第一篇：讀《國富論》

讀《國富論》有感

敖旭龍

這月份我讀的是史密《國富論》，此不僅基礎(chǔ)，而且經(jīng)典，學習方法是從基礎(chǔ)開始系統(tǒng)引導(dǎo)，深感暢意。

讀完《論分工》、《論分工起源》、《論勞動分工受市場范圍限制》前三章后，一種恐慌的力量卻令讀書嘎然而止。躺床上，于輾轉(zhuǎn)反側(cè)間，探究如何讀經(jīng)典。

大學期間，也曾讀過《國富論》，同是激情澎湃，充滿濃郁的求知欲，但通篇讀下來，幾乎沒任何收獲，囫圇吞棗而已。通讀薩繆爾森第十六版《經(jīng)濟學》，也是模棱兩可，雖然后來重復(fù)讀，有些一知半解，卻浪費大量時間、精力。

既然有前車之鑒，就應(yīng)當避免重蹈覆轍。

今天一大早起來前10 天以來，決定暫停閱讀后面內(nèi)容，再次閱讀前三章，達到能用最簡單詞匯概括三章內(nèi)容為止。我的概括依次是效率、交易、市場，并總結(jié)出幾句耳熟能詳?shù)脑挘何覟槿巳?，人人為我；自私自利，彼此獲利。產(chǎn)生幾個問題：分工起源互通有無外，有多少來至人偷懶的傾向，因為分工提高效率時，也相對減少勞動付出。為互通有無這一客觀解釋融入偷懶等主觀解釋；斯密似乎對不同規(guī)模企業(yè)的不同分工解釋有些模棱兩可；除交易成本影響分工外，如何規(guī)制道德因素？如解釋學術(shù)腐敗。如何確定自由市場概念；如何理解分工與企業(yè)規(guī)模？

枯燥之余，慶幸還能發(fā)現(xiàn)調(diào)侃斯密的地方，如第三章最后部分對中國理解多少有些牽強。

閱讀名家之言，自我解答部分疑惑，如規(guī)模與分工關(guān)系：如果勞動分工在企業(yè)內(nèi)發(fā)展，則企業(yè)平均規(guī)模和生產(chǎn)力同時上升，而如果勞動分工在企業(yè)之間發(fā)展，則企業(yè)平均規(guī)模下降，而生產(chǎn)力上升。

研讀中，感觸最深的莫過于自身淺薄，只是激發(fā)了學習盡頭，開始具體規(guī)劃數(shù)學與英語攻克。不希望幾年之后，自己的視線還僅局限于文字或中文資料。

對此月的學習，自我表揚下，覺得有些活學活用。

讀書就像做扣針，從頭到尾一口氣讀下來，就像一人工人完成所有工序，讀書的結(jié)果是模棱兩可，工作的結(jié)果是費時費力。重點研讀前三章分工理論，就像被專業(yè)分工，具體安排做某事，專題研讀，步步深入，類似工人熟練程度提供，效率提升。

最后不忘以前老師囑托，睡覺前了解點奧地利學派，有感其豐富。

第二篇：讀《國富論》有感

讀《國富論》

《國富論》是一部劃時代的巨著，這本書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細而嚴謹?shù)牡恼撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論，法律與政治理論以及經(jīng)濟思想理論的分析視角，總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述，形成了一套完整的經(jīng)濟學理論體系。讀完這本書后，我認為其主要內(nèi)容可分為七個方面。

一是“看不見的手”作用。亞當斯密認為，每一個人行為的動機，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。他還認為利己心這并不是值得反對或摒棄的；他相信個人自私可以有助于整個社會的福利。

二是分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。亞當斯密在《國富論》中，列舉出制造針的例子來說明分工的好處。經(jīng)由分工，將整個制造程序分為十八個階段，每一個階段都雇傭技藝熟練的好手....‘我曾看到一家很小的工廠中，一共只雇傭十個工人，但每天可以生產(chǎn)48000根針’。分工的發(fā)展以及勞動劃分為越來越精細的專業(yè)化作業(yè)，這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果。有了分工，同樣數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。

三是勞動價值論。亞當斯密在《國富論》中論述真實價格與名義價格時，提出了勞動價值理論。一個人是貧是富，就看他能在多大程度上負擔得起和享受人生的必需品、便利品以及種種娛樂消費品。但是，自從分工完全確立起來個人所需要物品，僅有極少部分依靠自己的勞動，而大部分卻需依靠別人的勞動。所以他是貧是富，要看他能支配多少勞動。一個人占有某物品，但不想自己消費，而愿意以他來交換他物，對他來說，這物品的價值等于他能購買或能支配的勞動量。因此，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。

四是反對殖民地政策。亞當斯密主張自由貿(mào)易，所以對于殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟壟斷表示反對。殖民地國家實行的”重商主義“政策，在他看來，對殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有益無害的。

五是主張“自由放任”?！秶徽摗纷钪匾牟糠质堑谒钠闭撜谓?jīng)濟學體系“其中討論倆種制度：一是商業(yè)制度；另一種是農(nóng)業(yè)制度。亞當斯密主張自由放任，他強調(diào)，只有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個國家得到充分的發(fā)展與繁榮；同時他反對各種公司的壟斷。另外，他還主張國家與國家之間應(yīng)像個人與個人之間一樣實行分工，并極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。

六是政府的主要職責，亞當斯密對政府的職責規(guī)定得相當具體。他認為，政府的主要任務(wù)在于對外抵御強國，對內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另一個重要職責是“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”。這也是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。

第七個是講了教育的重要性。亞當斯密認為教育社會底層民眾，國家雖然得不到直接的好處，但總比讓民眾無知識，不受教育的好。他指出在自由國家，政府安定主要靠有利的輿論，因此，公眾教育程度越高，受教育越多，越有公正的判斷的能力。從這個角度講，政府對于教育的推動，不可有疏忽和閃失。

《國富論》在今日中國的意義是很大的。今日的中國已經(jīng)回歸了市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟需要與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的經(jīng)濟學理論，而市場經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)就是亞當斯密的《國富論》。其在今日中國的意義在于以下兩點：首先，承認人在經(jīng)濟生活中的利己性是搞市場經(jīng)濟的前提。人性假設(shè)是經(jīng)濟學的第一塊基石，經(jīng)濟學的大廈就建筑在這一塊基石上，計劃經(jīng)濟為什么在全球范圍內(nèi)失敗了？最重要的原因是計劃經(jīng)濟對人性的假設(shè)不符合真實的人性，而在這個錯誤的的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實踐也就是錯誤的。人在經(jīng)濟生活中的利己性事不言而喻的，就像買東西的人都希望盡量買便宜和好的東西，我賣東西的人都希望東西賣的價錢高一些一樣自然。其次，亞當斯密在《國富論》中提出的依靠“看不及的手”管理經(jīng)濟、盡量減少政府干預(yù)的思想對我國的經(jīng)濟改革有重要的指導(dǎo)意義。我國現(xiàn)在實行的是市場經(jīng)濟，在市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟發(fā)展主要由關(guān)心自己利益的基層人民來推動的，而不是政府推動。簡而言之，市場經(jīng)濟的權(quán)力在民，而不是政府。市場需要“小政府”，管理的最少的政府救市最好的政府，當然，市場經(jīng)濟并不是不要政府，而是要一個知道自己界限在哪里的政府亞當斯密在 《國富論》中允許政府在“看不見的手”之外發(fā)揮重要的調(diào)節(jié)作用。亞當斯密認為政府在市場經(jīng)濟中有三項基本職責，一是保護社會免遭其他社會之暴力入侵，二是盡可能保護每個社會成員免受其他社會成員之不正義的壓迫，三是建立和維護特定的社會公共工程和公共制度。

作為公共管理專業(yè)的學生，我認為亞當斯密的經(jīng)紀人假設(shè)與公平更需要關(guān)注。首先亞當斯密的經(jīng)濟人假設(shè)中，利己與利他一致，個人利益和公共利益緊密相連，對我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會具有很大的借鑒意義?；诮?jīng)紀人假設(shè)與公共服務(wù)均等化關(guān)系的思考，我認為可以通過以下幾個方面來構(gòu)建和諧社會。

一是做好失業(yè)人員的再就業(yè)，養(yǎng)老保險，失業(yè)保險，醫(yī)療保險。依法建立社會保障管理和監(jiān)督體制；建立健全社會化管理與一站式服務(wù)系統(tǒng)，需要在全國范圍內(nèi)建立一系列基本制度，如社會保險經(jīng)辦機構(gòu)組織結(jié)構(gòu)與操作規(guī)程，工資報告制度等。建立穩(wěn)固的組織支持系統(tǒng)，引進高層次人才與加強在職人員崗位培訓(xùn)相結(jié)合，提高工作人員隊伍素質(zhì)，強化服務(wù)意識，樹立社會保障經(jīng)辦機構(gòu)良好的社會形象；建立健全社會監(jiān)督監(jiān)管機制。政府對構(gòu)建社會保障體制具有無限責任，并具有多元角色，是社會保障公共品提供機制的設(shè)計者、監(jiān)督者和提供者。社會保障管理組織必然呈多元發(fā)展趨勢。在多支柱社會保障體系內(nèi)，不同質(zhì)的社會保障計劃期監(jiān)督機構(gòu)和監(jiān)管法規(guī)均不同。除了政府行政部門監(jiān)督外，應(yīng)設(shè)立由繳費人、工會，受益人和專家參與的社會監(jiān)督機構(gòu)，負責監(jiān)督社會保障服務(wù)質(zhì)量和基金管理經(jīng)營運轉(zhuǎn)狀況。

二是要做好扶貧工作，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)，縮小城鄉(xiāng)差別，促進農(nóng)村發(fā)展。加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，發(fā)展農(nóng)戶增收項目。基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和農(nóng)戶增收項目要倆手抓。在貧困地區(qū)，基礎(chǔ)條件不改善，生產(chǎn)難以發(fā)展；只重視基礎(chǔ)設(shè)施，不發(fā)展農(nóng)戶增收項目，達不到脫貧的目的；按發(fā)展觀做好扶貧工作，必須探索建立資金管理使用的長效機制。扶貧基金的管理使用是一項嚴肅的工作，政策性強，事關(guān)群眾的切身利益。需要廣大扶貧干部增強意識，法制觀念，切實管好用好扶貧資金，同時建立完善扶貧資金專戶管理，封閉運行，公開公示，審核保障等配套制度，式違章違紀現(xiàn)象明顯減少。

第三個主要是要解決公平問題，教育是影響人們獲得收入能力的一種重要形式的投資，他可以間接地對財產(chǎn)的分配產(chǎn)生深遠意義的影響。應(yīng)建立教育資源配置的平衡機制，逐步縮小經(jīng)濟、社會、教育發(fā)展程度不同地區(qū)的教育水平差異，這是促進實現(xiàn)教育公平的一個有效的選擇。因為在改革過程中，城鄉(xiāng)教育之間，東部地區(qū)教育與西部地區(qū)教育之間的教育的差距已經(jīng)出現(xiàn)了進一步加大的趨勢。

其次，亞當斯密對公平的敘述也對社會保障有著較大的影響。關(guān)于公平，亞當斯密敘述到：公平是指在機會公平和規(guī)則公平的前提下，社會收入分配差距要適度，不造成兩極分化。是否促進實現(xiàn)社會公平，是強的社會保障制度與弱的社會保障制度的分水嶺。追求適度公平是以推動社會和諧為己任的社會保障制度建立的關(guān)鍵，底線公平是政府與社會之間責任分工的依據(jù)，以此為基礎(chǔ)建立社會保障體系，可以實現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一，形成良性調(diào)節(jié)機制，既增進社會福利又推動經(jīng)濟發(fā)展。以適度公平為原則的社會保障體系，不但不是經(jīng)濟增長的負擔，而是推動經(jīng)濟發(fā)展的動力和源泉?？偟膩碚f，讀完《國富論》，受益匪淺，學到了很多知識，也對自己的專業(yè)有了更深層次的了解。

第三篇：讀《國富論》有感

讀《國富論》有感

重慶科技學院 孫靜雯

《國富論》是經(jīng)濟學的主要創(chuàng)立者、具有“現(xiàn)代經(jīng)濟學之父”美譽的亞當·斯密的一部經(jīng)濟學專著，是其最具影響力的代表作品，也是后人研究經(jīng)濟學的重要參考文獻。該書創(chuàng)作于1768年，發(fā)表于1776年，該書總結(jié)了近代初期各國資本主義的經(jīng)驗，批判吸取了當時重要的經(jīng)濟理論，為經(jīng)濟學確定了完整框架，奠定了資本主義自由經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)。該書出版時正值資本主義發(fā)展初期，當時便引起了人們的廣泛討論，影響了英國以及整個歐洲大陸、美洲各國。

《國富論》是歷史上首次提出了全面的系統(tǒng)的經(jīng)濟學著作，他一共分為五章，第一次提出了市場經(jīng)濟會由“看不見的手”自行調(diào)節(jié)的理論，從最基礎(chǔ)的勞動，到提高生產(chǎn)力的分工，再到分工帶來的交換，交換帶來的媒介——貨幣，再到商品的價格，以及工資、地租和利潤。它的出版標志著經(jīng)濟學作為一門獨立學科的誕生，是現(xiàn)代政治經(jīng)濟學研究的起點，因此該書被譽為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟學巨著”、“經(jīng)濟學的百科全書”、“西方經(jīng)濟學圣經(jīng)”。200多年以來，經(jīng)濟學家的任務(wù)就是在《國富論》的架構(gòu)上做一些修補工作，完善、細化其分析。該書是一部劃時代的巨著，是一部將經(jīng)濟學、政治理論、哲學、歷史和經(jīng)濟實踐活動巧妙地結(jié)合在一起的綜合性著作，對經(jīng)濟學的研究具有極其重要的作用。我在大一暑假閱讀此書并作讀書筆記如下：

第一篇，論勞動生產(chǎn)力增進的原因并論勞動生產(chǎn)物自然分配給給階級人民的順序。第1~3章，論分工和分工的起因以及分工受市場范圍的限制，這三章講了合作分工的優(yōu)點與局限性。分工使同樣人數(shù)的勞動者得以完成遠超從前的工作量，其原因有三：第一，第一個特定環(huán)節(jié)的工人既能得到提升；第二，免除了在不同類型工作之間來回轉(zhuǎn)換耗損的時間；第三，大量精簡勞動的機械的發(fā)明，使一個人能夠勝任多個人的工作。（《國富論》亞當·斯密著 高格譯 第4頁）文中舉例地中海沿岸的埃及等國是世界上農(nóng)業(yè)和制造業(yè)發(fā)達最早、改良最大的國家東印度孟加拉各省以及中國東部幾個省的農(nóng)也和制造業(yè)也在及早時候得到改良，這些都是因為市場的原因。第4~7章，講了貨幣的起源、發(fā)展，市場價格與自然價格。先后有各式各樣的物品被人們用來當做交換媒介，印度某些沿海地區(qū)把貝殼當媒介，至今蘇格蘭的某個鄉(xiāng)村還保留著以鐵定為媒介來換購麥酒和面包的習慣。但是，出于種種不可抗拒的原因，幾乎所有國家的人民都漸漸都決定使用金屬而不是其他物品來做交換的媒介。（《國富論》亞當·斯密著 高格譯 第13頁）每件商品的市場價格都受其實際供應(yīng)量和愿意支付他的自然價格（或者說愿意為他在出售之前已經(jīng)支付的地租、工資和利潤買單）的人的需求之間的比例的影響。（《國富論》亞當·斯密著 高格譯 第30頁）第8~11章，論工資、利潤和地租。勞動工資必須隨國家整體財富的增加而增長，勞動者收入的增長也是國家財富的增加，社會財富的增減影響勞動者的工資和資本利潤。某一行業(yè)內(nèi)，增加投資，勞動工資則相對提高，但資本利潤降低；反之，勞動工資降低，而資本利潤卻相對上漲。提供地租的生產(chǎn)物與間或提供地租的生產(chǎn)物二者價值比例之變動。

第二篇，論資產(chǎn)的性質(zhì)、積累與使用。第1~3章，資產(chǎn)的劃分、社會總資產(chǎn)的一部分或作為維持國民資本費用的貨幣、資本的積累及生產(chǎn)型和非生產(chǎn)性活動。有兩種資本使用方法能夠使投資者取得收入或利潤，第一種，使用資本進行生產(chǎn)、制造或購買產(chǎn)品，之后將產(chǎn)品售出，從而獲得利潤；第二種，使用資本對土地進行改良，購買生產(chǎn)者所需要的機械或工具，或用于購買不用更換主人或不

必再次流通就能產(chǎn)生利潤的東西。（《國富論》亞當·斯密著 高格譯 第143頁）一個國家、一個社會的總資產(chǎn)，便是他全體居民的資產(chǎn)，所以，很自然的，便被分成各自有其不同功用的三個部分，第一部分是保留下來以供目前消費之用的，它的特點是不產(chǎn)生收入或創(chuàng)造利潤；第二部分變?yōu)楣潭ㄙY本，它的特點是不用與流通，也無需更換主人，便可產(chǎn)生收入或利潤；第三部分是流動資本，它的特點是通過流通、更換主人而產(chǎn)生收入。（《國富論》亞當·斯密著 高格譯 第145頁）第4、5章，論放貸取息的資產(chǎn)和資本的各種用途。借貸出去收取利息的資產(chǎn)增加了，因運用這筆資產(chǎn)而必須付出的價格——也就是利息——肯定會下降。那些使商品的市場價格隨著商品數(shù)量的增加而下降的一般原因，固然是導(dǎo)致利息下降的一個原因，但除此之外，我們還能尋找出其他幾個特殊的原因。

一、國家的資本增加了，從投入的資本中所獲取的利潤必然會減少；

二、由于生產(chǎn)性勞動的維持費增加，對生產(chǎn)性勞動的需求也必然會一天天增加。（《國富論》亞當·斯密著 高格譯 第184頁）資本有四種不同的用途。第一，用以購買天然產(chǎn)物以供社會每年使用和消費；第二，用于制造和籌備天然產(chǎn)物，使之適用于目前的使用和消費；第三，用于運輸天然產(chǎn)物或制造品，將其從充裕的地方運往匱乏的地方；第四，用于把天然產(chǎn)物分成較小的部分，以便滿足需求者得臨時需求（《國富論》亞當·斯密著 高格譯 第188頁）。

第三篇，論不同國家的財富發(fā)展。財富的自然增長，每個正在發(fā)展的社會，其資本一定是根據(jù)自然的順序，先將大部分資本投入到農(nóng)業(yè)上，其次投入到制造業(yè)上，最后投入到對外商業(yè)上。各國用于銷售到遠方的制造業(yè)大概有兩種用途，第一是國內(nèi)的個別商人和企業(yè)家，有時會效仿外國的某種制造業(yè)而勇敢地將資本投入到這一制造業(yè)上，因此而產(chǎn)生的制造業(yè)乃是對外商業(yè)的產(chǎn)物；有時用于銷售到遠方的制造業(yè)的產(chǎn)生完全是自然而然的，是有比較粗放的家庭制造業(yè)逐漸改進而成。（《國富論》亞當·斯密著 高格譯 第213頁）第4章講述了城市商業(yè)如何讓對農(nóng)村改良做出貢獻。

第四篇，論政治經(jīng)濟學體系。作為政治家或立法者的科學之一部分的政治經(jīng)濟學，提出了兩個不同的目標：

一、為人民提供充足的收入或生活資料，或或者說讓人民自己能夠獲取這樣的收入或生活資料；

二、為國家或社會提供充足的收入，從而保證公共服務(wù)的進行?？傊痪湓挘谓?jīng)濟學的目標是民富國強。不同時代不同國民的富裕程度，在政治經(jīng)濟學上衍生了兩種關(guān)于富民的不同學說其中一種可稱為重商主義；另外一種可稱為重農(nóng)主義。（《國富論》亞當·斯密著 高格譯 第225頁）在這方面，是國家富有的兩個法寶是輸入的限制和輸出的鼓勵。限制輸入分兩種：

1、本國可以生產(chǎn)的消費品，必須限制從國外進口；

2、和外國交易的貿(mào)易差額不利于本國的，也要進行限制。具體的做法呢，一般是通過制定高額關(guān)稅來實現(xiàn)的。在鼓勵輸出方面，國家有時會采用退稅、發(fā)放獎金或者簽訂兩國間的通商條約，甚至采用在其他國家建立殖民地的方法來實現(xiàn)。其中，在各式各樣的鼓勵方法中退稅是最常見且合理的，這種獎勵不會改變資本本來的流向，不會讓大部分的資本流向一個特殊的產(chǎn)業(yè)，但是會在某種程度上防止征收賦稅導(dǎo)致的應(yīng)該流向某個產(chǎn)業(yè)的資本流向其他產(chǎn)業(yè)。最后再來講一講殖民地，新航線的建立拉近了世界各國的距離，也促進了各國之間的貿(mào)易往來，利益的驅(qū)使下歐洲在亞洲、非洲、南美洲許多地方建立了殖民地，這些殖民地帶給歐洲商人巨大的財富也帶給了殖民地無盡的折磨，但客觀上也加快了這些地區(qū)的近代化推動了社會的發(fā)展。

第五篇，論君主獲國家的收入。這一篇首先講的是國家或君主的開支，其中

最重要的幾項就是國防經(jīng)費、司法費用、公共工程和公共機關(guān)的費用、維持君主尊嚴的費用。君主的首要義務(wù)便是維護國家的安全與穩(wěn)定，使其不遭受外來社會的壓迫、侵犯，要履行這種義務(wù)必須借助于軍隊，無論是和平時期還是戰(zhàn)爭時期國防費用都不可小覷，當然，戰(zhàn)爭時期的費用占國家總支出的比例機會大幅提高。國家或君主的第二個任務(wù)是保護社會上的每一個人不受其他人的欺負或迫害，這就必須要建立一個公正嚴明的司法行政機關(guān)，履行這項義務(wù)的費用也因為時期不同而不同。另外，公共工程和公共機關(guān)的費用、維持君主尊嚴的費用也在國家支出中占了相當?shù)谋壤?。本篇的?章主要講了國家收入的來源，專屬于君主或國家的收入來源由資財和土地組成，和其他擁有資財?shù)娜艘粯樱饕餐ㄟ^兩種方式獲得收入：親自使用這筆資財獲得利潤；將這筆資財借貸給別人獲得利息。稅收也是一個國家獲得收入的主要途徑，占到國家收入相當大的比列，此外，公債也為國家或君主帶來收入。

讀完《國富論》這本書我終于明白為什么它在現(xiàn)代經(jīng)濟學占有如此重要的地位，他開創(chuàng)了許多暫新的概念，這些概念理論至今為世人所推崇、遵循，無論是資本主義國家還是社會主義國家都可以從中學到許多有利于國家經(jīng)濟和政治發(fā)展的知識，本書也第一次提出了“看不見的手”這一市場調(diào)節(jié)理論，使世人受益至今。亞當·斯密建立在大量的充分的事實基礎(chǔ)之上的嚴密論證，開創(chuàng)了經(jīng)濟學科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，他不愧為“現(xiàn)代經(jīng)濟學之父”。國富論更是現(xiàn)代政治經(jīng)濟學研究的起點，為世界經(jīng)濟學的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻，是現(xiàn)代經(jīng)濟學發(fā)展的里程碑。

第四篇：讀《國富論》報導(dǎo)

讀《國富論》報導(dǎo)

摘要：《國富論——國家財富的性質(zhì)和起因的研究》是由英國著名經(jīng)濟學家亞當·斯密所編著的。它關(guān)注了經(jīng)濟增長的性質(zhì)和動態(tài)化過程，倡導(dǎo)建立自由經(jīng)濟體系。為英國資本主義經(jīng)濟發(fā)展提供十分重要的理論依據(jù)，對后世產(chǎn)生重大影響。本文為閱讀全文后著重對書中第一、二、三篇的闡述，加之以自身對其內(nèi)容的解析及自己歸納的結(jié)論、啟示。

關(guān)鍵詞：勞動；資財；國家富裕進程

介紹：《國富論》作為一部經(jīng)濟學巨著，在接觸經(jīng)濟學前早已有所耳聞。此次寫讀書報告，想趁此機會對其拜讀，故以其為研究對象。說《國富論》為一部巨著實不為過。它被譽為世界經(jīng)濟學史上兩大名著之一，另一部即馬克思的《資本論》。而人們也普遍認為，沒有《國富論》，就不可能有馬克思的《資本論》，足見其巨大的影響力與貢獻力。此書問世后，不僅亞當·斯密聲名鵲起，以致國會討論法案時都常常要引用斯密的《國富論》為依據(jù)。有一段著名的出自麥克庫洛赫的評價：“斯密博士是政治經(jīng)濟學現(xiàn)代體系的真正創(chuàng)始人。假如說他留給我們的不是一本完善的著作，但無論從哪一方面來說，他留給我們的已經(jīng)是一本較過去問世的任何的著作包含著更多有用的真理的著作。他指出了并且鋪平了一條道路，偱著這條道路?斯密博士的著作，都必須放在那些有助于人類自由、開化和富裕等著作的最前列?！钡珌啴敗に姑軐τ谄饰鲑Y本主義生產(chǎn)關(guān)系還存在一些矛盾。在研究方法上也分別表現(xiàn)了正確與錯誤，科學與庸俗兩重特點。恩格斯有一段評述：我們在亞當·斯密的書中不但看到關(guān)于價值概念的“對立見解痕跡”，不但看到兩種，而且看到三種，更確切地說，甚至四種尖銳對立的關(guān)于價值的看法這些看法在他的書中相安無事地并存和交錯著。在政治經(jīng)濟學的創(chuàng)始者那里，這是很自然的事情，因為他必然要摸索、試驗，同剛剛開始形成的觀念的混亂狀態(tài)進行斗爭?（《反杜林論》恩格斯）

主要觀點：亞當·斯密在分析社會經(jīng)濟學之前，先提出了推動了人的行為的六種自然的動機——自愛、同情、追求自由的欲望、正義感、勞動習慣和交換傾向。而經(jīng)平衡，個人利益與他人利益對立不致過于強烈?；诖它c亞當·斯密提出其著名論斷：“每個人在追求自身利益時，都會被一只看不見的手引導(dǎo)著去達到并非出于其本意的目的”。而這些也應(yīng)該是他倡導(dǎo)經(jīng)濟自由主義的重要原因。具體對于《國富論》，亞當·斯密將其分為五篇。我主要論述前三篇。第一篇“勞動生產(chǎn)力提高的原因及勞動產(chǎn)物在不同階層人民中分配的自然順序”主要提及勞動分工；商品價格；商品價值的三個組成部分——勞動、地租、利潤。第二篇“資財?shù)男再|(zhì)、積累和用途”主要提及個人資財與社會資財?shù)姆植?；貨幣；生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動；利息；資本用途。第三篇“各個國家富裕的進程各不相同”主要提及富裕的自然進程；羅馬帝國崩潰后農(nóng)業(yè)、都市、商業(yè)、農(nóng)村的發(fā)展及之間聯(lián)系。自我總結(jié)的前三篇中有過思考的主要觀點：一，分工是導(dǎo)致經(jīng)濟進步的惟一原因。二，勞動是衡量交換價值的真實尺度。三，商品的價值由工資、利潤和地租三個部分組成。四，勞動與資本用于不同用途，其工資與利潤也不相同。五，個人資財或社會資財自然分成不同部門。六，生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動具有區(qū)別。七，資本能推動本國生產(chǎn)性勞動，增加土地和勞動年產(chǎn)物價值。八，事

物的自然順序和進程是農(nóng)業(yè)，制造業(yè)，商業(yè)。九，羅馬帝國崩潰后歐洲農(nóng)業(yè)停滯不前，城市發(fā)展迅速，商業(yè)對鄉(xiāng)村土地改良做出巨大貢獻。

敘評：雖然亞當·斯密的理論體系是一個百科全書式的經(jīng)濟學體系。但因時代背景與階級局限等原因，其中一些觀點在當今社會是值得商榷的。下面我將在自身能力范圍內(nèi)對這些觀點進行敘評。

《國富論》中第一篇前三章討論了分工，提出了一個重要的觀點——分工是導(dǎo)致經(jīng)濟進步的惟一原因。具體闡述為“勞動生產(chǎn)力的最大提高以及生產(chǎn)中技能、熟巧和判斷力的進一步完善看來都是分工的結(jié)果”。亞當·斯密認為分工使同一數(shù)量的工人能夠完成的工作量提升有三個原因：一，每人專司一職操作嫻熟程度獲得提高；二，節(jié)省了通常在由一個工種轉(zhuǎn)換到另一工種中所花費的時間；三，發(fā)明了許多方便和節(jié)省勞力的機器，因而使一個人可以做多人的工作。但我們分析這一觀點時應(yīng)當注意兩個方面：一，亞當·斯密所處的時代無論是社會總生產(chǎn)力，自由勞動者的數(shù)量與素質(zhì)是遠遠比不上現(xiàn)在所處社會的狀況的。早期的分工對勞動生產(chǎn)力提高有很大的幫助，這應(yīng)該沒問題。但分工導(dǎo)致專業(yè)化這一關(guān)系似乎應(yīng)有所改變，現(xiàn)在如果分工還在進行的話，大多是在其它因素的引導(dǎo)下進行的。如科技發(fā)展，會導(dǎo)致很多新產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)，也會使很多職業(yè)分工細化。而現(xiàn)在勞動生產(chǎn)力的提升已是十分復(fù)雜的過程，說它都是分工的結(jié)果已不能讓人信服。而在講述分工時，亞當·斯密舉到了一個針廠的例子。這個例子在我們課本中也有敘述，是用以說明運用專業(yè)化實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟的的例子。在亞當·斯密的時代，專業(yè)化還處于進行中，勞動力還不能完全適應(yīng)機器生產(chǎn)的需要，大多為小型工廠，長期平均總成本隨著產(chǎn)量增加而減少是完全能做到的。因而當時分工促進規(guī)模經(jīng)濟是完全可行的。但要是已有足夠的熟練工滿足機器生產(chǎn)的需要，同時還有勞動力在這上面有所剩余，邊際成本繼續(xù)上升，造成規(guī)模收益不變甚至規(guī)模不經(jīng)濟，那自然已超越了勞動分工所能解決的范疇。此時亞當·斯密便提出了另一個觀點——“勞動分工受市場大小的限制”。雖然斯密借助市場進而深化其自由經(jīng)濟的理論有許多強大的依據(jù)。但市場大小的限制針對的是產(chǎn)量，而非直接的分工，書中解釋是市場不足所以不需大的產(chǎn)量，產(chǎn)量不需太多，因而分工也是不需要的。可“分工是導(dǎo)致經(jīng)濟進步的惟一原因”，為何不是分工產(chǎn)生而去改變市場？這里斯密沒給出任何解釋，只能理解為他考慮欠周全。退一步說，市場即便是絕對的引導(dǎo)力，同時不討論它與分工的更深層次的關(guān)系，但市場所引導(dǎo)的終歸是一種具有長期性質(zhì)的、較為粗泛的引導(dǎo)。分工使工種細化，但人們在選擇時一定會根據(jù)自身的利益而非完全符合市場需求——實際是總體上并沒出現(xiàn)這樣的情況，這自然并非市場所為，而是來自一種源于社會與政府的調(diào)控。斯密并沒在《國富論》中探討這種調(diào)控，而把它當做一種順應(yīng)市場的理所當然，因而我不予討論，但這實實在在地說明了斯密對分工、市場、社會生產(chǎn)力、調(diào)控之間關(guān)系的討論的不充分，至少把分工的作用過分夸大了。

一篇第五章最重要的觀點是“勞動是惟一通用的也是惟一準確的價值的尺度”。對這一觀點我毫無異議，雖然當今經(jīng)濟社會復(fù)雜萬千，經(jīng)濟事物不斷涌現(xiàn)，這個規(guī)則總體還是適用的。不過仔細一想，我國房市是否能挑戰(zhàn)這一觀點呢？商品的價值由工資、利潤和地租三個部分組成是亞當·斯密的一個重要觀點。我的論述與觀點后半部分無關(guān)，而涉及書中對商品的定義。根據(jù)斯密的論述，這里的“商品”應(yīng)是有具體流通意義的具有實體的價值物。服務(wù)應(yīng)該不被包括在內(nèi)（全書對服務(wù)的定義都十分模糊），這是具有局限性的。但在當時的背景下還是

十分貼切的，對私自流通的古董也能排除在外，否則類似事物很難辨別清楚。第二篇第三章提及了生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性勞動。他認為“有一種勞動加在一個物體上就可以增加其價值，另一種勞動卻沒有這種作用。前者由于它可以增加價值，可以稱作生產(chǎn)性勞動，后者由于沒有這種作用，可以稱作非生產(chǎn)性勞動”。亞當·斯密認為前者為勤勞的代表，后者則為懶惰。具體的觀點不去敘述，當他用具體的例子敘述時，我們會感到局限性很大，甚至有些可笑。但反過來想，經(jīng)典與原則就是人們在遵守其同時甚至發(fā)展“反于”其中的部分（按斯密的理論，現(xiàn)今遵循自由經(jīng)濟主義的國家都是“懶惰”的大國）。其實，這對于我國發(fā)展市場經(jīng)濟所遵循的原則的實質(zhì)是相同的——這也是經(jīng)濟學極其復(fù)雜的重要原因之一。

作者在第二篇把資本的用途概括為四種，即農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、批發(fā)業(yè)、零售業(yè)。在第三篇中提到按自然順序，資本首先用于農(nóng)業(yè)，其次是制造業(yè)，最后才是商業(yè)。他先提到資本用途還沒能超出以上四種，又提到歐洲很多國家都搞錯了自然順序，這兩個觀點可以一同討論。雖然相關(guān)知識不充足，但可以確定的是，即便是亞當·斯密的時代，也存在著資本的第五種用途，即連系著前四種的“信息”業(yè)。產(chǎn)業(yè)的劃分不會無緣無故，四種產(chǎn)業(yè)間也需要聯(lián)通。雖然斯密不屑把相關(guān)產(chǎn)業(yè)歸為資本用途，但政府管理，社會調(diào)控，個體經(jīng)營都是需要獲取信息的。也許把它作為單獨產(chǎn)業(yè)在當時并不現(xiàn)實，但如理解為一種介于附屬與獨立間的存在的話——即產(chǎn)業(yè)自身的“信息”業(yè)或產(chǎn)業(yè)間的“信息”業(yè)——應(yīng)該可以被作為真實的存在的。而這也正反映了第二個觀點中的問題——農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、商業(yè)是并存的。雖然它們的形成有先后，但資本的投入是一個長期的過程，且斯密探討的是在它們都已生成的基礎(chǔ)上的。而雖然斯密承認這些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已是并存，他依舊認為按自然順序才是最為準確的。這里我們就應(yīng)注意市場的作用了。資本投入產(chǎn)業(yè)由市場引導(dǎo)，這并無疑義，而斯密卻因自己的價值判斷短暫地“拋棄”了一下經(jīng)濟自由主義。不過在此他涉及了政府利用調(diào)控的作用，雖然自己的觀點不能自圓其說，看得見的手與看不見的手的結(jié)合是必須的卻得到了論證。無論亞當·斯密的觀點是否有局限性，它能讓我們引發(fā)深思的與不斷學習的還是無窮盡的。

結(jié)論與啟示：亞當·斯密的《國富論》作為一部名著提出了許多著名的觀點。它對資本主義及自由經(jīng)濟的發(fā)展都有十分巨大的幫助。雖然存在時代的局限性與立場考慮的不全面，但其對于如何合理地利用市場及許多經(jīng)濟情況的概述都是我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟所要學習和借鑒的。而斯密研究時思路的新穎性及求真務(wù)實的作風都是我們所要學習的。從斯密與我們的時代相差如此大卻能提出至今仍能沿用的觀點，我們應(yīng)當了解學習與研究是長遠的對未來也需考慮的活動?？傊?，析古，辨今，影響未來，《國富論》為我們做了完美的詮釋。

第五篇：讀《國富論》有感

讀《國富論》有感

2010級經(jīng)濟學基地班20101030**

一、引言

《國富論》是英國著名經(jīng)濟學家亞當·斯密的代表作，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，與美國《獨立宣言》同時誕生于1776年，對資本主義社會的發(fā)展起到了重大的促進作用。在此部書中，亞當斯密首次系統(tǒng)總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時的重要經(jīng)濟理論，對國民經(jīng)濟的運行作了較為系統(tǒng)的描述，使他成為古典政治經(jīng)濟學的“創(chuàng)立者”，而《國富論》也被認為使西方經(jīng)濟學的“圣經(jīng)”。

如果說從威廉·配弟到魁奈再到休謨，他們的理論只是建造經(jīng)濟學大廈的磚瓦，那么亞當·斯密的經(jīng)濟思想則為古典經(jīng)濟學構(gòu)建起了一座經(jīng)濟學大廈，也可以說斯密才是這座大廈的總工程師。閱讀《國富論》，則是一次與大師進行穿越時空交流的體驗。

二、《國富論》內(nèi)容回顧

在《國富論》中，亞當· 斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上，從國富的源泉――勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構(gòu)成的成分――工資、地租和利潤。

全書分為5篇：

第一篇“論勞動生產(chǎn)力逐步提高的原因及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序”，該篇討論的是勞動生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。

第二篇“論資產(chǎn)的性質(zhì)、積累和使用”討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲蓄和使用。第三篇“論各國財富增長的不同途徑”以羅馬帝王衰落之后，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落，和商業(yè)城市興起的實際，探討了財富增長的不同路徑。

第四篇“論政治經(jīng)濟學體系”則在前文基礎(chǔ)上，從當時最受推崇的重商主義開始，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟體系的后果。

第五篇“論君主或國際的收入”則討論君主或國家的開支方向和收入來源。

盡管此部書著于200多年前，是古典經(jīng)濟學開山之作，但是其經(jīng)濟學思想?yún)s縝密深刻而歷久彌新，的確可稱得上是“前無古人，后無來者”，其主要思想可總結(jié)如下：

第一，勞動分工思想。英國資產(chǎn)階級革命時期，人類社會已經(jīng)自發(fā)的進行了三次社會大分工：發(fā)生在原始社會中期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會大分工，促進著原始社會向奴隸社會的過渡；發(fā)生在奴隸社會中期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會大分工，促進著奴隸社會向封建社會的過渡。第三次社會大分工是當時英國所處的時代，商業(yè)與手工業(yè)的分離，促進著封建社會向資本主義社會的過渡。三次社會分工及生產(chǎn)力的三次飛躍使亞當·斯密充分明白分工合作的重要性，提出了“勞工分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵”的觀點。第二，剩余價值論。這似乎是馬克思提出的，但事實上是亞當·斯密最先提出的，不過他們的視角不同。亞當·斯密站在資本家的角度，提出了利潤是從榨取工人的剩余價值中來，只有這樣才能不斷的積累資本，擴大生產(chǎn)規(guī)模，進行再生產(chǎn)，這樣資本家們就會越來越富有，而資本主義國家也會因此而積累大量的財富而稱霸世界。馬克思是站在工人的角度，提出資

本家取得利潤的實質(zhì)就是榨取工人的剩余價值，最終的目的是讓工人們站起來，用無產(chǎn)階級暴力革命來推翻資產(chǎn)階級。

第三，“看不見的手”的作用。亞當·斯密認為，每一個人行為的動機，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。他還認為利己心這并不是值得反對或摒棄的；他相信，個人自私可以有助于整個社會的福利。

第四，主張“自由放任”。亞當·斯密思想最具意義的莫過于自由主義，他強調(diào)，只有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個國家得到充分的發(fā)展與繁榮；同時他反對各種公司的壟斷。另外，他還主張國家與國家之間應(yīng)像個人與個人之間一樣實行分工，并極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。在當時的世界局勢當中，唯有英國敢于在世界范圍內(nèi)消除貿(mào)易壁壘，公開和任何國家進行貿(mào)易合作，英國以自己對其他國家的貿(mào)易優(yōu)惠來換取其他國家對自己的優(yōu)惠。甚至在英法戰(zhàn)爭中，英國用自己的財富采購先進的武器來消滅法國部隊，而這些財富都是通過英國賣給法國軍隊用來做軍服的棉紡織品而賺來的。正是這些實例促進了斯密思想的形成。第五，政府的主要職責。亞當·斯密對于政府的職責規(guī)定得相當具體。他認為，政府的主要任務(wù)在于對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另外一個重要職責是“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”。這也是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。

稍加分析，我們不難看出《國富論》中的不少論點跟馬克思《資本論》極為相似。馬克思在很大程度上繼承并發(fā)展了斯密的理論。一個是資本主義思想的開山鼻祖，一個是社會主義思想的無上宗師，似乎是兩個勢不兩立門派的絕頂高手，卻在社會發(fā)展與歷史研究這門武學中得出了同樣的結(jié)論與感悟，這也足見亞當·斯密經(jīng)濟思想的正確性與普適性。

在閱讀過程中，亞當·斯密淵博的知識和對事物細致入微的觀察常常讓我折服。斯密的推斷從實踐的觀察中來，鞭辟入里的分析加之恰當?shù)呐哉鞑┮?，往往一針見血點明現(xiàn)象背后的規(guī)律，而又給人留下許多思考的空間，讀之甚快！

三、洋為中用：一種中國視角

亞當·斯密在《國富論》第一篇第八章《論勞動工資》中提到我國，他說：“中國是世界上土地最肥沃、耕種得最好、人們最勤勞和人口最多的國家之一??同時中國最下層人民的貧困遠遠超過了歐洲最貧窮國家人民的貧困狀況。”不得不說斯密對當時的中國做出了中肯客觀的評價。200多年之后的今天，我們又該怎樣從這部古老而鮮活的著作對照自己，要從中學到些什么呢？

改革開放以來，我國實行了具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟，而市場經(jīng)濟的最本源理論基礎(chǔ)就是亞當·斯密的《國富論》。亞當·斯密的經(jīng)濟學理論就像物理學中牛頓的理論一樣重要。其“看不見的手”像牛頓的萬有引力定律一樣，是亞當·斯密獻給人類的偉大觀念，這一觀念培育出來的市場經(jīng)濟制度，盡管有各種不盡如意的地方，但迄今為止卻是人類全部的智慧所能找到的唯一一種被實踐證明能夠成功地組織經(jīng)濟活動的經(jīng)濟制度。我們曾經(jīng)長期否定亞當·斯密的智慧，甚至把“經(jīng)濟人”和“看不見的手”說成是對“私有制的公然辯護”。所幸的是，現(xiàn)在我們已經(jīng)接受了亞當·斯密的主要觀點。具體地說，亞當·斯密的《國富論》在今日中國之意義主要表現(xiàn)在以下兩點：

首先，承認人在經(jīng)濟生活中的利己性，這是我國開展市場經(jīng)濟的前提。人性假定是經(jīng)濟學的第一塊基石。計劃經(jīng)濟為什么在全球范圍內(nèi)不盡如人意？最重要的原因就是計劃經(jīng)濟對人性的假設(shè)不符合現(xiàn)階段真實的人性，而在這個錯誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實踐也必然是錯誤的。人在經(jīng)濟生活中的利己性本來是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價錢高一些一樣自然。然而，就是這么一個不言自明的道理，我們幾十年都不敢或不愿意承認，連實話都不能說，怎么能行得通呢？而亞

當·斯密在《國富論》中提出的利己性假設(shè)，應(yīng)成為我們分析經(jīng)濟問題的基石，只有這樣，才能設(shè)計出好的經(jīng)濟制度，才能有行得通的經(jīng)濟理論和實踐。

其次，亞當·斯密在《國富論》中提出的依靠“看不見的手”管理經(jīng)濟、盡量減少政府干預(yù)的思想對我國的經(jīng)濟改革有重要的指導(dǎo)意義。我國現(xiàn)在實行的是市場經(jīng)濟。在市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟發(fā)展主要由關(guān)心自己利益的基層人民來推動的，而不是由政府推動。簡而言之，市場經(jīng)濟的權(quán)力在民，而不在政府。市場需要的是“小政府”，要變管理型的政府為服務(wù)型的政府，政府應(yīng)當盡量少的參與經(jīng)濟活動。當然，市場經(jīng)濟并也不是不要政府，而是要一個知道自己界限在哪里的政府。亞當·斯密在《國富論》也中允許政府在“看不見的手”之外發(fā)揮重要的調(diào)節(jié)作用。按照亞當·斯密的觀點，政府在市場經(jīng)濟中的三項基本職責是：（1）保護社會免遭其他社會之暴力入侵；（2）盡可能保護每個社會成員免受其他社會成員之不正義的壓迫；（3）建立和維護特定的社會公共工程和公共制度。從亞當·斯密的角度以及多年來中外經(jīng)濟改革的實踐來看，我國長期實行的“強制性行政干預(yù)”政策確實急需深刻反思。

四、結(jié)語

讀罷此書，亞當·斯密建立在大量的充分的事實基礎(chǔ)之上的嚴密論證令我折服，其開創(chuàng)經(jīng)濟學科理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)的創(chuàng)舉帶給我了最深的觸動。

《國富論》的編者馬克斯?勒納評論說：“這是一本將經(jīng)濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選；又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境?！?/p>

自亞當·斯密的《國富論》開始，政治經(jīng)濟學發(fā)展為某種整體，它所包括的范圍在一定程度上已經(jīng)形成。亞當·斯密第一次對政治經(jīng)濟學的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學提高到了一個新的水平。作為當代中國的經(jīng)濟學學子，我們確實應(yīng)靜下心來仔細研讀這部著作，繼承大師的先進思想與科學研究方法，同時緊密聯(lián)系中國實際，帶著睿智的頭腦與樸實的良心，不斷探索中國國民財富增長的途徑。