第一篇：中國(guó)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)以及中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)其的引領(lǐng)

自從馬克思恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義——無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，由于它自身的科學(xué)性，也更由于其代表廣大無產(chǎn)階級(jí)的根本利益，代表著人類社會(huì)發(fā)展的根本方向，而在全世界得到廣泛傳播。20世紀(jì)上半葉，也確實(shí)在馬克思主義的引領(lǐng)和鼓舞下，各國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行了許多艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。一些國(guó)家的共產(chǎn)黨人抓住了歷史賦予的機(jī)遇，即第一次和第二次世界大戰(zhàn)——帝國(guó)主義之間的世界大戰(zhàn)，推翻了本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立了一批社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義也由此在這些國(guó)家中上升為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。中國(guó)也是在這樣的情況下，通過毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，即馬克思主義中國(guó)化，形成了毛澤東思想，從而團(tuán)結(jié)億萬人民推翻了三座大山，建立了社會(huì)主義的中華人民共和國(guó)。

隨著改革開放的發(fā)展，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平得到了較大幅度的提高。但同時(shí)，伴隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，我國(guó)也出現(xiàn)了很多問題，例如貧富差距擴(kuò)大、拜金主義盛行、貪污腐敗層出不窮等等問題，而更為嚴(yán)重的問題是我國(guó)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)遇到了巨大的挑戰(zhàn)，特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來，伴隨著全球化趨勢(shì)和科技信息化的發(fā)展，非主流意識(shí)形態(tài)不斷蔓延，各種反社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的錯(cuò)誤思潮和思想觀點(diǎn)不斷滋生，嚴(yán)重影響了社會(huì)主義改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。

首先是對(duì)于廣大群眾，意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)必須十分注意方法。雖然，黨和政府一直強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的學(xué)習(xí)和宣傳，但是多年來效果并不理想。這固然與大環(huán)境中客觀存在的諸多問題有關(guān)（它們的克服要靠中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)和制度的完善），也與我們意識(shí)形態(tài)方面的宣傳工作不力有關(guān)。我們過于強(qiáng)調(diào)灌輸，但是在循循善誘上還很不足，結(jié)果是形式主義嚴(yán)重，教師本身就言不由衷，學(xué)生就更不當(dāng)回事，甚至產(chǎn)生反感。理論和實(shí)際的脫節(jié)使之往往一到社會(huì)上就會(huì)顯得軟弱無力。

其次，從目前的情況來看，更要注意的是意識(shí)形態(tài)能否主導(dǎo)社會(huì)輿論的問題。現(xiàn)代社會(huì)是信息社會(huì)，媒體對(duì)輿論導(dǎo)向起著十分重要的作用。由于媒體的作用日益為人們所重視，通過媒體擴(kuò)大自己的知名度從而謀取自己私利的最大化，也成為當(dāng)今社會(huì)的一大特點(diǎn)。與此相應(yīng)，媒體的各種惡意炒作也就成了一種通病。商業(yè)文化的泛濫，文化的低俗化、庸俗化，乃至色情、頹廢、暴力等等不良文化充斥在媒體上，成為社會(huì)的公害。媒體如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮下保持自己的公信力，如何起到正確思想引導(dǎo)的作用，實(shí)在是場(chǎng)嚴(yán)峻考驗(yàn)。鄧小平在改革開放之初就指出：“思想文化教育衛(wèi)生部門，都要以社會(huì)效益為一切活動(dòng)的唯一準(zhǔn)則，它們所屬的企業(yè)也要以社會(huì)效益為最高準(zhǔn)則?！边@句話在今天更加顯出了它的實(shí)際意義?！拔ㄒ粶?zhǔn)則”、“最高準(zhǔn)則”，已經(jīng)被一些思想文化教育衛(wèi)生部門的人丟到一邊去了，在市場(chǎng)大潮下，由于利益的驅(qū)動(dòng)和認(rèn)識(shí)之不足，這些部門的指導(dǎo)思想、改革設(shè)計(jì)乃至制度安排偏離了鄧小平所說的原則。這些偏離已經(jīng)造成了不少惡果，引了廣大群眾的不滿。

最重要的是是無序的社會(huì)意識(shí)形態(tài)掏空了中國(guó)社會(huì)的價(jià)值共識(shí)。30多年社會(huì)轉(zhuǎn)型將中國(guó)社會(huì)從大一統(tǒng)的國(guó)家控制中解放出來，社會(huì)自主空間漸漸擴(kuò)張，社會(huì)意識(shí)形態(tài)慢慢生長(zhǎng)。其中，一個(gè)突出變化就是:物質(zhì)欲求以及個(gè)人利益的覺醒。在改革開放之前，人們飽受極端禁欲主義以及畸形集體主義之苦，強(qiáng)迫人們?nèi)プ非笏^杜絕私心、私利的“道德烏托邦”，矯枉過正，導(dǎo)致整個(gè)意識(shí)形態(tài)的系統(tǒng)崩盤。

30多年的改革開放，就是社會(huì)意識(shí)“收復(fù)失地”的過程。但是，社會(huì)意識(shí)的擴(kuò)張不是理性的，存在一種報(bào)復(fù)性的反彈，過去那些被壓抑的欲望和意識(shí)，以加速度的方式瘋長(zhǎng)蔓延開來，充斥于各類社會(huì)空間。這種非理性蔓延會(huì)抑制理性的生長(zhǎng)?！蔼M隘的極端主義”、“詭辯的相對(duì)主義”、“不加分析的懷疑主義”即是這種非理性的社會(huì)心態(tài)。理性是社會(huì)意識(shí)的清醒劑。失去理性支撐的社會(huì)意識(shí)，一旦蔓延開來，就會(huì)產(chǎn)生巨大的反作用力，它與愈來愈峻急的社會(huì)情緒結(jié)合，形成巨大的解構(gòu)力量。

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)面臨著這樣現(xiàn)實(shí)：價(jià)值共識(shí)缺失，找不到價(jià)值，即便有，也是局部性的，不穩(wěn)固的。在價(jià)值判斷問題上，對(duì)于個(gè)人而言可能是理性的，表現(xiàn)為在個(gè)人利益的算計(jì)上往往是清醒的；但對(duì)于社會(huì)共同體而言，有可能是非理性的，因?yàn)闆]有辦法把一個(gè)個(gè)原子化的價(jià)值個(gè)體用一個(gè)共同的價(jià)值紐帶聯(lián)接起來。個(gè)人的理性與集體的非理性并存，造成中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的極端無序性。而且，這種無序的社會(huì)意識(shí)對(duì)一個(gè)社會(huì)共同體的良性發(fā)育是不利的。所以，面對(duì)這些問題，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要在中國(guó)社會(huì)起引領(lǐng)作用，需要中國(guó)共產(chǎn)黨拿起批評(píng)和自我批評(píng)的武器。由于對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的不正確理解，一些人以為和諧就是一團(tuán)和氣，不能講斗爭(zhēng)，甚至也不能進(jìn)行批評(píng)了。其實(shí)不然，和諧不是沒有矛盾，也絕不是不要斗爭(zhēng)，而是不要把人民內(nèi)部矛盾當(dāng)作敵我矛盾來處理，在人民內(nèi)部絕不能搞殘酷斗爭(zhēng)；人民內(nèi)部也會(huì)有犯法的事情，這些要由執(zhí)法機(jī)關(guān)依法處置；人民內(nèi)部的不同觀點(diǎn)和意見，則必須通過“團(tuán)結(jié)—批評(píng)與自我批評(píng)—團(tuán)結(jié)”的公式來處理。批評(píng)和自我批評(píng)，是擺事實(shí)、講道理，不以勢(shì)壓人，也不能采用無限上綱的方法，是人們相互學(xué)習(xí)、相互批評(píng)，不斷提高自己的認(rèn)識(shí)、凈化自己靈魂的方法。這些年來，我們認(rèn)真的批評(píng)和自我批評(píng)少了，庸俗的作風(fēng)多了。它是導(dǎo)致社會(huì)正氣不足、歪風(fēng)邪氣上升的重要原因之一。要“有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響”，就必須在思想文化領(lǐng)域開展積極的思想斗爭(zhēng)，開展以團(tuán)結(jié)和進(jìn)步為目標(biāo)的批評(píng)與自我批評(píng)。只有這樣，才能把意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用落到實(shí)處，解決好人們思想上的問題和疑惑；也只有這樣，才能在積極向上的氛圍中，既活躍思想，又逐步形成共識(shí)，心情舒暢，和諧相處，共同為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大理想的實(shí)現(xiàn)而奮斗！

同時(shí)共產(chǎn)黨是我國(guó)的政治領(lǐng)導(dǎo)力量，是先進(jìn)思想文化的代表，在思想文化多元化的今天，要首先加強(qiáng)共產(chǎn)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)導(dǎo)，確保指導(dǎo)思想的一元化，防止多元化的思想侵入社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)階層，造成社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在領(lǐng)導(dǎo)階層的喪失。共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的倡導(dǎo)者，共產(chǎn)黨的身體力行，定會(huì)增強(qiáng)馬克思主義的輻射力，增強(qiáng)人們對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可。加強(qiáng)黨的建設(shè)，不僅僅是從理論上提高，更重要的是理論聯(lián)系實(shí)際，一定要克服現(xiàn)在社會(huì)中存在的領(lǐng)導(dǎo)干部只注重理論，卻不付諸行動(dòng)的現(xiàn)象，否則，不僅不會(huì)起到作用，反而會(huì)起到反作用。

為實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)，中國(guó)共產(chǎn)黨必須加強(qiáng)宣傳文化陣地建設(shè)。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴了我們宣傳文化陣地的重要性，你不去占領(lǐng)，其他思想就會(huì)去占領(lǐng)。我們要牢牢控制住各種文化傳播途徑，尤其要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理和監(jiān)督，絕不給錯(cuò)誤的思想意識(shí)提供傳播途徑。另外，過去我們?cè)谛麄鞣绞缴系恼`區(qū)，嚴(yán)重影響了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)思想馬克思主義的外在形象，所以，我們要改變宣傳方式，注重理論宣傳的科學(xué)性和合理性，注重宣傳要適應(yīng)時(shí)代的變化，一定要注重現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際意義的重要性，將理論與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合。只有這樣，才能讓人們真真切切的感受到社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性和優(yōu)越性。

第二篇：論中國(guó)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)

論中國(guó)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)

意識(shí)形態(tài)是一定社會(huì)的階級(jí)、集團(tuán)基于自身利益對(duì)現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系自覺反映而形成的認(rèn)知體系，由一定的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等社會(huì)學(xué)說及觀點(diǎn)所構(gòu)成，反映了一定階級(jí)或集團(tuán)的利益取向和價(jià)值取向，并為其服務(wù)，成為其政治綱領(lǐng)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向、社會(huì)思想的理論依據(jù)。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾精辟地指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的?！雹偃魏紊鐣?huì)都存在著主流意識(shí)形態(tài)和各種非主流意識(shí)形態(tài)。主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成一個(gè)社會(huì)思想文化的中樞和支柱，構(gòu)成一個(gè)民族精神信仰的基礎(chǔ)和載體，起著擴(kuò)大政治認(rèn)同、進(jìn)行政治整合、規(guī)范政治行為、增強(qiáng)政治體系的合法性、促進(jìn)政治穩(wěn)定的作用。

新中國(guó)成立以后，馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的主導(dǎo)地位得到確立，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)得到人民群眾的信仰并認(rèn)同。但是，改革開放以來，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變化、社會(huì)利益集團(tuán)的分化，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了多樣化，主流意識(shí)形態(tài)趨于弱化、淡化，非主流意識(shí)形態(tài)發(fā)生了十分復(fù)雜的分化。在主流意識(shí)形態(tài)之外，各種社會(huì)思潮如新儒學(xué)、新自由主義、新保守主義、新利己主義、后現(xiàn)代主義、拜金主義、歷史虛無主義等此起彼伏、層出不窮。這些社會(huì)思潮的意識(shí)形態(tài)理論通過各種渠道如國(guó)內(nèi)學(xué)者的闡述和發(fā)揮、文學(xué)藝術(shù)、影視媒體以及互聯(lián)網(wǎng)等廣泛地傳入中國(guó)社會(huì)各階層，從而使我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列問題。

第一，信仰和認(rèn)同發(fā)生危機(jī)。由于蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義遭遇挫折，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)跌入低潮，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中西方敵對(duì)勢(shì)力傳輸西方文化和意識(shí)形態(tài)，加上我國(guó)正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展時(shí)期，因而社會(huì)各界有些人深受影響，對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義迷茫、模糊、動(dòng)搖、失落甚至淡漠，政治信仰發(fā)生危機(jī)，道德規(guī)范發(fā)生困惑與失范，享樂主義、極端個(gè)人主義、拜金主義、利己主義等思潮泛濫，我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)遭到巨大沖擊。

第二，意識(shí)形態(tài)發(fā)生分化。改革開放以來，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成分、物質(zhì)利益、生活方式、就業(yè)崗位和就業(yè)方式日益多樣化，人們的思想狀況也日趨復(fù)雜多樣，意識(shí)形態(tài)和政治文化的多樣性已經(jīng)成為我國(guó)思想文化領(lǐng)域不容忽視的客觀現(xiàn)實(shí)。因此，不僅在主流意識(shí)形態(tài)之外出現(xiàn)了非主流意識(shí)形態(tài)，而且非主流意識(shí)形態(tài)也日益分化和多元化。這深刻說明了主流意識(shí)形態(tài)所受到的巨大壓力及所承負(fù)的引領(lǐng)和整合非主流意識(shí)形態(tài)的巨大社會(huì)責(zé)任。

第三，主流意識(shí)形態(tài)被淡化。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不僅是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，同時(shí)也是一種價(jià)值體系，自主、平等、競(jìng)爭(zhēng)、信用、法制等觀念，構(gòu)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本理念和基本原則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的多元化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性，不僅導(dǎo)致人們價(jià)值觀念的多元化，而且也使人們更多地關(guān)注自身的利益。經(jīng)濟(jì)全球化不僅促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使人們根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則去選擇和評(píng)判意識(shí)形態(tài)，而且也使人們會(huì)在文化和意識(shí)形態(tài)上提出新的要求。因此，主流意識(shí)形態(tài)被沖擊、被淡化甚至被重構(gòu)的傾向日益突出。

盡管我國(guó)現(xiàn)階段存在著多種意識(shí)形態(tài)成分，但是，馬克思主義在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中居于核心地位，馬克思主義是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是占統(tǒng)治地位的主流意識(shí)形態(tài)，是不容否認(rèn)的。馬克思主義第一次正確揭示了自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律。在不同的歷史時(shí)期，在結(jié)合新的時(shí)代特征、總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和新的科學(xué)成果的基礎(chǔ)上，馬克思主義不斷得到創(chuàng)新和發(fā)展。在俄國(guó)，列寧曾經(jīng)把馬克思主義普遍原理與俄國(guó)實(shí)際結(jié)合起來，創(chuàng)立了列寧主義，把馬克思主義推進(jìn)到一個(gè)新階段。在中國(guó)，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)的歷史性飛躍，開拓了馬克思主義的新境界。在世界的其他國(guó)家和地區(qū)，許多共產(chǎn)黨人也在按照自己的方式和本國(guó)的國(guó)情不斷運(yùn)用、發(fā)展馬克思主義。創(chuàng)新和發(fā)展是馬克思主義的靈魂，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。創(chuàng)新和發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義長(zhǎng)盛不衰、永葆青春的根本原因，是馬克思主義的生命力和戰(zhàn)斗力之所在。

馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)，說明了一個(gè)很深刻的道理，即必須用馬克思主義的最新成果引領(lǐng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)和發(fā)展。面對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)所遭到的巨大沖擊，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的任務(wù)極為繁重，迫切需要以馬克思主義的最新成果為指導(dǎo)，回答意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，需要以馬克思主義的最新成果為指導(dǎo)，對(duì)新現(xiàn)象、新問題作出新的理論概括和總結(jié)，不斷推出有理論深度、有社會(huì)影響、有創(chuàng)新價(jià)值的理論成果，豐富社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論體系，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大的說服力、戰(zhàn)斗力、吸引力，真正成為社會(huì)思潮的主導(dǎo)力量，為社會(huì)大多數(shù)成員提供精神支撐。

第三篇：中國(guó)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)

21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)工作發(fā)展新趨勢(shì)

21世紀(jì)是一個(gè)“文明大轉(zhuǎn)換”的世紀(jì)。21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)在變革：社會(huì)成分日益復(fù)雜，社會(huì)結(jié)構(gòu)再度調(diào)整，社會(huì)利益重新分配，社會(huì)生活急劇變化。在社會(huì)職能不斷轉(zhuǎn)變與完善的過程中，社會(huì)工作是現(xiàn)代社會(huì)里涉及到在包括物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的生活、醫(yī)療、教育、服務(wù)、調(diào)節(jié)等廣泛領(lǐng)域中去實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧一致，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的專業(yè)與實(shí)踐。社會(huì)工作研究與實(shí)踐者，面對(duì)社會(huì)變革帶來的新情況、新變化、新問題，必須去了解、去適應(yīng)、去解決。

中國(guó)社會(huì)工作政策研究上的新發(fā)展

自19世紀(jì)末20世紀(jì)初具現(xiàn)代意義的社會(huì)工作產(chǎn)生之日起，各國(guó)的社會(huì)制度如社會(huì)保障制度等都需要經(jīng)過專門訓(xùn)練的掌握專門知識(shí)的人去具體實(shí)施，并使社會(huì)福利等朝著社會(huì)工作研究指引方向發(fā)展。在此過程中，作為活動(dòng)的準(zhǔn)則、作為調(diào)動(dòng)和約束人們行為規(guī)范的社會(huì)工作相關(guān)政策，有了長(zhǎng)足進(jìn)展。政策理論研究，亦結(jié)合各國(guó)的實(shí)際正逐步深入。中國(guó)的社會(huì)工作開展尤其是政策的研究，自20世紀(jì)初，中國(guó)的歐美留學(xué)志士，就對(duì)社會(huì)工作開展及政策作了探索。但牽涉面是局部的，發(fā)展是緩慢的。新中國(guó)成立尤其是80年代以來，在社會(huì)福利、社會(huì)救濟(jì)、社會(huì)保障、教育、保健、服務(wù)、行政等社會(huì)工作政策上，一方面注重對(duì)個(gè)性的政策規(guī)定，另一方面更重視諸多方面的政策理論研究。發(fā)展意味著在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的提升。隨著社會(huì)各層面的深度改革，穩(wěn)定、和平、公平、效率等成為全體社會(huì)成員包括弱勢(shì)人群追求，這促使社會(huì)穩(wěn)定機(jī)制的必然完善，更意味著作為有效機(jī)制的社會(huì)工作新政策、新制度的必然安排。根據(jù)社會(huì)工作的鮮明的自身特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，針對(duì)我國(guó)社會(huì)工作現(xiàn)狀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足客觀需求的事實(shí)，借鑒國(guó)外先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ胶驼哐芯克剑?1世紀(jì)，中國(guó)社會(huì)工作在政策上必將有一新發(fā)展。

一是根據(jù)不同內(nèi)容，建立規(guī)范化、制度化的工作保障體系。如在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展九五計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》中，社會(huì)保障體系“在?九五?期間，要加快養(yǎng)老、失業(yè)和醫(yī)療保險(xiǎn)制度改革，初步形成社會(huì)保障、社會(huì)救濟(jì)、社會(huì)福利、優(yōu)撫安置和社會(huì)互助、個(gè)人儲(chǔ)蓄積累保障相結(jié)合的多層次的社會(huì)保障制度”，今后15年要“形成比較完善的社會(huì)保障體系”。存在城鄉(xiāng)差別的社會(huì)救濟(jì)制度將向法制化、制度化、規(guī)范化的方向發(fā)展。在21世紀(jì)，社會(huì)互助政策、法規(guī)將臻于完善，工作機(jī)構(gòu)和運(yùn)用體系趨于完整，形成規(guī)范化的社會(huì)互助制度。加強(qiáng)社會(huì)工作考量及服務(wù)評(píng)估制度。確立社會(huì)工作者應(yīng)有的職業(yè)定位，在法律（制度）保證下開展工作，制定社會(huì)工作者職業(yè)道德教育規(guī)劃規(guī)則等等。

二是鑒于地區(qū)之間發(fā)展不平衡現(xiàn)實(shí)，采用靈活的政策制定形式。從東部到西部，從城市到海島、到農(nóng)村、到山區(qū)，我國(guó)社會(huì)工作的開展與發(fā)展是很不平衡的。而我國(guó)各項(xiàng)政策面向法制化，是21世紀(jì)一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。在利用現(xiàn)有的政策資源，在引進(jìn)、消化、本土化的過程中，社會(huì)工作政策可以制定比較規(guī)范的法律、法規(guī)，以國(guó)家行政機(jī)關(guān)頒布的形式固定并實(shí)施。社會(huì)工作政策也可以針對(duì)地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與結(jié)構(gòu)存在的差異性，以全國(guó)性的法律、法規(guī)為依據(jù)，制定實(shí)施范圍相對(duì)限制的相關(guān)政策。社會(huì)工作政策還可以注重專項(xiàng)政策的研究與制定，如結(jié)合社會(huì)工作資源與特點(diǎn)，民間群眾團(tuán)體制定一些適用于團(tuán)體內(nèi)部的條例、規(guī)定、指示，具化為符合社會(huì)工作對(duì)象特點(diǎn)，操作性強(qiáng)的要求、方法與措施，并在實(shí)踐中完善。如中

國(guó)志愿者活動(dòng)，經(jīng)過幾年的發(fā)展與運(yùn)作，就很有必要將之制度化，健全機(jī)制，有明確的章程制度、志愿服務(wù)站、扶貧接力、社會(huì)招募等志愿服務(wù)項(xiàng)目完整的運(yùn)行規(guī)則和制度。

三是提高社會(huì)工作政策的實(shí)施能力。改變多頭管理的現(xiàn)狀，向統(tǒng)一管理機(jī)構(gòu)發(fā)展。改變政策制度的實(shí)施機(jī)制與監(jiān)督制度較為薄弱的現(xiàn)狀，執(zhí)行與監(jiān)督分設(shè)，加強(qiáng)法制責(zé)任制度。改變當(dāng)前政策實(shí)施范圍大部分局限于城市的傾向，面向廣闊的農(nóng)村新天地，擴(kuò)大政策有效覆蓋面。在實(shí)施過程中，時(shí)刻接受社會(huì)工作實(shí)踐的評(píng)判與檢驗(yàn)，及時(shí)作原有政策修訂、補(bǔ)充與豐富。及時(shí)注意與社會(huì)各項(xiàng)政策的配套與銜接。

中國(guó)社會(huì)工作地域研究上的新擴(kuò)大

一是城市社會(huì)工作新生長(zhǎng)點(diǎn)、新領(lǐng)域、新天地研究。當(dāng)前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，目前我國(guó)已進(jìn)入工業(yè)化中期階段，但我國(guó)的城鎮(zhèn)化水平卻未達(dá)到工業(yè)化初期水平。調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)已是當(dāng)務(wù)之急，亦是趨勢(shì)。國(guó)家也要加大力度，采用適當(dāng)?shù)恼呒涌斐擎?zhèn)建設(shè)。在城市化過程中，隨著工業(yè)化程度的不斷加強(qiáng)，個(gè)體心靈封閉日益加深，心靈對(duì)可以產(chǎn)生共鳴的空間需求日益強(qiáng)烈。每個(gè)人在生活中都不能保留原來的自我，他們?cè)黾印叭恕迸c“人”之間的認(rèn)同，增加“人”與“域”之間的契合，這對(duì)社會(huì)工作的研究與實(shí)踐提出了新的要求。21世紀(jì)，作為城市基本細(xì)胞之社區(qū)，隨著其功能的完善，人們對(duì)社區(qū)的依賴程度越來越高。無論采取諸如“新老樓區(qū)結(jié)合”、“現(xiàn)代化小區(qū)”、“高層建筑”、“企業(yè)封閉小區(qū)”等模式，社區(qū)都離不開地域條件，因地理環(huán)境（自然的、文化的、經(jīng)濟(jì)的）、人員結(jié)構(gòu)的差異而各不相同，社區(qū)工作要正?；?、健康化、持久化。這是社會(huì)工作新的生長(zhǎng)點(diǎn)、新領(lǐng)域、新天地。

二是農(nóng)村（包括海島、山區(qū)、水鄉(xiāng)）區(qū)域社會(huì)工作新生長(zhǎng)點(diǎn)、新領(lǐng)域、新天地研究。在側(cè)重都市社會(huì)工作研究同時(shí)，另一個(gè)現(xiàn)今常被研究者所忽視的社工領(lǐng)域占地球版圖相當(dāng)大比例的城市之外的農(nóng)村，包括海島、山區(qū)、水鄉(xiāng)等區(qū)域社會(huì)工作研究，在21世紀(jì)，將成為社會(huì)工作研究的重要領(lǐng)域。各個(gè)社區(qū)將要根據(jù)不同的區(qū)情、縣情、鄉(xiāng)情來確定自己的特色定位，探索建立具有海島特色、山區(qū)特色、水鄉(xiāng)特色的社會(huì)工作新路子。同時(shí)，為大多數(shù)人謀求利益的社會(huì)活動(dòng)必須在各地方得以實(shí)踐，像健全農(nóng)村保障制度的建立，切實(shí)保障婦女、兒童、老年人、殘疾者的合法權(quán)益，社會(huì)福利、社會(huì)救濟(jì)、社會(huì)服務(wù)等農(nóng)村區(qū)域社會(huì)工作模式的探究等，都將是社會(huì)研究的重要內(nèi)容。

中國(guó)社會(huì)工作社會(huì)化研究新趨勢(shì)

一是加強(qiáng)社會(huì)工作對(duì)象社會(huì)化研究。人的社會(huì)化，是人在社會(huì)生活中通過與周圍他人的聯(lián)系與互動(dòng)，不斷反映并調(diào)適與他人關(guān)系，形成人的社會(huì)屬性，促其從生物人向社會(huì)人轉(zhuǎn)變。21世紀(jì)人的社會(huì)化的內(nèi)容形式將更為廣泛。從20世紀(jì)的“單位人”轉(zhuǎn)向“社會(huì)人”乃至更高層次的社會(huì)活動(dòng)家，21世紀(jì)人的社會(huì)化，突出表現(xiàn)首先是融入市場(chǎng)，在更為激烈、更為成熟的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，具備更深蘊(yùn)意；其次是走向社會(huì)，21世紀(jì)將改變20世紀(jì)以來的個(gè)體在社會(huì)上有單位行政領(lǐng)導(dǎo)，在家庭中依靠家長(zhǎng)親友的狀況，跳出行政與家庭親屬網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)支持體系，在廣闊的社會(huì)背景中，實(shí)現(xiàn)文化的融合、心理的歸依，尋求人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我之間新的和諧。社會(huì)工作一個(gè)突出功能是整合新的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，協(xié)調(diào)關(guān)系，擺脫困境。因此，在人社會(huì)化的過程中，社會(huì)工作針對(duì)上述特點(diǎn)，針對(duì)人們?cè)诮?/p>

育、生活、就業(yè)、成才、社交等方面的需求，應(yīng)使“多數(shù)人為少數(shù)人服務(wù)”與“少數(shù)人為多數(shù)人服務(wù)”相結(jié)合，遵循個(gè)人目標(biāo)與組織相一致的原則。如社區(qū)工作的開展采取聯(lián)合體、聯(lián)絡(luò)站、聯(lián)誼會(huì)等多種形式，不僅僅從管理性、保護(hù)性上服務(wù)，更從發(fā)展性服務(wù)著手。

二是強(qiáng)調(diào)社會(huì)工作的社會(huì)化工作程度。社會(huì)工作主動(dòng)參與性與社會(huì)化工作程度有待提高。如作為21世紀(jì)文明標(biāo)志的環(huán)保問題，其關(guān)鍵是建立公眾參與的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)機(jī)制。公眾參與環(huán)境保護(hù)不僅是一種有效的社會(huì)監(jiān)督，更是一種有效的自我教育與社會(huì)教育。社會(huì)工作的社會(huì)化理論，重要一個(gè)方面是意欲尋找社會(huì)工作的主動(dòng)參與的準(zhǔn)確契合點(diǎn)，以提高人與自然的和諧共處。

三是探索社會(huì)工作的社會(huì)化工作模式。這是近年來形成的創(chuàng)新思路。針對(duì)人們的衣、食、住、游、購(gòu)、娛生活領(lǐng)域的無限拓展，社會(huì)工作模式值得探討。如今后社會(huì)工作中，政府突出作用相對(duì)減弱，但其作用發(fā)揮在今后較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)存在并持續(xù)，因此，要發(fā)展社會(huì)化的、具有一定獨(dú)立資金與資源的民間機(jī)構(gòu)并探索新型的工作機(jī)制。如社會(huì)保障體系，要逐步形成獨(dú)立于企業(yè)事業(yè)單位之外，資金來源多渠道，管理服務(wù)社會(huì)化的有中國(guó)特色社會(huì)保障體系。又如社區(qū)服務(wù)的可持續(xù)發(fā)展，要增加感召力、號(hào)召力與影響力，建立社區(qū)工作社會(huì)化、自治化的工作模式，形成行政化向自治化發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

中國(guó)社會(huì)工作“網(wǎng)上社區(qū)”研究新動(dòng)向

21世紀(jì)，更加豐富多彩的Internet吸收越來越多的各階層人士尤其是青少年成為“網(wǎng)友”，使他們沉湎于“網(wǎng)上世界”。他們?yōu)榱诉^網(wǎng)癮毫不吝惜地加大投資電腦硬、軟件?！熬W(wǎng)上一代”在網(wǎng)絡(luò)中獲得知識(shí)、交流思想、參與活動(dòng)。一個(gè)“虛擬”的社會(huì)大群體現(xiàn)實(shí)地存在著。面對(duì)由此形成的更機(jī)械的、冷漠的和功能的人際，如何建構(gòu)“網(wǎng)上社區(qū)”結(jié)構(gòu)、機(jī)制和功能，把“網(wǎng)上一代”引向高雅而不粗俗、通俗而不庸俗的方向發(fā)展？

社會(huì)工作必須結(jié)合自身特點(diǎn)和“網(wǎng)上社區(qū)”的特殊性，突破行政管理區(qū)域，通過建立“網(wǎng)上社區(qū)”，發(fā)揮其正面效應(yīng)。社會(huì)工作介于以法律、法規(guī)、行政力量等對(duì)個(gè)人與社會(huì)實(shí)行強(qiáng)制性干預(yù)和以輿論宣傳、思想信仰、倫理道德等力量對(duì)個(gè)人與社會(huì)產(chǎn)生導(dǎo)向性干預(yù)這兩者之間，而網(wǎng)絡(luò)，其涉及領(lǐng)域?qū)拸V，很難用完全一致的法令法規(guī)去約束網(wǎng)民的行動(dòng)，何況，“網(wǎng)民”更具有匿名性、間接性等特點(diǎn)。社會(huì)工作“網(wǎng)上社區(qū)”社區(qū)工作的開展由此更具挑戰(zhàn)性?！熬W(wǎng)上社區(qū)”社會(huì)工作因此更應(yīng)注意強(qiáng)化對(duì)策性研究，找問題、擺原因，更要解決問題，克服困難，緩解矛盾?！熬W(wǎng)上社區(qū)”的工作思路要突破傳統(tǒng)在封閉環(huán)境中建立的說教式的意識(shí)形態(tài)，結(jié)合傳統(tǒng)的工作方式與思維模式，采取靈動(dòng)活潑的形式，融入“網(wǎng)民”生活，激活“網(wǎng)民”的主動(dòng)性與參與性，不斷放大、增加認(rèn)同感與歸屬感，并可探索在新領(lǐng)域建立相應(yīng)專業(yè)化的“網(wǎng)上社區(qū)”的有效途徑。在這方面，廣東深圳市邁出了可喜的第一步：架設(shè)在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上的“深圳青少年網(wǎng)”，面向青少年，面向全社會(huì)，通過開放各種學(xué)習(xí)培訓(xùn)、法律輔導(dǎo)、心理咨詢、就業(yè)指導(dǎo)、婚戀家庭、健康生活等信息網(wǎng)點(diǎn)，設(shè)立“網(wǎng)上文學(xué)社”、“網(wǎng)上學(xué)院”、“網(wǎng)上義工站”，將這納入大范圍的、普及的社會(huì)工作渠道。浙江湖州團(tuán)市委推出的“湖州之窗”、“讀書網(wǎng)”等，亦發(fā)揮強(qiáng)大先發(fā)優(yōu)勢(shì)、領(lǐng)域優(yōu)勢(shì)，“寓教育于服務(wù)”，做好引導(dǎo)青年、教育青年與服務(wù)青年的工作。

“網(wǎng)上社區(qū)”的社會(huì)工作必須利用互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，提高其響應(yīng)速度、服務(wù)效率。將計(jì)算機(jī)管理、信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、中介服務(wù)、城市救助、再就業(yè)等內(nèi)容引進(jìn)社會(huì)工作服務(wù)領(lǐng)域，提高服務(wù)的科技含量，以最快捷方式，最大程度滿足成員要求，使信息資源、服務(wù)資源利用率大幅度提高。

中國(guó)社會(huì)工作者專業(yè)化與職業(yè)化研究新態(tài)勢(shì)

目前，政府部門、專家學(xué)者、社會(huì)工作實(shí)踐者對(duì)社會(huì)工作的認(rèn)識(shí)是有距離的。政府部門多從社會(huì)工作管理層面來考察，專家學(xué)者多從學(xué)術(shù)、理論高度進(jìn)行分析，社會(huì)工作實(shí)踐者多從教育、服務(wù)細(xì)節(jié)入手。如何使這三方面有機(jī)糅合，使理論研究、實(shí)際操作與對(duì)策性研究相結(jié)合，形成“三位一體”的統(tǒng)一狀態(tài)？根據(jù)國(guó)情，應(yīng)經(jīng)常組織由黨、政、團(tuán)、院、所等人員參加研討座談會(huì)；組織省、市、區(qū)社會(huì)工作的經(jīng)驗(yàn)會(huì)、理論會(huì)、觀摩會(huì)等，使中國(guó)的社會(huì)工作者達(dá)到感性與理性的統(tǒng)一，培養(yǎng)造就既具有科學(xué)理論，又具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的成功職業(yè)工作者。

社會(huì)性工作必然以人為本，以前述的社會(huì)化為基礎(chǔ)，以法制化為保障，以社會(huì)工作專業(yè)化、職業(yè)化為方向，全面注重經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與人才效益。

一是院校的專業(yè)建設(shè)。建立并擴(kuò)展專門從事社會(huì)工作教育的院校，安排實(shí)用可行的系列訓(xùn)練課程，加強(qiáng)社會(huì)工作者的專業(yè)素養(yǎng)，加強(qiáng)社會(huì)工作專業(yè)在學(xué)科領(lǐng)域的地位和影響。培育學(xué)術(shù)環(huán)境、氣氛與條件，為人才的成長(zhǎng)與學(xué)術(shù)的成熟做一些實(shí)質(zhì)性的工作。目前，我國(guó)社會(huì)工作教育尚處于恢復(fù)發(fā)展初期，專業(yè)教育的現(xiàn)狀遠(yuǎn)未達(dá)到現(xiàn)實(shí)對(duì)專業(yè)的需求（如浙江省）。在高等院校中，應(yīng)大力加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，拓展學(xué)科領(lǐng)域，擴(kuò)大招生對(duì)象，廣泛吸引有志于社會(huì)工作的青年學(xué)生，使之真正地掌握扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，用社工的方法和價(jià)值觀去應(yīng)對(duì)實(shí)際問題，從而走專業(yè)與實(shí)踐相結(jié)合的道路。

二是專門機(jī)構(gòu)建設(shè)。建立有專門從屬的社會(huì)工作團(tuán)體及下屬?gòu)氖赂黝惛＠?wù)的機(jī)構(gòu)。既讓專業(yè)教育的社會(huì)工作者有專門的實(shí)踐部門，又為社會(huì)工作者提供職業(yè)崗位，壯大專門從事社會(huì)工作專業(yè)的骨干隊(duì)伍，并為社會(huì)上熱心于社會(huì)工作的義務(wù)者，創(chuàng)造他們投身于社會(huì)的大服務(wù)中去的有利環(huán)境，使之在參與和體會(huì)中得以成熟。

三是專業(yè)制度建設(shè)。建立公認(rèn)的職業(yè)守則和保證守則被執(zhí)行的審核與證照制度。建立保證工作順利進(jìn)行的工作程序和必要的職業(yè)權(quán)利保障。建立符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)工作者的錄用與聘任制度，建立激勵(lì)機(jī)制與制約機(jī)制等等。唯有如此，社會(huì)工作者才能不是單憑愛好、興趣而業(yè)余的、義務(wù)的，亦使社會(huì)工作的開展與發(fā)展有切合實(shí)際的政策依據(jù)、法律依據(jù)，更讓政府行政機(jī)構(gòu)依法管理、監(jiān)督如社區(qū)等的工作與對(duì)象。在歷史發(fā)展潮流中，社會(huì)工作者以其專業(yè)化、職業(yè)身份得到社會(huì)的認(rèn)可。從而使社會(huì)工作不只是專業(yè)化的解困救難手段，更為保障良好的社會(huì)秩序與社會(huì)環(huán)境，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮專業(yè)功能。

第四篇：中國(guó)社會(huì)筆記

中國(guó)社會(huì)

導(dǎo)言 見筆記本

第一講 社會(huì)身份與集團(tuán)角色

社會(huì)身份——主要討論的是在社會(huì)中扮演的公共角色。

幾個(gè)關(guān)注的問題：

1，集團(tuán)的身份和角色

比如說，士紳的消失——是消失還是轉(zhuǎn)化？

2，權(quán)力的分化和結(jié)構(gòu)的關(guān)系

比如說士紳和官員的權(quán)力是怎樣分布的？——中國(guó)基層政府行為與士紳階層的消失的關(guān)系。在傳統(tǒng)社會(huì)，國(guó)家和士紳的權(quán)力的功能、類別、分化，治權(quán)領(lǐng)域的分化。是集權(quán)還是分權(quán)？

參見費(fèi)孝通對(duì)于這一問題的看法?！痘蕶?quán)與紳?rùn)?quán)》

中國(guó)租稅關(guān)系復(fù)雜，農(nóng)民起義時(shí)抗租還是抗稅，需要區(qū)分看待。

3，官僚和君主的關(guān)系 韋伯對(duì)于官僚的看法，把官僚放在現(xiàn)代化過程中來看待，他對(duì)比的是官僚制與其之前的統(tǒng)治形式——君主制的關(guān)系，探討在從君主制向官僚制轉(zhuǎn)換的過程中發(fā)生了哪些變化。

官僚除了服務(wù)于君之外，還增加了新的服務(wù)對(duì)象——民，因稅收的產(chǎn)生，君主與貴族富人形成對(duì)立，最終達(dá)成協(xié)定，引進(jìn)官僚系統(tǒng)來執(zhí)行協(xié)定，最終形成“君主——官僚——國(guó)民（富人貴族）”的管理模式。國(guó)家作為一個(gè)政治機(jī)構(gòu)發(fā)生了轉(zhuǎn)型。

韋伯討論的理想類型：隨著時(shí)間發(fā)展，君權(quán)和官僚集團(tuán)的權(quán)力發(fā)生分化，君權(quán)——》政客，關(guān)心權(quán)力的獲得，通過交易來處理權(quán)力，代表支配性利益團(tuán)體的利益。官僚集團(tuán)——》公務(wù)員，中立于利益團(tuán)體等沖突派別，穩(wěn)定于專門的程序，根據(jù)資歷、考試、技能產(chǎn)生和晉升，服務(wù)于國(guó)民。雖然官僚系統(tǒng)最終變成一個(gè)黑洞，但這一發(fā)展比起君主制仍是一個(gè)進(jìn)展。在一些國(guó)家，政治變動(dòng)可以頻繁，但國(guó)家管理仍井然有序，原因就在于此。

參《叫魂》，孔飛力在韋伯的框架下探討中國(guó)官僚和君主之間的關(guān)系，一定程度是挑戰(zhàn)了韋伯的理論。專制權(quán)力（君權(quán)）與常規(guī)權(quán)力（官僚）在中國(guó)并非不能共存，而是相互依賴的，一個(gè)典型例子就是主子和臣之間的關(guān)系，君依賴于臣的原因是信息的獲得而膩煩與細(xì)節(jié)，另一方面卻對(duì)臣權(quán)感到不安，因此常通過超越常規(guī)權(quán)力在社會(huì)底層發(fā)起運(yùn)動(dòng)來重塑權(quán)威。臣方面由于沒有安全感，采取“跟人而不跟規(guī)矩”和消極作為的作風(fēng)，充分利用自己舉薦的權(quán)力來編制保護(hù)網(wǎng)。君臣運(yùn)動(dòng)你來我往，循環(huán)往復(fù)。這就是為什么在中國(guó)，政治問題可以被定義為行政問題，行政問題也可以被定義為政治問題。薦 金耀基；行政吸納政治——香港

閻步克

4，知識(shí)分子

成為皇帝的老師——古代知識(shí)分子的最高追求，古代知識(shí)分子沒有專業(yè)分工，而是高低地位差別。對(duì)于文科知識(shí)分子（師，圣）是掌握規(guī)范性知識(shí)的人，與自然科學(xué)知識(shí)分子（匠）有著不同的角色定位和期待。

對(duì)近代知識(shí)分子角色轉(zhuǎn)變的幾大影響：

革命時(shí)期，近代知識(shí)分子的分化，一些投身于革命，一些跟隨某些政客。革命使得知識(shí)分子的身份發(fā)生轉(zhuǎn)化，從“圣哲”到“救國(guó)”，從“啟蒙”到“革命”。權(quán)力和分派取代了知識(shí)和自由。李澤厚對(duì)此曾進(jìn)行批判，救亡壓倒啟蒙。

解放后的政治運(yùn)動(dòng)。

改革開放后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于知識(shí)分子產(chǎn)生沖擊，知識(shí)分子的角色定位不再是“大師，圣哲”，自然科學(xué)的知識(shí)分子發(fā)生巨大分化。擁有圣哲目標(biāo)的知識(shí)分子——公共知識(shí)分子越來越少，并且知識(shí)分子共享的價(jià)值目標(biāo)不再專一。技術(shù)性增強(qiáng)，政治性淡化。

多元價(jià)值

專業(yè)分工 市場(chǎng)化 ——》知識(shí)分子的變化

第二講 社會(huì)組織

重點(diǎn)：中國(guó)社會(huì)組織的特點(diǎn)和變化，中國(guó)社會(huì)組織相對(duì)于現(xiàn)代性的組織有什么特點(diǎn)？

1，《國(guó)家與社會(huì)革命》：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特征 ——農(nóng)民村社

中國(guó)的基層社會(huì)組織是農(nóng)民村社，其基本特征有三：擁有的土地邊界十分清晰；抑制個(gè)人的土地?cái)U(kuò)張；限制資源的流動(dòng)。

2，韋伯——家長(zhǎng)制（亞洲社會(huì)）

第一點(diǎn)談到的主要是對(duì)外關(guān)系的特征，對(duì)內(nèi)關(guān)系的特征主要是家長(zhǎng)制，包括如下特點(diǎn)：獨(dú)一無二的權(quán)威人物，一般是實(shí)物性而非貨幣性的報(bào)酬，權(quán)威人物往往是獨(dú)裁者，是一種個(gè)人化的支配關(guān)系，森嚴(yán)的等級(jí)制同時(shí)又帶有家長(zhǎng)的溫情。

3，許鋃光——初級(jí)組織與次級(jí)組織

研究的視角主要看支配性的組織是什么，是初級(jí)組織，次級(jí)組織還是轉(zhuǎn)型組織？ 初級(jí)組織和次級(jí)組織的對(duì)比：時(shí)間性，初級(jí)逐步發(fā)展為次級(jí)。性質(zhì)上，初級(jí)組織是一種個(gè)人化、等級(jí)制的關(guān)系；次級(jí)組織則是非個(gè)人化和非等級(jí)性的。中國(guó)社會(huì)基本上沒有發(fā)展出標(biāo)準(zhǔn)的次級(jí)組織，主體是初級(jí)組織。次級(jí)組織是民間的、非親屬性質(zhì)的、自主發(fā)展的組織。

中國(guó)清末曾出現(xiàn)過次級(jí)組織，比如一些自愿的士紳集團(tuán)、學(xué)徒組織、教會(huì)、同鄉(xiāng)會(huì)、茶館等，但后來的革命掃除了這些組織，最終被自上而下的統(tǒng)一的組織代替。在美國(guó)，公民與國(guó)家的關(guān)系與中國(guó)不同，其中次級(jí)組織起到很大作用。為什么次級(jí)組織能夠發(fā)展出公共利益？

費(fèi)孝通“差序格局”，親疏有別，派系和關(guān)系結(jié)構(gòu)發(fā)展，造成不同派系中間的結(jié)構(gòu)洞（Structure hole）和具有橋梁作用的人。中國(guó)的忠誠(chéng)在于“跟人”而不是跟“某種原則”，但是“跟人”是否也能看作是某種原則。比如群眾忠誠(chéng)于毛，還是其思想體系和原則。

4，庇護(hù)關(guān)系 參見《禮物》。網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，上下級(jí)之間“照顧、優(yōu)惠、保護(hù)”與“忠誠(chéng)、服務(wù)、禮物”的交換形成的庇護(hù)關(guān)系網(wǎng)，相互都有特定的責(zé)任與義務(wù)，二者是“不平等的友誼”，但整體上是互惠互利的，提供各自所有的資源，交換自己所需的資源，是一種工具性和依賴性的關(guān)系，追隨者是按照自己的需要去聯(lián)系對(duì)方，而非是因?yàn)橥鈱?duì)方的觀點(diǎn)，因此是對(duì)人不對(duì)事的。這種關(guān)系是強(qiáng)調(diào)信用的，不能容許背叛。給予和要求幫助都是具有正當(dāng)性的。這種組織的形成，并非由于共同的信仰，而是由于各自對(duì)資源的需求，這種關(guān)系是以個(gè)人身份組織起來的關(guān)系，團(tuán)結(jié)性和內(nèi)聚性很高，因此組織化程度高，中心人物的動(dòng)員能力也很高。這種組織體系可以有效抵抗來自外部的掠奪。

庇護(hù)關(guān)系VS現(xiàn)代性的公共關(guān)系： 個(gè)人

非個(gè)人 特殊主義

普遍主義 工具性

價(jià)值、意識(shí) 非正式

法律化、正式 私下

公開 內(nèi)聚

松散

等級(jí)性

職位分工（？美化）

5，組織化依附

《共產(chǎn)主義新傳統(tǒng)》，國(guó)家通過工廠來實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的控制，國(guó)家通過它將權(quán)力滲入到社會(huì)基層，由此達(dá)成自上而下的一統(tǒng)制。如何實(shí)現(xiàn)？工人對(duì)工廠的組織化依附。

舊傳統(tǒng)VS新傳統(tǒng)，以1949年為分界：上下分離，士紳控制基層VS國(guó)家將權(quán)力深入到基層，從上而下控制社會(huì)。

V.Shue的意見與他不同，“蜂巢政治” ——》第6點(diǎn)

6，非正式組織 傳統(tǒng)組織的現(xiàn)代性與現(xiàn)代功能 第三講 社會(huì)關(guān)系/結(jié)構(gòu)

一，公共關(guān)系與私人關(guān)系 林南在美國(guó)（現(xiàn)代）、臺(tái)灣（中間）、大陸（傳統(tǒng)）三地廣發(fā)問卷，試圖了解三地人際關(guān)系的共有模式及差異所在。

邊燕杰研究：工人過節(jié)去哪兒送禮？能接觸到哪些人？

1，西方思想中的重要部分，類似于國(guó)家、社會(huì)等。

這些研究都得先搞清楚公共關(guān)系與私人關(guān)系?！窞槭裁纯偸嵌种?，如公共、私人，國(guó)家、社會(huì)，普遍主義、特殊主義？因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)是整體性的和諧的哲學(xué)，西方哲學(xué)則是斗爭(zhēng)性的哲學(xué)：現(xiàn)實(shí)本身和設(shè)置的理想社會(huì)之間的斗爭(zhēng)，正是設(shè)置了這種差別，現(xiàn)實(shí)向理想推進(jìn)，才能夠前進(jìn)。如：理想國(guó)。

2，公共與私人：

公共——對(duì)整體的。大家都可以接近、共享的，不排他的，無區(qū)分的，正式的，有共同的規(guī)則。

私人——對(duì)個(gè)人的。排他的，有權(quán)利限制，隱蔽的，收斂的，封閉的，非正式的，部分的。

在中國(guó)，公共與私人的定義（觀念）與西方不同。一個(gè)例子，市政府檔案館進(jìn)入要求介紹信，因?yàn)闄n案館是公享的，在這里，“公共”的涵義與一般的涵義即“不排他性的”，就不一樣了。

3，公共關(guān)系與私人關(guān)系：

公共關(guān)系——符合“公”的條件的關(guān)系。私人關(guān)系——符合“私”的條件的關(guān)系。

二者的關(guān)鍵區(qū)別在于中心決策點(diǎn)不同：決策點(diǎn)是某種大家共同承認(rèn)的規(guī)則（通常是法律）還是私人？西方學(xué)者強(qiáng)調(diào)私人關(guān)系的發(fā)展對(duì)個(gè)人的保護(hù)性作用在于避免強(qiáng)權(quán)干涉。

社會(huì)學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)是公共關(guān)系。韋伯認(rèn)為，公法與私法的區(qū)分是現(xiàn)代社會(huì)法律的重大進(jìn)展，它明確了不同領(lǐng)域的規(guī)則。

4，社會(huì)關(guān)系的中立化是一個(gè)明顯的趨勢(shì)

雖然現(xiàn)代社會(huì)中公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的邊界經(jīng)常移動(dòng)，但公共關(guān)系變得越來越重要。如何評(píng)價(jià)現(xiàn)代社會(huì)的去個(gè)人化？它是一種進(jìn)步，因?yàn)槭谷藬[脫了對(duì)于其他人的依賴，由此擺脫了他人對(duì)我們的控制。私人關(guān)系僅僅是內(nèi)在的、情感的表達(dá)，而公共關(guān)系更是基于責(zé)任、權(quán)力的關(guān)系，因而更需要保護(hù)。公共關(guān)系具有功利性和工具性，“具體是誰”并不重要，私人關(guān)系則是個(gè)人感情和表達(dá)的需要，“具體是誰”很重要。

二，在中國(guó)，公共關(guān)系和私人關(guān)系的混合

這種混合有兩個(gè)特征：1，規(guī)則通用？2，私人關(guān)系可擴(kuò)張到公共關(guān)系，用于公共生活；同時(shí)公共關(guān)系也可擴(kuò)張到私人領(lǐng)域，兩者邊界十分曖昧。——》負(fù)面影響：利用公共關(guān)系為私人牟利，也可利用私人關(guān)系為公共事務(wù)服務(wù)。由此造成的不公正性更大。正面影響：可通過私人關(guān)系來服務(wù)于公共事務(wù)，如在鄉(xiāng)村社會(huì)。三，鄉(xiāng)村社會(huì)的人際關(guān)系

波紋型的同心圓。越近中心，越是表達(dá)性，不需要送禮；越遠(yuǎn)于中心，越是功利性，越需要送禮?！吩酵?，越被迫。例如，林南的研究??

A

B

C

D 四，公共關(guān)系

1，改革開放以來中國(guó)社會(huì)中的公共關(guān)系有哪些發(fā)展？

V.Nee 的論文認(rèn)為，在改革開放之前，財(cái)富占有基本比較平均，主要集中在公用的機(jī)構(gòu)，由干部掌握再分配權(quán)力，如房子、工資等，社會(huì)主義制度的平等計(jì)劃使得人們的差別不大。進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，財(cái)富的再分配權(quán)發(fā)生變化，主要分配由市場(chǎng)來進(jìn)行，干部群體的分配權(quán)力弱化，Nee預(yù)言，當(dāng)時(shí)和未來，干部群體的身份和地位弱化，即掌握政治資源的這些人地位下降。而生產(chǎn)者（包括農(nóng)民、工人、知識(shí)分子）的社會(huì)地位相應(yīng)上升，他們地位將逐漸強(qiáng)大，占有財(cái)富。中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型理論：Nee的3個(gè)結(jié)論——再分配經(jīng)濟(jì)VS市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

1）資源分配權(quán)力變化。改革開放后，再分配權(quán)對(duì)資源的控制力減弱，勞動(dòng)力和商品的價(jià)格不再由權(quán)力掌握，而是由市場(chǎng)掌握，權(quán)力的地位下降。2）市場(chǎng)動(dòng)力發(fā)生變化。再分配經(jīng)濟(jì)缺少動(dòng)力，缺少激勵(lì)機(jī)制，（這個(gè)觀點(diǎn)受到多方批評(píng)），競(jìng)爭(zhēng)的目標(biāo)是獲得權(quán)力，而非創(chuàng)造性的競(jìng)爭(zhēng)（知識(shí)、利潤(rùn)、技術(shù)等），也沒有保護(hù)產(chǎn)權(quán)的激勵(lì)機(jī)制。改革開放后，生產(chǎn)者的收入增加，中國(guó)的報(bào)酬體系慢慢流向“優(yōu)秀的人”手中。

3）機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。改革以前，唯二的選擇——干部or群眾，當(dāng)權(quán)者壟斷性的權(quán)力，機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)只利于有權(quán)者。改革開放以后，壟斷性權(quán)力減弱了，其他的機(jī)會(huì)選擇增加了，社會(huì)中出現(xiàn)了很多新的角色，現(xiàn)在的機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)更加多元化。普通人的機(jī)會(huì)、動(dòng)力、地位增加，有權(quán)者則相反。

由此，Nee認(rèn)為，中國(guó)發(fā)展的走向是由再分配走向市場(chǎng)，再分配中的獲益者和市場(chǎng)中的獲益者是相互弱化的，從公共關(guān)系來講，是一個(gè)互克的關(guān)系。

對(duì)Nee的補(bǔ)充：干部和農(nóng)民由于共具的某些因素（知識(shí)進(jìn)步，學(xué)習(xí)，見識(shí)）可能都在增加獲利機(jī)會(huì)等。

2，相反意見，對(duì)Nee的批評(píng)。

Walder認(rèn)為，Nee不了解中國(guó)。他的基本觀點(diǎn)是，中國(guó)的轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)雖然發(fā)生了類似于Nee陳述的變化，但重要的是，這些變化并未削弱，反而鞏固了國(guó)家權(quán)力（再分配權(quán)力），而非互為弱化的關(guān)系。社會(huì)財(cái)富在哪里？查看國(guó)家支出和民間支出的比例，中國(guó)與世界其他國(guó)家的比較。

Solinger類似于Walder的看法，提出“新合作機(jī)構(gòu)?！敝袊?guó)商人和外國(guó)商人的不同，中國(guó)商人缺乏自己的來源等，必須依賴于國(guó)家、政府。3，社科院陸學(xué)藝，改革開放以來中國(guó)社會(huì)階層調(diào)查與公共社會(huì)關(guān)系的變化。十階層論，哪個(gè)階層掌握著最多的資源？

第四講 社會(huì)行為（主要針對(duì)中國(guó)）

一，情景優(yōu)先/導(dǎo)向

在不同情景下，與權(quán)威的交流不同。中國(guó)人法律的判決是據(jù)情景而定，依賴于當(dāng)事人之間的關(guān)系、身份以及法官對(duì)事件的看法?！酚纱嗽斐傻呐u(píng)：中國(guó)很難建立法制。

也有學(xué)者認(rèn)為，這種情景優(yōu)先導(dǎo)向在中國(guó)社會(huì)正在弱化。

??邏輯關(guān)系？?jī)善鸢讣焊改负妥优g聯(lián)系的紐帶是血緣or行為？

二，情感提升

情感提升意為：盡可能地通過一種方式來調(diào)動(dòng)人們的情感。

一位西方學(xué)者的觀點(diǎn)：毛澤東和蔣介石的區(qū)別在于，毛很善于在自己的行為中注入情感，而蔣在公眾面前則不顯露情感，顯得很拘謹(jǐn)，因此毛比蔣更容易貼近群眾。和遠(yuǎn)離大眾的精英不同的是，毛在情感上貼近大眾，喚起和激發(fā)大眾同樣激烈的情感。在根據(jù)地、土改運(yùn)動(dòng)中，經(jīng)常運(yùn)用批評(píng)和自我批評(píng)、為群眾演戲、訴苦和控訴的方式來激發(fā)情感，用這種方式將群眾壓抑的情緒抒發(fā)出來，以此加強(qiáng)了和群眾的親切感。這個(gè)模式持續(xù)到后來，變成重要的歷史經(jīng)驗(yàn)，成為中共的法寶，在極度惡劣的條件下，他們也從來沒有放棄過宣傳性的鼓動(dòng)性的工作。美軍的軍中娛樂為打撲克消磨時(shí)間等，而中國(guó)軍隊(duì)則有龐大的文工團(tuán)。——》共同生活中的情感提升。

國(guó)民黨的培養(yǎng)重點(diǎn)則精英化，沒有那么貼近民眾。在西方，情感則是和理性對(duì)立的，是非理性的一個(gè)部分。

引申：《山楂樹之戀》中“純情”與歷史背景的反應(yīng)，《杜拉拉升職記》電影改編失敗在于只抽離除了個(gè)人的感情。優(yōu)秀的影視作品在于透過個(gè)人的感情來反映社會(huì)和歷史，如《平凡的世界》——》我加的~·~ 個(gè)人的情感是和社會(huì)、道德、經(jīng)濟(jì)、乃至政治的背景聯(lián)系在一起的，為什么主角可愛、能夠吸引人？生理上的東西是可以不斷被替代的，精神上的原因則是不可替代的。主角相互吸引，走到一起的原因和由來，命運(yùn)背景是什么——如《斷臂山》。中國(guó)的文學(xué)作品都比較少地關(guān)注這一點(diǎn)。

三，關(guān)系依賴

一位西方研究者認(rèn)為，中國(guó)人在私人關(guān)系中，情感反而不如關(guān)系重要。中國(guó)人能利用家庭成功地做成很多事情，尤其是獲得經(jīng)濟(jì)上的利益，這在西方是做不到的。最為不可思議的是，中國(guó)人能成功地使得家庭成員、家族成員進(jìn)入一個(gè)企業(yè)。利用私人關(guān)系來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)上的成功，這有什么機(jī)制？

在中國(guó)基層的集體化，表面上的集體的，然而實(shí)際上是非正式私有產(chǎn)權(quán)的發(fā)展。宗族網(wǎng)絡(luò)在中國(guó)的發(fā)展最主要的是推動(dòng)私營(yíng)企業(yè)的發(fā)展，市場(chǎng)、信息、集資、雇工、核心決策層很大程度上都來自于親屬。宗族網(wǎng)絡(luò)和私營(yíng)企業(yè)的共變關(guān)系非常明顯。

由此他認(rèn)為，私人企業(yè)能夠存活下來的主要原因，并非是和地方官員的曖昧關(guān)系，而是家族的網(wǎng)絡(luò)資源。私人企業(yè)越和地方官員關(guān)系密切，則越是發(fā)展不起來。反之亦然。

在中國(guó)，強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系在個(gè)人求職過程中的作用，不僅體現(xiàn)在信息的提供上，也體現(xiàn)在對(duì)于雇主的影響上。

四，信任

一位研究者認(rèn)為，中國(guó)人的信任度底，這不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。他的理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)不符，由此受到一些批評(píng)。

社會(huì)資本學(xué)者舉打保齡球的例子，美國(guó)人“獨(dú)自打保齡球”，由此透露出信任感的下降，社會(huì)資本降低。

在傳統(tǒng)情況下，約束中國(guó)人產(chǎn)生信任的機(jī)制是共同的生活、歷史以及熟悉程度，后來發(fā)展為組織、單位的介紹。單位制弱化之后，社會(huì)的信任和約束下降了。很多學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)的流動(dòng)和開放造成了信任度的底下。

孩子短期的照看凸顯中國(guó)人沒有公共的信任，請(qǐng)保姆公司還是請(qǐng)自己的熟人和父母。市場(chǎng)機(jī)制的發(fā)展和法律體系的完善在更大程度上制約了這個(gè)機(jī)制，信任的成本和違約的代價(jià)制約了信任的發(fā)展，如助學(xué)貸款。在這種情況下，傳統(tǒng)的方式不能再用來鞏固信任了，而法律成為新的機(jī)制。

第五講 社會(huì)秩序模式/模式

引——母親給姐弟分蛋糕的例子。兩種秩序。第一種是有第三方權(quán)威存在的秩序，第二種是由當(dāng)事人雙方合約形成的秩序，這種秩序沖突最小。另外一種秩序，永遠(yuǎn)是讓弟弟吃大的，姐姐吃小的。（中國(guó)常有的秩序）

一，學(xué)者提出，影響秩序的要素： 1）權(quán)威（統(tǒng)一的規(guī)則）2）合約

3）對(duì)等的關(guān)系（沖突最小的秩序存在對(duì)等的關(guān)系）4）意識(shí)形態(tài)（參見“二元整合秩序”）

5）組織（國(guó)有企業(yè)在基層衰退的例子——國(guó)有企業(yè)作為基層的一個(gè)大細(xì)胞，它的興衰極大地影響到基層的秩序和發(fā)展；回憶中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，士紳為中心的一系列秩序體系正是通過它所控制的組織來實(shí)現(xiàn)的，費(fèi)孝通提出的

6）權(quán)力——不同于權(quán)威，專指控制權(quán)，尤其是政治控制權(quán)《——這個(gè)思想來自于《利維坦》經(jīng)典理論。大多數(shù)人統(tǒng)一權(quán)力對(duì)于秩序具有重要作用。社會(huì)權(quán)力和國(guó)家權(quán)力兩種思想脈絡(luò)。7）社會(huì)網(wǎng)絡(luò)/社會(huì)關(guān)系 如果社會(huì)資本多（信任強(qiáng)），那么沖突少，秩序好。

二，社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)于社會(huì)秩序的影響 1，從客觀上說，什么樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)于維系一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)是有正面意義的？ 改革開放前，中國(guó)單一的社會(huì)結(jié)構(gòu)與平均主義思想以及剛性（無法撼動(dòng)的）的權(quán)力和權(quán)威——》社會(huì)沖突較少。

改革開放后，社會(huì)結(jié)構(gòu)異質(zhì)化和多元性增強(qiáng)，需要一個(gè)利益協(xié)調(diào)機(jī)制。——不同的代表能夠在機(jī)制中提出看法并影響政策，這個(gè)機(jī)制能夠避免沖突極端化。一個(gè)秩序并非沒有沖突，而是有一個(gè)能夠協(xié)調(diào)沖突的機(jī)制。

2，從主觀上說，為什么這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)會(huì)被大家多同意？（目前尚未無統(tǒng)一定論）

社會(huì)機(jī)構(gòu)理論的發(fā)展：

社會(huì)結(jié)構(gòu)是客觀的——》社會(huì)結(jié)構(gòu)是由主觀和客觀兩個(gè)方面組成。一篇文章提出幾個(gè)影響結(jié)構(gòu)變遷的steps：先鋒者實(shí)踐（社會(huì)上的不同意者）—》正當(dāng)性闡述—》模仿和擴(kuò)散—》廣泛的認(rèn)同發(fā)生，解釋了秩序的變化和演進(jìn)（秩序?yàn)楹文芎推蕉穷嵏残缘淖兓?/p>

三，中國(guó)社會(huì)秩序

引：一位美國(guó)歷史學(xué)家認(rèn)為，中國(guó)人天生不重視秩序，因此社會(huì)缺少秩序。為什么在中國(guó)有利于社會(huì)發(fā)展的規(guī)則始終不能建立?

張靜文章“規(guī)則的不確定”，中國(guó)的秩序模式不同于西方。

西方是規(guī)則模式，事先建立一個(gè)強(qiáng)硬的、明確的、公開的規(guī)則，用以保護(hù)秩序，每個(gè)理性人都會(huì)衡量，因此秩序增強(qiáng)?！贩ㄖ颇Ｊ?然而中國(guó)的模式不同，中國(guó)模式被張定義為“利益政治模式”，其中，政治是為了維護(hù)自己利益而采取的競(jìng)爭(zhēng)性的行動(dòng)，尤其是爭(zhēng)取控制權(quán)的行動(dòng)。與規(guī)則模式不同的是，利益政治沒有一個(gè)統(tǒng)一的不可變規(guī)則，而是每次都需重新討價(jià)還價(jià)，建立規(guī)則。競(jìng)爭(zhēng)輸贏是依靠力量、勢(shì)力的對(duì)比來決定，而非恒定的規(guī)則來決定?！安皇强凑l有理，而是看誰有人”，利益傾向于勢(shì)力大的人。案例中不同的贏家：企業(yè)家、村委會(huì)、企業(yè)主、農(nóng)民。無法確定哪個(gè)群體總是贏家，但可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，勢(shì)力大的一方容易成為贏家?！防嬲文Ｊ?/p>

為什么法治在中國(guó)總是難以實(shí)行？——中國(guó)文化和歷史不允許??

第六講 社會(huì)思潮

引：法國(guó)大罷工的思考-歐洲法團(tuán)主義-理想類型

西方的利益協(xié)調(diào)機(jī)制：政黨提出自己關(guān)于國(guó)家治理的設(shè)想和方案—用這些方案吸引民眾—民眾基于自己的利益去支持某個(gè)政策—政黨候選人競(jìng)爭(zhēng)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人—投票選舉來獲得領(lǐng)導(dǎo)人職位，直接選舉和精英（精英是大眾選擇而成的）選舉一起進(jìn)行，如有矛盾，由法院裁定。精英-大眾-法官的制衡。這種機(jī)制的問題：形成一個(gè)長(zhǎng)期而言的平衡的機(jī)制，通過選擇來平衡多方利益。

一，上世紀(jì)50年代英國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家馬歇爾提出理論——為什么要建立現(xiàn)代福利國(guó)家？建立什么樣的福利國(guó)家？

演講內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及兩極分化，有產(chǎn)者和無產(chǎn)者的沖突，代表分別為資方和工會(huì)，這種沖突可能使得社會(huì)面臨著革命的危險(xiǎn)。馬克思已經(jīng)看到這個(gè)問題。但是，馬克思只注意到了經(jīng)濟(jì)財(cái)富占有的不平等——經(jīng)濟(jì)機(jī)制，在一些強(qiáng)勁的發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家并未發(fā)生革命或大的**，因?yàn)橛辛硗鈨身?xiàng)因素綜合了經(jīng)濟(jì)不平等導(dǎo)致的沖突，其中一個(gè)是社會(huì)機(jī)制——社會(huì)福利，另一個(gè)是政治機(jī)制——投票。1，社會(huì)福利需由國(guó)家提供，因?yàn)?）福利能夠使得弱者得到照顧2）福利來自于公民的權(quán)利。因此，社會(huì)福利必須是由國(guó)家建設(shè)的一個(gè)公共服務(wù)，它綜合了權(quán)利的不對(duì)等，保護(hù)和提高弱者的生存，從而使得經(jīng)濟(jì)體制能穩(wěn)定地進(jìn)步——》暴力變得不重要，有秩序地改變成為主流。他的權(quán)力被總結(jié)為“公民權(quán)責(zé)”體制，形成基于經(jīng)濟(jì)權(quán)利，社會(huì)權(quán)利和政治權(quán)利的體系。

二，中國(guó)的狀況

中國(guó)的情況很像馬克思對(duì)于資本主義早期的預(yù)言，在政治權(quán)利的實(shí)行上，聽證會(huì)起著一定作用，但目前的關(guān)注主要停留在微觀的具體的層面上，其中有意識(shí)形態(tài)的障礙，理念上的障礙，體制的障礙，也有技術(shù)障礙和社會(huì)發(fā)展的障礙。《——社會(huì)的分化和組織化、公開化尚未成熟。

西方學(xué)者曾普遍認(rèn)為，中國(guó)沒有利益協(xié)調(diào)機(jī)制，只有控制和壓制?！丁蓡?，為什么這種狀況不爆發(fā)反而能長(zhǎng)存？——》尋找社會(huì)中存在的不同于西方的利益協(xié)調(diào)機(jī)制：基層工會(huì)的作用(雖然較弱但是仍發(fā)揮作用)，可以討論的問題：工人的獎(jiǎng)金、分房即其它有關(guān)福利備案。

第五篇：《宗教與中國(guó)社會(huì)》

我與宗教

生活在農(nóng)村免不了要與宗教打交道，農(nóng)村有著形形色色的宗教活動(dòng)。記得兒時(shí)，每每家里進(jìn)行一些宗教儀式的時(shí)候，父母總免不了要我們過去給各種神磕幾個(gè)響頭，心里總是生出幾分抵抗情緒?；蛟S是那時(shí)學(xué)校教育我們那是封建迷信活動(dòng)的緣故，腦海里想的都是迷信活動(dòng)怎么危害社會(huì)；亦或許是我實(shí)在想不明白，像父母這么虔誠(chéng)的信徒，又是燒香拜佛，又是好酒好肉供奉祖宗的，可這些諸天之上的佛祖菩薩、以及我們那祖宗可曾顯靈過？反正我是未曾見過，也未曾感覺到跪拜他們有何作用。也正是因?yàn)槿绱耍瑥男【筒幌矚g參加這些活動(dòng)。更是由于自己的固執(zhí)與偏見，沒少和父母發(fā)生口角，也常常被長(zhǎng)輩指責(zé)，但我依然我行我素，最終他們也拿我沒辦法。

隨著年齡的增長(zhǎng)，漸漸地長(zhǎng)大，思想也慢慢的變化了。這個(gè)時(shí)期的我不再刻意去排斥我之前一直以為的封建迷信活動(dòng)了，倒不是我喜歡上它了。只是每當(dāng)家里搞一些祭拜時(shí)，父母叫我過去上香磕頭，我乖乖的照做后，父母以及奶奶總是會(huì)心地笑著，而不是像以前父母長(zhǎng)輩左拉右扯地把我拖過去，而我卻過去對(duì)著神位點(diǎn)個(gè)頭走人，惹得長(zhǎng)輩的不高興。這應(yīng)該就是人長(zhǎng)大了，懂得妥協(xié)了。

上了高中后，接受了更高一級(jí)的教育，也漸漸地成熟，接觸的人多了，碰到的事情也多了，思想也跟著開闊了?，F(xiàn)在已經(jīng)不是舊社會(huì)了，小時(shí)候書中講的迷信活動(dòng)的危害，少有發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活中。于是我不再單純的把家里舉行的一些儀式定義為迷信活動(dòng)，我開始更傾向與把它們歸入到民間的風(fēng)俗活動(dòng)中。覺得正是有這些活動(dòng)的存在，才使得我們這個(gè)地方有別與其它地方；也這是有這些活動(dòng)的存在，才使得我們的農(nóng)村別具風(fēng)情。

到了大學(xué)以后，特別是上了《宗教與中國(guó)社會(huì)》課后，才覺得自己其實(shí)一直不了解宗教，而在中國(guó)也有太多的人不了解宗教了?；蛟S是因?yàn)橹袊?guó)宗教的獨(dú)特性導(dǎo)致的吧！在西方，一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，禮拜天要到教堂去的，要去做禮拜，要去禱告。而在中國(guó)一個(gè)再虔誠(chéng)的信徒也不可能每周都去寺廟燒香拜佛，他們更多的是過年、過節(jié)、旅游，或者是有事情才到廟里去。外國(guó)人唱說：“中國(guó)人常被認(rèn)為是一個(gè)缺乏宗教信仰的民族?！敝詴?huì)這樣，恰是因?yàn)樗麄儾涣私庵袊?guó)的宗教。

我雖然對(duì)宗教認(rèn)識(shí)不多，但上了《宗教與中國(guó)社會(huì)》課后，也發(fā)表一下自己的想法。我覺得中國(guó)的宗教與人們的生活聯(lián)系的更加緊密，我們的日常生活、我們的舉止言行，都能看到一些宗教帶給我們的影響，或許是佛教照成的影響，亦或是道教。中國(guó)的宗教不像西方那樣很有紀(jì)律性、組織性，相反，中國(guó)的宗教讓人感覺很分散，又感覺是一體的，天南地北的人們?cè)谧诮谭矫鎱s有著相似的地方。中國(guó)的宗教更多的融入民間的各種風(fēng)俗儀式中，讓人看不清、想不明白，它是不是宗教。

謝謝老師給了我們機(jī)會(huì)，讓我們有機(jī)會(huì)更好的認(rèn)識(shí)宗教，思考宗教。