第一篇：中國社會閱讀書目[小編推薦]

中國社會閱讀書目

解讀中國人的人格：王登峰、崔紅，社會科學文獻出版社，2005年

仲富蘭：圖說中國百年社會生活變遷(1840-1949文體教育衛(wèi)生；服飾飲食民居；市井·行旅·商貿(mào)；禮儀鄉(xiāng)情宗教)，學林出版社，2002年

鐘學富：社會系統(tǒng)-社會生活準則的演繹生成，中國社會科學出版社。2007年 馮存禮 李福成 魏淑青：冷眼看熱點，中國人民大學出版社，2006年

荊學民：當代中國社會信仰論，人民出版社，2008年

張海洋：中國的多元文化與中國人的認同，民族出版社，2006年

何光滬：宗教與當代中國社會，中國人民大學出版社，2006年

李靈革：紀錄片下的中國:二十世紀中國紀錄片的發(fā)展與社會變遷，清華大學出版社，2008年

李曉晨 孫炳芳：睜開智慧的雙眼(科學與迷信的激烈交鋒)，中國社會科學出版社，2006年

張其學：后殖民主義語境中的東方社會，中國社會科學出版社，2008年

林婭：全球化與社會發(fā)展理論研究，北京大學出版社，2006年

高師寧：新興宗教初探，中國社會科學出版社，2006年

威廉姆·奧斯維特：哈貝馬斯，黑龍江人民出版社

彼得·伯格：與社會學同游

柯林斯：發(fā)現(xiàn)社會之旅——西方社會學思想述評

喬納森特納：社會學理論的結(jié)構(gòu)

雷蒙阿?。荷鐣W主要思潮

懷特：街角社會

劉北成：?？滤枷胄は?，上海人民出版社

李銀河：?？屡c性，山東人民出版社

社會學理論的結(jié)構(gòu)，華夏出版社

萊頓：他者的眼光

王銘銘：西方人類學思潮十講

哈維蘭：文化人類學

黃仁宇：大歷史不會萎縮

錢穆：中國歷代政治得失

斯塔夫里五諾斯：全球通史

劍橋中國史（晚清以來）

布羅代爾：十五至十八世紀的物質(zhì)文明：經(jīng)濟與資本主義

沃勒斯坦：現(xiàn)代世界體系

曼昆：經(jīng)濟學原理

李斯特：政治經(jīng)濟學的國民體系

劉易斯：二元經(jīng)濟論

斯密：國富論

第二篇：中國社會發(fā)展趨勢

21世紀中國社會工作發(fā)展新趨勢

21世紀是一個“文明大轉(zhuǎn)換”的世紀。21世紀的中國社會在變革：社會成分日益復雜，社會結(jié)構(gòu)再度調(diào)整，社會利益重新分配，社會生活急劇變化。在社會職能不斷轉(zhuǎn)變與完善的過程中，社會工作是現(xiàn)代社會里涉及到在包括物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的生活、醫(yī)療、教育、服務、調(diào)節(jié)等廣泛領(lǐng)域中去實現(xiàn)人與社會和諧一致，促進社會進步的專業(yè)與實踐。社會工作研究與實踐者，面對社會變革帶來的新情況、新變化、新問題，必須去了解、去適應、去解決。

中國社會工作政策研究上的新發(fā)展

自19世紀末20世紀初具現(xiàn)代意義的社會工作產(chǎn)生之日起，各國的社會制度如社會保障制度等都需要經(jīng)過專門訓練的掌握專門知識的人去具體實施，并使社會福利等朝著社會工作研究指引方向發(fā)展。在此過程中，作為活動的準則、作為調(diào)動和約束人們行為規(guī)范的社會工作相關(guān)政策，有了長足進展。政策理論研究，亦結(jié)合各國的實際正逐步深入。中國的社會工作開展尤其是政策的研究，自20世紀初，中國的歐美留學志士，就對社會工作開展及政策作了探索。但牽涉面是局部的，發(fā)展是緩慢的。新中國成立尤其是80年代以來，在社會福利、社會救濟、社會保障、教育、保健、服務、行政等社會工作政策上，一方面注重對個性的政策規(guī)定，另一方面更重視諸多方面的政策理論研究。發(fā)展意味著在現(xiàn)實基礎(chǔ)上的提升。隨著社會各層面的深度改革，穩(wěn)定、和平、公平、效率等成為全體社會成員包括弱勢人群追求，這促使社會穩(wěn)定機制的必然完善，更意味著作為有效機制的社會工作新政策、新制度的必然安排。根據(jù)社會工作的鮮明的自身特點和發(fā)展規(guī)律，針對我國社會工作現(xiàn)狀遠遠不能滿足客觀需求的事實，借鑒國外先進的經(jīng)驗模式和政策研究水平，21世紀，中國社會工作在政策上必將有一新發(fā)展。

一是根據(jù)不同內(nèi)容，建立規(guī)范化、制度化的工作保障體系。如在《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展九五計劃和2010年遠景目標綱要》中，社會保障體系“在?九五?期間，要加快養(yǎng)老、失業(yè)和醫(yī)療保險制度改革，初步形成社會保障、社會救濟、社會福利、優(yōu)撫安置和社會互助、個人儲蓄積累保障相結(jié)合的多層次的社會保障制度”，今后15年要“形成比較完善的社會保障體系”。存在城鄉(xiāng)差別的社會救濟制度將向法制化、制度化、規(guī)范化的方向發(fā)展。在21世紀，社會互助政策、法規(guī)將臻于完善，工作機構(gòu)和運用體系趨于完整，形成規(guī)范化的社會互助制度。加強社會工作考量及服務評估制度。確立社會工作者應有的職業(yè)定位，在法律（制度）保證下開展工作，制定社會工作者職業(yè)道德教育規(guī)劃規(guī)則等等。

二是鑒于地區(qū)之間發(fā)展不平衡現(xiàn)實，采用靈活的政策制定形式。從東部到西部，從城市到海島、到農(nóng)村、到山區(qū)，我國社會工作的開展與發(fā)展是很不平衡的。而我國各項政策面向法制化，是21世紀一個發(fā)展趨勢。在利用現(xiàn)有的政策資源，在引進、消化、本土化的過程中，社會工作政策可以制定比較規(guī)范的法律、法規(guī)，以國家行政機關(guān)頒布的形式固定并實施。社會工作政策也可以針對地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展水平與結(jié)構(gòu)存在的差異性，以全國性的法律、法規(guī)為依據(jù)，制定實施范圍相對限制的相關(guān)政策。社會工作政策還可以注重專項政策的研究與制定，如結(jié)合社會工作資源與特點，民間群眾團體制定一些適用于團體內(nèi)部的條例、規(guī)定、指示，具化為符合社會工作對象特點，操作性強的要求、方法與措施，并在實踐中完善。如中

國志愿者活動，經(jīng)過幾年的發(fā)展與運作，就很有必要將之制度化，健全機制，有明確的章程制度、志愿服務站、扶貧接力、社會招募等志愿服務項目完整的運行規(guī)則和制度。

三是提高社會工作政策的實施能力。改變多頭管理的現(xiàn)狀，向統(tǒng)一管理機構(gòu)發(fā)展。改變政策制度的實施機制與監(jiān)督制度較為薄弱的現(xiàn)狀，執(zhí)行與監(jiān)督分設(shè)，加強法制責任制度。改變當前政策實施范圍大部分局限于城市的傾向，面向廣闊的農(nóng)村新天地，擴大政策有效覆蓋面。在實施過程中，時刻接受社會工作實踐的評判與檢驗，及時作原有政策修訂、補充與豐富。及時注意與社會各項政策的配套與銜接。

中國社會工作地域研究上的新擴大

一是城市社會工作新生長點、新領(lǐng)域、新天地研究。當前學術(shù)界普遍認為，目前我國已進入工業(yè)化中期階段，但我國的城鎮(zhèn)化水平卻未達到工業(yè)化初期水平。調(diào)整社會結(jié)構(gòu)已是當務之急，亦是趨勢。國家也要加大力度，采用適當?shù)恼呒涌斐擎?zhèn)建設(shè)。在城市化過程中，隨著工業(yè)化程度的不斷加強，個體心靈封閉日益加深，心靈對可以產(chǎn)生共鳴的空間需求日益強烈。每個人在生活中都不能保留原來的自我，他們增加“人”與“人”之間的認同，增加“人”與“域”之間的契合，這對社會工作的研究與實踐提出了新的要求。21世紀，作為城市基本細胞之社區(qū)，隨著其功能的完善，人們對社區(qū)的依賴程度越來越高。無論采取諸如“新老樓區(qū)結(jié)合”、“現(xiàn)代化小區(qū)”、“高層建筑”、“企業(yè)封閉小區(qū)”等模式，社區(qū)都離不開地域條件，因地理環(huán)境（自然的、文化的、經(jīng)濟的）、人員結(jié)構(gòu)的差異而各不相同，社區(qū)工作要正常化、健康化、持久化。這是社會工作新的生長點、新領(lǐng)域、新天地。

二是農(nóng)村（包括海島、山區(qū)、水鄉(xiāng)）區(qū)域社會工作新生長點、新領(lǐng)域、新天地研究。在側(cè)重都市社會工作研究同時，另一個現(xiàn)今常被研究者所忽視的社工領(lǐng)域占地球版圖相當大比例的城市之外的農(nóng)村，包括海島、山區(qū)、水鄉(xiāng)等區(qū)域社會工作研究，在21世紀，將成為社會工作研究的重要領(lǐng)域。各個社區(qū)將要根據(jù)不同的區(qū)情、縣情、鄉(xiāng)情來確定自己的特色定位，探索建立具有海島特色、山區(qū)特色、水鄉(xiāng)特色的社會工作新路子。同時，為大多數(shù)人謀求利益的社會活動必須在各地方得以實踐，像健全農(nóng)村保障制度的建立，切實保障婦女、兒童、老年人、殘疾者的合法權(quán)益，社會福利、社會救濟、社會服務等農(nóng)村區(qū)域社會工作模式的探究等，都將是社會研究的重要內(nèi)容。

中國社會工作社會化研究新趨勢

一是加強社會工作對象社會化研究。人的社會化，是人在社會生活中通過與周圍他人的聯(lián)系與互動，不斷反映并調(diào)適與他人關(guān)系，形成人的社會屬性，促其從生物人向社會人轉(zhuǎn)變。21世紀人的社會化的內(nèi)容形式將更為廣泛。從20世紀的“單位人”轉(zhuǎn)向“社會人”乃至更高層次的社會活動家，21世紀人的社會化，突出表現(xiàn)首先是融入市場，在更為激烈、更為成熟的市場競爭中，具備更深蘊意；其次是走向社會，21世紀將改變20世紀以來的個體在社會上有單位行政領(lǐng)導，在家庭中依靠家長親友的狀況，跳出行政與家庭親屬網(wǎng)絡的社會支持體系，在廣闊的社會背景中，實現(xiàn)文化的融合、心理的歸依，尋求人與自然、人與社會、人與人、人與自我之間新的和諧。社會工作一個突出功能是整合新的人際關(guān)系和社會關(guān)系網(wǎng)絡，協(xié)調(diào)關(guān)系，擺脫困境。因此，在人社會化的過程中，社會工作針對上述特點，針對人們在教

育、生活、就業(yè)、成才、社交等方面的需求，應使“多數(shù)人為少數(shù)人服務”與“少數(shù)人為多數(shù)人服務”相結(jié)合，遵循個人目標與組織相一致的原則。如社區(qū)工作的開展采取聯(lián)合體、聯(lián)絡站、聯(lián)誼會等多種形式，不僅僅從管理性、保護性上服務，更從發(fā)展性服務著手。

二是強調(diào)社會工作的社會化工作程度。社會工作主動參與性與社會化工作程度有待提高。如作為21世紀文明標志的環(huán)保問題，其關(guān)鍵是建立公眾參與的社會環(huán)境與社會機制。公眾參與環(huán)境保護不僅是一種有效的社會監(jiān)督，更是一種有效的自我教育與社會教育。社會工作的社會化理論，重要一個方面是意欲尋找社會工作的主動參與的準確契合點，以提高人與自然的和諧共處。

三是探索社會工作的社會化工作模式。這是近年來形成的創(chuàng)新思路。針對人們的衣、食、住、游、購、娛生活領(lǐng)域的無限拓展，社會工作模式值得探討。如今后社會工作中，政府突出作用相對減弱，但其作用發(fā)揮在今后較長一段時間內(nèi)存在并持續(xù)，因此，要發(fā)展社會化的、具有一定獨立資金與資源的民間機構(gòu)并探索新型的工作機制。如社會保障體系，要逐步形成獨立于企業(yè)事業(yè)單位之外，資金來源多渠道，管理服務社會化的有中國特色社會保障體系。又如社區(qū)服務的可持續(xù)發(fā)展，要增加感召力、號召力與影響力，建立社區(qū)工作社會化、自治化的工作模式，形成行政化向自治化發(fā)展的態(tài)勢。

中國社會工作“網(wǎng)上社區(qū)”研究新動向

21世紀，更加豐富多彩的Internet吸收越來越多的各階層人士尤其是青少年成為“網(wǎng)友”，使他們沉湎于“網(wǎng)上世界”。他們?yōu)榱诉^網(wǎng)癮毫不吝惜地加大投資電腦硬、軟件?！熬W(wǎng)上一代”在網(wǎng)絡中獲得知識、交流思想、參與活動。一個“虛擬”的社會大群體現(xiàn)實地存在著。面對由此形成的更機械的、冷漠的和功能的人際，如何建構(gòu)“網(wǎng)上社區(qū)”結(jié)構(gòu)、機制和功能，把“網(wǎng)上一代”引向高雅而不粗俗、通俗而不庸俗的方向發(fā)展？

社會工作必須結(jié)合自身特點和“網(wǎng)上社區(qū)”的特殊性，突破行政管理區(qū)域，通過建立“網(wǎng)上社區(qū)”，發(fā)揮其正面效應。社會工作介于以法律、法規(guī)、行政力量等對個人與社會實行強制性干預和以輿論宣傳、思想信仰、倫理道德等力量對個人與社會產(chǎn)生導向性干預這兩者之間，而網(wǎng)絡，其涉及領(lǐng)域?qū)拸V，很難用完全一致的法令法規(guī)去約束網(wǎng)民的行動，何況，“網(wǎng)民”更具有匿名性、間接性等特點。社會工作“網(wǎng)上社區(qū)”社區(qū)工作的開展由此更具挑戰(zhàn)性。“網(wǎng)上社區(qū)”社會工作因此更應注意強化對策性研究，找問題、擺原因，更要解決問題，克服困難，緩解矛盾?！熬W(wǎng)上社區(qū)”的工作思路要突破傳統(tǒng)在封閉環(huán)境中建立的說教式的意識形態(tài)，結(jié)合傳統(tǒng)的工作方式與思維模式，采取靈動活潑的形式，融入“網(wǎng)民”生活，激活“網(wǎng)民”的主動性與參與性，不斷放大、增加認同感與歸屬感，并可探索在新領(lǐng)域建立相應專業(yè)化的“網(wǎng)上社區(qū)”的有效途徑。在這方面，廣東深圳市邁出了可喜的第一步：架設(shè)在互聯(lián)網(wǎng)絡上的“深圳青少年網(wǎng)”，面向青少年，面向全社會，通過開放各種學習培訓、法律輔導、心理咨詢、就業(yè)指導、婚戀家庭、健康生活等信息網(wǎng)點，設(shè)立“網(wǎng)上文學社”、“網(wǎng)上學院”、“網(wǎng)上義工站”，將這納入大范圍的、普及的社會工作渠道。浙江湖州團市委推出的“湖州之窗”、“讀書網(wǎng)”等，亦發(fā)揮強大先發(fā)優(yōu)勢、領(lǐng)域優(yōu)勢，“寓教育于服務”，做好引導青年、教育青年與服務青年的工作。

“網(wǎng)上社區(qū)”的社會工作必須利用互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)優(yōu)勢，提高其響應速度、服務效率。將計算機管理、信息網(wǎng)絡技術(shù)、中介服務、城市救助、再就業(yè)等內(nèi)容引進社會工作服務領(lǐng)域，提高服務的科技含量，以最快捷方式，最大程度滿足成員要求，使信息資源、服務資源利用率大幅度提高。

中國社會工作者專業(yè)化與職業(yè)化研究新態(tài)勢

目前，政府部門、專家學者、社會工作實踐者對社會工作的認識是有距離的。政府部門多從社會工作管理層面來考察，專家學者多從學術(shù)、理論高度進行分析，社會工作實踐者多從教育、服務細節(jié)入手。如何使這三方面有機糅合，使理論研究、實際操作與對策性研究相結(jié)合，形成“三位一體”的統(tǒng)一狀態(tài)？根據(jù)國情，應經(jīng)常組織由黨、政、團、院、所等人員參加研討座談會；組織省、市、區(qū)社會工作的經(jīng)驗會、理論會、觀摩會等，使中國的社會工作者達到感性與理性的統(tǒng)一，培養(yǎng)造就既具有科學理論，又具有實踐經(jīng)驗的成功職業(yè)工作者。

社會性工作必然以人為本，以前述的社會化為基礎(chǔ)，以法制化為保障，以社會工作專業(yè)化、職業(yè)化為方向，全面注重經(jīng)濟效益、社會效益與人才效益。

一是院校的專業(yè)建設(shè)。建立并擴展專門從事社會工作教育的院校，安排實用可行的系列訓練課程，加強社會工作者的專業(yè)素養(yǎng)，加強社會工作專業(yè)在學科領(lǐng)域的地位和影響。培育學術(shù)環(huán)境、氣氛與條件，為人才的成長與學術(shù)的成熟做一些實質(zhì)性的工作。目前，我國社會工作教育尚處于恢復發(fā)展初期，專業(yè)教育的現(xiàn)狀遠未達到現(xiàn)實對專業(yè)的需求（如浙江?。Ｔ诟叩仍盒Ｖ?，應大力加強學科建設(shè)，拓展學科領(lǐng)域，擴大招生對象，廣泛吸引有志于社會工作的青年學生，使之真正地掌握扎實的專業(yè)知識，用社工的方法和價值觀去應對實際問題，從而走專業(yè)與實踐相結(jié)合的道路。

二是專門機構(gòu)建設(shè)。建立有專門從屬的社會工作團體及下屬從事各類福利服務的機構(gòu)。既讓專業(yè)教育的社會工作者有專門的實踐部門，又為社會工作者提供職業(yè)崗位，壯大專門從事社會工作專業(yè)的骨干隊伍，并為社會上熱心于社會工作的義務者，創(chuàng)造他們投身于社會的大服務中去的有利環(huán)境，使之在參與和體會中得以成熟。

三是專業(yè)制度建設(shè)。建立公認的職業(yè)守則和保證守則被執(zhí)行的審核與證照制度。建立保證工作順利進行的工作程序和必要的職業(yè)權(quán)利保障。建立符合中國國情的社會工作者的錄用與聘任制度，建立激勵機制與制約機制等等。唯有如此，社會工作者才能不是單憑愛好、興趣而業(yè)余的、義務的，亦使社會工作的開展與發(fā)展有切合實際的政策依據(jù)、法律依據(jù)，更讓政府行政機構(gòu)依法管理、監(jiān)督如社區(qū)等的工作與對象。在歷史發(fā)展潮流中，社會工作者以其專業(yè)化、職業(yè)身份得到社會的認可。從而使社會工作不只是專業(yè)化的解困救難手段，更為保障良好的社會秩序與社會環(huán)境，維護社會穩(wěn)定發(fā)揮專業(yè)功能。

第三篇：中國社會筆記

中國社會

導言 見筆記本

第一講 社會身份與集團角色

社會身份——主要討論的是在社會中扮演的公共角色。

幾個關(guān)注的問題：

1，集團的身份和角色

比如說，士紳的消失——是消失還是轉(zhuǎn)化？

2，權(quán)力的分化和結(jié)構(gòu)的關(guān)系

比如說士紳和官員的權(quán)力是怎樣分布的？——中國基層政府行為與士紳階層的消失的關(guān)系。在傳統(tǒng)社會，國家和士紳的權(quán)力的功能、類別、分化，治權(quán)領(lǐng)域的分化。是集權(quán)還是分權(quán)？

參見費孝通對于這一問題的看法。《皇權(quán)與紳權(quán)》

中國租稅關(guān)系復雜，農(nóng)民起義時抗租還是抗稅，需要區(qū)分看待。

3，官僚和君主的關(guān)系 韋伯對于官僚的看法，把官僚放在現(xiàn)代化過程中來看待，他對比的是官僚制與其之前的統(tǒng)治形式——君主制的關(guān)系，探討在從君主制向官僚制轉(zhuǎn)換的過程中發(fā)生了哪些變化。

官僚除了服務于君之外，還增加了新的服務對象——民，因稅收的產(chǎn)生，君主與貴族富人形成對立，最終達成協(xié)定，引進官僚系統(tǒng)來執(zhí)行協(xié)定，最終形成“君主——官僚——國民（富人貴族）”的管理模式。國家作為一個政治機構(gòu)發(fā)生了轉(zhuǎn)型。

韋伯討論的理想類型：隨著時間發(fā)展，君權(quán)和官僚集團的權(quán)力發(fā)生分化，君權(quán)——》政客，關(guān)心權(quán)力的獲得，通過交易來處理權(quán)力，代表支配性利益團體的利益。官僚集團——》公務員，中立于利益團體等沖突派別，穩(wěn)定于專門的程序，根據(jù)資歷、考試、技能產(chǎn)生和晉升，服務于國民。雖然官僚系統(tǒng)最終變成一個黑洞，但這一發(fā)展比起君主制仍是一個進展。在一些國家，政治變動可以頻繁，但國家管理仍井然有序，原因就在于此。

參《叫魂》，孔飛力在韋伯的框架下探討中國官僚和君主之間的關(guān)系，一定程度是挑戰(zhàn)了韋伯的理論。專制權(quán)力（君權(quán)）與常規(guī)權(quán)力（官僚）在中國并非不能共存，而是相互依賴的，一個典型例子就是主子和臣之間的關(guān)系，君依賴于臣的原因是信息的獲得而膩煩與細節(jié)，另一方面卻對臣權(quán)感到不安，因此常通過超越常規(guī)權(quán)力在社會底層發(fā)起運動來重塑權(quán)威。臣方面由于沒有安全感，采取“跟人而不跟規(guī)矩”和消極作為的作風，充分利用自己舉薦的權(quán)力來編制保護網(wǎng)。君臣運動你來我往，循環(huán)往復。這就是為什么在中國，政治問題可以被定義為行政問題，行政問題也可以被定義為政治問題。薦 金耀基；行政吸納政治——香港

閻步克

4，知識分子

成為皇帝的老師——古代知識分子的最高追求，古代知識分子沒有專業(yè)分工，而是高低地位差別。對于文科知識分子（師，圣）是掌握規(guī)范性知識的人，與自然科學知識分子（匠）有著不同的角色定位和期待。

對近代知識分子角色轉(zhuǎn)變的幾大影響：

革命時期，近代知識分子的分化，一些投身于革命，一些跟隨某些政客。革命使得知識分子的身份發(fā)生轉(zhuǎn)化，從“圣哲”到“救國”，從“啟蒙”到“革命”。權(quán)力和分派取代了知識和自由。李澤厚對此曾進行批判，救亡壓倒啟蒙。

解放后的政治運動。

改革開放后，市場經(jīng)濟對于知識分子產(chǎn)生沖擊，知識分子的角色定位不再是“大師，圣哲”，自然科學的知識分子發(fā)生巨大分化。擁有圣哲目標的知識分子——公共知識分子越來越少，并且知識分子共享的價值目標不再專一。技術(shù)性增強，政治性淡化。

多元價值

專業(yè)分工 市場化 ——》知識分子的變化

第二講 社會組織

重點：中國社會組織的特點和變化，中國社會組織相對于現(xiàn)代性的組織有什么特點？

1，《國家與社會革命》：中國傳統(tǒng)社會的特征 ——農(nóng)民村社

中國的基層社會組織是農(nóng)民村社，其基本特征有三：擁有的土地邊界十分清晰；抑制個人的土地擴張；限制資源的流動。

2，韋伯——家長制（亞洲社會）

第一點談到的主要是對外關(guān)系的特征，對內(nèi)關(guān)系的特征主要是家長制，包括如下特點：獨一無二的權(quán)威人物，一般是實物性而非貨幣性的報酬，權(quán)威人物往往是獨裁者，是一種個人化的支配關(guān)系，森嚴的等級制同時又帶有家長的溫情。

3，許鋃光——初級組織與次級組織

研究的視角主要看支配性的組織是什么，是初級組織，次級組織還是轉(zhuǎn)型組織？ 初級組織和次級組織的對比：時間性，初級逐步發(fā)展為次級。性質(zhì)上，初級組織是一種個人化、等級制的關(guān)系；次級組織則是非個人化和非等級性的。中國社會基本上沒有發(fā)展出標準的次級組織，主體是初級組織。次級組織是民間的、非親屬性質(zhì)的、自主發(fā)展的組織。

中國清末曾出現(xiàn)過次級組織，比如一些自愿的士紳集團、學徒組織、教會、同鄉(xiāng)會、茶館等，但后來的革命掃除了這些組織，最終被自上而下的統(tǒng)一的組織代替。在美國，公民與國家的關(guān)系與中國不同，其中次級組織起到很大作用。為什么次級組織能夠發(fā)展出公共利益？

費孝通“差序格局”，親疏有別，派系和關(guān)系結(jié)構(gòu)發(fā)展，造成不同派系中間的結(jié)構(gòu)洞（Structure hole）和具有橋梁作用的人。中國的忠誠在于“跟人”而不是跟“某種原則”，但是“跟人”是否也能看作是某種原則。比如群眾忠誠于毛，還是其思想體系和原則。

4，庇護關(guān)系 參見《禮物》。網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，上下級之間“照顧、優(yōu)惠、保護”與“忠誠、服務、禮物”的交換形成的庇護關(guān)系網(wǎng)，相互都有特定的責任與義務，二者是“不平等的友誼”，但整體上是互惠互利的，提供各自所有的資源，交換自己所需的資源，是一種工具性和依賴性的關(guān)系，追隨者是按照自己的需要去聯(lián)系對方，而非是因為同意對方的觀點，因此是對人不對事的。這種關(guān)系是強調(diào)信用的，不能容許背叛。給予和要求幫助都是具有正當性的。這種組織的形成，并非由于共同的信仰，而是由于各自對資源的需求，這種關(guān)系是以個人身份組織起來的關(guān)系，團結(jié)性和內(nèi)聚性很高，因此組織化程度高，中心人物的動員能力也很高。這種組織體系可以有效抵抗來自外部的掠奪。

庇護關(guān)系VS現(xiàn)代性的公共關(guān)系： 個人

非個人 特殊主義

普遍主義 工具性

價值、意識 非正式

法律化、正式 私下

公開 內(nèi)聚

松散

等級性

職位分工（？美化）

5，組織化依附

《共產(chǎn)主義新傳統(tǒng)》，國家通過工廠來實現(xiàn)對社會的控制，國家通過它將權(quán)力滲入到社會基層，由此達成自上而下的一統(tǒng)制。如何實現(xiàn)？工人對工廠的組織化依附。

舊傳統(tǒng)VS新傳統(tǒng)，以1949年為分界：上下分離，士紳控制基層VS國家將權(quán)力深入到基層，從上而下控制社會。

V.Shue的意見與他不同，“蜂巢政治” ——》第6點

6，非正式組織 傳統(tǒng)組織的現(xiàn)代性與現(xiàn)代功能 第三講 社會關(guān)系/結(jié)構(gòu)

一，公共關(guān)系與私人關(guān)系 林南在美國（現(xiàn)代）、臺灣（中間）、大陸（傳統(tǒng)）三地廣發(fā)問卷，試圖了解三地人際關(guān)系的共有模式及差異所在。

邊燕杰研究：工人過節(jié)去哪兒送禮？能接觸到哪些人？

1，西方思想中的重要部分，類似于國家、社會等。

這些研究都得先搞清楚公共關(guān)系與私人關(guān)系?！窞槭裁纯偸嵌种?，如公共、私人，國家、社會，普遍主義、特殊主義？因為中國哲學是整體性的和諧的哲學，西方哲學則是斗爭性的哲學：現(xiàn)實本身和設(shè)置的理想社會之間的斗爭，正是設(shè)置了這種差別，現(xiàn)實向理想推進，才能夠前進。如：理想國。

2，公共與私人：

公共——對整體的。大家都可以接近、共享的，不排他的，無區(qū)分的，正式的，有共同的規(guī)則。

私人——對個人的。排他的，有權(quán)利限制，隱蔽的，收斂的，封閉的，非正式的，部分的。

在中國，公共與私人的定義（觀念）與西方不同。一個例子，市政府檔案館進入要求介紹信，因為檔案館是公享的，在這里，“公共”的涵義與一般的涵義即“不排他性的”，就不一樣了。

3，公共關(guān)系與私人關(guān)系：

公共關(guān)系——符合“公”的條件的關(guān)系。私人關(guān)系——符合“私”的條件的關(guān)系。

二者的關(guān)鍵區(qū)別在于中心決策點不同：決策點是某種大家共同承認的規(guī)則（通常是法律）還是私人？西方學者強調(diào)私人關(guān)系的發(fā)展對個人的保護性作用在于避免強權(quán)干涉。

社會學關(guān)注的重點是公共關(guān)系。韋伯認為，公法與私法的區(qū)分是現(xiàn)代社會法律的重大進展，它明確了不同領(lǐng)域的規(guī)則。

4，社會關(guān)系的中立化是一個明顯的趨勢

雖然現(xiàn)代社會中公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的邊界經(jīng)常移動，但公共關(guān)系變得越來越重要。如何評價現(xiàn)代社會的去個人化？它是一種進步，因為使人擺脫了對于其他人的依賴，由此擺脫了他人對我們的控制。私人關(guān)系僅僅是內(nèi)在的、情感的表達，而公共關(guān)系更是基于責任、權(quán)力的關(guān)系，因而更需要保護。公共關(guān)系具有功利性和工具性，“具體是誰”并不重要，私人關(guān)系則是個人感情和表達的需要，“具體是誰”很重要。

二，在中國，公共關(guān)系和私人關(guān)系的混合

這種混合有兩個特征：1，規(guī)則通用？2，私人關(guān)系可擴張到公共關(guān)系，用于公共生活；同時公共關(guān)系也可擴張到私人領(lǐng)域，兩者邊界十分曖昧?！坟撁嬗绊懀豪霉碴P(guān)系為私人牟利，也可利用私人關(guān)系為公共事務服務。由此造成的不公正性更大。正面影響：可通過私人關(guān)系來服務于公共事務，如在鄉(xiāng)村社會。三，鄉(xiāng)村社會的人際關(guān)系

波紋型的同心圓。越近中心，越是表達性，不需要送禮；越遠于中心，越是功利性，越需要送禮?！吩酵?，越被迫。例如，林南的研究??

A

B

C

D 四，公共關(guān)系

1，改革開放以來中國社會中的公共關(guān)系有哪些發(fā)展？

V.Nee 的論文認為，在改革開放之前，財富占有基本比較平均，主要集中在公用的機構(gòu)，由干部掌握再分配權(quán)力，如房子、工資等，社會主義制度的平等計劃使得人們的差別不大。進入市場經(jīng)濟后，財富的再分配權(quán)發(fā)生變化，主要分配由市場來進行，干部群體的分配權(quán)力弱化，Nee預言，當時和未來，干部群體的身份和地位弱化，即掌握政治資源的這些人地位下降。而生產(chǎn)者（包括農(nóng)民、工人、知識分子）的社會地位相應上升，他們地位將逐漸強大，占有財富。中國的社會轉(zhuǎn)型理論：Nee的3個結(jié)論——再分配經(jīng)濟VS市場經(jīng)濟

1）資源分配權(quán)力變化。改革開放后，再分配權(quán)對資源的控制力減弱，勞動力和商品的價格不再由權(quán)力掌握，而是由市場掌握，權(quán)力的地位下降。2）市場動力發(fā)生變化。再分配經(jīng)濟缺少動力，缺少激勵機制，（這個觀點受到多方批評），競爭的目標是獲得權(quán)力，而非創(chuàng)造性的競爭（知識、利潤、技術(shù)等），也沒有保護產(chǎn)權(quán)的激勵機制。改革開放后，生產(chǎn)者的收入增加，中國的報酬體系慢慢流向“優(yōu)秀的人”手中。

3）機會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。改革以前，唯二的選擇——干部or群眾，當權(quán)者壟斷性的權(quán)力，機會結(jié)構(gòu)只利于有權(quán)者。改革開放以后，壟斷性權(quán)力減弱了，其他的機會選擇增加了，社會中出現(xiàn)了很多新的角色，現(xiàn)在的機會結(jié)構(gòu)更加多元化。普通人的機會、動力、地位增加，有權(quán)者則相反。

由此，Nee認為，中國發(fā)展的走向是由再分配走向市場，再分配中的獲益者和市場中的獲益者是相互弱化的，從公共關(guān)系來講，是一個互克的關(guān)系。

對Nee的補充：干部和農(nóng)民由于共具的某些因素（知識進步，學習，見識）可能都在增加獲利機會等。

2，相反意見，對Nee的批評。

Walder認為，Nee不了解中國。他的基本觀點是，中國的轉(zhuǎn)型經(jīng)濟雖然發(fā)生了類似于Nee陳述的變化，但重要的是，這些變化并未削弱，反而鞏固了國家權(quán)力（再分配權(quán)力），而非互為弱化的關(guān)系。社會財富在哪里？查看國家支出和民間支出的比例，中國與世界其他國家的比較。

Solinger類似于Walder的看法，提出“新合作機構(gòu)。”中國商人和外國商人的不同，中國商人缺乏自己的來源等，必須依賴于國家、政府。3，社科院陸學藝，改革開放以來中國社會階層調(diào)查與公共社會關(guān)系的變化。十階層論，哪個階層掌握著最多的資源？

第四講 社會行為（主要針對中國）

一，情景優(yōu)先/導向

在不同情景下，與權(quán)威的交流不同。中國人法律的判決是據(jù)情景而定，依賴于當事人之間的關(guān)系、身份以及法官對事件的看法?！酚纱嗽斐傻呐u：中國很難建立法制。

也有學者認為，這種情景優(yōu)先導向在中國社會正在弱化。

??邏輯關(guān)系？兩起案件：父母和子女之間聯(lián)系的紐帶是血緣or行為？

二，情感提升

情感提升意為：盡可能地通過一種方式來調(diào)動人們的情感。

一位西方學者的觀點：毛澤東和蔣介石的區(qū)別在于，毛很善于在自己的行為中注入情感，而蔣在公眾面前則不顯露情感，顯得很拘謹，因此毛比蔣更容易貼近群眾。和遠離大眾的精英不同的是，毛在情感上貼近大眾，喚起和激發(fā)大眾同樣激烈的情感。在根據(jù)地、土改運動中，經(jīng)常運用批評和自我批評、為群眾演戲、訴苦和控訴的方式來激發(fā)情感，用這種方式將群眾壓抑的情緒抒發(fā)出來，以此加強了和群眾的親切感。這個模式持續(xù)到后來，變成重要的歷史經(jīng)驗，成為中共的法寶，在極度惡劣的條件下，他們也從來沒有放棄過宣傳性的鼓動性的工作。美軍的軍中娛樂為打撲克消磨時間等，而中國軍隊則有龐大的文工團?！饭餐钪械那楦刑嵘?/p>

國民黨的培養(yǎng)重點則精英化，沒有那么貼近民眾。在西方，情感則是和理性對立的，是非理性的一個部分。

引申：《山楂樹之戀》中“純情”與歷史背景的反應，《杜拉拉升職記》電影改編失敗在于只抽離除了個人的感情。優(yōu)秀的影視作品在于透過個人的感情來反映社會和歷史，如《平凡的世界》——》我加的~·~ 個人的情感是和社會、道德、經(jīng)濟、乃至政治的背景聯(lián)系在一起的，為什么主角可愛、能夠吸引人？生理上的東西是可以不斷被替代的，精神上的原因則是不可替代的。主角相互吸引，走到一起的原因和由來，命運背景是什么——如《斷臂山》。中國的文學作品都比較少地關(guān)注這一點。

三，關(guān)系依賴

一位西方研究者認為，中國人在私人關(guān)系中，情感反而不如關(guān)系重要。中國人能利用家庭成功地做成很多事情，尤其是獲得經(jīng)濟上的利益，這在西方是做不到的。最為不可思議的是，中國人能成功地使得家庭成員、家族成員進入一個企業(yè)。利用私人關(guān)系來促進經(jīng)濟上的成功，這有什么機制？

在中國基層的集體化，表面上的集體的，然而實際上是非正式私有產(chǎn)權(quán)的發(fā)展。宗族網(wǎng)絡在中國的發(fā)展最主要的是推動私營企業(yè)的發(fā)展，市場、信息、集資、雇工、核心決策層很大程度上都來自于親屬。宗族網(wǎng)絡和私營企業(yè)的共變關(guān)系非常明顯。

由此他認為，私人企業(yè)能夠存活下來的主要原因，并非是和地方官員的曖昧關(guān)系，而是家族的網(wǎng)絡資源。私人企業(yè)越和地方官員關(guān)系密切，則越是發(fā)展不起來。反之亦然。

在中國，強關(guān)系和弱關(guān)系在個人求職過程中的作用，不僅體現(xiàn)在信息的提供上，也體現(xiàn)在對于雇主的影響上。

四，信任

一位研究者認為，中國人的信任度底，這不利于經(jīng)濟的發(fā)展。他的理論與中國經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實不符，由此受到一些批評。

社會資本學者舉打保齡球的例子，美國人“獨自打保齡球”，由此透露出信任感的下降，社會資本降低。

在傳統(tǒng)情況下，約束中國人產(chǎn)生信任的機制是共同的生活、歷史以及熟悉程度，后來發(fā)展為組織、單位的介紹。單位制弱化之后，社會的信任和約束下降了。很多學者認為，社會的流動和開放造成了信任度的底下。

孩子短期的照看凸顯中國人沒有公共的信任，請保姆公司還是請自己的熟人和父母。市場機制的發(fā)展和法律體系的完善在更大程度上制約了這個機制，信任的成本和違約的代價制約了信任的發(fā)展，如助學貸款。在這種情況下，傳統(tǒng)的方式不能再用來鞏固信任了，而法律成為新的機制。

第五講 社會秩序模式/模式

引——母親給姐弟分蛋糕的例子。兩種秩序。第一種是有第三方權(quán)威存在的秩序，第二種是由當事人雙方合約形成的秩序，這種秩序沖突最小。另外一種秩序，永遠是讓弟弟吃大的，姐姐吃小的。（中國常有的秩序）

一，學者提出，影響秩序的要素： 1）權(quán)威（統(tǒng)一的規(guī)則）2）合約

3）對等的關(guān)系（沖突最小的秩序存在對等的關(guān)系）4）意識形態(tài)（參見“二元整合秩序”）

5）組織（國有企業(yè)在基層衰退的例子——國有企業(yè)作為基層的一個大細胞，它的興衰極大地影響到基層的秩序和發(fā)展；回憶中國鄉(xiāng)村社會，士紳為中心的一系列秩序體系正是通過它所控制的組織來實現(xiàn)的，費孝通提出的

6）權(quán)力——不同于權(quán)威，專指控制權(quán)，尤其是政治控制權(quán)《——這個思想來自于《利維坦》經(jīng)典理論。大多數(shù)人統(tǒng)一權(quán)力對于秩序具有重要作用。社會權(quán)力和國家權(quán)力兩種思想脈絡。7）社會網(wǎng)絡/社會關(guān)系 如果社會資本多（信任強），那么沖突少，秩序好。

二，社會結(jié)構(gòu)對于社會秩序的影響 1，從客觀上說，什么樣的社會結(jié)構(gòu)對于維系一個社會結(jié)構(gòu)是有正面意義的？ 改革開放前，中國單一的社會結(jié)構(gòu)與平均主義思想以及剛性（無法撼動的）的權(quán)力和權(quán)威——》社會沖突較少。

改革開放后，社會結(jié)構(gòu)異質(zhì)化和多元性增強，需要一個利益協(xié)調(diào)機制?！煌拇砟軌蛟跈C制中提出看法并影響政策，這個機制能夠避免沖突極端化。一個秩序并非沒有沖突，而是有一個能夠協(xié)調(diào)沖突的機制。

2，從主觀上說，為什么這個社會結(jié)構(gòu)會被大家多同意？（目前尚未無統(tǒng)一定論）

社會機構(gòu)理論的發(fā)展：

社會結(jié)構(gòu)是客觀的——》社會結(jié)構(gòu)是由主觀和客觀兩個方面組成。一篇文章提出幾個影響結(jié)構(gòu)變遷的steps：先鋒者實踐（社會上的不同意者）—》正當性闡述—》模仿和擴散—》廣泛的認同發(fā)生，解釋了秩序的變化和演進（秩序為何能和平而非顛覆性的變化）

三，中國社會秩序

引：一位美國歷史學家認為，中國人天生不重視秩序，因此社會缺少秩序。為什么在中國有利于社會發(fā)展的規(guī)則始終不能建立?

張靜文章“規(guī)則的不確定”，中國的秩序模式不同于西方。

西方是規(guī)則模式，事先建立一個強硬的、明確的、公開的規(guī)則，用以保護秩序，每個理性人都會衡量，因此秩序增強?！贩ㄖ颇Ｊ?然而中國的模式不同，中國模式被張定義為“利益政治模式”，其中，政治是為了維護自己利益而采取的競爭性的行動，尤其是爭取控制權(quán)的行動。與規(guī)則模式不同的是，利益政治沒有一個統(tǒng)一的不可變規(guī)則，而是每次都需重新討價還價，建立規(guī)則。競爭輸贏是依靠力量、勢力的對比來決定，而非恒定的規(guī)則來決定?！安皇强凑l有理，而是看誰有人”，利益傾向于勢力大的人。案例中不同的贏家：企業(yè)家、村委會、企業(yè)主、農(nóng)民。無法確定哪個群體總是贏家，但可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，勢力大的一方容易成為贏家?！防嬲文Ｊ?/p>

為什么法治在中國總是難以實行？——中國文化和歷史不允許??

第六講 社會思潮

引：法國大罷工的思考-歐洲法團主義-理想類型

西方的利益協(xié)調(diào)機制：政黨提出自己關(guān)于國家治理的設(shè)想和方案—用這些方案吸引民眾—民眾基于自己的利益去支持某個政策—政黨候選人競爭國家領(lǐng)導人—投票選舉來獲得領(lǐng)導人職位，直接選舉和精英（精英是大眾選擇而成的）選舉一起進行，如有矛盾，由法院裁定。精英-大眾-法官的制衡。這種機制的問題：形成一個長期而言的平衡的機制，通過選擇來平衡多方利益。

一，上世紀50年代英國經(jīng)濟史學家馬歇爾提出理論——為什么要建立現(xiàn)代福利國家？建立什么樣的福利國家？

演講內(nèi)容：經(jīng)濟的發(fā)展以及兩極分化，有產(chǎn)者和無產(chǎn)者的沖突，代表分別為資方和工會，這種沖突可能使得社會面臨著革命的危險。馬克思已經(jīng)看到這個問題。但是，馬克思只注意到了經(jīng)濟財富占有的不平等——經(jīng)濟機制，在一些強勁的發(fā)達的資本主義國家并未發(fā)生革命或大的**，因為有另外兩項因素綜合了經(jīng)濟不平等導致的沖突，其中一個是社會機制——社會福利，另一個是政治機制——投票。1，社會福利需由國家提供，因為1）福利能夠使得弱者得到照顧2）福利來自于公民的權(quán)利。因此，社會福利必須是由國家建設(shè)的一個公共服務，它綜合了權(quán)利的不對等，保護和提高弱者的生存，從而使得經(jīng)濟體制能穩(wěn)定地進步——》暴力變得不重要，有秩序地改變成為主流。他的權(quán)力被總結(jié)為“公民權(quán)責”體制，形成基于經(jīng)濟權(quán)利，社會權(quán)利和政治權(quán)利的體系。

二，中國的狀況

中國的情況很像馬克思對于資本主義早期的預言，在政治權(quán)利的實行上，聽證會起著一定作用，但目前的關(guān)注主要停留在微觀的具體的層面上，其中有意識形態(tài)的障礙，理念上的障礙，體制的障礙，也有技術(shù)障礙和社會發(fā)展的障礙?！丁鐣姆只徒M織化、公開化尚未成熟。

西方學者曾普遍認為，中國沒有利益協(xié)調(diào)機制，只有控制和壓制?！丁蓡?，為什么這種狀況不爆發(fā)反而能長存？——》尋找社會中存在的不同于西方的利益協(xié)調(diào)機制：基層工會的作用(雖然較弱但是仍發(fā)揮作用)，可以討論的問題：工人的獎金、分房即其它有關(guān)福利備案。

第四篇：《宗教與中國社會》

我與宗教

生活在農(nóng)村免不了要與宗教打交道，農(nóng)村有著形形色色的宗教活動。記得兒時，每每家里進行一些宗教儀式的時候，父母總免不了要我們過去給各種神磕幾個響頭，心里總是生出幾分抵抗情緒?；蛟S是那時學校教育我們那是封建迷信活動的緣故，腦海里想的都是迷信活動怎么危害社會；亦或許是我實在想不明白，像父母這么虔誠的信徒，又是燒香拜佛，又是好酒好肉供奉祖宗的，可這些諸天之上的佛祖菩薩、以及我們那祖宗可曾顯靈過？反正我是未曾見過，也未曾感覺到跪拜他們有何作用。也正是因為如此，從小就不喜歡參加這些活動。更是由于自己的固執(zhí)與偏見，沒少和父母發(fā)生口角，也常常被長輩指責，但我依然我行我素，最終他們也拿我沒辦法。

隨著年齡的增長，漸漸地長大，思想也慢慢的變化了。這個時期的我不再刻意去排斥我之前一直以為的封建迷信活動了，倒不是我喜歡上它了。只是每當家里搞一些祭拜時，父母叫我過去上香磕頭，我乖乖的照做后，父母以及奶奶總是會心地笑著，而不是像以前父母長輩左拉右扯地把我拖過去，而我卻過去對著神位點個頭走人，惹得長輩的不高興。這應該就是人長大了，懂得妥協(xié)了。

上了高中后，接受了更高一級的教育，也漸漸地成熟，接觸的人多了，碰到的事情也多了，思想也跟著開闊了?，F(xiàn)在已經(jīng)不是舊社會了，小時候書中講的迷信活動的危害，少有發(fā)生在現(xiàn)實生活中。于是我不再單純的把家里舉行的一些儀式定義為迷信活動，我開始更傾向與把它們歸入到民間的風俗活動中。覺得正是有這些活動的存在，才使得我們這個地方有別與其它地方；也這是有這些活動的存在，才使得我們的農(nóng)村別具風情。

到了大學以后，特別是上了《宗教與中國社會》課后，才覺得自己其實一直不了解宗教，而在中國也有太多的人不了解宗教了。或許是因為中國宗教的獨特性導致的吧！在西方，一個虔誠的基督徒，禮拜天要到教堂去的，要去做禮拜，要去禱告。而在中國一個再虔誠的信徒也不可能每周都去寺廟燒香拜佛，他們更多的是過年、過節(jié)、旅游，或者是有事情才到廟里去。外國人唱說：“中國人常被認為是一個缺乏宗教信仰的民族?！敝詴@樣，恰是因為他們不了解中國的宗教。

我雖然對宗教認識不多，但上了《宗教與中國社會》課后，也發(fā)表一下自己的想法。我覺得中國的宗教與人們的生活聯(lián)系的更加緊密，我們的日常生活、我們的舉止言行，都能看到一些宗教帶給我們的影響，或許是佛教照成的影響，亦或是道教。中國的宗教不像西方那樣很有紀律性、組織性，相反，中國的宗教讓人感覺很分散，又感覺是一體的，天南地北的人們在宗教方面卻有著相似的地方。中國的宗教更多的融入民間的各種風俗儀式中，讓人看不清、想不明白，它是不是宗教。

謝謝老師給了我們機會，讓我們有機會更好的認識宗教，思考宗教。

第五篇：淺談中國社會貧富不均現(xiàn)象

2013-2014年第二學期《當代中國社會熱點問題透視》科目

考查卷

專業(yè)：給水排水工程班 級：12-1任課教師：岑燕波 姓名：洪枚潔學 號：12014220102成 績：

淺談當代中國社會貧富不均現(xiàn)象

人類社會的貧富差距問題，幾乎是困擾人類社會所有問題的根源。在當?shù)刂袊鐣?，存在著普遍性的社會貧富不均現(xiàn)象，而由此引發(fā)的許多社會問題也急需我們?nèi)ソ鉀Q，在本文中，我們將就當代中國社會貧富不均的這一現(xiàn)象展開敘述。

1、中國現(xiàn)有的貧富不均現(xiàn)象

中國現(xiàn)有的貧富不均現(xiàn)象表現(xiàn)為以下三個方面：

一、城鄉(xiāng)之間的差距

近年來，我國的經(jīng)濟發(fā)展維持著高速的增長，伴隨著經(jīng)濟的快速增長，社會成員整體間的收入差距也在不斷地擴大。城鄉(xiāng)之間在收入差距、貧困人口、收入水平、消費水平以及儲蓄等方面都存在著較大的貧富差距，且差距仍然在不斷地擴大。發(fā)展不平衡、收入分配差距較大成為了目前城鄉(xiāng)貧富分布不均的主要特點之一。

首先，國家對農(nóng)業(yè)的扶持和保護力度不夠，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和第三企業(yè)的發(fā)展緩慢，政府也未對此進行指導與扶持，這是造成城鄉(xiāng)貧富差距擴大的主要原因。城市的工業(yè)、制造業(yè)、服務業(yè)等的發(fā)展已經(jīng)到了爐火純青的地步，但是在農(nóng)村在某些城鄉(xiāng)結(jié)合部，某些小村里整個村找不到一個大一點的購物超市。

教育水平的不同也是造成城鄉(xiāng)貧富差距的愿意之一。城市人口的教育程度普遍比農(nóng)村人口高，政府對農(nóng)村教育的投入也明顯比對城市的投入少。城鄉(xiāng)居民資源占有不均是一個很明顯的事實，而且，農(nóng)村市場化進程緩慢，農(nóng)村人口和剩余勞動力過度膨脹，這些都造成了城鄉(xiāng)收入差距的進一步擴大。

二、行業(yè)差距

行業(yè)間的貧富差距主要是壟斷行業(yè)與非壟斷行業(yè)的差距。像石油、自來水、電力、公交、煙草、天然氣、電信、鐵路運輸、銀行等壟斷行業(yè)，都由政府進行壟斷價格管制或進入許可的管制。在這些壟斷行業(yè)中，有一些行業(yè)近年來普遍存 1

在工資較高，而且是工資增長較快的現(xiàn)象，這些行業(yè)從業(yè)人員的工資相對比于普通行業(yè)的從業(yè)人員工資的差距越來越大，并有進一步擴大的趨勢，因此行業(yè)間的貧富差距就顯現(xiàn)出來了。

值得一提的是，這些壟斷行業(yè)的壟斷地位并不是由于其技術(shù)創(chuàng)新或者資本投入而得到的，而是政府通過使用行政權(quán)力阻擾市場競爭而賦予這些行業(yè)的，本身就不存在競爭的公平，侵害了人們的經(jīng)濟自由，現(xiàn)在又出現(xiàn)了部分壟斷行業(yè)工資水平偏高的現(xiàn)象。據(jù)統(tǒng)計，目前電信、電力、煙草等行業(yè)的職工平均工資是其他行業(yè)職工的2到3倍，加上工資為收入和職工福利等待遇上的差別差距可能更大，使人們大大感覺到壟斷行業(yè)與普通行業(yè)在資源分配上的明顯不同，這不僅造成了不同行業(yè)間的收入懸殊落差，同時也在人們心里劃上了一道深深的鴻溝。

三、地域的差距

在我國東部，尤其是沿海的城市，普遍都發(fā)展得比西北內(nèi)陸的城市快，姑且不論資源的豐富與貧匱，沿海城市的交通首先及比內(nèi)陸的交通發(fā)達了許多。東部沿海地區(qū)交通便捷，而且氣候宜人，對外的貿(mào)易做得非常好。在中國西北內(nèi)陸的某些區(qū)域，不只是氣候條件差，而且交通也不便捷，居住在這些區(qū)域的人們，雖然有想通過自身的努力改善貧窮的現(xiàn)狀，但是他們的能力有限，因此很多人離開了自己的家鄉(xiāng)到沿海城市討生活，本來發(fā)展就不好，勞動力還都轉(zhuǎn)移到了沿海城市去，因此這些區(qū)域一直發(fā)展不起來，國家也缺少有效的措施去扶持這些城市，所以造成了地域發(fā)展的差距。在沿海城市，很多小孩子從小就有非常豐富的資源可以使用，但是在西北內(nèi)陸某些地區(qū)，一些孩子直到了十幾歲了還沒上過學，想要改變現(xiàn)狀，就需要政府實行有限的措施引導他們發(fā)展。正所謂“授人以魚不如搜人以漁”，這些區(qū)域要發(fā)展，必須進行大刀闊斧的改造，需要國家投入大量人力物力去發(fā)展，不然，地域的經(jīng)濟發(fā)展水平不在同一水平，收入差距懸殊也是正常的。

2、為什么會有這種貧富不均的現(xiàn)象？

中國社會為什么會有這樣貧富不均的現(xiàn)象呢？其實這是有歷史性原因的，只是改革開放之后，根據(jù)鄧小平“先讓一部分人富起來拉動其他人富起來”這一思想，固然有一部分人乘上改革開放這一快車在致富的道路上走得飛快，但是也是因為改革開放創(chuàng)造了這樣的社會環(huán)境。

自古代開始，就有地主佃農(nóng)的關(guān)系存在，每個人都是不同的個體，其思想與個人素質(zhì)都不同，因此社會上必然存在一部分人比較有經(jīng)濟頭腦，能夠比較快地

發(fā)家致富。本身社會上就會客觀存在一定的貧富差別，但是全球經(jīng)濟一體化，造成了全球性的貧富差距擴大，受全球大潮流的影響，國內(nèi)社會的貧富差距也漸漸擴大，甚至到了貧富差距懸殊的地步。

古人有詩：朱門酒肉臭，路有凍死骨。

在當今中國社會，窮人越來越窮，富人越來越富，除了收入的不均之外，社會資源的分配也越來越不均，富人占有的資源越來越好越來越多，窮人占有的資源不足越來越少還越來越差，單就教育一點來說，富人的子女可以從小學習各種才藝，占用各種有利的教育資源，不說窮人，就連普通人，有可能他們的子女連一個公辦小學，或者幼兒園的學位也爭不到，更不要說送送孩子進私立的學校讀書。

到底為什么會有這種現(xiàn)象呢？第一個原因就是因為市場擴大；第二個原因是由于因特網(wǎng)的發(fā)展；第三個原因就是全球經(jīng)濟競爭的結(jié)果。窮人顧著解決自身的溫飽問題，普通人顧著往中產(chǎn)階級往資產(chǎn)階級爬，社會的普遍心理都變得物化起來，沒人愿意實實在在干實事都在想著一夜暴富可以更多地享受物質(zhì)生活。市場的擴大，市場經(jīng)濟的快速發(fā)展打亂了人們的發(fā)展步驟，本來發(fā)展就不是一件一蹴而就的事情，但是由于部分人已經(jīng)先富起來了，后面的人感受到貧富的差距了，就開始想方設(shè)法地想要發(fā)家致富了，但是在這個競爭力空前大的時代，致富是一件需要踏踏實實去做的事情，太多人想一蹴而就了，也有很多人眼高手低，不屑于一些小成就，因此一直都沒有真正致富走向自以為的成功。

貧富差距本身就是一個客觀的社會現(xiàn)象，但是人們的認識錯誤把這種差距變得越來越大越來越懸殊，這不能不說是一個非常可怕的事實。

3、貧富不均對社會的影響有哪些？

古人又有云：不患寡而患不均，不患貧而患不安。不是害怕資源的少，而是怕分配不公平。不怕人窮，而是怕人安定不了。人人都想一夜之間富起來，人人都想享用大部分的社會資源，怎么可能？資源的分配本身就與收入水平掛鉤，收入高的有能力去獲得更多的資源，收入低的注定只能享受較少的資源，但是如果你肯踏踏實實干實事，努力進取，收入的增加也是早晚會有的，這樣還比較有望改善貧富不均的現(xiàn)象。但是人們都有對物質(zhì)的欲望，看到別人的資源那么豐富自己就安定不下了，這樣怎么能夠踏踏實實工作呢？

貧富的不均，注定會引起一系列的社會問題，尤其是像現(xiàn)在這樣貧富差距懸殊的情況。

部分人會因為貧富的懸殊差距產(chǎn)生仇富心理，他們只會抱怨別人為什么可以占用那么多的社會資源，而自己只能收入稀少活得拮據(jù)，這樣的人是社會的不定時炸彈，他們自己不夠努力，卻仇視那些比自己過得好的人，極有可能因為某件小事就對社會造成傷害。貧富差距是恐怖主義產(chǎn)生的根源之一，而貧窮也可能是促使某些人走向反社會道路的重要原因。貧富差距問題可能滋生一部分人的反社會情緒，也可能導致絕對貧困之后的怪相。這對社會的穩(wěn)定與發(fā)展是非常不利的。

4、如何正確對待這種貧富不均的現(xiàn)象？

首先，我們要正視收入必然存在差距，貧富必然會不均這種客觀事實。自古就有士農(nóng)工商等不同的行業(yè)，每個人都各司其職，這是必然的，不可能所有人都去做領(lǐng)導者，也不可能所有人都去當個體戶，總有人是在為他人服務的，而這些為他人服務的人，收入肯定來源于雇傭者，雇傭者的收入肯定比受傭者高才有能力去雇人，因此這是正常的社會現(xiàn)象。但是當代中國的貧富差距太懸殊了，這是由于多重因素構(gòu)成的。既然我們無法忽略這個現(xiàn)實，那么我們就只能去接受這個事實。

樂觀者認為，社會的貧富差距能夠激起底層人民的求富意識，社會經(jīng)濟會因此發(fā)展得更快更好，甚至人人都能享有豐富的資源。

悲觀者認為，社會的貧富差距讓許多人遭受到了致命的挫折，還沒開始努力，很多人就都有了“再怎么努力都不如現(xiàn)有條件好的人成功”的消極想法，“拼爹”的說法也層出不窮，許多富二代驕橫跋扈任性而為，而他們的父母只負責幫他們擺平一切，許多人看了之后就心理不平衡，由此更加消極。

而也有部分客觀的人理智地看到了社會貧富差距背后的社會問題，這不只是政府的政策還不夠完善所造成的社會現(xiàn)象，人們的想法與行為在一定程度上也促使了貧富差距的進一步擴大，他們透過這個現(xiàn)象看到了更深層的東西。

廣廈千間，夜眠僅需六尺；家財萬貫，日食不過三餐；苦勞一生，歸處只占寸土。

知足就是常樂。

但是很多人都很難意識到這些。他們看到別人好就想自己也好，殊不知這也是要經(jīng)過不斷的努力的，他們這是看到別人的好就自然而然地認為自己也可以這樣好也必須這樣好才公平，但是他們沒有意識到這是要經(jīng)過努力的。不努力的人沒有未來??！不知足的人同樣也是看不到未來的。

5、怎樣解決這種貧富不均的現(xiàn)象？

社會的貧富不均已然是事實，我們改變不了，也只能接受這個事實。不要有什么仇富心理，也不要覺得社會對你太不公，你能做的，要么就是從現(xiàn)在起拼命努力為自己的未來添磚加瓦，要么滿足于現(xiàn)狀活下去，雖然貧富差距懸殊，但是我們還不至于活不下去。

除此之外，政府也要出臺一些政策解決這個重大的社會問題。

首先，政府要完善人力資本培育的合理制度。要使低收入者收入持續(xù)并且有保證地增加，比較增加人力資本的競爭力，因而必須對現(xiàn)有的人力資本培育制度進行改革。

其次，推進城鎮(zhèn)化的進程也是縮小貧富差距的重要途徑。統(tǒng)籌規(guī)劃城鄉(xiāng)的經(jīng)濟社會發(fā)展，加快推進城鎮(zhèn)化進程，切實解決“三農(nóng)”問題是構(gòu)建和諧社會與實現(xiàn)共同富裕的首要問題，統(tǒng)籌好城鄉(xiāng)就業(yè)能夠利用好農(nóng)村的剩余勞動力，逐步減少農(nóng)民，發(fā)揮城市對農(nóng)村的帶動作用。

再者，政府要深化分配制度改革，確立勞動、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻參與分配的原則，完善以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，規(guī)范分配秩序，合理調(diào)節(jié)少數(shù)壟斷行業(yè)的過高收入，取締非法收入，保護合法經(jīng)營，打擊非法經(jīng)營，維護經(jīng)濟秩序，健全法律法規(guī)，包括就業(yè)制度、健全合理的稅收制度，加強對政官員干部的監(jiān)督管理制度，進一步完善社會保障制度。

最后，促進區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展是縮小貧富差距的重要保證。西北內(nèi)陸的發(fā)展水平不高，政府就應當根據(jù)當?shù)厍闆r出臺政策拉動當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，而不是放任不管。在區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的政策上，要實現(xiàn)非均衡與均衡相結(jié)合的發(fā)展戰(zhàn)略，一方面鼓勵一切有條件的地區(qū)發(fā)展得更快一些，一方面大力幫助欠發(fā)達地區(qū)尤其是西北內(nèi)陸地區(qū)加快發(fā)展。

共同富裕是中華民族千百年來的不懈追求，更是中國最廣大人民的根本利益，需要我們的共同努力！

參考文獻

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