第一篇：古代刑訊逼供的原因

古代刑訊逼供的原因

武則天時(shí)，為排除異己，鞏固自己的統(tǒng)治，啟用了一大批酷吏，刑訊逼供更是達(dá)到了登峰造極的地步。著名酷吏來俊臣審問犯人時(shí)“不問輕重，多以醋灌鼻，禁地牢中”。在這種威逼下，囚犯“戰(zhàn)栗流汗，望風(fēng)自誣”，許多良善之人被屈打成招，導(dǎo)致了一大批冤假錯(cuò)案的發(fā)生。

古代刑訊逼供的制度化，不僅是由于封建統(tǒng)治者鞏固其統(tǒng)治，還與古代的定案方式本身有密切關(guān)系。古時(shí)候，犯人的口供歷來被認(rèn)為是判決的主要依據(jù)，明朝規(guī)定“必?fù)?jù)犯人之招革，以定其情”。清朝說得就更明白了：“斷罪必取輸服供詞?！钡鯓硬拍艿玫娇诠┠?？犯人如果自愿招認(rèn)，那自然好；如果不招認(rèn)，那就必須使用刑訊了。特別是有些特殊案件，上級(jí)嚴(yán)限時(shí)日催促結(jié)案，刑訊逼供就成為必要的手段了。如今，刑訊逼供被認(rèn)為是一種極惡劣的審訊方法。我國(guó)《刑事訴訟法》也明確規(guī)定嚴(yán)禁刑訊逼供。

第二篇：刑訊的造句

刑訊拼音

【注音】： xing xun

刑訊解釋

【意思】：用刑具逼供的審訊。

刑訊造句：

1、而后，幾次對(duì)她施行的水淹和火燒的處決都失敗了，這也使得目睹了她的刑訊過程的眾人轉(zhuǎn)而投身基督。

2、這些或是更加常規(guī)的刑訊常常引出暫時(shí)的認(rèn)罪，但這些人數(shù)年甚至數(shù)十年地堅(jiān)持為了民主而斗爭(zhēng)。

3、這個(gè)問題，在美國(guó)內(nèi)引發(fā)分歧，幾近半數(shù)的人稱：刑訊在某種情況下是合理的。

4、另一項(xiàng)民意調(diào)查顯示：同樣幾近半數(shù)的人認(rèn)為：刑訊業(yè)已使有價(jià)值的情報(bào)得以搜集。

5、間諜，槍戰(zhàn)，背叛，刑訊，任何一條都足以致人死地。

6、這是我們列表上唯一一個(gè)不屬于中世紀(jì)歐洲刑訊的項(xiàng)目。

7、他從未在伊拉克監(jiān)獄中看到過刑訊行為，但他相信此舉一定在這里發(fā)生過。

8、如果這并非過于怪異的措辭，那我們需要的是更好的刑訊逼供設(shè)計(jì)。

9、對(duì)酷刑的容忍，會(huì)永遠(yuǎn)腐蝕刑訊者的品格，更糟的是，腐蝕大眾的品格。

10、他對(duì)美國(guó)的仇恨來源于他對(duì)安瓦爾·薩達(dá)特暗殺事件后對(duì)他監(jiān)禁和刑訊的穆巴拉克政權(quán)。

11、他說刑訊逼供反映出美國(guó)‘正在失去我們的道德觀念’。

12、兩所監(jiān)獄，白公館和渣滓洞，和那些配備了美國(guó)裝備的刑訊室，被作為中美合作所＂集中營(yíng)＂的一部分展出。

13、人權(quán)團(tuán)體經(jīng)常對(duì)島上的殘酷狀況進(jìn)行揭露，包括對(duì)犯人的刑訊折磨和謀殺事件。

14、從歐洲直到太平洋地區(qū)，我們是一個(gè)關(guān)閉了刑訊室和以法治取代暴政的國(guó)家。

15、它只是被犯人和美軍指控為過度擁擠、超期羈押，以及刑訊逼供的該省幾所監(jiān)獄之一。

第三篇：淺析現(xiàn)代婚俗禮儀較古代簡(jiǎn)化的原因

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淺析現(xiàn)代婚俗禮儀較古代簡(jiǎn)化的原因

作者：陳浩淵

來源：《科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)》2011年第15期

摘 要:本文通過傳統(tǒng)婚俗禮儀與現(xiàn)代婚俗禮儀的對(duì)比,從生產(chǎn)力發(fā)展,社會(huì)思想與社會(huì)形態(tài)的改變,傳統(tǒng)婚禮服飾的消亡三個(gè)方面論述現(xiàn)代婚俗禮儀較傳統(tǒng)簡(jiǎn)化的原因

關(guān)鍵詞:婚俗禮儀簡(jiǎn)化原因

中圖分類號(hào):K89 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1674-098X(2011)05(c)-0230-02

婚姻在人類社會(huì)發(fā)展中占有極為重要的地為。婚姻使人類的基因得到延續(xù),并形成各種人際關(guān)系和社會(huì)文化禮俗。在中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì),婚姻具有極高的地位?；橐霾粌H是人際關(guān)系的開始,也是社會(huì)關(guān)系的整合?！抖Y記·婚義》說“:婚禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世也?！敝袊?guó)古代社會(huì)發(fā)展至周代已經(jīng)形成了較完整的婚姻制度,并對(duì)其后的古代社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著社會(huì)的發(fā)展,婚俗禮儀在不同的時(shí)代表現(xiàn)出不同的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)思想。由于地域文化的差異導(dǎo)致婚禮習(xí)俗的差異,現(xiàn)選取關(guān)中地區(qū)民間傳統(tǒng)婚俗禮儀與現(xiàn)代婚禮儀式進(jìn)行對(duì)比關(guān)中地區(qū)民間傳統(tǒng)婚俗禮儀

關(guān)中地區(qū)民間傳統(tǒng)婚俗禮儀依據(jù)《儀禮·士婚禮》而來,分為:納采、問名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎六個(gè)步驟。

1.1 納彩

納彩是傳統(tǒng)婚俗禮儀的第一個(gè)步驟?！秲x禮·士婚禮》曰“:婚禮下達(dá),納采用雁。”男女雙方家族在決定聯(lián)姻后,由男方派遣家族中主事之人或具有一定社會(huì)地位的人士前往女方家中行納彩之禮。一般攜帶五谷、六畜和少量禮金作為納彩的禮物。納彩之后,男女雙方家族的社會(huì)關(guān)系基本確立,婚禮的相關(guān)事宜可以進(jìn)一步完成。

1.2 問名

納采之禮完畢后,緊隨其后的就是問名之禮?！秲x禮·士婚禮》記載“:擯者出請(qǐng),賓執(zhí)雁,問名,主人許,賓入受,如初禮”。求婚的男子請(qǐng)媒人詢問女方的姓名及出生年月,然后將男女雙方生辰八字放在一起進(jìn)行占卜。如有兇兆就不能成婚。需要指出的是,關(guān)中地區(qū)民間傳統(tǒng)婚俗禮儀中問名和納采是一起進(jìn)行的。在納采之禮后,男方的使者執(zhí)酒敬于女方擯者,將女方的生辰八字帶回占卜,如果是吉兆,就派使者再次送雁至女家,并將占卦結(jié)果告知女方,于是開始下一個(gè)儀式—— 納吉禮。

1.3 納吉

納吉是在問名之后舉行的儀式?！秲x禮 ·士婚禮》說:“納吉用雁,如納?！苯?jīng)過問名,男方將女方辰年月日帶回男家,與男方的八字合在一起卜算。得到的結(jié)果若為吉兆 ,便將卜卦的結(jié)果派使者告知女方,表明男方已經(jīng)認(rèn)同了此門親事。所以,納吉同理認(rèn)為是定婚禮。在行禮之時(shí),男方使者攜禮物至女方家,正式拜訪女方家族。通過這一儀式,兩家正式定下婚事。經(jīng)過了納吉禮后,雙方的婚事開始進(jìn)入實(shí)質(zhì)性階段。

1.4 納徵

納徵又稱為納幣或納聘。俗稱下聘禮或下財(cái)禮,《禮記·婚義》言“:納徵,納聘財(cái)也?！奔{吉禮畢后,男方擇日將聘禮送往女方家中。男女雙方的重要親屬此時(shí)進(jìn)行最初的會(huì)面,彼此聯(lián)絡(luò)感情。行禮時(shí),男方親屬除聘禮外還攜帶禮品若干贈(zèng)與女方親族。而女方親族選出代表接受男方的聘儀和饋贈(zèng),同時(shí)以美酒佳肴作為酬謝。

1.5 請(qǐng)期

請(qǐng)期是男方擇定成婚日期后派媒人通知女方的儀式。《儀禮·士婚禮》記載“:請(qǐng)期用雁,主人辭,方賓許告期,如納徵禮?！毙卸Y時(shí),男方將卜算好的婚禮吉時(shí)用金粉寫在紅紙上,再用紅綢包裹,外用金絲結(jié)成同心結(jié),派使者送往女方家中。若女方同意婚期,則派使者攜禮物至男方家正式確立婚禮舉行日期。

1.6 親迎

親迎是女婿親自前往女方家中迎娶新娘的儀式。它是六禮中最為繁瑣、最為關(guān)鍵的一項(xiàng)步驟。在關(guān)中地區(qū)民間傳統(tǒng)婚俗禮儀中,婚慶儀程并不是在一天之內(nèi)完成的,除了迎親的當(dāng)日,前后還要各延一天。前一天的儀程,是迎親的準(zhǔn)備。這一天,女家要派幾位婦女去男家整理新房,稱為“鋪房”或“暖屋”,表示娘家對(duì)女兒的最后一次照顧,也有在女兒未過門前對(duì)女婿侍奉的意義。男家要給女家送“催妝禮”,意為催促女家妝扮新人“過門兒”,其中除了一般的禮物外,還有供女方妝飾用的物品,這是男女兩家婚聘中最后的一項(xiàng)禮品往來。同時(shí),新郎要到自己的親戚朋友家去行禮,有表示成年執(zhí)家的意思?；槎Y當(dāng)日,女子于五更時(shí)分起床梳妝。由三位家族中子女雙全的女性長(zhǎng)輩充當(dāng)“好命婆姨”為女子梳理妝容。俗稱“開臉”、“上頭”,即由年長(zhǎng)女性用線絞去新娘臉上絨毛,稱為“開臉”,同時(shí)將長(zhǎng)發(fā)綰成發(fā)髻,稱為“上頭”。妝畢后,女子于家中正廳行跪拜之禮拜別父母,后由喜娘帶回閨房等待男方親迎。男方于早晨十點(diǎn)左右至女方家迎娶新娘。中間接受女方親族的考驗(yàn),民間習(xí)俗眾多,多為考驗(yàn)?zāi)凶诱\(chéng)意與否。男子于正午之前迎走新娘,黃昏之時(shí)于家中舉行婚禮儀式。新郎新娘入洞房后,還有一系列儀俗,諸如“坐帳”、“撒帳”、“吃子孫餃子”、“喝交杯酒”、“和合茶”,后又衍生出吃團(tuán)圓飯、夫妻結(jié)發(fā)和鬧洞房等。婚禮慶典后的第二天,新郎新娘還要實(shí)踐一些雜儀,稱為成婦禮、成婿禮、廟見、認(rèn)大小、試廚、回門等,具體是新娘要叩拜祖先,拜公婆、拜三代。新郎要到岳家“復(fù)面拜門”,也有三日后同新娘“回門”一起進(jìn)行的。完成這一系列儀程,婚禮才算最終完成。關(guān)中地區(qū)現(xiàn)代婚禮習(xí)俗與傳統(tǒng)禮俗的對(duì)比

與傳統(tǒng)婚俗禮儀相比,現(xiàn)代婚俗禮儀大為簡(jiǎn)化。傳統(tǒng)婚禮中的納采、問名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎六個(gè)步驟在現(xiàn)代婚禮中基本消失,只余下一些剪影反應(yīng)傳統(tǒng)習(xí)俗在現(xiàn)代社會(huì)中的衰退。同時(shí)西方文化的沖擊,使得現(xiàn)代婚姻禮儀日漸趨于西方婚禮的簡(jiǎn)潔化,方便化。關(guān)中地區(qū)現(xiàn)代婚禮習(xí)俗現(xiàn)基本省去了納采、問名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎六個(gè)步驟,男女雙方在戀愛的基礎(chǔ)上走向婚姻,選擇在飯店舉行相對(duì)西式的現(xiàn)代婚禮儀式,禮儀制度方面極為簡(jiǎn)化。3 婚俗禮儀簡(jiǎn)化的原因

與傳統(tǒng)婚俗禮儀相比較,現(xiàn)代婚俗禮儀進(jìn)一步簡(jiǎn)化,造成這一現(xiàn)象的原因是什么呢？

3.1 生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致婚俗禮儀簡(jiǎn)化

與傳統(tǒng)社會(huì)相比,現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展。傳統(tǒng)的農(nóng)耕型社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)型社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。社會(huì)物質(zhì)文明極大豐富,社會(huì)生活節(jié)奏極為快速?，F(xiàn)代社會(huì),人們無需為婚禮的準(zhǔn)備耗費(fèi)大量時(shí)間和精力,也沒有大量的剩余時(shí)間去進(jìn)行復(fù)雜的婚禮儀式。這導(dǎo)致傳統(tǒng)社會(huì)中產(chǎn)生的傳統(tǒng)婚俗禮儀無法適應(yīng)現(xiàn)階段社會(huì)要求的簡(jiǎn)潔與便捷。于是,為了適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展需求,現(xiàn)代簡(jiǎn)便的婚俗禮儀應(yīng)運(yùn)而生。

3.2 社會(huì)思想與社會(huì)形態(tài)的改變導(dǎo)致婚俗禮儀簡(jiǎn)化

社會(huì)思想與社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致社會(huì)文化的改變?；槎Y習(xí)俗作為社會(huì)文化的一部分隨著社會(huì)文化的改變而形成不同的禮儀制度。當(dāng)今我國(guó)處于社會(huì)主義制度之中,相較于古代封建主義社會(huì)制度,其社會(huì)思想、文化思想、禮儀制度必然存在較大差異。導(dǎo)致現(xiàn)代婚俗禮儀進(jìn)一步簡(jiǎn)化的原因大致為以下幾點(diǎn)。

3.2.1 宗法制向現(xiàn)代家庭制的轉(zhuǎn)變

在傳統(tǒng)社會(huì),宗法制的影響極為深遠(yuǎn)。它使社會(huì)成員按宗法的原則組織起來。一方面用自然血緣關(guān)系確定人們的社會(huì)關(guān)系,另一方面又用自然血緣關(guān)系將人們緊緊聯(lián)系在一起,從而限制人們的社會(huì)發(fā)展。在傳統(tǒng)社會(huì),家族對(duì)人身的控制是極為嚴(yán)密的。龐大的家族體系,復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系,嚴(yán)密的封建禮制,使得家族家族間的社會(huì)聯(lián)系形成了一套極為嚴(yán)苛繁冗的禮儀制度。而婚姻是家族社會(huì)環(huán)境的擴(kuò)大,是家族社會(huì)地位的體現(xiàn),所以傳統(tǒng)婚俗較現(xiàn)代表現(xiàn)出一定的繁復(fù)性。當(dāng)今社會(huì),宗法制的消亡使得家族式的社會(huì)關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝ナ降纳鐣?huì)關(guān)系。家庭成員較家族成員的減少,社會(huì)關(guān)系的簡(jiǎn)化,個(gè)人身份的獨(dú)立,使得婚姻關(guān)系由復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系向簡(jiǎn)單的人際關(guān)系轉(zhuǎn)變。最終形成了較為簡(jiǎn)單的現(xiàn)代婚姻禮俗。

3.2.2 庭倫理關(guān)系的改變

在傳統(tǒng)社會(huì),家庭關(guān)系講究綱常倫理:“夫?yàn)槠蘧V,父為子綱”。夫權(quán)、父權(quán)是社會(huì)絕對(duì)權(quán)力的存在。在這一思想的引導(dǎo)下,妻子、兒女淪為被統(tǒng)治階級(jí),失去其社會(huì)獨(dú)立性。于是,“父母之命,媒妁之言”成為婚姻的正統(tǒng)思想,而自由戀愛被視為對(duì)社會(huì)思想的叛離。詩經(jīng)《將仲子》與白居易的《井底引銀瓶》便反應(yīng)了這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在傳統(tǒng)社會(huì),婚姻是“合倆姓之好”的社會(huì)關(guān)系,在婚禮儀制中,體現(xiàn)了夫權(quán)與父權(quán)絕對(duì)地位。繁冗復(fù)雜的婚禮儀制正是這種權(quán)力制度的強(qiáng)勢(shì)表現(xiàn)。如今,傳統(tǒng)社會(huì)的綱常思想隨著新的社會(huì)制度的建立逐漸消亡。夫妻、父子之間從統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槠降汝P(guān)系?；橐鲇芍贫润w現(xiàn)轉(zhuǎn)為個(gè)人意志的表現(xiàn)形式,其權(quán)力設(shè)定地位不復(fù)存在,而情感表現(xiàn)地位進(jìn)一步上升。這就使得現(xiàn)代婚禮儀制由傳統(tǒng)的繁冗復(fù)雜向簡(jiǎn)單便捷轉(zhuǎn)變。

3.2.3 士族階級(jí)的消亡

傳統(tǒng)社會(huì),士族階級(jí)是禮儀制度的制定者與實(shí)施者。士族階級(jí)代表著社會(huì)禮儀的行為準(zhǔn)則。禮儀在傳統(tǒng)社會(huì)中是明貴賤、別尊卑的手段?！盾髯?富國(guó)》中記載:“禮者,貴賤有等,長(zhǎng)幼有序,貧賤輕重皆有稱者也”。作為統(tǒng)治者的士族階級(jí)為確立其統(tǒng)治地位與統(tǒng)治權(quán)力,必然會(huì)制定一系列復(fù)雜的儀制系統(tǒng)。同時(shí),作為社會(huì)行為的引導(dǎo)者,士族階級(jí)的禮儀制度必然影響民間禮儀。體現(xiàn)于婚姻禮俗便是傳統(tǒng)社會(huì)中婚禮儀制的繁復(fù)。如今,隨著歷史的轉(zhuǎn)變,社會(huì)的發(fā)展,士族階級(jí)已然消亡。以其為中心建立的傳統(tǒng)禮儀制度隨之消退。簡(jiǎn)單的社會(huì)關(guān)系決定了禮儀的簡(jiǎn)便性與實(shí)用性,體現(xiàn)在婚俗禮儀方面便是現(xiàn)代婚禮儀制較傳統(tǒng)的進(jìn)一步簡(jiǎn)化

3.2.4 婚姻制度的改變

傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)行“一夫一妻多妾制”的婚姻制度。傳統(tǒng)禮儀制度規(guī)定了嫡妻的正統(tǒng)地位。只有妻子的迎娶方能舉行正統(tǒng)的婚禮儀式。而妾作為女性地位的一種在傳統(tǒng)社會(huì)中并沒有正式的社會(huì)地位和權(quán)力。為了保證妻對(duì)妾的絕對(duì)權(quán)力,嫡對(duì)庶的絕對(duì)地位,繁復(fù)的婚姻制度就成了地位與權(quán)力的直接體現(xiàn)。而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)“一夫一妻制”的婚姻制度無需通過繁復(fù)的禮儀制度來體現(xiàn)“妻”與“嫡”的地位與權(quán)力,這便導(dǎo)致現(xiàn)代婚俗禮儀較傳統(tǒng)的簡(jiǎn)化。

3.3 傳統(tǒng)服飾的消亡導(dǎo)致婚俗禮儀簡(jiǎn)化

服飾與禮儀是相統(tǒng)一的整體。古往今來,婚禮服都是婚禮中必不可少的重要組成部分。傳統(tǒng)婚禮服在各個(gè)朝代、時(shí)期都有所差異。自周代婚禮服的出現(xiàn),經(jīng)歷秦漢發(fā)展,在唐宋達(dá)到一個(gè)高峰,在辛亥革命時(shí)期出現(xiàn)一大演變。縱觀華夏婚禮,古代婚禮服制式主要有三種。分別為“爵弁玄端—— 純衣纁袡”、“梁冠禮服—— 釵鈿禮衣”、“九品官服—— 鳳冠霞帔”。現(xiàn)代婚禮服飾因受西方文化的沖擊,多為西裝和婚紗。傳統(tǒng)服飾的消亡使得蘊(yùn)涵于服飾之中的禮儀文化隨之消退。與傳統(tǒng)婚禮服飾的繁復(fù)相比,現(xiàn)代婚禮服飾更為簡(jiǎn)單便捷,體現(xiàn)在婚俗禮儀上便是傳統(tǒng)婚俗禮儀的進(jìn)一步簡(jiǎn)化。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：試分析中外古代寓言故事差異及形成原因

試分析中外古代寓言故事差異及形成原因

摘 要

以國(guó)外寓言鼎盛時(shí)期作品《伊索寓言》及我國(guó)先秦寓言為例，從兩個(gè)時(shí)代的成熟代表作品出發(fā)，發(fā)現(xiàn)二者在內(nèi)容上的最大不同點(diǎn)。然后從兩種不同風(fēng)格寓言的背景、起源、地域差異等角度出發(fā)，嘗試分析這個(gè)差異是如何形成的。

關(guān)鍵詞：伊索寓言、先秦寓言、差異、起源

內(nèi) 容：

寓言是用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個(gè)道理或有教育意義的作品，常帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)。這種故事一般是通過對(duì)鳥獸、精怪以及非生命物體的擬人化將人類社會(huì)的民生事態(tài)、情感糾葛、性格品質(zhì)、道德倫理判斷和思想價(jià)值取向等描繪出來并進(jìn)行評(píng)析選擇的。寓言的主題表現(xiàn)往往帶有警示和勸誡性，它的故事敘述一般具備教化性寓意，比較鮮明的具有抽象的概念、形象化的屬性和非現(xiàn)實(shí)情境映射現(xiàn)實(shí)生活的特點(diǎn)。

寓言作為一種常見的文學(xué)載體，是與人類文明相聯(lián)系的?！霸⒀浴币辉~在我國(guó)最早見于《莊子》一書，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期十分盛行，在先秦諸子百家的著作中，有許多就是優(yōu)秀的寓言作品。例如《孟子》《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《戰(zhàn)國(guó)策》中就運(yùn)用了很多當(dāng)時(shí)盛行的寓言故事。許多精湛的寓言凝練為成語進(jìn)入全民語言當(dāng)中。所以說我國(guó)寓言故事至少已有數(shù)千年的繼承歷史且經(jīng)歷漫長(zhǎng)的發(fā)展而經(jīng)久不衰，時(shí)至今日，仍然葆有著盎然的生命力。然而提到寓言又不得不說起古希臘。古希臘寓言是對(duì)后世影響最大的古代寓言，伊索寓言則是古希臘寓言中的一顆明珠?！兑了髟⒀浴穬?nèi)容豐富，擬人和對(duì)比的藝術(shù)特色突出，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，情節(jié)緊湊，語言精練?？梢哉f，先秦寓言和希臘寓言的文化價(jià)值都是不分伯仲且齊駕并驅(qū)的，但細(xì)細(xì)區(qū)分，二者有一個(gè)很突出的不同點(diǎn)。張遠(yuǎn)山先生曾經(jīng)說過“看慣先秦寓言的中國(guó)人，初次讀到《伊索寓言》是要驚訝的，因?yàn)槟?/p>

是兩種截然不同的思維方式，先秦寓言冷峻而酷刻，《伊索寓言》熱烈而寬厚，先秦寓言老于世故，《伊索寓言》是極富童趣的，《伊索寓言》全面而深刻的影響了后世的歐洲童話及其表現(xiàn)形式，而先秦寓言卻沒有催生反而抑制了中國(guó)童話的萌芽——中國(guó)沒有童話。”帶著這段話我們?cè)偃タ聪惹卦⒀院鸵了髟⒀?，先秦寓言多以人為題材，而伊索寓言故事的主角卻多是小動(dòng)物，也就是擬人化的手法。從這里可以看出，中國(guó)寓言的成人化特點(diǎn)很強(qiáng)。趣味性相對(duì)弱。這點(diǎn)我本人深有體會(huì)，小時(shí)候看這兩本書時(shí)，偏愛伊索寓言多一些，因?yàn)樗墓适律鷦?dòng)有趣，內(nèi)容飽滿且極具可讀性。而中國(guó)的寓言故事，我常常會(huì)把成語故事書與其混淆，深感其情節(jié)單調(diào)，寓意晦澀難懂。當(dāng)時(shí)不理解這種差異存在的原因。現(xiàn)在想起對(duì)造成這種結(jié)果的原因有了一些自己的看法。

首先從寓言興起的時(shí)代背景來看，我國(guó)的寓言文學(xué)有這樣一個(gè)重要的特點(diǎn)，它在春秋末期一經(jīng)產(chǎn)生，就出現(xiàn)了一個(gè)創(chuàng)作高潮。即戰(zhàn)國(guó)時(shí)代寓言文學(xué)創(chuàng)作的高潮。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的繁榮局面的原因很多論者從封建制的建立和奴隸制度的瓦解，從新興地主與奴隸主貴族之間的斗爭(zhēng)以及這一斗爭(zhēng)反應(yīng)在思想領(lǐng)域里形成的百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)生活特點(diǎn)給予了解釋。而一個(gè)巧合就是古希臘的“伊索”距今也有兩千六百多年的歷史，與我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相當(dāng)，在當(dāng)時(shí)的歐洲氏族社會(huì)和奴隸社會(huì)的環(huán)境下，一種從母系社會(huì)到父系社會(huì)過渡的社會(huì)現(xiàn)象下，人與命運(yùn)的沖突，反對(duì)僭主專制等題材的作品就得到了深刻的體現(xiàn)。再來看《伊索寓言》的內(nèi)容，《農(nóng)夫與蛇》《狗公雞和狐貍》《兩個(gè)鍋》等故事都從側(cè)面反應(yīng)了受欺凌的下層平民和奴隸的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。寓言通過描寫動(dòng)物之間的關(guān)系來表達(dá)當(dāng)時(shí)的社會(huì)，主要是講壓迫者和被壓迫者之間的不平等關(guān)系，寓言者譴責(zé)當(dāng)時(shí)社會(huì)上壓迫人的現(xiàn)象。從這一點(diǎn)來想，作者的寫作立場(chǎng)必定是代表本階級(jí)利益的，相傳《伊索寓言》的作者伊索是一個(gè)奴隸，他以自己的才能和智慧獲得解放，并成為一名哲學(xué)家。中國(guó)的寓言則多是由擔(dān)任士大夫的貴族政治家或者思想家們杜撰和創(chuàng)作的，其所講述的對(duì)象也主要是針對(duì)國(guó)王君主和上層人士，寓言所講述的道理，也主要是治國(guó)方針、政治較量和軍事斗爭(zhēng)。如《適者生存》《五十步笑百步》《不見眼毛》《唇亡齒寒》等作品。到這里我們?cè)倩仡^看看張遠(yuǎn)山先生的那段話，他說伊索寓言極富童趣，而先秦寓言老于世故，這并不是沒有原因的，伊索作為一個(gè)奴隸，代表著下層人

民對(duì)上層君主的控訴和指責(zé)，更何況在沒有整理成書之前，一段段的故事只是口耳相傳在民間，這個(gè)民間所指必定不是流傳在奴隸主的上層社會(huì)，所以說，我們所理解的充滿童趣只是以個(gè)現(xiàn)代人的環(huán)境與閱歷來評(píng)價(jià)，如果不是簡(jiǎn)單生動(dòng)易懂，那些現(xiàn)在看起來顯而易見的道理怎么能被奴隸所明白，怎么能反映下層人們的思想感情，并用它來影射貴族權(quán)貴，給予他們辛辣的諷刺和無情的鞭撻呢。但先秦寓言卻恰恰相反，寓言的創(chuàng)作者本身就是處在社會(huì)上流中的士大夫、政治家，他們本身受到過良好的教育熏陶，國(guó)家給予他們優(yōu)惠的待遇，為了讓他們?yōu)閲?guó)家的建設(shè)、政治的發(fā)展、人民的長(zhǎng)治久安提出好的意見。所以他們與君主的交流一定不會(huì)是被平民百姓所理解的，否則就失去了他們有納諫的這個(gè)作用的地位，并且他們的交流也一定不能是生動(dòng)活潑的，畢竟，齊家治國(guó)是一件很嚴(yán)肅的事情。之所以他們都采取寓言這種方式，我個(gè)人認(rèn)為，伊索用寓言這種方式是因?yàn)樗麤]有為自己及自己的階級(jí)取得利益的權(quán)利，他想說的話受到社會(huì)上層的打壓而不能直接的表達(dá)，所以他采用這種擬人的方式來影射他要表達(dá)的思想。中國(guó)的預(yù)言家們采用這種方式，則是我國(guó)的中庸文化起到了一些作用，人們并不是那么的鋒芒畢露，不會(huì)直接的表達(dá)自己。更重要的一點(diǎn)是，即使他們不像伊索一般，他們有說話的權(quán)利，但伴君如伴虎，怎樣既能說明自己的意思，又不會(huì)讓君王或上層那里聽起來太過的刺耳。寓言恰恰是一個(gè)不錯(cuò)選擇。所以，在兩個(gè)不同的階級(jí)那里，寓言作為一種說話的載體，成為一種表達(dá)自己想法的很好的方式。

如此說來，一個(gè)寓言的起源問題擺在了我們面前，探究起源對(duì)于研究?jī)煞N不同風(fēng)格寓言的產(chǎn)生是一個(gè)很重要的佐證。關(guān)于寓言起源說也有很多的學(xué)者發(fā)表過自己的意見，楊公驥在《中國(guó)文學(xué)》中說“與那些經(jīng)過不自覺地藝術(shù)加工的神話和原始詩歌相比，寓言文學(xué)是一種自覺地有目的的藝術(shù)創(chuàng)作。在歷史上顯然是后起的，如果把視線移向寓言出現(xiàn)之前的文學(xué)領(lǐng)域，那么可以看出對(duì)于寓言起源影響最大最直接的就是神話。”陳波吹在《寓言選、序言》中說“作為文學(xué)傳統(tǒng)說來，最初的寓言是孕育在古代神話的虛妄怪誕的神話故事中蘊(yùn)藏著或寄托著人們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和感受，因此，古代神話大多具有著寓言的因素?！敝炀溉A在《先秦寓言選釋、前言》中說“寓言和神話、傳說、民歌、民間故事乃至于動(dòng)物故事、格言和笑話等等都有著或疏或親的關(guān)系?！币陨献骷叶颊J(rèn)為，在神話不自覺的藝術(shù)加工中多多少少寄托著人們對(duì)生活和自然的認(rèn)識(shí)以及感受，那樣的神話便往往具有寓言的因素。因此很自然的，先秦諸子便直接采用了神話略加剪裁構(gòu)成了他們的寓言。先不說神話對(duì)于寓言的產(chǎn)生到底占據(jù)了多大的作用，一個(gè)問題卻是值得被提出來的。那就是，希臘寓言和先秦寓言幾乎是同一時(shí)期出現(xiàn)的，并且，不只先秦寓言的起源指向神話，在希臘寓言產(chǎn)生之前，神話也是占據(jù)了文化市場(chǎng)的一個(gè)主流載體。希臘寓言誕生在公元前八到六世紀(jì)，也就是希臘歷史上的“大移民時(shí)代”，而神話就產(chǎn)生在此之前不久的公元前十二至八世紀(jì)，史稱“英雄時(shí)代”。這一時(shí)期的主要文學(xué)成就即是神話和史詩。不得不說這又是一個(gè)巧合。對(duì)于先秦寓言到底是不是源于神話我無法得到準(zhǔn)確的答案，但古希臘神話作為整個(gè)西方文學(xué)的源頭，其寓言的產(chǎn)生從其中攝取過養(yǎng)分卻是毋庸置疑的。

在說完背景和起源的問題之后，還有一個(gè)對(duì)作品產(chǎn)生很大影響卻常常被忽略的因素，那便是地域差異。橘生淮北為桔，生淮南則為枳。一方水土養(yǎng)一方人，這樣結(jié)論用于一部作品的誕生也不為過。古希臘位于歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部小亞細(xì)亞半島南岸和愛琴海的許多小島，特定的地理?xiàng)l件使得古希臘人難以在田地里依靠農(nóng)耕方式謀生，而是在海上靠經(jīng)商，做海盜或到海外開辟殖民地來求生。這種生存環(huán)境造就了古希臘人自由奔放，富于想象力，充滿原始欲望，崇尚智慧和力量的民族性格，也培養(yǎng)了古希臘人追求現(xiàn)世生命價(jià)值，注重個(gè)人地位和尊嚴(yán)的文化價(jià)值觀念。而中國(guó)決然不同，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀滋生于傳統(tǒng)社會(huì)的土壤中，是特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)和自然地理環(huán)境長(zhǎng)期沉淀的結(jié)果，是由封建的大陸型地理環(huán)境，以種植業(yè)為主的農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟(jì)，家國(guó)同構(gòu)的血緣宗法制度和大一統(tǒng)的社會(huì)政治結(jié)果的產(chǎn)物，它一方面對(duì)維護(hù)中國(guó)古代的社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重要作用，但另一方面也扼殺了人的個(gè)性自由。加之忠孝為本的封建教化的過早植入，也在一定程度上對(duì)文學(xué)的發(fā)展施加了影響。所以我認(rèn)為，中國(guó)人過早的進(jìn)入了一個(gè)“懂事”的角色，他們?nèi)鄙賹?duì)自身欲望的追求，缺少對(duì)自由的向往，更重要的是缺少想象的能力。所以說，中國(guó)寓言寫的最飄逸，最具想象力的莊子，也多是對(duì)古代神話的一種借鑒和剪裁。為什么張遠(yuǎn)山先生說，中國(guó)沒有童話，的確，這是因?yàn)檫^早進(jìn)入理性的中國(guó)社會(huì)缺少了感性應(yīng)該綻放的魅力。伊索寓言曾對(duì)其后的寓言

發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，公元一世紀(jì)古羅馬寓言作家費(fèi)德魯斯直接繼承了伊索寓言的傳統(tǒng)，稱自己的寓言為“伊索式寓言”公元二世紀(jì)的希臘寓言作家巴布里烏斯更多的采用伊索的寓言故事來進(jìn)行創(chuàng)作。文藝復(fù)興之后，伊索寓言的重新整理和發(fā)行極大的促進(jìn)了歐洲的寓言創(chuàng)作的發(fā)展，先后出現(xiàn)了很多出色的寓言作家，如法國(guó)的拉封丹，德國(guó)的萊辛等等。盧梭曾經(jīng)說過，“寓言不適合兒童去讀，因?yàn)槟菢訒?huì)把童心的純潔天真引向奸猾狡詐。會(huì)使他們心術(shù)不正”而錢鐘書先生對(duì)此發(fā)表了自己的想法，他戲言“其實(shí)盧梭錯(cuò)了，寓言會(huì)把兒童引向更加幼稚，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的欺騙和狡詐遠(yuǎn)比寓言中的要復(fù)雜可惡的多，讀了寓言，兒童反而會(huì)把生活簡(jiǎn)單化，因此不主張兒童去看寓言故事。”確實(shí)是，盧梭希望兒童保持自己的童心，不要被成人世界的教育過早污染，而錢先生則認(rèn)為，兒童還是早早接觸社會(huì)，看透成人之間的勾心斗角，爾虞我詐。以便保護(hù)自己不上當(dāng)受騙。不是時(shí)代沒有變，只是思維方式?jīng)]有變，中國(guó)的孩子或者早慧，他們?cè)谛〉男挠?jì)上或許總是略勝一籌。

總的來說，對(duì)于寓言的不同見解或者中外作品的這種對(duì)比和強(qiáng)調(diào)，只能說，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的風(fēng)土人情，文化觀念和進(jìn)步特征，也有一個(gè)時(shí)代的社會(huì)弊端，從事寓言創(chuàng)作的作家們正是從自己生活的時(shí)代出發(fā)，用社會(huì)主流所灌輸?shù)乃枷牖A(chǔ)，來褒貶社會(huì)，針砭時(shí)政的。在歷史發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步的過程中，種種社會(huì)現(xiàn)象也發(fā)生著變化，但之所以有一些經(jīng)典的作品和創(chuàng)作流傳許久而不朽，正是因?yàn)檫@些作品符合時(shí)代發(fā)展的規(guī)律，也同時(shí)符合人類各民族共同的心理狀態(tài)，思維方式和道德準(zhǔn)則。不管怎么考證或者研究，作品是不變的，變化的是后來的解讀者，其閱歷，看問題的角度，個(gè)人的喜惡偏好，無不影響著個(gè)人對(duì)作品的看法。在這樣一個(gè)言論自由的時(shí)代，很多人對(duì)流傳已久的作品有新的解讀和看法，這些都是好的。但如果要求其不僅符合作品創(chuàng)作的時(shí)代，又與當(dāng)今發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，就難免有些苛刻了。這篇文章的探究一是為了對(duì)自己孩童時(shí)代不認(rèn)真的閱讀的一次補(bǔ)償和完善，二來就是希望每位讀者在閱讀任何一部作品時(shí)都能探究其寫作風(fēng)格的形成原因，更好的了解作者與作品所處的年代，在對(duì)比的基礎(chǔ)上兼容并蓄，了解不同文化的含義，更加完善自己的文化底蘊(yùn)吧。

參考文獻(xiàn)： 北京燕山出版社 2011年2月版本 《伊索寓言》

北京燕山出版社 2011年6月版本 《中國(guó)寓言故事》

趙沛霖 中國(guó)文學(xué)網(wǎng) 《試探中國(guó)寓言的起源》

錢鐘書 《伊索寓言讀后感》

第五篇：牛逼句子

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我靠?。ù嘶貜?fù)雖有且僅有兩個(gè)字，卻深刻地表達(dá)了回復(fù)人的深深的祝福與刻骨的情感，可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字扣人心弦，字字催人 淚下，足可見回復(fù)人扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人寰的創(chuàng)新能力。實(shí)是佩服佩服！再加上以感嘆號(hào)收尾，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，照應(yīng)前文，升華主題，把回復(fù)人的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限感動(dòng)和惆悵，有渾然天成之感，實(shí)乃回復(fù)中之極品，祝福中之絕筆。）

做人別太裝，早晚要受傷；做人別太滑，遲早要挨砸；做人別太壞，遲早要被踹；做人別揭短，遲早被人鏟；做人別太奸，都有一片天；做人別貪財(cái)，鈔票把你埋；做人別怕苦，早晚會(huì)幸福；做人別怕挫，看看他和我；做人別太傻，早晚被人耍；做人別濫情，愛一個(gè)就行。在你窮的時(shí)候，要少在家里，多在外面。在你富有的時(shí)候，要多在家里，少在外面。這就是生活的藝術(shù)。窮得時(shí)候，錢要花給別人，富的時(shí)候，錢要花給自己。很多人，都做顛倒了。

愚人向遠(yuǎn)方尋找快樂，智者則在自己身旁培養(yǎng)快樂。生活里的每一個(gè)細(xì)節(jié)都蘊(yùn)藏著快樂，只是在于你是否感受到了而已。快樂著的人，每一件事，每一個(gè)人身上，他都能發(fā)現(xiàn)能令自己歡悅的因素來，并讓快樂擴(kuò)張，鼓舞和影響了周圍的人。

男人吸引女人的10個(gè)特質(zhì):1.真實(shí) 2.深刻 3.胸懷 4.敢為 5.風(fēng)度 6.機(jī)靈 7.幽默 8.進(jìn)取 9.浪漫 10.冒險(xiǎn).女人吸引男人的10個(gè)特點(diǎn):1.溫柔 2.知性 3.直性 4.涵養(yǎng) 5.朦朧 6.小動(dòng)作 7.勤于家事 8.膚白 9.性感著裝 10.香氛

真正的愛，是接受，不是忍受；是支持，不是支配；是慰問，不是質(zhì)問；真正的愛，要道謝也要道歉。要體貼，也要體諒。要認(rèn)錯(cuò)，也好改錯(cuò)；真正的愛，不是彼此凝視，而是共同沿著同一方向望去。其實(shí)，愛不是尋找一個(gè)完美的人。而是，要學(xué)會(huì)用完美的眼光，欣賞一個(gè)并不完美的人。

某雜志對(duì)全國(guó)60歲以上的老人抽樣調(diào)查：第一名：75％的人后悔年輕時(shí)努力不夠，導(dǎo)致一事無成。第二名：70％的人后悔在年輕的時(shí)候選錯(cuò)了職業(yè)。第三名：62％的人后悔對(duì)子女教育不當(dāng)。第四名：57％的人后悔沒有好好珍惜自己的伴侶。第五名：49％的人后悔沒有善待自己的身體。

】⒈做人不能太單純 適度偽裝自己 ⒉凡事留余地 要留退路 ⒊話不說絕 口無遮攔難成大事 ⒋成熟而不世故 ⒌心態(tài)好 想得開活得不累 ⒍懂方圓之道：沒事不惹事，來事不怕事 ⒎不可少二禮:禮儀與禮物 ⒏人在江湖飄 防挨朋友刀 ⒐偶爾“勢(shì)利眼” 尋可靠伙伴 ⒑放下面子來做人。

我突然明白一個(gè)女人的優(yōu)秀，不在于她有怎樣的容貌，金錢，社會(huì)地位。而在于，她的身邊，站了一個(gè)怎樣的男人。——《后來我們都哭了》