉個(gè)實(shí)例來(lái)說(shuō)，明代王世貞《藝苑卮言》卷四評(píng)價(jià)李白的《峨眉山月歌》說(shuō)：“‘峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州?！耸翘准丫场Ｈ欢俗种?，有峨眉山、平羌江、清溪、三峽、渝州，使后人為之，不勝痕跡矣，益見(jiàn)此老爐錘之妙?！边@里所說(shuō)的“爐錘之妙”，主要是指詩(shī)歌情思與藝術(shù)形象的提煉。此詩(shī)二十八字中地名凡五見(jiàn)，占去十二字，這在《萬(wàn)首唐人絕句》中是僅見(jiàn)的。但為什么讀起來(lái)不但不覺(jué)重復(fù)，而仍覺(jué)情思濃郁、氣勢(shì)一貫，而且不著痕跡、妙入化工呢？其原因即在于：詩(shī)境中無(wú)處不滲透著詩(shī)人江行的體驗(yàn)和思友之情，無(wú)處不貫串著“山月”這一具有象征意義的藝術(shù)形象，這就把廣闊的空間和較長(zhǎng)的時(shí)間統(tǒng)一起來(lái)，從而使整首詩(shī)的意境渾融完整，空靈入妙?？梢?jiàn)李白詩(shī)歌所達(dá)到的自然美，也同樣離不開(kāi)藝術(shù)的提煉與爐錘之工。

詩(shī)歌創(chuàng)作本身，是詩(shī)人美學(xué)思想與美學(xué)追求的最好體現(xiàn)，這是以上所論的基本出發(fā)點(diǎn)。盛唐詩(shī)人追求自然美，在理論上也有明確的反映，這主要表現(xiàn)在李白的詩(shī)論中。

李陽(yáng)冰《草堂集序》說(shuō)：“盧黃門(mén)云：‘陳拾遺橫制頹波，天下質(zhì)文，翕然一變?！两癯?shī)體，尚有梁、陳宮掖之風(fēng)，至公大變，掃地并盡。今古文集遏而不行，唯公文章，橫被六合，可謂力敵造化歟！”如前所論，由于歷史的積習(xí)和時(shí)代的原因，陳子昂之后到盛唐詩(shī)歌出現(xiàn)之前，齊梁馀敝仍舊影響著詩(shī)壇。殷ｆáｎ＠④在《河岳英靈集序》中也說(shuō)：“自蕭氏以還，尤增矯飾。武德初，微波尚在；貞觀末，標(biāo)格漸高；景云中，頗通遠(yuǎn)調(diào)；開(kāi)元十五年后，聲律風(fēng)骨始備矣?！笨梢?jiàn)李陽(yáng)冰所說(shuō)“至公大變，掃地并盡”之語(yǔ)，并非虛論。那么這也就明確了李白的確是繼承了陳子昂的革新主張，積極反對(duì)齊梁以來(lái)浮靡的詩(shī)風(fēng)并以其“力敵造化”和“聲律風(fēng)骨兼?zhèn)洹钡脑?shī)歌創(chuàng)作，唱出了盛唐之音的主調(diào)。雖然李白留下的論詩(shī)文字不多，但從中仍可看出與其創(chuàng)作實(shí)踐相一致的理論主張。

孟ｑí＠⑤《本事詩(shī)》引李白語(yǔ)云：“齊、梁以來(lái)，艷薄斯極，沈休文又尚以聲律。將復(fù)古道，非我而誰(shuí)？”又：“興寄深微，五言不如四言，七言又其靡也，況束以聲調(diào)俳優(yōu)哉？”孟ｑí＠⑤的記述，應(yīng)該說(shuō)是符合李白的詩(shī)歌主張的。且看李白在詩(shī)中的表述：

大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳？王風(fēng)萎蔓草，戰(zhàn)國(guó)多荊榛。龍虎相啖食，兵戈逮狂秦。正聲何微茫，哀怨起騷人。揚(yáng)馬激頹波，開(kāi)流蕩無(wú)垠。廢興雖萬(wàn)變，憲章亦已淪。自從建安來(lái)，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真。群才屬休明，乘運(yùn)共躍鱗。文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋ｗéｎ＠⑥。我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟。（《古風(fēng)》其一）

玄風(fēng)變太古，道喪無(wú)時(shí)還。（《古風(fēng)》其三十）丑女來(lái)效顰，還家驚四鄰。壽陵失本步，笑殺邯鄲人。一曲斐然子，雕蟲(chóng)喪天真。棘刺造沐猴，三年費(fèi)精神。功成無(wú)所用，楚楚且華身。大雅思文王，頌聲久崩淪。安得郢中質(zhì)，一揮成斧斤。（《古風(fēng)》其三十五）李白在這幾首詩(shī)中，比較集中地闡述了他的詩(shī)歌美學(xué)思想。其重要的觀點(diǎn)可以歸納為：第一，恢復(fù)“古道”，發(fā)揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)精神；第二，反對(duì)“綺麗”、雕琢與做作的不良風(fēng)氣；第三，倡導(dǎo)“清真”、“天真”和“一揮成斧斤”的自然之美。就其實(shí)質(zhì)而論，這三點(diǎn)乃是同一問(wèn)題的不同方面。李白倡導(dǎo)的“復(fù)元古”、“復(fù)古道”，絕不是墨守成規(guī)或復(fù)古主義，而是作為詩(shī)歌創(chuàng)作的最高標(biāo)準(zhǔn)和理想的楷模。所謂“古道”，不僅包括“興寄深微”、質(zhì)樸自然的《詩(shī)經(jīng)》，即“風(fēng)雅”的精神，而且還包括屈騷精神與建安風(fēng)骨。如他所說(shuō)：“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”［（１１）］；“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”［（１２）］?？梢?jiàn)李白的“古道”，也就是指自《詩(shī)》、《騷》以來(lái)，包括建安風(fēng)骨在內(nèi)的優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)。李白提出“古道”的針對(duì)性，就是建安之后尤其是齊梁至初唐時(shí)期的那種“艷薄斯極”、雕飾“綺麗”、因襲模仿，詩(shī)道日趨淪喪的不良創(chuàng)作風(fēng)氣。他痛斥那些醉心于模仿的人，象丑女效顰、壽陵失步一樣毫無(wú)出息；而那些沉溺于雕飾麗藻的人，雖然象“棘刺造沐猴，三年費(fèi)精神”那般辛勤，其結(jié)果卻是“功成無(wú)所用，楚楚且華身”，除了外表華麗，卻一無(wú)所得，而且是“雕蟲(chóng)喪天真”，完全喪失了文學(xué)藝術(shù)的“天真”自然之趣。李白所提倡的“清真”詩(shī)風(fēng)，也同樣是針對(duì)詩(shī)的雕飾、艷麗、虛偽的頹風(fēng)而提出的。情感真摯，氣韻天成，清新自然，這是李白所強(qiáng)調(diào)的“清真”的內(nèi)涵，也是李白詩(shī)歌美學(xué)思想的核心。李白所說(shuō)：“清水出芙蓉，天然去雕飾”［（１３）］，就是這一美學(xué)思想的集中體現(xiàn)。

李白倡導(dǎo)“清真”的自然美，與他所受道家思想的影響密不可分。以老、莊為代表的道家哲學(xué)的思想核心，是主張“自然無(wú)為”，提倡“道法自然”，反對(duì)人為?！独献印氛f(shuō)：“信言不美，美言不信。”［（１４）］認(rèn)為未經(jīng)雕飾的樸素的語(yǔ)言，才具有真美?！肚f子·天道》亦云：“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美?！睒闼孛?，就是自然美。道家雖不提倡雕飾之美，但若雕飾得比較自然，符合天工，也可以算作美?！肚f子·山木》所謂“既雕既琢，復(fù)歸于樸”，就表達(dá)了這層含義。又《莊子·達(dá)生》中還提出“以天合天”的說(shuō)法，即雖以人工而能不露斧鑿之痕，好象自然形成的一般。可見(jiàn)莊子不僅要天然美，也提倡自然樸素的藝術(shù)美。李白所倡導(dǎo)的自然“清真”之美，首先就是在哲學(xué)思想上接受了道家思想的影響。在李白那里，“清真”二字的首要含義，就是指具有道家“自然無(wú)為”、質(zhì)樸率真的天性與精神狀態(tài)。如李白詩(shī)云：

右軍本清真，瀟灑出風(fēng)塵。（《王右軍》）

韓生信英彥，裴子含清真，孔侯復(fù)秀出，俱與云霞親。（《送韓準(zhǔn)裴政孔巢父還山》）

俄成萬(wàn)里行，立德貴清真。（《南陵五松山別荀山》）

騎虎不敢下，攀龍忽墮天。還家守清真，孤潔勵(lì)秋蟬。（《留別廣陵諸公》）

傾家事金鼎，年貌可長(zhǎng)新。所愿得此道，終然保清真。（《避地司空原言懷》）可見(jiàn)“清真”的概念，在李白那里，本是指人們保持了稟受于天、未為世俗所染的真率質(zhì)樸的自然本性。李白有時(shí)也用“清”或“真”來(lái)表示“清真”的概念：

羿昔落九烏，天人清且安。（《古朗月行》）

范宰不買(mǎi)名，弦歌對(duì)前楹。為邦默自化，日覺(jué)冰壺清。（《贈(zèng)范金鄉(xiāng)》）

歸時(shí)莫洗耳，為我洗其心。洗心得真情，洗耳徒買(mǎi)名。（《送裴十八圖南歸嵩山》）

偶與真意并，頓覺(jué)世情薄。（《題嵩山逸人元丹丘山居》）

湛然冥真心，曠劫斷出沒(méi)。（《廬山東林寺夜懷》）

杳與真心冥，遂諧靜者玩。（《瑩禪師房觀海圖》）

素心自此得，真趣非外借。（《日夕山中忽然有懷》）

樸散不尚古，時(shí)訛皆失真。（《酬王補(bǔ)闕惠翼莊廟宋丞＠⑦贈(zèng)別》）

所謂“清”或“真”，以及“真情”、“真意”、“真心”、“真趣”，都與上述“清真”的概念相同，表示具有道家色彩的自然本性與精神狀態(tài)?！肚f子·漁父》說(shuō)：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗?！薄皹恪币簿褪恰罢妗保罢妗奔词亲匀?；“樸散”就會(huì)“失真”，也就失去了自然。

李白在哲學(xué)思想上受道家“自然無(wú)為”、“真”、“樸”等思想的影響是顯而易見(jiàn)的。他的這一思想反映在文藝觀上，也就十分自然地表現(xiàn)為一種追求清真自然、不事雕飾的天工之美。如他在《草書(shū)歌行》中談到書(shū)法藝術(shù)時(shí)說(shuō)：“張顛老死不足數(shù)，我?guī)煷肆x不師古。古來(lái)萬(wàn)事貴天生，何必要公孫大娘渾脫舞？”“天生”，就是天真自然，毫無(wú)斧鑿之痕。在言及音樂(lè)美時(shí)，李白喜用一“清”字來(lái)形容天籟之美，如“清歌”、“清聲”、“清樂(lè)”、“清吹”、“清管”、“清弦”、“清琴”等等，都是李白所常用的字眼。

從以上所論可以看出，李白倡導(dǎo)清真自然的詩(shī)歌美學(xué)思想，與他的哲學(xué)思想和藝術(shù)審美趣味都是相一致的。作為一種人生道路，李白追求的是法天貴真，無(wú)拘無(wú)束，自然無(wú)為；作為藝術(shù)審美創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，李白追求的是清真自然，不事雕飾。而這種追求在李白的人生道路和藝術(shù)實(shí)踐中，都得到了最為充分的展示。

這里仍有三點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)說(shuō)明：

第一，盡管李白的人生態(tài)度與審美趣味受到了道家思想的深刻影響，但他的追求符合了盛唐人的昂揚(yáng)奮發(fā)、積極浪漫、蔑視權(quán)貴、不拘俗態(tài)的時(shí)代精神，因而李白的美學(xué)追求，也最集中地體現(xiàn)了盛唐詩(shī)人的審美態(tài)度。孟浩然那瀟灑清遠(yuǎn)的風(fēng)度人品和清新淡遠(yuǎn)的詩(shī)歌風(fēng)格，就深得李白的敬慕。李白《贈(zèng)孟浩然》詩(shī)曰：“我愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬?！贝笥懈呱窖鲋怪畤@。孟浩然的人生態(tài)度與審美趣味，的確頗具“清真”的意味。他在詩(shī)中常說(shuō)：“風(fēng)泉有清音，何必蘇門(mén)嘯”［（１５）］；“予意在山水，聞之諧夙心”［（１６）］；“坐聽(tīng)閑猿嘯，彌清塵外心”［（１７）］；“我愛(ài)陶家趣，園林無(wú)俗情”［（１８）］；“物情多貴遠(yuǎn)，賢俊豈無(wú)今。遲爾長(zhǎng)江暮，澄清一洗心”［（１９）］；“逸氣假毫翰，清風(fēng)在竹林”［（２０）］；“因聲謝同列，吾慕潁陽(yáng)真”［（２１）］；“養(yǎng)疾衡＠⑧下，由來(lái)浩氣真”［（２２）］。這種人生態(tài)度與審美趣味，與他那清新淡遠(yuǎn)的詩(shī)風(fēng)也是一致的。此外，王維詩(shī)如：“我心素已閑，清川澹如此”［（２３）］；“惠連素清賞，夙語(yǔ)塵外事”［（２４）］；“江海逐飛沉，天工寄人英”［（２５）］；“清范何風(fēng)流，高文有風(fēng)雅”［（２６）］；“清歌邀落日，妙舞向春風(fēng)”［（２７）］；“魏國(guó)應(yīng)劉后，寂寥文雅空。漳河如舊日，之子繼清風(fēng)”［（２８）］；“天文同麗日，駐景惜行杯”［（２９）］；“玉堂開(kāi)右個(gè)，天樂(lè)動(dòng)宮懸”［（３０）］。岑參詩(shī)如：“相府徵墨妙，揮毫天地窮。始知丹青筆，能奪造化功”［（３１）］；“狄生新相知，才調(diào)凌云霄。賦詩(shī)析造化，入幕生風(fēng)飆”［（３２）］；“筆端通造化，掌內(nèi)運(yùn)乾坤”［（３３）］；“學(xué)富贍清詞，下筆不能休”［（３４）］；“高價(jià)振臺(tái)閣，清詞出應(yīng)徐”［（３５）］；“看君謀智若有神，愛(ài)君詞句皆清新”［（３６）］；“未識(shí)已先聞，清辭果出群。如逢禰處士，似見(jiàn)鮑參軍”［（３７）］。這些表述，與李白的人生追求和藝術(shù)趣味，都是一致的。因此說(shuō)，盛唐文化造就了一代杰出的詩(shī)人李白，而李白的美學(xué)追求與藝術(shù)實(shí)踐，也正體現(xiàn)了盛唐文化的精神所在。

第二，李白批判六朝以來(lái)綺靡、雕琢的詩(shī)風(fēng)，但并不是對(duì)六朝以來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作的全盤(pán)否定。相反，他對(duì)二謝、江、鮑等人清新秀美、體格俊逸的一面仍予以充分的肯定。如：

覽君荊山作，江鮑堪動(dòng)色。清水出芙蓉，天然去雕飾。（《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》）

梁有湯惠休，常從鮑照游。峨眉史懷一，獨(dú)映陳公出。卓絕二道人，結(jié)交鳳與麟。（《贈(zèng)僧行融》）

我家敬亭下，輒繼謝公作。（《游敬亭寄崔侍御》）

夢(mèng)得春草句，將非惠連誰(shuí)？（《感時(shí)留別從兄徐王延年從弟延陵》）

他日相思一夢(mèng)君，應(yīng)得池塘生春草。（《送舍弟》）

蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。（《宣州謝校樓餞別校書(shū)叔云》）

諾謂楚人重，詩(shī)傳謝＠⑨清。（《送儲(chǔ)邕之武昌》）

解道澄江靜如練，令人常憶謝玄暉。（《金陵城西樓月下吟》）

我吟謝＠⑨詩(shī)上語(yǔ)，朔風(fēng)颯颯吹飛雨。（《酬殷明佐見(jiàn)贈(zèng)五云裘歌》）由此可見(jiàn)，李白所謂“自從建安來(lái)，綺麗不足珍”，只是就六朝文學(xué)總的傾向而言；他對(duì)其中符合清真自然之美的詩(shī)歌，不僅給予了充分的肯定，而且也是要學(xué)習(xí)和繼承的。杜甫《春日憶李白》詩(shī)說(shuō)李白之詩(shī)“清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍”，也就指明了這種繼承關(guān)系。

第三，至于“體兼一代”的集大成詩(shī)人杜甫，則是由盛唐過(guò)渡到中唐的一位承上啟下的“詩(shī)圣”?！罢Z(yǔ)不驚人死不休”［（３８）］的杜甫，在詩(shī)歌的煉意、煉句、煉字上，的確比同時(shí)代的人下過(guò)更多的工夫，但他的詩(shī)卻能不露痕跡，自然渾成，毫無(wú)雕琢之態(tài)。他那雄渾雅健的氣勢(shì)，開(kāi)闔自如的韻致和沉郁頓挫的風(fēng)格，都顯示了堪與造化爭(zhēng)衡的巨大藝術(shù)魅力。因而從精神實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，杜詩(shī)所體現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)風(fēng)貌，與盛唐詩(shī)人的追求是一致的。不過(guò)杜甫晚年有少數(shù)詩(shī)過(guò)于追求凝煉，不免費(fèi)解，如“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”［（３９）］之類(lèi)，實(shí)非杜甫之長(zhǎng)。而更為值得注意的是，杜甫在理論認(rèn)識(shí)上，與李白所倡導(dǎo)的清真自然之美，也表達(dá)了相同的看法。如杜甫所說(shuō)：

浩歌淥水曲，清絕聽(tīng)者愁。（《奉同郭給事湯東靈湫作》）

清詩(shī)近道要，識(shí)字用心苦。（《貽阮隱居》）

清文動(dòng)哀玉，見(jiàn)道發(fā)新硎。（《奉酬薛十二丈判官見(jiàn)贈(zèng)》）

聲華當(dāng)健筆，灑落富清制。??例及吾家詩(shī)，曠懷掃氛翳?？犊谜孀鳎舌涤裆焦?。（《贈(zèng)秘書(shū)監(jiān)江夏李公邕》）

詩(shī)罷地有馀，篇終語(yǔ)清省。（《故右仆射相國(guó)張公九齡》）

清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍。（《春日憶李白》）

自蒙蜀州人日作，不意清詩(shī)久零落。（《追酬故高蜀州人日見(jiàn)寄》）

不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰。（《戲?yàn)榱^句》其五）

直詞才不世，詩(shī)清立意新。（《奉和嚴(yán)中丞西城晚眺十韻》）

陰何尚清省，沈宋＠⑩聯(lián)翩。（《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》）

復(fù)憶襄陽(yáng)孟浩然，清詩(shī)句句盡堪傳。（《解悶十二首》其六）

悲絲與急管，感激異天真。（《促織》）可見(jiàn)在追求“清真”自然之美方面，杜甫的態(tài)度與李白是一致的。

總之，以李白為代表的盛唐詩(shī)人，在理論見(jiàn)識(shí)與創(chuàng)作實(shí)踐中，鮮明而自覺(jué)地表現(xiàn)出了對(duì)于自然之美的追求，并使之成為一種普遍的時(shí)代審美理想。盛唐詩(shī)歌之所以受到后世人們的普遍喜愛(ài)，就與它所具有的“清真”、自然的精神風(fēng)貌與藝術(shù)趣味密不可分。注釋?zhuān)?/p>

（１）

（２）

（３）

（４）王世貞《藝苑卮言》卷四。胡應(yīng)麟《補(bǔ)唐書(shū)駱侍丞傳》。陸時(shí)壅《詩(shī)鏡總論》。

上引均見(jiàn)許學(xué)夷《詩(shī)源辯體》卷三十一。

（５）《歷代詩(shī)話》本《滄浪詩(shī)話》附錄。

（６）載《學(xué)衡》第十二期。

（７）《詩(shī)藪·內(nèi)編》卷六。

（８）《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游贈(zèng)江夏韋太守良宰》。

（９）見(jiàn)《朱子語(yǔ)類(lèi)》。

（１０）按此“選字當(dāng)指王士禎《唐賢三昧集》或《古詩(shī)選》。

（１１）《江上吟》。

（１２）《宣州謝＠⑩樓餞別校書(shū)叔云》。

（１３）《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》。

（１４）《老子》第八十一章。

（１５）《題終南翠微寺空上人房》。

（１６）《聽(tīng)鄭五ｙīｎ＠①①?gòu)椙佟贰?/p>

（１７）《武陵泛舟》。

（１８）《李氏園林臥疾》。（１９）《和張判官登萬(wàn)山亭因贈(zèng)洪府都督韓公》。

（２０）《洗然弟竹亭》。

（２１）《仲夏歸漢南園寄京邑耆舊》。

（２２）

（２３）

（２４）

（２５）《重酬李少府見(jiàn)贈(zèng)》?！肚嘞?。

《贈(zèng)從弟司庫(kù)員外ｑｉú＠①②》?！端晚f大夫東京留守》。

（２６）《送張舍人佐江州同薛據(jù)十韻》。

（２７）《奉和圣制上已于望春亭觀＠①③飲應(yīng)制》。

（２８）《送熊九赴任安陽(yáng)》。

（２９）《奉和圣制賜史供奉曲江ｙàｎ＠①④應(yīng)制》。

（３０）《奉和圣制重陽(yáng)節(jié)宰臣及群官上壽應(yīng)制》。

（３１）《劉相公中書(shū)江山畫(huà)障》。

（３２）《青山峽口泊舟懷狄侍御》。

（３３）《苗侍中挽歌二首》其一。

（３４）《冀州客舍酒酣貽王綺寄題南樓》。

（３５）《酬成少尹駱谷行見(jiàn)呈》。

（３６）《送張獻(xiàn)心充副使歸河西雜句》。

（３７）《送弘文李校書(shū)往漢南拜親》。

（３８）杜甫《江上值水如海勢(shì)聊短述》詩(shī)句。

（３９）《秋興八首》其八。

作者單位：北京大學(xué)中文系

責(zé)任編輯：馬 蘭

字庫(kù)未存字注釋?zhuān)?/p>

①原字草頭下加分下再加木

②原字廷右加頁(yè) ③原字名去一捺下加夏

④原字王右加番

⑤原字戶(hù)右加文下加木

⑥原字日下加文

⑦原字水右加此

⑧原字竹下加詹

⑨原字月右加兆

⑩原字炎右加欠

⑾原字心右加音

⑿原字織去只加求

⒀原字社去土加契 ⒁原字言右加燕

第二篇：以希臘神話為代表的古典文學(xué)對(duì)英美文學(xué)的影響

摘要 以希臘神話為代表的古典文學(xué)是世界文化遺產(chǎn)流傳數(shù)千年最為珍貴的寶藏。作為古典文學(xué)的源泉，希臘神話孕育了許多偉大的文學(xué)作品與詩(shī)人，有著不可估量的文學(xué)特性和影響力，在不斷深入英美文學(xué)各層面中，為英美文學(xué)注入了新元素和新活力，使英語(yǔ)語(yǔ)言更為豐富。因此，本文通過(guò)簡(jiǎn)要介紹希臘神話及希臘神話的古典文學(xué)的特性，并側(cè)重全面分析在英美文學(xué)發(fā)展中希臘神話的古典文學(xué)起到的作用，闡述了以希臘神話為代表的古典文學(xué)對(duì)英美文學(xué)的影響。

關(guān)鍵詞：希臘神話 古典文學(xué) 英美文學(xué) 文學(xué)特性 影響

中圖分類(lèi)號(hào)：i106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a

文學(xué)領(lǐng)域中，以希臘神話為代表的古典文學(xué)由于故事中所應(yīng)用的語(yǔ)言和思想都融入了英美文學(xué)各層次，不僅是古典文學(xué)的代表作，而且還是英美文學(xué)主要起源之一。在世界各藝術(shù)中產(chǎn)生了巨大影響，為現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作提供豐富故事素材和思維方式，例如，繪畫(huà)藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、詩(shī)、文學(xué)作品等著名作者在作品制作過(guò)程中，時(shí)常將神話故事直接引用或潛意識(shí)地引入到作品的人物性格與情節(jié)中。除此之外，以希臘神話為代表的古典文學(xué)對(duì)西方文化和英美文學(xué)作品也有著深遠(yuǎn)影響。例如，許多英語(yǔ)詞匯都來(lái)自希臘神話故事：music，titanic，atlas，sphinx等。

一 希臘神話及古典文學(xué)的特性

希臘神話的特性

在希臘神話中，神的人格化是最為突出的特性，神與人同一形象、同一性格展現(xiàn)著人本主義思想。希臘人通過(guò)人的外貌體態(tài)塑造了“神”完美的表現(xiàn)，與人相比，神更美、更智慧、更能永生，除了擁有人的外形外，神還擁有人的各種美好情感和丑陋習(xí)性。同時(shí)展現(xiàn)出希臘人對(duì)自我意識(shí)、自身美、自身精神的認(rèn)可與追求。神話故事中，神擁有超越普通人的超能力，擁有人的七情六欲，盡管與人一樣散發(fā)著世俗性、人本性，但是神與人一樣，永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫命運(yùn)的安排，會(huì)被感情所困擾，也會(huì)被利益沖破頭腦違背道德犯下過(guò)錯(cuò)。在希臘神話故事中，希臘人通過(guò)借助神，實(shí)際表達(dá)著對(duì)人自身力量與智慧，以及自我價(jià)值的追求與贊同。例如，在希臘神話故事中所描述的英雄人物，他們有著健碩的身材、英俊的面貌、勇于冒險(xiǎn)的精神，展現(xiàn)了希臘人在面對(duì)自然與人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，依然樂(lè)觀自信、保持自由意識(shí)與欲望的前提下，人始終高于社會(huì)與自然，突出了人本意識(shí)的特性。

以希臘神話為代表的古典文學(xué)特性

希臘神話作為古典最初的文學(xué)，有其獨(dú)特的藝術(shù)吸引力。人們通過(guò)幻想將自然和社會(huì)無(wú)意識(shí)進(jìn)行藝術(shù)處理，作為希臘藝術(shù)的題材完成古典文學(xué)的創(chuàng)作。

首先，以希臘神話為代表的古典文學(xué)，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上具有獨(dú)特的風(fēng)格與格調(diào)。浪漫主義元素是希臘神話故事創(chuàng)作的核心。例如，在希臘神話創(chuàng)作的奧林匹斯神系中，其十二位主神形象個(gè)性鮮明，都擁有人的七情六欲。有的主神是充滿友善形象，有的主神卻是充滿恨、斗爭(zhēng)的形象，他們是共同人類(lèi)生活真實(shí)圖像的再現(xiàn)。希臘神話為代表的古典文學(xué)主要所采用的藝術(shù)表現(xiàn)手法以夸張、富有想象力和浪漫主義手法為主，豐富地描繪著每一個(gè)“神”的獨(dú)特形象。例如：最高統(tǒng)治者宙斯殘暴、花心；女戰(zhàn)神雅典娜美麗、智慧；天后赫拉善妒、狠毒；海神波塞冬心胸狹窄、報(bào)復(fù)心重等。與其他不同宗教的神相比，雖然希臘神話中所描述的神在世俗生活上非常相似，但是希臘神話中的神是貴族的象征，他們沉醉與享樂(lè)、非常任性，具有較強(qiáng)的報(bào)復(fù)心、虛榮心、嫉妒心，甚至注重權(quán)力與金錢(qián)、貪圖美色。其次，以希臘神話為代表的古典文學(xué)，在故事情節(jié)上更具哲理性和唯美度。例如，許多故事的創(chuàng)建涉及神的創(chuàng)造和血統(tǒng)、人類(lèi)起源、神的日常生活情感與道德故事等。甚至在這些生動(dòng)、委婉的故事中，充滿仇恨與暴力、正直與善良、寬容與妥協(xié)，具有非常高的文學(xué)藝術(shù)水準(zhǔn)。最后，以希臘神話為代表的古典文學(xué)具有和諧統(tǒng)一的審美特性。在希臘神話文學(xué)中，希臘人以最高熱情展現(xiàn)著熱愛(ài)生活的美和對(duì)藝術(shù)追求的美，并深入人心。

總的來(lái)說(shuō)，以希臘神話為代表的古典文學(xué)融合了人和自然、精神和物質(zhì)、世俗和神圣、幻想和現(xiàn)實(shí)等為一體的統(tǒng)一，展現(xiàn)了和諧統(tǒng)一的審美特性。

二 在英美文學(xué)發(fā)展中希臘神話的古典文學(xué)作用

由于希臘神話的古典文學(xué)與英美文學(xué)之間有著非常深厚的本源，因此，在英美文學(xué)發(fā)展中，以希臘神話為代表的古典文學(xué)起著至關(guān)重要的作用，主要表現(xiàn)在豐富的創(chuàng)作手法和內(nèi)容、采用大量希臘神話典故與詞匯、人物形象塑造，以及神話主題四個(gè)方面。

第一，在英美文學(xué)創(chuàng)作中，希臘神話起到豐富創(chuàng)作手法與內(nèi)容的作用。例如，在16世紀(jì)至17世紀(jì)文藝復(fù)興期間，英國(guó)許多著名文學(xué)作家所創(chuàng)作出的作品，以宣泄個(gè)人情感為主，常伴有濃厚的浪漫主義色彩。如莎士比亞、馬洛、斯賓塞等。17世紀(jì)至18世紀(jì)末作為新古典主義時(shí)期，常被稱(chēng)為理性的時(shí)代。浪漫主義文學(xué)代表者有拜倫和雪萊等。作為19世紀(jì)中后期批判現(xiàn)實(shí)主義作家，以狄更斯為代表的文學(xué)者們逐漸通過(guò)理性態(tài)度對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行審視。而在20世紀(jì)初，越來(lái)越多的文學(xué)作家所創(chuàng)作的現(xiàn)代文學(xué)作品主要以描繪人內(nèi)心世界和淡化理性為主。如海明威和康拉德、龐德和?？思{等，他們通過(guò)明顯的狄俄尼索斯風(fēng)格，進(jìn)行文學(xué)作品手法和內(nèi)容的創(chuàng)作。

第三，在英美文學(xué)創(chuàng)作中，希臘神話故事中的人物形象為塑造英美文學(xué)作品人物形象起到重要作用。例如，在古希臘喜劇《俄狄浦斯王》中，故事中海蒙是克瑞翁國(guó)王的兒子，也是安提戈涅的未婚夫，他以忠誠(chéng)男人形象的代表出現(xiàn)，而奧狄浦斯的兩個(gè)兒子波呂尼刻斯和厄忒俄克勒斯則相互殘殺，當(dāng)他們的舅父克瑞翁國(guó)王按照波呂尼刻斯的遺囑下令將厄忒俄克勒斯暴尸街頭時(shí)，作為妹妹的安提戈涅卻執(zhí)意將哥哥安葬，導(dǎo)致被關(guān)進(jìn)墓穴，當(dāng)克瑞翁國(guó)王的兒子海蒙獲知自己妻子處于生死危難之際，他極力勸阻自己的父親，卻未成功，趕到墓穴發(fā)現(xiàn)未婚妻已經(jīng)死去，傷心欲絕的海蒙在痛斥父親的罪行后，自殺于未婚妻的墓穴旁。目前，現(xiàn)代英美文學(xué)作品中，像海蒙這樣忠貞的形象也常常被描摹。例如，現(xiàn)代英美文學(xué)《了不起的蓋茨比》和《呼嘯山莊》中的主人公蓋茨比與希斯克里夫等。他們對(duì)愛(ài)情的忠貞使他們付出了巨大代價(jià)，所以，在英美文學(xué)作品中經(jīng)常能夠觸碰到以希臘神話為代表的古典文學(xué)故事中人物塑造的類(lèi)似形象。第四，在英美文學(xué)創(chuàng)作中，以希臘神話為代表的古典文學(xué)主題是現(xiàn)代英美文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)鍵。希臘神話主題以緊扣人性為主，一般包括人的貪婪、妒忌、友誼，以及命運(yùn)等主題，而人的命運(yùn)在以希臘神話為代表的古典文學(xué)中引用非常廣泛。例如，在希臘神話《特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)》中，曾經(jīng)有位算命者在帕里斯出生之前預(yù)言帕里斯的出生會(huì)給特洛伊帶來(lái)災(zāi)難，因此，造成帕里斯被遺棄，由一位牧羊人收養(yǎng)，在帕里斯長(zhǎng)大后，登上特洛伊王位、搶走海倫，并發(fā)動(dòng)了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。在英美文學(xué)中，命運(yùn)這一主題依然是文學(xué)作品中最為常見(jiàn)的。例如，英美文學(xué)命運(yùn)代表作者哈代，他在作品《德伯家的苔絲》和《遠(yuǎn)離塵囂》中描繪了兩位主人公雖然努力對(duì)抗斗爭(zhēng)，但是依然無(wú)法逃脫死亡和擺脫命運(yùn)的束縛。

三 以希臘神話為代表的古典文學(xué)對(duì)英美文學(xué)的影響

對(duì)英美文學(xué)發(fā)展造成的影響

作為人類(lèi)文學(xué)發(fā)展的源泉，希臘神話是歐洲文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，在希臘神話中出現(xiàn)的故事，后來(lái)不斷分別在現(xiàn)在著名作家，如古羅馬詩(shī)人維吉爾，希臘三大悲劇作家，戲劇作家阿里斯托芬，中世紀(jì)詩(shī)人但丁等的作品中。而對(duì)希臘神話最初的嘗試是赫西奧德以詩(shī)歌敘事形式創(chuàng)作的《神譜》中均有體現(xiàn)。隨后，在亞歷山大時(shí)代逐漸產(chǎn)生了一批對(duì)民間創(chuàng)作有濃厚興趣的編譯和描述神話的優(yōu)秀作家。此外，從現(xiàn)代許多偉大革命工作者的論著中，也常能找尋到希臘神話的陰影。對(duì)英美文學(xué)創(chuàng)作思維方式造成的影響

在希臘神話故事中，人們所敬拜和贊美的，并不是沒(méi)有什么不能做，對(duì)自己要求嚴(yán)格，待別人則很寬厚的萬(wàn)能者，而是獨(dú)具個(gè)性的神。希臘神話中所創(chuàng)造的每一位神與英雄的形象往往故事背后蘊(yùn)含著深刻哲理，不斷閃耀著光輝思想。例如，尤利烏斯深入特洛伊軍營(yíng)，將國(guó)王瑞索斯殺害，讓阿伽門(mén)農(nóng)與阿喀琉斯再度和好如初等故事。這種以個(gè)性為主的寫(xiě)作風(fēng)格對(duì)英美文學(xué)有著深入影響。又如，在歐洲文學(xué)創(chuàng)作中，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)主義生活的熱愛(ài)、追求以人為本、注重個(gè)人權(quán)力、樂(lè)觀進(jìn)取、個(gè)人情感宣泄等思想，從希臘神話為代表的古典文學(xué)中，都能夠追尋到他們的來(lái)源。對(duì)英美文學(xué)創(chuàng)作靈感造成的影響

以希臘神話為代表的古典文學(xué)主要注重人本精神，通過(guò)感人的故事、高深的思想歌頌愛(ài)情、贊揚(yáng)與邪惡對(duì)抗，刻畫(huà)出一個(gè)個(gè)英雄人物故事來(lái)吸引更多讀者，成為英美文學(xué)創(chuàng)作中主要靈感的來(lái)源，因此，越來(lái)越多的著名詩(shī)人和文學(xué)家開(kāi)始以希臘神話為創(chuàng)作的素材，創(chuàng)作出了大量可以流傳后世的佳作。例如，在英美文學(xué)中有許多與夜鶯有關(guān)的詩(shī)歌《夜鶯》、《夜鶯頌》、《菲洛米拉》等，這些詩(shī)歌都取自神話菲洛米拉變化成夜鶯故事帶來(lái)的靈感。

對(duì)英美文學(xué)人文精神造成的影響

從英美文學(xué)的人文精神方面來(lái)看，希臘神話對(duì)歐美人生觀價(jià)值觀所產(chǎn)生的影響，產(chǎn)生于人類(lèi)原始時(shí)代。由于自然界中有許多自然現(xiàn)象人類(lèi)無(wú)法進(jìn)行解釋?zhuān)虼?，人?lèi)往往以一個(gè)人的內(nèi)心世界感覺(jué)作為中心，通過(guò)發(fā)揮自己的想象和創(chuàng)造力，不斷幻想各種神話傳說(shuō)，人們追求神與人同一形象、同一性格的生活，形成自己世界觀，通過(guò)個(gè)性鮮明的神，展現(xiàn)著神與世俗生活、與人本位意識(shí)相接近。在希臘神話故事中，健壯、勇敢、英俊、超乎常人能力的英雄是能夠與神抗衡的力量。同時(shí)是對(duì)人類(lèi)英雄與命運(yùn)抗?fàn)幍囊环N贊美，他們樂(lè)觀自行、敢于奮斗拼搏的精神，以及英雄豪邁的氣質(zhì)值得人們尊崇。即使抗?fàn)帟?huì)失敗，但是他們?yōu)橛H情、愛(ài)情、榮譽(yù)做出了有價(jià)值的犧牲，極具藝術(shù)的感染力，是后世文學(xué)取之不盡的藝術(shù)寶庫(kù)。因此，這種自我意識(shí)的人本主義思想對(duì)英美文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。在英美文學(xué)發(fā)展中，以希臘神話為代表的古典文學(xué)以人為中心，充分認(rèn)可人生價(jià)值，使其達(dá)到人文主義思潮的頂峰。例如，莎士比亞以希臘神話為題材的著名愛(ài)情文學(xué)作品《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》，通過(guò)采用古希臘特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)所發(fā)生的故事，對(duì)特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)愛(ài)情故事的描述，折射出時(shí)代人性?xún)r(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。這些作品中的人文精神全部都是從希臘神話中獲得的豐富故事來(lái)源，而創(chuàng)作出的經(jīng)典文學(xué)作品。

綜上所述，以希臘神話為代表的古典文學(xué)是英美文學(xué)中的主要源泉之一，希臘故事中的人物形象、內(nèi)容、以及語(yǔ)言等，都對(duì)英美文學(xué)的發(fā)展有著重要的影響。不僅豐富了英美文學(xué)的創(chuàng)作手法和內(nèi)容及思想，而且豐富了英美文學(xué)的創(chuàng)作靈感和故事來(lái)源，因此，文藝復(fù)興以來(lái)，許多英美文學(xué)學(xué)者對(duì)希臘神話的古典文學(xué)更為關(guān)注。以希臘神話為代表的英美文學(xué)作品更具獨(dú)特魅力與韻味。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 王彬：《淺談古希臘神話的文學(xué)特征及其對(duì)英美文學(xué)的影響》《校園英語(yǔ)》，（教研版），2012年第7期。

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[6] 顧劍鋒：《恒遠(yuǎn)的明星，永久的光芒――淺談希臘神話中人文精神對(duì)英美文學(xué)作品的影響》，《無(wú)錫南洋學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第3期。

作者簡(jiǎn)介：程敏，女，1965―，四川成都人，碩士，講師，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，工作單位：成都理工大學(xué)廣播影視學(xué)院。

第三篇：論微博對(duì)傳統(tǒng)媒體的影響—以“周一見(jiàn)”為例

摘 要

隨著人們生活水平的提高和互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒體在人們?nèi)粘Ｉ钪邪缪葜絹?lái)越重要的角色，微博的出現(xiàn)與發(fā)展使得人們的網(wǎng)絡(luò)生活更為豐富多彩。相對(duì)點(diǎn)對(duì)面?zhèn)鞑ツＪ降膫鹘y(tǒng)媒體，微博的傳播方式比較靈活，并且能及時(shí)收到群眾反饋的消息，微博相較傳統(tǒng)媒體而言，實(shí)現(xiàn)了人際傳播、群體傳播和大眾傳播在同一層面的共存和融合，這是其相較其他傳播平臺(tái)的突出優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)媒體不能及時(shí)收到受眾的反饋信息，傳播模式比較單一。

本文從微博的傳播方式、傳播特征入手，結(jié)合2014年新浪微博“周一見(jiàn)”事件，分析了微博對(duì)傳統(tǒng)媒體的影響。并提出了傳統(tǒng)媒體應(yīng)對(duì)微博挑戰(zhàn)的相關(guān)對(duì)策：傳統(tǒng)媒體通過(guò)與微博互相合作，從微博中尋找線索，并且建立微博營(yíng)銷(xiāo)平臺(tái)，在線下對(duì)新聞事件進(jìn)行差異化報(bào)道，也許可以更好的應(yīng)對(duì)微博對(duì)于傳統(tǒng)媒體的挑戰(zhàn)，并在一定程度內(nèi)保證傳統(tǒng)媒體在媒體市場(chǎng)中占有一席之地。

關(guān)鍵詞：微博；傳統(tǒng)媒體；傳播

論微博對(duì)傳統(tǒng)媒體的影響----以“周一見(jiàn)”為例

目 錄

目 錄...................................................................1 引 言...................................................................2

一、微博與傳統(tǒng)媒體概況.............................................3

（一）微博的傳播特征.................................................3

（二）傳統(tǒng)媒體的傳播特征............................................6

二、“周一見(jiàn)”事件中微博與傳統(tǒng)媒體的互動(dòng).........................7

（一）“周一見(jiàn)”事件中微博與傳統(tǒng)媒體的反應(yīng)..........................7

（二）“周一見(jiàn)”事件中微博對(duì)傳統(tǒng)媒體的影響...........................8

1、傳統(tǒng)媒體傳播方式的改變.......................................8

（1）由微博發(fā)起的新聞事件.....................................8（2）信息來(lái)源的擴(kuò)大...........................................8

2、傳統(tǒng)媒體擴(kuò)大了傳播范圍........................................9

（1）擴(kuò)大了事件的公開(kāi)程度.....................................9（2）擴(kuò)大了事件的深度........................................10

三、微博時(shí)代傳統(tǒng)媒體的應(yīng)對(duì)策略....................................11

（一）將微博變成信息發(fā)布的渠道......................................11

（二）將微博變成新聞源..............................................12

（三）將微博變成品牌營(yíng)銷(xiāo)的工具......................................12 結(jié) 論..................................................................14 參考文獻(xiàn)...............................................................15 致 謝..................................................................16

引 言

微博的影響不斷擴(kuò)大,對(duì)微博的研究也悄然興起。在中國(guó)知網(wǎng)對(duì)“微博 傳統(tǒng)媒體”關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，出現(xiàn)的期刊論文共計(jì)13829篇。這些研究大多來(lái)自于自媒體人以及傳播學(xué)研究學(xué)者，他們對(duì)微博的特點(diǎn)、宣傳模式、發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了探討和分析，例如：劉麗清發(fā)表于《東南傳媒》2009 年第 11 期的《微博雖“微”足值道爾—微博特性之淺析》,從傳播學(xué)的角度分析微博的傳播特征,探討了微博對(duì)人們生活的影響。還有許多學(xué)者針對(duì)傳統(tǒng)媒體與微博的生存關(guān)系、發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了研究，例如在《微博與傳統(tǒng)媒體關(guān)系探微》一文中陳立敏提出了三個(gè)問(wèn)題,即微博是傳統(tǒng)媒體的挑戰(zhàn)者?終結(jié)者?還是助力者? 作者得出的結(jié)論是微博只是傳統(tǒng)媒體的“助力者”,傳統(tǒng)媒體記者可以在微博中尋找新聞線索和新聞當(dāng)事人,同時(shí)媒體也可以借助微博進(jìn)行自身的推廣和品牌經(jīng)營(yíng)。

通過(guò)對(duì)這些文獻(xiàn)的仔細(xì)研究學(xué)習(xí)，結(jié)合關(guān)注職業(yè)新聞從業(yè)者微博、自己思考以及文獻(xiàn)的啟發(fā),本文將主要研究微博對(duì)傳統(tǒng)媒體的影響，從微博的傳播特征以及傳播方式入手，結(jié)合2014年著名微博“周一見(jiàn)”事件，分析了微博對(duì)傳統(tǒng)媒體的影響，并提出了傳統(tǒng)媒體應(yīng)對(duì)微博挑戰(zhàn)的相關(guān)對(duì)策。

一、微博與傳統(tǒng)媒體概況

（一）微博的傳播特征

微博，即微博客（MicroBlog）的簡(jiǎn)稱(chēng)，是以互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為技術(shù)支持，主要用于用戶(hù)獲取關(guān)聯(lián)信息、分享信息并傳播的公共平臺(tái)。相較于傳統(tǒng)媒體傳播信息的篇幅而言，微博信息傳播的內(nèi)容及形式都較為簡(jiǎn)單。微博源自于美國(guó)的twitter，用戶(hù)通過(guò)聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入微博網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，創(chuàng)建個(gè)人頁(yè)面，通過(guò)140文字信息發(fā)布操作來(lái)實(shí)現(xiàn)與其他用戶(hù)的信息交流、分享。微博交流平臺(tái)首次出現(xiàn)在我國(guó)是由中國(guó)新浪網(wǎng)推出的“新浪微博”內(nèi)測(cè)版，中國(guó)新浪網(wǎng)也是我國(guó)第一家提供微博服務(wù)的網(wǎng)站。自2009年引入我國(guó)以來(lái)，微博用戶(hù)數(shù)量增長(zhǎng)趨勢(shì)逐漸加快，截止到2013年年底，我國(guó)微博用戶(hù)數(shù)量已高達(dá)5億，由此可見(jiàn)微博已經(jīng)正式進(jìn)入了我國(guó)網(wǎng)民主流人群視野中來(lái)，逐步融入了現(xiàn)代化日常生活中。微博的傳播具有以下幾個(gè)特征：

11、及時(shí)性

微博作為一種社會(huì)化的媒介平臺(tái)之所以在我國(guó)迅速發(fā)展，其根本原因在于微博的傳播具有及時(shí)性這一特征。微博及時(shí)快速傳播的特性讓信息制作過(guò)程復(fù)雜的傳統(tǒng)媒體望其項(xiàng)背。微博的及時(shí)性特征優(yōu)勢(shì)的形成離不開(kāi)以下兩個(gè)方面的技術(shù)支持，一是手機(jī)移動(dòng)客戶(hù)端技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，微博平臺(tái)可以通過(guò)多種客戶(hù)端進(jìn)入，隨著安卓系統(tǒng)、IOS系統(tǒng)在手機(jī)移動(dòng)設(shè)備上的普及應(yīng)用，微博平臺(tái)也陸續(xù)開(kāi)放了微博安卓客戶(hù)端（包含電腦和手機(jī)）、微博IOS客戶(hù)端（包含手機(jī)和電腦）；二是無(wú)線廣域網(wǎng)的大面積覆蓋，大大降低了網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)資費(fèi)，網(wǎng)民利用移動(dòng)設(shè)備上網(wǎng)收費(fèi)進(jìn)一步的降低，也更加便利。正是由于移動(dòng)技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的融合，用戶(hù)才可以隨時(shí)隨地的通過(guò)移動(dòng)設(shè)備進(jìn)入微博平臺(tái)發(fā)布信息、分享信息，大大提高了微博信息的及時(shí)性。

2、參與性

現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上流行一種有趣的說(shuō)法是“每天早上醒來(lái)第一件事不是看鬧鐘，而是刷新微博”。由此可以看出微博用戶(hù)們對(duì)微博的參與性已經(jīng)使其愿意講網(wǎng)絡(luò)生活與真實(shí)生活融合。

微博的參與性主要體現(xiàn)在各種熱門(mén)話題的展開(kāi)活動(dòng)中，比如本文介紹的“周一見(jiàn)” 1.新浪微博是一款為大眾提供娛樂(lè)休閑生活服務(wù)的信息分享和交流平臺(tái)。新浪微博于2009年8月14日開(kāi)始內(nèi)測(cè)，9月25日，新浪微博正式添加了@功能以及私信功能，此外還提供“評(píng)論”和“轉(zhuǎn)發(fā)”功能，供用戶(hù)交流。

事件，網(wǎng)友們?cè)谖⒉┎┲髦x曉發(fā)出“周一見(jiàn)”微博后，微博平臺(tái)上就迅速形成了“周一見(jiàn)”話題，各大網(wǎng)民紛紛加入其中，就自己所了解的情況進(jìn)行評(píng)述、猜測(cè)?！爸芤灰?jiàn)”話題形成一個(gè)小時(shí)內(nèi)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，參與話題的微博網(wǎng)民就達(dá)到了40萬(wàn)人。由此可見(jiàn)，微博的網(wǎng)民參與性是極強(qiáng)的。

傳統(tǒng)媒體傳播手段中，往往社會(huì)大眾只是新聞信息的受體，不具備主動(dòng)參與新聞信息的情況。然而在微博平臺(tái)，用戶(hù)參與新聞信息的主動(dòng)性得到了明顯的強(qiáng)化。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)與移動(dòng)技術(shù)深入融合后，微博用戶(hù)主動(dòng)參與社會(huì)新聞信息的積極性有了進(jìn)一步的提高。在微博平臺(tái)上，用戶(hù)可以不受限制的獲取任何信息，同樣也可以選擇自己所關(guān)注或者感興趣的個(gè)體或機(jī)構(gòu)進(jìn)行加強(qiáng)關(guān)注。出于喜愛(ài)和關(guān)注的心理，網(wǎng)民主動(dòng)參與新聞的積極性也進(jìn)一步提高。

相比于傳統(tǒng)媒體來(lái)說(shuō)，這種主動(dòng)性是一種革命性的變化，它逐步改變了社會(huì)獲取信息、生產(chǎn)信息之間的途徑，形成了以個(gè)人為中心的自媒體時(shí)代，每個(gè)人透過(guò)同一個(gè)微博平臺(tái)，從自己的立場(chǎng)和角度出發(fā)去看待每一個(gè)信息。

3、開(kāi)放性

微博的還具有開(kāi)放性的特征，這種開(kāi)放性與傳統(tǒng)媒體傳播的開(kāi)放性略有不同。第一，微博具有一定的圈群化現(xiàn)象，也就是小型用戶(hù)關(guān)系網(wǎng)，微博的開(kāi)放性是具有一定的選擇性的，博友可以根據(jù)自己的喜好去選擇好友，并且形成一定范圍內(nèi)的群組。第二，微博的開(kāi)放性具有很大的黏著度，微博的關(guān)注功能可以讓用戶(hù)持續(xù)的關(guān)注自己想關(guān)注的人或者事件，用戶(hù)對(duì)于持續(xù)跟進(jìn)具有選擇性。

微博的開(kāi)放性的另一顯著特點(diǎn)表現(xiàn)在群體的年輕化上，根據(jù)新浪微博《2013 年微博用戶(hù)發(fā)展報(bào)告》中關(guān)于用戶(hù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：在2012-2013 年中，微博用戶(hù)整體年齡結(jié)構(gòu)開(kāi)始偏向年輕化，“90 后”用戶(hù)占比在 2013 年成長(zhǎng)至 52.5%，逐漸替代“80 后”成為微博主要用戶(hù)群體；比如說(shuō)2014年湖南衛(wèi)視播放的古裝電視劇《古劍奇譚》微博討論話題，僅過(guò)了4小時(shí)微博討論量就已經(jīng)高達(dá)4085216條，其中百分之八十為90后觀眾群體，關(guān)于大結(jié)局吐槽熱議一時(shí)間充斥了新浪微博廣場(chǎng)，話題討論更是持續(xù)了三天之久。

微博使用者都采用“關(guān)注”功能，關(guān)注感興趣的人甚至還可以使用“悄悄關(guān)注”功能，只要其感興趣的人發(fā)布了信息，微博使用者在第一時(shí)間收到，并且不被對(duì)方知道。這種無(wú)聲的關(guān)注更利于微博使用者轉(zhuǎn)化得到的信息，用自己的方式再次表達(dá)面對(duì)

同一信息的觀點(diǎn)，這又從另一方面加強(qiáng)了微博的全立體傳播。微博的傳播方式：

1、碎片傳播

微博作為一種草根化社會(huì)平臺(tái)，用戶(hù)微博大都是發(fā)布者的所見(jiàn)、所感、所想，沒(méi)有什么邏輯性，范圍很廣但是很生動(dòng)、很有趣，這就體現(xiàn)了微博的碎片化。微博的發(fā)布是不需要機(jī)動(dòng)因素的，用戶(hù)對(duì)于微博的操作是完全自由的，微博發(fā)布在時(shí)間上是呈碎片狀，沒(méi)有邏輯與規(guī)律可言。微博的碎片化主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是微博意見(jiàn)信息的零散化，另一個(gè)是微博信息事實(shí)真實(shí)的碎片化。微博平臺(tái)為用戶(hù)提供了一個(gè)廣闊的平臺(tái)，然而一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特，每個(gè)用戶(hù)看待事情的角度不同，會(huì)因?yàn)橛脩?hù)本身的理解而出現(xiàn)對(duì)事件的曲解、誤解，加上微博簡(jiǎn)短零散的文字說(shuō)明，即而導(dǎo)致了微博在傳播過(guò)程中，許多事情真實(shí)性出現(xiàn)了碎片化。而同樣，在對(duì)于某一個(gè)事件的討論過(guò)程中，微博的意見(jiàn)反饋是極其零散的，這是由于微博沒(méi)有使用門(mén)檻的方式所決定的，參與討論的人綜合素質(zhì)各異，因此，所給出的建議或評(píng)論也往往是極其分散的。

2、節(jié)點(diǎn)傳播

傳統(tǒng)的媒體一般采用信息傳播“中心化”結(jié)構(gòu)，即“中心向外輻射”的信息流動(dòng)模式，但是微博改變這一結(jié)構(gòu)，建立起由外向內(nèi)的扁平式網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大使用群，及時(shí)轉(zhuǎn)發(fā)評(píng)論，大大的激發(fā)了用戶(hù)的參與程度。微博的節(jié)點(diǎn)傳播體現(xiàn)在，每一個(gè)用戶(hù)通過(guò)自己的喜好、人際關(guān)系形成一張網(wǎng)絡(luò)，那么每一個(gè)用戶(hù)作為一個(gè)節(jié)點(diǎn)，關(guān)注者與被關(guān)注者存在的交叉?zhèn)鞑リP(guān)系。在微博平臺(tái)，這種節(jié)點(diǎn)傳播方式使得個(gè)人的信息傳播產(chǎn)生了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)傳播的效果，通過(guò)各個(gè)節(jié)點(diǎn)來(lái)牢固個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系。通過(guò)各個(gè)節(jié)點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)中信息擴(kuò)散。

微博的節(jié)點(diǎn)還存在權(quán)力中心，由具有穩(wěn)定粉絲的公共人物和臨時(shí)的熱節(jié)點(diǎn)兩種用戶(hù)組成。穩(wěn)定粉絲的公共人物基于“粉絲效應(yīng)”，2其每一條微博都會(huì)有粉絲關(guān)注，而臨時(shí)的熱節(jié)點(diǎn)，則主要是突發(fā)事件中的相關(guān)人，例如“周一見(jiàn)”中的謝曉、南都周刊等，在“周一見(jiàn)”事件中成為熱節(jié)點(diǎn)，有非常多的粉絲去關(guān)注這件事，其搜索量也有顯著增加。

2.粉絲效應(yīng)是指一個(gè)個(gè)體或者群體由于對(duì)自己內(nèi)心虛擬的對(duì)象或者是現(xiàn)實(shí)存在的一個(gè)對(duì)象的崇拜和追捧的心理造成的文化消費(fèi)并由此生發(fā)的為了自己喜愛(ài)的對(duì)象過(guò)度消費(fèi)和付出無(wú)償勞動(dòng)時(shí)間的一種綜合性的文化傳媒以及社會(huì)文化現(xiàn)象的總和。

3、平等傳播

傳統(tǒng)媒體提供信息是有一定的選擇性的，一般以生活觀積極向上、有利于社會(huì)風(fēng)氣穩(wěn)定的主旨進(jìn)行選擇和發(fā)布，而對(duì)于一些社會(huì)敏感問(wèn)題鮮有報(bào)道。而微博的出現(xiàn)則徹底打破了這樣的信息發(fā)布方式，微博的傳播更加公平化和對(duì)等化。微博是一個(gè)草根化的舞臺(tái)，參與微博的用戶(hù)大多是都是社會(huì)普通公民，并且微博對(duì)于用戶(hù)的操作內(nèi)容并沒(méi)有過(guò)多的管制和約束，這種傳播特點(diǎn)使得許多社會(huì)敏感問(wèn)題可以在微博上進(jìn)行大范圍、長(zhǎng)時(shí)間的討論。例如郭美美事件、貪污腐敗話題討論、明星涉毒事件等。

（二）傳統(tǒng)媒體的傳播特征

傳統(tǒng)媒體有俠義和廣義的區(qū)分。狹義就是單純的消息；廣義包括消息、通訊、報(bào)紙、廣播、電視、出版以及網(wǎng)絡(luò)新聞等傳播方式。而這些傳播方式有著共同的特征：

1、內(nèi)容真實(shí)、事實(shí)準(zhǔn)確

傳統(tǒng)媒體最基本的要求就是真實(shí)。每個(gè)報(bào)道都要真實(shí)的寫(xiě)出人物、時(shí)間、地點(diǎn)、事情發(fā)生的過(guò)程，同時(shí)不可以有虛構(gòu)的成分在里面，也不可以添枝加葉、夸大其詞，包括每個(gè)細(xì)節(jié)部分，只要是一條新聞甚至某個(gè)細(xì)小部分有了失真或者失誤的現(xiàn)象，不僅降低了新聞的價(jià)值，并且會(huì)擾亂社會(huì)，也會(huì)影響媒體的信譽(yù)度。

2、內(nèi)容新鮮，有價(jià)值性

只有新鮮的傳統(tǒng)媒體新聞才能讓廣大的讀者所關(guān)注，但在報(bào)道新人物、新事件、新經(jīng)驗(yàn)給讀者的時(shí)候，一定要選擇有意義、有價(jià)值、有指導(dǎo)意義的新聞，只有這樣才能啟發(fā)讀者，才會(huì)實(shí)現(xiàn)報(bào)道新聞的真正目的。

3、迅速及時(shí)，有時(shí)效性

迅速及時(shí)是傳統(tǒng)媒體最為重要的因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)媒體需要在第一時(shí)間內(nèi)把新人、新事情、新情況準(zhǔn)確無(wú)誤的報(bào)道給觀眾，不然體現(xiàn)不出新聞的價(jià)值，也失去了最佳播報(bào)時(shí)間。

微博使信息傳播有著高度的及時(shí)性、參與性、開(kāi)放性等特點(diǎn)，這使傳統(tǒng)媒體面臨著空前的威脅。為此傳統(tǒng)媒體開(kāi)始嘗試與微博進(jìn)行互動(dòng)，來(lái)尋求新的突破，例如：“周一見(jiàn)”事件。

二、“周一見(jiàn)”事件中微博與傳統(tǒng)媒體的互動(dòng)

（一）“周一見(jiàn)”事件中微博與傳統(tǒng)媒體的反應(yīng)

周一見(jiàn)，娛樂(lè)圈熱詞。它的起因是指2014年3月28日晚20:16分，《南都娛樂(lè)周刊》主編謝曉發(fā)布了一篇微博，原文：“為了順利簽片，我下午關(guān)機(jī)拒絕了一切人情電話，直到下班心里才松一口氣。請(qǐng)大家別怪我，也別再打聽(tīng)拍到了什么，當(dāng)事人最清楚發(fā)生了什么。我也理解當(dāng)事人此時(shí)的焦灼，但請(qǐng)相信此報(bào)道絕無(wú)任何陰謀論，記者也拒絕了巨大的利益誘惑。常在河邊走難免不濕鞋，路還長(zhǎng)，祝你們今后能走好！” 3月29日有媒體爆料，文章在馬伊琍懷二胎期間，出軌與姚笛相戀，并被拍下熱吻親密照。此消息經(jīng)由微博曝光，引發(fā)網(wǎng)友瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)評(píng)論。一時(shí)間文章出軌姚笛的傳聞甚囂塵上。

1、“周一見(jiàn)”事件中傳統(tǒng)媒體的滯后與失聲

在“周一見(jiàn)”事件中，傳統(tǒng)媒體出現(xiàn)了嚴(yán)重的滯后與失聲。傳統(tǒng)媒體的內(nèi)容往往具有一定的專(zhuān)業(yè)性和綜合性，對(duì)于事件的報(bào)道會(huì)出于社會(huì)責(zé)任的考量而進(jìn)行一定的修飾，會(huì)根據(jù)新聞傳播的專(zhuān)業(yè)性進(jìn)行重新編排傳統(tǒng)媒體呈現(xiàn)在公眾面前的新聞內(nèi)容，是由一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?zhuān)業(yè)采編團(tuán)隊(duì)制作的，一般經(jīng)過(guò)記者、編輯、主編等多重加工后，確保準(zhǔn)確無(wú)誤才發(fā)布，以保證其權(quán)威與形象。與此同時(shí)，傳統(tǒng)媒體獲得新聞內(nèi)容的全面性有所局限，這是由傳統(tǒng)新聞媒體制作新聞內(nèi)容的流程和方式所決定的。傳統(tǒng)媒體時(shí)代，受眾沒(méi)有自主選擇的權(quán)利，或者說(shuō)，選擇的范圍很小，更不要提發(fā)布消息的權(quán)利，話語(yǔ)權(quán)掌握在媒介機(jī)構(gòu)中，普通大眾沒(méi)有機(jī)會(huì)在報(bào)紙、電視、電臺(tái)、雜志上發(fā)出自己的聲音。

2、“周一見(jiàn)”事件中微博的推動(dòng)與引導(dǎo)

微博發(fā)布者只需要用手機(jī)照相、拍視頻、編輯文本內(nèi)容上傳到微博上，就可以完成一次新聞報(bào)道，這是傳統(tǒng)媒體沒(méi)法做到的；在微博中還可以發(fā)表用戶(hù)自己的個(gè)人感受、生活瑣事和所見(jiàn)所感，轉(zhuǎn)發(fā)他人微博，微博上的信息交織，讓用戶(hù)了解各個(gè)方面的信息。與此同時(shí)，給予移動(dòng)技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的融合，微博用戶(hù)可以隨時(shí)隨地的通過(guò)移動(dòng)設(shè)備進(jìn)入微博平臺(tái)發(fā)布信息、分享信息，大大提高了微博信息的及時(shí)性。

在“周一見(jiàn)”事件中，廣大網(wǎng)民在熱議這個(gè)話題過(guò)程中，就有深圳的網(wǎng)友在第一時(shí)間發(fā)布了幾張疑似演員文章與姚笛一起購(gòu)物的現(xiàn)場(chǎng)照片，而這種內(nèi)容往往是傳統(tǒng)媒

體難以捕捉的。這種信息的發(fā)布無(wú)疑也推動(dòng)了“周一見(jiàn)”事件的進(jìn)一步發(fā)展。

又例如說(shuō)“周一見(jiàn)”事件中，演員文章和馬伊琍的個(gè)人聲明就是通過(guò)微博平臺(tái)發(fā)出的，是第一時(shí)間針對(duì)事件做出的文字聲明，如果二人通過(guò)傳統(tǒng)媒體手段進(jìn)行回應(yīng)，那么還需要經(jīng)過(guò)一系列制作、編輯，就無(wú)法真實(shí)的反應(yīng)當(dāng)下二人的心情和對(duì)事件的看法。主編謝曉所揭露的只是演員文章與姚笛的婚外群，然而許多網(wǎng)友根據(jù)自己的判斷，紛紛去關(guān)注和猜測(cè)了演員白百合和歌手陳羽凡的婚姻狀態(tài)，并且還有的網(wǎng)友去關(guān)注了演員“任重”的微博，這種信息自由選擇的權(quán)利是傳統(tǒng)媒體所無(wú)法得到的。

（二）“周一見(jiàn)”事件中微博對(duì)傳統(tǒng)媒體的影響

1、傳統(tǒng)媒體傳播方式的改變

（1）由微博發(fā)起的新聞事件

2014年湖南衛(wèi)視、東方衛(wèi)視等多家電視臺(tái)爆出的“周一見(jiàn)”事件轟動(dòng)一時(shí)，其主要線索就是來(lái)源于南方周刊主編謝曉微博所爆出的猛料，《南都娛樂(lè)周刊》主編謝曉發(fā)布了一篇微博，原文：“為了順利簽片，我下午關(guān)機(jī)拒絕了一切人情電話，直到下班心里才松一口氣。請(qǐng)大家別怪我，也別再打聽(tīng)拍到了什么，當(dāng)事人最清楚發(fā)生了什么。我也理解當(dāng)事人此時(shí)的焦灼，但請(qǐng)相信此報(bào)道絕無(wú)任何陰謀論，記者也拒絕了巨大的利益誘惑。常在河邊走難免不濕鞋，路還長(zhǎng)，祝你們今后能走好！”該條微博在微博平臺(tái)上掀起了軒然大波，網(wǎng)民紛紛猜測(cè)事件的主人公是誰(shuí)。微博平臺(tái)更是接機(jī)制造了#周一見(jiàn)#話題。

這條微博原來(lái)僅僅只是個(gè)人行為，但由于其內(nèi)容的模糊指向性以及發(fā)布者的特殊身份，而得到了廣大網(wǎng)民的熱議。又因?yàn)槲⒉┰掝}的不斷擴(kuò)大從而使得這一條微博成為一個(gè)新聞事件，成為傳統(tǒng)媒體持續(xù)關(guān)注和報(bào)道的新聞材料。

（2）信息來(lái)源的擴(kuò)大

新聞的發(fā)現(xiàn)是新聞產(chǎn)生的第一個(gè)階段，是體現(xiàn)新聞傳播的社會(huì)價(jià)值的關(guān)鍵一步。傳統(tǒng)媒體在新聞的發(fā)現(xiàn)過(guò)程中，一般是新聞工作者去尋找那些可以被報(bào)道的事件，它具有一定的目的性，一般需要經(jīng)過(guò)大量的討論比較，才能確定選擇報(bào)道的事件。這也間接造成了傳統(tǒng)媒體新聞信息來(lái)源渠道的局限性，微博的出現(xiàn)則徹底改變了傳統(tǒng)媒體信息來(lái)源的局限性，擴(kuò)大了信息來(lái)源。

微博平臺(tái)每天發(fā)布的信息有上億條，這些海量信息為傳統(tǒng)媒體提供了海量的新聞

源。不管是公眾人物的各種動(dòng)態(tài)消息，還是普通網(wǎng)名的精彩爆料，都可以成為傳統(tǒng)媒體的新聞信息。與此同時(shí)，在新聞工作者尋找過(guò)程中，需要專(zhuān)業(yè)的攝影人員帶著攝影器材去進(jìn)行拍攝，這種新聞發(fā)現(xiàn)方式與途徑往往使得新聞的發(fā)現(xiàn)過(guò)程出現(xiàn)了一定的遲滯性，有可能改變了事件本身的真實(shí)性。而微博自帶的微博攝影和攝像功能則可以進(jìn)一步提升新聞原材料的純粹性，微博用戶(hù)通過(guò)攝像功能及時(shí)的將發(fā)生在身邊的事情拍攝并發(fā)布，提高了信息的及時(shí)性和真實(shí)性。

例如在3月29日謝曉微博爆料后，各路網(wǎng)民發(fā)動(dòng)人肉搜索，基于微博提供的圖片拍攝功能，有網(wǎng)友通過(guò)微博爆料，文章與姚笛早在合作《裸婚時(shí)代》時(shí)就傳出過(guò)緋聞，而男方出軌并非首次，之前有某臺(tái)灣女星也“有過(guò)一腿”。此消息經(jīng)由微博曝光，引發(fā)網(wǎng)友瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)評(píng)論。一時(shí)間文章出軌姚笛的傳聞甚囂塵上。并通過(guò)總結(jié)三者微博信息，從各個(gè)角度去猜測(cè)和論述事件的真實(shí)性和可能性。這些都成為了傳統(tǒng)媒體進(jìn)行新聞報(bào)道的信息來(lái)源。

2、傳統(tǒng)媒體擴(kuò)大了傳播范圍

（1）擴(kuò)大了事件的公開(kāi)程度

微博中對(duì)于一個(gè)問(wèn)題的熱議，往往會(huì)產(chǎn)生知情人的爆料、專(zhuān)家觀點(diǎn)、公民的觀點(diǎn)、當(dāng)事人的澄清等一些列舉動(dòng)。整個(gè)事件的過(guò)程都暴露在公眾的視野中，讓每一個(gè)微博用戶(hù)都可以去分析和決斷事情的對(duì)錯(cuò)。一方面，微博的節(jié)點(diǎn)傳播方式讓事件的傳播范圍擴(kuò)大，另一方面，微博傳播中的平等傳播方式讓更多的受眾參與其中來(lái)。而這正是傳統(tǒng)媒體所缺失的部分，傳統(tǒng)媒體對(duì)時(shí)間的報(bào)道往往還對(duì)所報(bào)道的材料進(jìn)行了一定程度的加工，并且這種傳播過(guò)程是單向性的，無(wú)法有效的、及時(shí)的受到觀眾的看法，造成了信息的失真和相對(duì)封閉。

“周一見(jiàn)”事件中，微博發(fā)起了各類(lèi)話題討論，各方力量不斷推動(dòng)，使得真相一步步公開(kāi)。2014年3月31日凌晨，文章發(fā)布一則標(biāo)題為“致周一見(jiàn)”的長(zhǎng)微博公開(kāi)道歉”，稱(chēng)“時(shí)至今日都是我咎由自取，我必須重新梳理自己，坦誠(chéng)面對(duì)并誠(chéng)懇道歉?！蔽恼掳l(fā)布聲明3分鐘后，馬伊琍也寫(xiě)了一條微博，“戀愛(ài)雖易，婚姻不易，且行且珍惜?！?/p>

這兩條微博的發(fā)布使得整個(gè)事件迅速的明朗化，文章辜負(fù)了馬伊琍和孩子,背叛了家庭。這實(shí)際上只是一種道德現(xiàn)象，本質(zhì)上終究是當(dāng)事人的私事，而明星文章對(duì)社會(huì)犯下的錯(cuò)，帶來(lái)巨大影響力，會(huì)給青年人們帶來(lái)的在價(jià)值觀上的負(fù)面影響。如果按照

傳統(tǒng)媒體的報(bào)道方式來(lái)看，這條新聞一定不會(huì)成為各大電視臺(tái)報(bào)道的對(duì)象，因?yàn)槠鋵?duì)社會(huì)的影響是負(fù)面的。媒體處于社會(huì)影響力考慮，或者會(huì)選擇部分報(bào)道新聞，或者會(huì)將事件進(jìn)行一定程度的美化，繼而降低了事件的公開(kāi)程度。但微博的出現(xiàn)，使得這條新聞最終成為了新聞焦點(diǎn)，并且進(jìn)一步擴(kuò)大了新聞?dòng)绊懯鼙姺秶?。?）擴(kuò)大了事件的深度

與其他傳統(tǒng)媒體不同的是，微博是獨(dú)立于制度表達(dá)的另外一種渠道，它具有一種特殊的包容性和自由性，讓其成為社會(huì)大眾表情達(dá)意發(fā)表意見(jiàn)的最要通道，在微博這個(gè)公共領(lǐng)域的建設(shè)中，也是隨著它自身發(fā)展不斷成熟的。微博的影響力不斷擴(kuò)大，公共話題也越來(lái)越豐富，之前大眾不能參與討論的各種話題現(xiàn)在也可以自由參與。這種自由和包容另一方面也造就了微博平臺(tái)能夠深入發(fā)掘事情的本領(lǐng)。傳統(tǒng)媒體工作者通過(guò)瀏覽“周一見(jiàn)”相關(guān)微博，會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的新聞點(diǎn)，實(shí)際上，“周一見(jiàn)”本只是演員文章的個(gè)人家庭問(wèn)題，只是娛樂(lè)圈的花邊新聞的一種，但由于微博的聚眾效應(yīng)，直線上升為了家庭責(zé)任感、道德觀的層面，衍生了更多的問(wèn)題和信息讓傳統(tǒng)媒體去進(jìn)行跟進(jìn)式的報(bào)道。而這些新的新聞點(diǎn)，大多來(lái)自于微博用戶(hù)對(duì)該事件的不斷質(zhì)疑和不斷深入挖掘，正是這種步步緊逼、步步深入的質(zhì)疑和挖掘，才進(jìn)一步的使得事件的公開(kāi)程度擴(kuò)大，影響范圍擴(kuò)大。

三、微博時(shí)代傳統(tǒng)媒體的應(yīng)對(duì)策略

從“周一見(jiàn)”事件中傳統(tǒng)媒體對(duì)微博資源的融合和使用情況的效果來(lái)看，微博資源為傳統(tǒng)媒體擴(kuò)大信息來(lái)源、擴(kuò)大新聞報(bào)道的公開(kāi)信、進(jìn)一步深化新聞報(bào)道提供了強(qiáng)大的信息支持，因此，傳統(tǒng)媒體通過(guò)積極融合微博平臺(tái)，在這種機(jī)遇與挑戰(zhàn)中尋找適合傳統(tǒng)媒體發(fā)展的途徑，進(jìn)一步拓展傳統(tǒng)媒體的發(fā)展空間，讓傳統(tǒng)媒體逐步適應(yīng)現(xiàn)代化數(shù)字社會(huì)的進(jìn)程有著十分重要的意義。下面簡(jiǎn)要介紹幾種微博時(shí)代傳統(tǒng)媒體的應(yīng)對(duì)策略。

（一）將微博變成信息發(fā)布的渠道

微博的出現(xiàn)極大地豐富了傳統(tǒng)媒體信息發(fā)布的渠道，引領(lǐng)了一場(chǎng)新聞信源的革命。微博的出現(xiàn)，使得在各類(lèi)新聞事件現(xiàn)場(chǎng)，任何一名微博用戶(hù)，都有去自由報(bào)道事件真相的權(quán)力，都有可能成為事件的重要爆料人，都有可能成為“臨時(shí)記者”。傳統(tǒng)媒體駐扎未必平臺(tái)，可以進(jìn)一步的擴(kuò)大傳統(tǒng)媒體新聞信息的傳播渠道，并且可以進(jìn)一步的 立體化和公眾化傳統(tǒng)媒體形象，進(jìn)一步拉近傳統(tǒng)媒體與群眾的距離，提升群眾關(guān)注度。例如“周一見(jiàn)”事件的源頭就是來(lái)自《南都娛樂(lè)周刊》主編謝曉，在微博上的一則信息引起的。主編謝曉本可以直接通過(guò)雜志媒體渠道爆料演員文章的婚外情事件，但如果采用這種方法，那么這件事情的影響力可能遠(yuǎn)不及通過(guò)微博預(yù)熱這種形式來(lái)的深遠(yuǎn)。采用微博傳播即將發(fā)布的新聞，可以起到一個(gè)信息預(yù)熱的效果，在微博預(yù)熱與新聞發(fā)布的時(shí)間差內(nèi)，經(jīng)過(guò)億萬(wàn)網(wǎng)友的猜測(cè)、評(píng)論可以進(jìn)一步將事情發(fā)酵，擴(kuò)大其影響力。

傳統(tǒng)媒體利用微博進(jìn)行傳播主要形式可以將傳播內(nèi)容通過(guò)微博平臺(tái)發(fā)布，如齊魯晚報(bào)官方微博11月20日發(fā)布法微博：

【明起#央行降息#】自11月22日起，一年期貸款基準(zhǔn)利率下調(diào)0.4個(gè)百分點(diǎn)至5.6%；一年期存款基準(zhǔn)利率下調(diào)0.25個(gè)百分點(diǎn)至2.75%，同時(shí)將存款利率浮動(dòng)區(qū)間的上限由存款基準(zhǔn)利率的1.1倍調(diào)整為1.2倍；其他各檔次貸款和存款基準(zhǔn)利率相應(yīng)調(diào)整，并對(duì)基準(zhǔn)利率期限檔次作適當(dāng)簡(jiǎn)并。

此類(lèi)微博多是直接復(fù)制黏貼已有的或即將發(fā)布的新聞產(chǎn)品，屬于最簡(jiǎn)單的信息發(fā)布方式。通常的格式為：標(biāo)題+內(nèi)容簡(jiǎn)述+鏈接。如果有需要還可以發(fā)布長(zhǎng)微博或者相關(guān)圖片進(jìn)行進(jìn)一步的報(bào)道和說(shuō)明。

（二）將微博變成新聞源

微博的用戶(hù)數(shù)量已經(jīng)高達(dá)5億之多，占據(jù)了我國(guó)網(wǎng)民總數(shù)的二分之一，其用戶(hù)分布在全國(guó)各地，用戶(hù)職業(yè)涉及到各行各業(yè)，年齡層分布也跨越了老中青三代，用戶(hù)系統(tǒng)十分的龐大和繁雜，但同時(shí)也涵蓋了十分全面的信息分布。對(duì)于傳統(tǒng)媒體工作者而言，這種龐大的數(shù)據(jù)信息支持是求之不得的。微博這個(gè)龐大的信息源，對(duì)于傳統(tǒng)媒體工作的影響和幫助是巨大的。

首先，微博用戶(hù)的普遍性和廣泛性使微博具有新聞爆料站的功能，每條微博都有可能是一條新聞線索。有很多微博在發(fā)出的第一時(shí)間，就會(huì)被很多人轉(zhuǎn)發(fā)，記者如果能與這些用戶(hù)有所接觸，則很有可能進(jìn)行更深入的報(bào)道。其次，微博在某種程度上，已經(jīng)可以反映出某種民意，很多新聞事件通常呈現(xiàn)一邊倒的情況，相比傳統(tǒng)媒體的記者一個(gè)接一個(gè)的采訪民眾的觀點(diǎn)，可以說(shuō)微博的民意體現(xiàn)更為直接。

如果“周一見(jiàn)”事件由雜志媒體或者電視媒體搶先曝光，那么雜志媒體或者電視媒體不可能在短時(shí)間內(nèi)收到來(lái)自不同視角的人的評(píng)論。然而，微博就實(shí)現(xiàn)了這一種功能，在“周一見(jiàn)”事件中的男主角文章發(fā)布聲明的第一時(shí)間內(nèi)，各路網(wǎng)友轉(zhuǎn)發(fā)量高達(dá)40萬(wàn)條，其中不乏各種褒貶信息，有規(guī)勸文章回歸家庭的，也有痛罵文章道德敗壞的等等，信息量十分巨大，體現(xiàn)出的各路網(wǎng)民的民意也更為多元化。

（三）將微博變成品牌營(yíng)銷(xiāo)的工具

1、重塑形象，帶來(lái)品牌增值

例如上述“周一見(jiàn)”事件中的傳統(tǒng)媒體單位《南都娛樂(lè)周刊》，以都市高端人群為目標(biāo)定位，總體定位為“中國(guó)娛樂(lè)第一刊”，因報(bào)道過(guò)“芝峰仔LUCAS全家福曝光”、“ 張?zhí)m獨(dú)家專(zhuān)訪贊好媳婦大S”、“姚晨承認(rèn)新戀情獨(dú)家專(zhuān)訪”等經(jīng)典報(bào)道而獲得了較大的讀者市場(chǎng)。2009年《南都娛樂(lè)周刊》開(kāi)通官方微博，截止到2014年11月，它的粉絲數(shù)量已經(jīng)達(dá)到了280萬(wàn)，在2014年更因?yàn)椤爸芤灰?jiàn)”事件的微博報(bào)道，使得《南都娛樂(lè)周刊》2014年4月刊創(chuàng)造了歷史性的最高發(fā)刊記錄。

《南都娛樂(lè)周刊》在微博營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中，具有一套嚴(yán)格的流程。每天都會(huì)在微博平臺(tái)轉(zhuǎn)播一些實(shí)時(shí)娛樂(lè)新聞。其內(nèi)容主要是根據(jù)公眾娛樂(lè)人物的最新動(dòng)態(tài)，在粉絲打開(kāi)微博的時(shí)候可以及時(shí)了解到自己喜歡的演員、歌星的最新動(dòng)態(tài)。除了這些，《南都娛樂(lè)周刊》微博還會(huì)定時(shí)的轉(zhuǎn)載刊物內(nèi)容，并根據(jù)刊物內(nèi)容制造話題，如2014年11月

20號(hào)所發(fā)布的微博：

【本刊出品】整形在娛樂(lè)圈，至少體現(xiàn)出一個(gè)十分明顯的時(shí)代特征：睜眼說(shuō)瞎話。為什么在這個(gè)整形醫(yī)院已開(kāi)到菜市場(chǎng)門(mén)口的事實(shí)下，明星們誠(chéng)實(shí)的舌頭仍躲閃在“我承認(rèn)有??但絕對(duì)沒(méi)有??”這樣的句式中？即使是最坦白的話，也只是到了“我不否認(rèn)??”#整形的罪與罰# 受眾看到《南都娛樂(lè)周刊》的微博后，想了解具體的娛樂(lè)事件，就會(huì)打開(kāi)相關(guān)鏈接，轉(zhuǎn)化為忠實(shí)的讀者，雜志提高了知名度，增加了粉絲，提高了品牌。

2、注重名人效應(yīng)，擴(kuò)大媒體傳播效應(yīng)

由于電視臺(tái)資源有限，不可能把所有的內(nèi)容都搬到熒屏上去，在微博平臺(tái)上可以發(fā)布沒(méi)有在電視臺(tái)中播出的節(jié)目，滿足受眾對(duì)信息的渴求。根據(jù)微博的認(rèn)證體系，傳統(tǒng)媒體的工作者，可以通過(guò)開(kāi)通各類(lèi)微博，利用傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢(shì)，發(fā)布有質(zhì)量的信息，在內(nèi)容上取勝，制作符合微博傳播特點(diǎn)的內(nèi)容，使新聞可以傳播的更廣泛，微博改變了傳媒行業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈。

例如《南都娛樂(lè)周刊》主編謝曉，在2009年開(kāi)通微博，并獲得各大微博的實(shí)名認(rèn)證，至今各微博的粉絲人數(shù)已經(jīng)高達(dá)40萬(wàn)，其通過(guò)在微博平臺(tái)上發(fā)布“周一見(jiàn)”的微博，正是由于她身份的特殊性，才使得這條新聞具有如此大的爆炸性，也使得這條微博的真實(shí)性更加撲朔迷離，也是導(dǎo)致“周一見(jiàn)”事件所帶來(lái)的《南都娛樂(lè)周刊》關(guān)注度的關(guān)鍵所在。

結(jié) 論

傳統(tǒng)媒體對(duì)于媒體資源的壟斷，使得信息資源掌握在少數(shù)人的手上，這種不對(duì)稱(chēng)的信息傳播方式無(wú)法滿足信息時(shí)代普通大眾的信息需求。微博的產(chǎn)生和廣泛運(yùn)用，對(duì)傳統(tǒng)媒體帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。微博作為一種自媒體，可以更好的滿足大眾的信息需求，其傳播方式具有碎片性、節(jié)點(diǎn)性以及平等性，其傳播特點(diǎn)具有及時(shí)性、參與性、主動(dòng)性以及開(kāi)放性，這些特點(diǎn)正式傳統(tǒng)媒體無(wú)法達(dá)成的部分，這些特點(diǎn)都給傳統(tǒng)媒體帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。

通過(guò)新浪微博“周一見(jiàn)”事件，我們不難看出微博平臺(tái)的群眾效應(yīng)，而通過(guò)傳統(tǒng)媒體對(duì)“周一見(jiàn)”事件的處理方法，我們更不難看出微博對(duì)于傳統(tǒng)媒體的影響。傳統(tǒng)媒體雖然沒(méi)有微博技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)，但它擁有強(qiáng)大的采編團(tuán)隊(duì)和豐富的資源，相對(duì)于微博上分散的用戶(hù)，傳統(tǒng)媒體是一個(gè)整體，傳統(tǒng)媒體通過(guò)和微博互相合作，在微博中尋找線索，并且建立微博營(yíng)銷(xiāo)平臺(tái)，在線下對(duì)新聞事件進(jìn)行差異化報(bào)道，可以更好的應(yīng)對(duì)微博對(duì)于傳統(tǒng)媒體的挑戰(zhàn)，取得更好的發(fā)展前景。

參考文獻(xiàn)

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[10]喻國(guó)明.傳媒變革力——傳媒轉(zhuǎn)型的行動(dòng)路線圖.南方日?qǐng)?bào)出版.2009年

致 謝

論文從選題到列提綱以至于具體的寫(xiě)作，吳老師都給予了很大的幫助，多次細(xì)心的指導(dǎo)，幫助我完善論文的諸多不足，使我的論文水平得到了很大的提升，他的悉心指導(dǎo)，認(rèn)真，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，使我有很大的進(jìn)步，在這里我向敬愛(ài)的吳老師表示衷心的感謝。

最后還要感謝所有幫助過(guò)我的老師，同學(xué)和朋友，是他們給了我提出了寶貴的意見(jiàn)和建議，從而使我的論文更加完善。

第四篇：以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)社會(huì)主義道路初步探索的成果

以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)社會(huì)主義道路初步探索的成果

（1）以毛澤東為代表的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的探索。建國(guó)初期，中國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)中主要借鑒了蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式。1956年后，中共破除了對(duì)蘇聯(lián)模式的迷信，開(kāi)始了適合中國(guó)國(guó)情的探索。這個(gè)時(shí)期的探索取得了輝煌成就，但也屢遭挫折，出現(xiàn)了重大失誤，并發(fā)生了“大躍進(jìn)”和“文化大革命”兩次全局性的錯(cuò)誤和挫折。

特點(diǎn)和評(píng)價(jià)：第一，在探索的指導(dǎo)思想上有兩個(gè)發(fā)展趨向。一個(gè)是正確的趨向，形成了一些正確的理論觀點(diǎn)和方針政策、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因而取得了很大成績(jī)。另一個(gè)是錯(cuò)誤的趨向，形成了一些錯(cuò)誤的理論觀點(diǎn)、政策設(shè)想和作法，導(dǎo)致了一系列失誤。這兩種趨向相互滲透和交織，最終“左”傾錯(cuò)誤占了上風(fēng)，導(dǎo)致“文革”的發(fā)生。第二，這時(shí)期的探索，總的來(lái)說(shuō)是在“左”傾思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，一方面過(guò)于追求生產(chǎn)關(guān)系的先進(jìn)性和生產(chǎn)力的高度發(fā)展，另一方面片面強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的作用，因而付出了沉重的代價(jià)。第三，總的特點(diǎn)是成就和失誤并存，經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)交織。

（2）以鄧小平為代表的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的探索?！拔母铩苯Y(jié)束以后，黨中央吸取“文革”教訓(xùn)，恢復(fù)和確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，將工作重點(diǎn)完全轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)建設(shè)軌道上來(lái)，實(shí)現(xiàn)了建國(guó)以來(lái)黨的歷史上的偉大轉(zhuǎn)折。實(shí)行改革開(kāi)放，進(jìn)行了農(nóng)村、城市及其他領(lǐng)域的全方位改革，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。在指導(dǎo)思想上，形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系——鄧小平理論和社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。

（3）以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的探索。堅(jiān)持鄧小平理論，進(jìn)行了更大規(guī)模的改革開(kāi)放，開(kāi)始從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全面轉(zhuǎn)軌，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得輝煌成就，綜合國(guó)力大大提高，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入全新發(fā)展階段。

特點(diǎn)和評(píng)價(jià)：第一，以上兩個(gè)時(shí)期的探索，是在繼承和恢復(fù)了黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線后出現(xiàn)的。第二，是在鄧小平理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的，系統(tǒng)地糾正了“左”傾錯(cuò)誤，打碎了個(gè)人崇拜和教條主義的枷鎖，對(duì)社會(huì)主義階段基本矛盾作了正確的判斷，形成了正確的思想路線和指導(dǎo)方針。第三，這時(shí)期的探索，也是在不斷同錯(cuò)誤傾向作斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的。第四，這一時(shí)期的探索是成功的，一直沿著正確的方向發(fā)展著。

第五篇：論經(jīng)典學(xué)習(xí)理論對(duì)“以教師為中心”的傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響-定稿

論經(jīng)典學(xué)習(xí)理論對(duì)“以教師為中心”傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響

劉 堅(jiān)

（寧波工程學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江寧波，315211）

摘要：任何一種教學(xué)模式都是在一定的教學(xué)理論、教學(xué)思想或心理學(xué)理論指導(dǎo)下建立的。“以教師為中心”的“傳統(tǒng)教學(xué)模式”在面對(duì)以“學(xué)生為中心”的“現(xiàn)代教學(xué)模式”的挑戰(zhàn)之下，仍維持其主流的地位，除了一些現(xiàn)實(shí)的原因外，在理論上則獲得了經(jīng)典學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)和支持；其中主要是行為主義和認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論與這一傳統(tǒng)教學(xué)模式的建立與發(fā)展關(guān)系最為密切。只有運(yùn)用辯證唯物主義和建構(gòu)主義的觀點(diǎn)來(lái)正確分析和把握學(xué)習(xí)理論和教學(xué)模式的關(guān)系，才能促進(jìn)教學(xué)模式的科學(xué)和全面的發(fā)展。關(guān)鍵詞：經(jīng)典學(xué)習(xí)理論；以教師為中心；傳統(tǒng)教學(xué)模式；理論基礎(chǔ) 中圖分類(lèi)號(hào)：G420

1、學(xué)習(xí)理論與教學(xué)理論的關(guān)系

由于心理學(xué)領(lǐng)域?qū)W(xué)習(xí)的研究并不完全是以指導(dǎo)學(xué)校的“教”和“學(xué)”的實(shí)踐為目的，因此，對(duì)于學(xué)習(xí)理論和教學(xué)理論的關(guān)系，不同的學(xué)者持有不同的觀點(diǎn)。歸納起來(lái)，主要有四種看法，即“無(wú)關(guān)論”、“補(bǔ)充論”、“相互作用論”和“推衍論”。??但綜合而言，持相互作用論和推衍論觀點(diǎn)的人更多一些[1](21)。

教與學(xué)的關(guān)系在教學(xué)實(shí)踐中是客觀存在的，二者相互依存于教學(xué)過(guò)程之中。因此，學(xué)習(xí)理論和教學(xué)理論的關(guān)系必然是教育教學(xué)研究不可忽視的課題。奧蘇貝爾認(rèn)為，“學(xué)習(xí)理論與教學(xué)理論并不是互相排斥的，兩者都是一種完善的教育科學(xué)所必須的，沒(méi)有哪一個(gè)能夠代替另一個(gè)。教學(xué)理論必須建立在學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上，但必須更加注重應(yīng)用” [2]。施良方老師也認(rèn)為，“學(xué)習(xí)理論確實(shí)可以為我們提供一個(gè)發(fā)現(xiàn)一般教學(xué)原理的最切實(shí)可行的起點(diǎn)。如何才能有效的控制教學(xué)情境中的關(guān)鍵因素，其可靠的答案大多來(lái)自學(xué)習(xí)理論研究。”[1](21)

但是，從教育學(xué)的角度看來(lái)，在學(xué)校的教學(xué)過(guò)程中，主要涉及的要素包括教師、學(xué)生、課程、相關(guān)的社會(huì)環(huán)境和教學(xué)資源等變量。而學(xué)習(xí)理論研究的內(nèi)容只是影響教學(xué)實(shí)踐的諸要素中的一部分，即關(guān)于學(xué)生的變量，因此，學(xué)習(xí)理論不可能完全解決教學(xué)過(guò)程中遇到的所有問(wèn)題。此外，心理學(xué)領(lǐng)域?qū)τ趯W(xué)習(xí)的研究并沒(méi)有完全揭示出學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)和客觀規(guī)律，學(xué)習(xí)理論本身也還存在著各種分歧，因此，學(xué)習(xí)理論對(duì)于教學(xué)理論和實(shí)踐的指導(dǎo)作用是有局限性的。

可見(jiàn)，我們有必要對(duì)學(xué)習(xí)理論對(duì)教學(xué)理論和實(shí)踐產(chǎn)生的影響進(jìn)行深入的研究，以便我們?cè)诮逃虒W(xué)研究和實(shí)踐中更加科學(xué)而有效地利用學(xué)習(xí)理論的研究成果，構(gòu)建科學(xué)的教育教學(xué)理論，對(duì)教育教學(xué)實(shí)踐提供更有效的理論支持。

2、教學(xué)模式的概念

教學(xué)模式的概念，首先是由美國(guó)師范教育家喬伊斯與韋爾于1972年在合作編著的《教學(xué)模式》一書(shū)中提出的，80年代中后期開(kāi)始成為我國(guó)教學(xué)研究的熱點(diǎn)，經(jīng)國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家的歸納總結(jié)，正在和己經(jīng)成為較為豐富而成熟的教學(xué)理論[3]。

國(guó)內(nèi)關(guān)于教學(xué)模式的定義，概括起來(lái)主要大致有下列四種說(shuō)法：即“理論說(shuō)”、“結(jié)構(gòu)說(shuō)”、“程序說(shuō)”、和“方法說(shuō)” [4](331)。如扈中平在其《現(xiàn)代教育學(xué)》中提出，教學(xué)模式“實(shí)質(zhì)上是在一定教學(xué)思想或教學(xué)理論指導(dǎo)下建立起來(lái)的、較為穩(wěn)定的教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)框架和活動(dòng)程序?！盵5](369)而何克抗則認(rèn)為：“教學(xué)模式是指在一定的教育思想、教學(xué)理論和學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下，在一定環(huán)境中教與學(xué)活動(dòng)各要素之間的穩(wěn)定關(guān)系和活動(dòng)進(jìn)程的結(jié)構(gòu)形式” [6](3)。無(wú)論哪一種定義，都對(duì)教育教學(xué)思想或理論與教學(xué)模式的關(guān)系給予了充分的肯定。總之，人們普遍認(rèn)為，教學(xué)模式是教學(xué)思想、教與學(xué)理論的集中體現(xiàn)。任何教學(xué)模式都是在一定的教學(xué)理論或教學(xué)思想或?qū)W習(xí)理論指導(dǎo)下建立的?！懊恳粋€(gè)模式都有一個(gè)內(nèi)在的理論基礎(chǔ)”。教學(xué)模式的方向性和獨(dú)特性是由一定的教學(xué)理論或思想決定的。例如：程序教學(xué)模式的理論基礎(chǔ)是行為主義心理學(xué)；結(jié)構(gòu)主義教學(xué)模式（布魯納的概念獲得模式）的理論基礎(chǔ)是認(rèn)知心理學(xué)；非指導(dǎo)性教學(xué)模式的理論依據(jù)是人本主義心理學(xué)[7]。也就是說(shuō)，一定的教育教學(xué)思想或理論的產(chǎn)生、發(fā)展和變化，必然會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)模式產(chǎn)生影響。而從現(xiàn)代教育的發(fā)展歷史中可以看出，不同的教育教學(xué)思想的發(fā)展和變化，往往是與心理學(xué)特別是學(xué)習(xí)心理學(xué)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的。因此，我們有必要比較研究各種相關(guān)的學(xué)習(xí)理論對(duì)教學(xué)模式產(chǎn)生的影響。

3．學(xué)習(xí)理論流派及其對(duì)教學(xué)模式的影響

學(xué)習(xí)理論可以說(shuō)是心理學(xué)中最發(fā)達(dá)的領(lǐng)域之一。由于心理學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)、視野、角度、研究方法和手段的不同，因而形成了各種觀點(diǎn)分歧的學(xué)習(xí)理論流派。然而，“沒(méi)有一種學(xué)習(xí)理論是完全與事實(shí)相吻合而能排除所有與它相競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)習(xí)理論。也就是說(shuō)，沒(méi)有一種理論能夠完全符合學(xué)習(xí)這一事實(shí)，能夠完全正確地說(shuō)明或解釋學(xué)習(xí)這種行為的實(shí)質(zhì)。每種理論都各有各的道理，都只部分地揭示了真相或真理，因此也就無(wú)法排除與它競(jìng)爭(zhēng)的其他理論?！盵1](21)

總之，對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行描述的理論繁多，觀點(diǎn)紛呈，由此，人們對(duì)于如何對(duì)它們進(jìn)行概括和分類(lèi)也產(chǎn)生了分歧。正如施良方所說(shuō)，許多作者為了簡(jiǎn)便起見(jiàn)，把它們分為兩大派：行為主義學(xué)習(xí)論與認(rèn)知主義學(xué)習(xí)論。而他本人在自己的《學(xué)習(xí)論》一書(shū)中則把它們分為4大流派：刺激-反應(yīng)學(xué)習(xí)理論；認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論；折中主義學(xué)習(xí)理論（認(rèn)知-行為主義）和人本主義學(xué)習(xí)理論。此外，還有的學(xué)者則把學(xué)習(xí)理論劃分為影響較大的五種流派：即行為主義、認(rèn)知主義、建構(gòu)主義、人本主義和社會(huì)學(xué)習(xí)理論。

3．1 經(jīng)典學(xué)習(xí)理論及其與 “以教師為中心”的“傳統(tǒng)教學(xué)模式”的關(guān)系

根據(jù)各種學(xué)習(xí)理論產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)間順序及其對(duì)教育教學(xué)理論和實(shí)踐產(chǎn)生的影響，學(xué)習(xí)理論可以劃分為經(jīng)典學(xué)習(xí)理論和現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論兩大派別。其中經(jīng)典學(xué)習(xí)理論主要包括行為主義學(xué)習(xí)理論和認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論；與傳統(tǒng)的“以教師為中心教學(xué)模式”的建立和發(fā)展關(guān)系密切。而現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論主要包括建構(gòu)主義、人本主義和內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論等，它們則對(duì)現(xiàn)代的“以學(xué)生為中心教學(xué)模式”建立產(chǎn)生了巨大的影響。本文主要討論經(jīng)典學(xué)習(xí)理論及其與傳統(tǒng)的“以教師為中心教學(xué)模式”的關(guān)系。

3．1．1 行為主義學(xué)習(xí)理論（behaviorist approach）

行為主義學(xué)習(xí)理論主要認(rèn)為學(xué)習(xí)是在既有行為之上的學(xué)習(xí)新行為的歷程，是關(guān)于由“行”而學(xué)再到習(xí)慣性行為的看法。

行為主義產(chǎn)生于20世紀(jì)初，美國(guó)行為主義創(chuàng)始人華生提出了著名的“S——R”行為公式，把學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為行為刺激—反應(yīng)的兩項(xiàng)式。行為主義盛行于20世紀(jì)20~50年代，其中斯金納的操作學(xué)習(xí)理論、托爾曼的符號(hào)學(xué)習(xí)理論、班圖拉的觀察學(xué)習(xí)理論頗具影響。斯金納把行為分為兩類(lèi)：反應(yīng)和操作。反應(yīng)是一種“應(yīng)答題”行為，對(duì)應(yīng)的是經(jīng)典條件反射；而操作則是一種自發(fā)行為，沒(méi)有明確的先行刺激，操作行為對(duì)應(yīng)的是操作條件反射。斯金納把操作條件反射看成是一種更為重要的學(xué)習(xí)形式。據(jù)此原理他提出了程序教學(xué)的形式，以提高學(xué)習(xí)的效率。托爾曼則吸收了早期認(rèn)知學(xué)習(xí)理論中完形說(shuō)的思想，認(rèn)為行為不僅包括可觀察到的行為，也應(yīng)包括學(xué)習(xí)者內(nèi)部不可觀察的行為。刺激與反應(yīng)之間的關(guān)系是“S—O—R”的三項(xiàng)式；O是中介過(guò)程或心理過(guò)程。學(xué)習(xí)并不是學(xué)習(xí)者在一定的刺激下學(xué)會(huì)了某種反應(yīng)，而是根據(jù)指向目標(biāo)的符號(hào)，形成一種新的認(rèn)知地圖，也就是說(shuō)學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)的是行為的途徑，而不是動(dòng)作模式。班圖拉屬于第三代行為主義者，他吸收了現(xiàn)代認(rèn)知理論中信息加工理論的一些思想，認(rèn)為傳統(tǒng)行為主義在研究學(xué)習(xí)時(shí)，只注意直接經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)，卻忽視了在間接經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的觀察學(xué)習(xí)。班圖拉認(rèn)為觀察學(xué)習(xí)是一種更為重要的學(xué)習(xí)形式。學(xué)習(xí)者只要通過(guò)觀察他人在一定環(huán)境中的行為，并觀察他人接受一定的強(qiáng)化，便可以完成學(xué)習(xí)，它包括注意、保持、動(dòng)作復(fù)現(xiàn)和動(dòng)機(jī)四個(gè)過(guò)程。布盧姆的教育目標(biāo)分類(lèi)學(xué)的基本觀點(diǎn)也屬于行為主義的理論，盡管他強(qiáng)調(diào)各種理智技能以及認(rèn)知與情感的不可分割的關(guān)系，但他不僅主張用外顯行為動(dòng)詞來(lái)陳述學(xué)習(xí)目標(biāo)，而且認(rèn)為復(fù)雜行為是由簡(jiǎn)單行為構(gòu)成的，是可以設(shè)計(jì)一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜按層次排列的目標(biāo)體系的。

2．1．2 認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論(cognitive learning theory)認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論主要認(rèn)為學(xué)習(xí)是在既有知識(shí)之上學(xué)習(xí)新知識(shí)的歷程，是由“知”而學(xué)再到知識(shí)性行為的看法。

廣義的認(rèn)知主義心理學(xué)可以認(rèn)為始于格式塔學(xué)派，即完形主義，它誕生于1912年的德國(guó)，其代表人物有考夫卡、韋特海默、科勒。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是構(gòu)造與組織一種完形，學(xué)習(xí)是知覺(jué)的重新組織，是由頓悟?qū)崿F(xiàn)的，而不是形成刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。用頓悟?qū)W習(xí)的觀點(diǎn)看待思維，則思維的每一步都是積極的理解、領(lǐng)悟的活動(dòng)的結(jié)果。格式塔學(xué)派的觀點(diǎn)直接影響到現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的形成與發(fā)展。

首先是瑞士著名兒童心理學(xué)家和發(fā)生認(rèn)識(shí)論專(zhuān)家皮亞杰，把認(rèn)識(shí)論和心理學(xué)結(jié)合起來(lái)，形成了一套完整的智力操作圖式理論。皮亞杰認(rèn)為，兒童智力、思維以及心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)和原因既不是先天的成熟，也不是后天的經(jīng)驗(yàn)，而是來(lái)源于兒童的動(dòng)作。兒童為了認(rèn)識(shí)物體，就必須對(duì)它們施加動(dòng)作：移動(dòng)、連接、拆散、合并和再集攏它們，由此來(lái)認(rèn)識(shí)物體。皮亞杰認(rèn)為，知識(shí)不是來(lái)自物體本身，而是來(lái)自主體在對(duì)客體所施加的各種動(dòng)作的協(xié)調(diào)中收集的信息。認(rèn)識(shí)過(guò)程就是主客體之間相互作用的過(guò)程。認(rèn)識(shí)過(guò)程就是主客體之間相互作用的過(guò)程。兒童的學(xué)習(xí)過(guò)程就是其認(rèn)知結(jié)構(gòu)（圖式）在對(duì)信息刺激的同化和順應(yīng)的動(dòng)態(tài)平衡中不斷發(fā)展的過(guò)程。并根據(jù)兒童智力發(fā)展的過(guò)程，劃分為感知運(yùn)動(dòng)算圖式。同化就是把外界元素整合于一個(gè)具體的正在形成中或已經(jīng)完全形成的結(jié)構(gòu)中；順應(yīng)則是已有圖式或結(jié)構(gòu)受到其所要同化元素的影響而發(fā)生的變化。從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，同化只能從量上豐富和發(fā)展圖式，不能從質(zhì)上革新和變更圖式；順應(yīng)則可以改造學(xué)習(xí)者已有圖式，以適應(yīng)新的情境，從而使圖式發(fā)生質(zhì)的變化。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論豐富了教育心理學(xué)的理論，促進(jìn)了認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展。

20世紀(jì)60年代以后，認(rèn)知主義心理學(xué)形成潮流。在70年代以前，以認(rèn)知結(jié)構(gòu)論為主，以布魯納和奧蘇伯爾為代表，他們都認(rèn)為學(xué)習(xí)過(guò)程是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織和再組織過(guò)程，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并使已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷分化和整合；強(qiáng)調(diào)意義和理解，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)材料本身的內(nèi)在聯(lián)系。通過(guò)一定的方式和情景，使有內(nèi)在聯(lián)系的學(xué)習(xí)材料與學(xué)習(xí)者原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)起來(lái)，新舊知識(shí)就會(huì)發(fā)生相互作用，新材料在學(xué)習(xí)者的頭腦中就有了真正的意義。但在學(xué)習(xí)方式上，二人觀點(diǎn)截然相反：布魯納認(rèn)為學(xué)習(xí)的過(guò)程主要是發(fā)現(xiàn)探究的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，即在教師不加講述的情況下，學(xué)生主要依靠自己的能力去獲得新知識(shí)、探索問(wèn)題解決的方法，并注重對(duì)學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)的掌握。而奧蘇伯爾則認(rèn)為學(xué)習(xí)的過(guò)程主要是認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)知識(shí)的同化過(guò)程，更提倡接受學(xué)習(xí)，即教師把定論形式的學(xué)習(xí)材料按照一定的組織方式，直接呈現(xiàn)給學(xué)生，使材料與學(xué)生已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，從而同化、接受這些新知識(shí)，提高學(xué)習(xí)的容量和效率。

20世紀(jì)70年代以后，以信息加工論為主，這種理論把人的認(rèn)知和計(jì)算機(jī)進(jìn)行功能模擬，用信息加工的觀點(diǎn)去分析人的認(rèn)知過(guò)程，認(rèn)為人的認(rèn)知過(guò)程是一個(gè)主動(dòng)尋找信息、接受信息并在一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中進(jìn)行加工的過(guò)程，把學(xué)習(xí)過(guò)程看作信息輸入—編碼—加工—貯存—提取—輸出應(yīng)用的過(guò)程。其學(xué)習(xí)理論的代表有加涅和西蒙等。

3．1．3 經(jīng)典學(xué)習(xí)理論對(duì)“傳統(tǒng)教學(xué)模式”的影響 從教育發(fā)展歷史來(lái)看，到現(xiàn)在為止，我國(guó)主流的教學(xué)模式仍然是“以教師為中心”的。越來(lái)越多的學(xué)者把這種模式稱(chēng)為“傳統(tǒng)教學(xué)模式”，以便使之與“以學(xué)生為中心”的“現(xiàn)代教學(xué)模式”區(qū)分開(kāi)來(lái)，這種模式的長(zhǎng)期存在，必然有其自身的優(yōu)點(diǎn)：首先是教學(xué)效率直觀高效，其次是有利于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，有利于教師組織、監(jiān)控整個(gè)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)程；再次是有利于師生互動(dòng)，促進(jìn)情感交流；最終有利于傳授系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)。其不利之處也是比較明顯的：首先是作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，教師主宰了整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程；不利于具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的創(chuàng)造型和應(yīng)用型人才的成長(zhǎng)。因?yàn)榘催@種教學(xué)模式培養(yǎng)出的絕大部分是知識(shí)型和思辨型人材而非創(chuàng)造型和應(yīng)用型人材，這種人才往往與社會(huì)和市場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)需要脫節(jié)，在當(dāng)今全球金融危機(jī)的背景下面臨著更大的改革壓力。

自從20世紀(jì)90年代以來(lái)，教育界對(duì)“以教師為中心教學(xué)模式”的批評(píng)持續(xù)不斷，但現(xiàn)實(shí)卻沒(méi)有太大的改變。“以教師為中心教學(xué)模式”為何能長(zhǎng)期存在呢？ 從世界歷史上來(lái)看，這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式具有非常悠久的歷史。十七世紀(jì)三十年代，以捷克著名教育家夸美紐斯發(fā)表《大教學(xué)論》為標(biāo)志，正式在理論上確立了“以教師為中心教學(xué)模式”。后期經(jīng)過(guò)世界上眾多的普通教師、教育學(xué)家、教育心理學(xué)家等在教學(xué)實(shí)踐和理論上不斷探索和研究，獲得了眾多的教學(xué)實(shí)踐和理論研究成果。在教育學(xué)歷史上比較有名的是：1）十九世紀(jì)德國(guó)赫爾巴特的“五段教學(xué)”理論；2）二十世紀(jì)前蘇聯(lián)凱洛夫的新的五段教學(xué)論；3）贊可夫的“發(fā)展觀”；4）巴班斯基的“最優(yōu)化”理論；5）美國(guó)布魯納的“學(xué)科結(jié)構(gòu)論”；6）布魯姆的“掌握學(xué)習(xí)”理論；7）加涅的“聯(lián)結(jié)－認(rèn)知”學(xué)習(xí)理論和他的“九段教學(xué)法”；以及8）二十世紀(jì)后半葉奧蘇貝爾的“學(xué)與教”理論等等。

任何現(xiàn)實(shí)的存在必然有其合理性。因此，“以教師為中心教學(xué)模式”的存在和發(fā)展，必然是受到相關(guān)理論的影響和支持。何克抗認(rèn)為，“這種傳統(tǒng)教學(xué)模式和“傳遞-接受”教學(xué)方式在面對(duì)以學(xué)生為中心的教學(xué)模式和“自主發(fā)現(xiàn)”學(xué)習(xí)方式日益擴(kuò)大的影響與沖擊之下，之所以能巋然不動(dòng)，仍維持其相當(dāng)穩(wěn)固的地位，其最主要的理論支撐就是奧蘇貝爾的【6】（8）“學(xué)與教”理論,?！边@是因?yàn)椋瑢W(xué)習(xí)過(guò)程既涉及認(rèn)知因素，也涉及情感因素。因此，若要對(duì)以教師為中心的教學(xué)給以全面的理論支持，必須既研究認(rèn)知因素對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的影響，又要研究情感因素對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的影響；為了能實(shí)現(xiàn)對(duì)教學(xué)過(guò)程的優(yōu)化，真正提高學(xué)習(xí)的質(zhì)量與效率，最好還能在上述兩方面研究的基礎(chǔ)上提出一套可以付諸實(shí)施的有效教學(xué)策略。按照這樣的要求，再來(lái)看看前面提到各種理論，不難發(fā)現(xiàn)，其中有些理論完全沒(méi)有認(rèn)知心理學(xué)的研究基礎(chǔ)（如赫爾巴特和凱洛夫的理論），有些雖然考慮了認(rèn)知因素，但對(duì)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的堅(jiān)持不夠徹底（如加涅和布魯納的理論），其它或是對(duì)情感因素在學(xué)習(xí)過(guò)程中的影響重視不夠，或是未能提出一套行之有效的教學(xué)策略。只有奧蘇貝爾對(duì)這三個(gè)方面都作了較為深入的探索并取得重要成果[6](6)。

但是，必須看到，傳統(tǒng)教學(xué)模式畢竟在奧蘇貝爾的“學(xué)與教”理論產(chǎn)生之前就存在并發(fā)展著，因此，此前與行為主義和認(rèn)知主義心理學(xué)相關(guān)的諸多教學(xué)理論也必然從各個(gè)方面對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式產(chǎn)生了影響和支持作用。

首先，從哲學(xué)的角度看，行為主義和認(rèn)知主義的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，都是客觀主義的思想，即認(rèn)為教育者的目的在于傳遞客觀世界的知識(shí)，而客觀世界是由客觀實(shí)體及其特征以及客觀事物之間的聯(lián)系所構(gòu)成的。學(xué)習(xí)者的任務(wù)就是在這種傳遞過(guò)程中達(dá)到教育者所確定的關(guān)于客觀知識(shí)的學(xué)習(xí)目標(biāo)。二者所不同的是對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的認(rèn)識(shí)不同。

其次，行為主義學(xué)派主張心理學(xué)只研究外顯行為，反對(duì)研究意識(shí)和內(nèi)部心理過(guò)程。他們把個(gè)體行為歸結(jié)為個(gè)體適應(yīng)外部環(huán)境的反應(yīng)系統(tǒng)，即所謂“刺激-反應(yīng)系統(tǒng)”，學(xué)習(xí)的起因被認(rèn)為是對(duì)外部刺激的反應(yīng)。但是他們不關(guān)心刺激所引起的內(nèi)部心理過(guò)程，認(rèn)為學(xué)習(xí)與內(nèi)部心理過(guò)程無(wú)關(guān)，因此只要控制刺激就能控制行為和預(yù)測(cè)行為，從而也就能控制和預(yù)測(cè)學(xué)習(xí)效果。根據(jù)這種觀點(diǎn)，人類(lèi)學(xué)習(xí)過(guò)程被解釋為被動(dòng)地接受外界刺激的過(guò)程，而教師的任務(wù)只是提供外部刺激，即向?qū)W生灌輸知識(shí)。學(xué)生的任務(wù)則是接受外界刺激，即理解和吸收教師傳授的知識(shí)。而在教育教學(xué)實(shí)踐中以教師為中心教學(xué)模式的教學(xué)過(guò)程與此觀點(diǎn)是一致的。

因此，通過(guò)以上的分析可以看出，經(jīng)典學(xué)習(xí)理論為傳統(tǒng)的“以教師為中心教學(xué)模式”的長(zhǎng)期存在和廣泛傳播與發(fā)展提供了最主要的理論支持。

4．結(jié)束語(yǔ)

以經(jīng)典學(xué)習(xí)理論為理論基礎(chǔ)的“傳統(tǒng)教學(xué)模式”重視知識(shí)的確定性和普遍性，注重分析和抽象，這在學(xué)習(xí)的初級(jí)階段是必要并且有其合理性的，但它沒(méi)能使學(xué)生的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步提升，學(xué)生獲得的往往只是零散的教條式的知識(shí)。而現(xiàn)代以建構(gòu)主義思想為指導(dǎo)的以學(xué)生為中心教學(xué)模式則關(guān)注于學(xué)習(xí)中具體的非結(jié)構(gòu)的方面，并在此領(lǐng)域進(jìn)行了深入的研究?？偲饋?lái)說(shuō)，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論更適合于學(xué)習(xí)的高級(jí)階段，對(duì)于如何使學(xué)生的認(rèn)識(shí)由抽象走向“思維中的具體”是很有啟發(fā)的[8]。現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論重視學(xué)習(xí)活動(dòng)中學(xué)生的主體性作用、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，重視學(xué)生面對(duì)具體情境進(jìn)行意義的建構(gòu)，這相對(duì)于經(jīng)典學(xué)習(xí)理論是一種進(jìn)步。我們當(dāng)前的教學(xué)實(shí)踐中恰恰存在著現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論所批評(píng)的種種弊端，所以，以學(xué)生為中心教學(xué)模式應(yīng)該是我們當(dāng)前的教育教學(xué)改革主要方向，這在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期更加具有現(xiàn)實(shí)的意義。

此外，從理論上看來(lái)，不同的學(xué)習(xí)理論對(duì)不同的教學(xué)模式的產(chǎn)生和發(fā)展提供了直接的理論上的支持。但是從教育教學(xué)實(shí)踐的角度來(lái)看，也許情況并非如此。首先，一種教學(xué)模式的產(chǎn)生或發(fā)展，也許并不是建立在某一種或兩種心理學(xué)或教學(xué)理論的基礎(chǔ)之上的。綜合運(yùn)用多種心理學(xué)理論創(chuàng)建的教學(xué)理論或模式也許可以取得更好的教學(xué)效果。其次，“教學(xué)理論不是學(xué)習(xí)理論的簡(jiǎn)單和直接應(yīng)用。教學(xué)理論的形成，還需要進(jìn)行許多補(bǔ)充性研究，以說(shuō)明學(xué)習(xí)理論不涉及的一些實(shí)際問(wèn)題和新的教學(xué)變量?！盵1](22)因此，一種科學(xué)有效的教學(xué)模式的創(chuàng)建，必須要建立在包括心理學(xué)理論在內(nèi)的眾多與教學(xué)有關(guān)的科學(xué)理論的基礎(chǔ)之上，如教育哲學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育資源學(xué)和課程論等等。最后也是最重要的是，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，理論來(lái)源于實(shí)踐。因此，往往是教育教學(xué)實(shí)踐的發(fā)展，推動(dòng)或促成了新的教學(xué)理論的產(chǎn)生；許多理論的發(fā)展，往往不是為了指導(dǎo)而是為了適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展而產(chǎn)生的。因此，為了實(shí)踐，在實(shí)踐中對(duì)教育教學(xué)中出現(xiàn)的具體問(wèn)題進(jìn)行實(shí)踐性的研究，對(duì)實(shí)踐的結(jié)果進(jìn)行概括和總結(jié)，也許可以取得更加客觀和科學(xué)的理論成果，而這與辯證唯物主義和建構(gòu)主義思想對(duì)“具體”的強(qiáng)調(diào)也是一致的。我們應(yīng)以辯證唯物主義哲學(xué)為指導(dǎo)，深入研究和充分利用各種學(xué)習(xí)理論的合理思想，為建立適合我國(guó)現(xiàn)代化教育教學(xué)實(shí)踐的現(xiàn)代教學(xué)模式提供更加科學(xué)和有效的心理學(xué)理論基礎(chǔ)。

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學(xué)報(bào)(社科版)，1996，（4）：75-108.交稿日期：2009-03-26 基金項(xiàng)目：浙江省教育廳資助科研項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)20070759）

作者簡(jiǎn)介：劉堅(jiān)（1968-），男，湖南湘潭人，寧波工程學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，主要研究方向：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)，外語(yǔ)教學(xué).