第一篇：讀《國(guó)富論》有感

讀《國(guó)富論》有感

2010級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)基地班20101030**

一、引言

《國(guó)富論》是英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的代表作，全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，與美國(guó)《獨(dú)立宣言》同時(shí)誕生于1776年，對(duì)資本主義社會(huì)的發(fā)展起到了重大的促進(jìn)作用。在此部書中，亞當(dāng)斯密首次系統(tǒng)總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行作了較為系統(tǒng)的描述，使他成為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“創(chuàng)立者”，而《國(guó)富論》也被認(rèn)為使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”。

如果說從威廉·配弟到魁奈再到休謨，他們的理論只是建造經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的磚瓦，那么亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)思想則為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建起了一座經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈，也可以說斯密才是這座大廈的總工程師。閱讀《國(guó)富論》，則是一次與大師進(jìn)行穿越時(shí)空交流的體驗(yàn)。

二、《國(guó)富論》內(nèi)容回顧

在《國(guó)富論》中，亞當(dāng)· 斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上，從國(guó)富的源泉――勞動(dòng)，說到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分――工資、地租和利潤(rùn)。

全書分為5篇：

第一篇“論勞動(dòng)生產(chǎn)力逐步提高的原因及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序”，該篇討論的是勞動(dòng)生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。

第二篇“論資產(chǎn)的性質(zhì)、積累和使用”討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲(chǔ)蓄和使用。第三篇“論各國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)的不同途徑”以羅馬帝王衰落之后，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落，和商業(yè)城市興起的實(shí)際，探討了財(cái)富增長(zhǎng)的不同路徑。

第四篇“論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”則在前文基礎(chǔ)上，從當(dāng)時(shí)最受推崇的重商主義開始，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)體系的后果。

第五篇“論君主或國(guó)際的收入”則討論君主或國(guó)家的開支方向和收入來源。

盡管此部書著于200多年前，是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，但是其經(jīng)濟(jì)學(xué)思想?yún)s縝密深刻而歷久彌新，的確可稱得上是“前無古人，后無來者”，其主要思想可總結(jié)如下：

第一，勞動(dòng)分工思想。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，人類社會(huì)已經(jīng)自發(fā)的進(jìn)行了三次社會(huì)大分工：發(fā)生在原始社會(huì)中期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會(huì)大分工，促進(jìn)著原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過渡；發(fā)生在奴隸社會(huì)中期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會(huì)大分工，促進(jìn)著奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡。第三次社會(huì)大分工是當(dāng)時(shí)英國(guó)所處的時(shí)代，商業(yè)與手工業(yè)的分離，促進(jìn)著封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過渡。三次社會(huì)分工及生產(chǎn)力的三次飛躍使亞當(dāng)·斯密充分明白分工合作的重要性，提出了“勞工分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵”的觀點(diǎn)。第二，剩余價(jià)值論。這似乎是馬克思提出的，但事實(shí)上是亞當(dāng)·斯密最先提出的，不過他們的視角不同。亞當(dāng)·斯密站在資本家的角度，提出了利潤(rùn)是從榨取工人的剩余價(jià)值中來，只有這樣才能不斷的積累資本，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣資本家們就會(huì)越來越富有，而資本主義國(guó)家也會(huì)因此而積累大量的財(cái)富而稱霸世界。馬克思是站在工人的角度，提出資

本家取得利潤(rùn)的實(shí)質(zhì)就是榨取工人的剩余價(jià)值，最終的目的是讓工人們站起來，用無產(chǎn)階級(jí)暴力革命來推翻資產(chǎn)階級(jí)。

第三，“看不見的手”的作用。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。他還認(rèn)為利己心這并不是值得反對(duì)或摒棄的；他相信，個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)的福利。

第四，主張“自由放任”。亞當(dāng)·斯密思想最具意義的莫過于自由主義，他強(qiáng)調(diào)，只有對(duì)內(nèi)對(duì)外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國(guó)家得到充分的發(fā)展與繁榮；同時(shí)他反對(duì)各種公司的壟斷。另外，他還主張國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工，并極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。在當(dāng)時(shí)的世界局勢(shì)當(dāng)中，唯有英國(guó)敢于在世界范圍內(nèi)消除貿(mào)易壁壘，公開和任何國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易合作，英國(guó)以自己對(duì)其他國(guó)家的貿(mào)易優(yōu)惠來換取其他國(guó)家對(duì)自己的優(yōu)惠。甚至在英法戰(zhàn)爭(zhēng)中，英國(guó)用自己的財(cái)富采購先進(jìn)的武器來消滅法國(guó)部隊(duì)，而這些財(cái)富都是通過英國(guó)賣給法國(guó)軍隊(duì)用來做軍服的棉紡織品而賺來的。正是這些實(shí)例促進(jìn)了斯密思想的形成。第五，政府的主要職責(zé)。亞當(dāng)·斯密對(duì)于政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為，政府的主要任務(wù)在于對(duì)外抵御敵國(guó)，對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營(yíng)某些公共工程”。這也是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。

稍加分析，我們不難看出《國(guó)富論》中的不少論點(diǎn)跟馬克思《資本論》極為相似。馬克思在很大程度上繼承并發(fā)展了斯密的理論。一個(gè)是資本主義思想的開山鼻祖，一個(gè)是社會(huì)主義思想的無上宗師，似乎是兩個(gè)勢(shì)不兩立門派的絕頂高手，卻在社會(huì)發(fā)展與歷史研究這門武學(xué)中得出了同樣的結(jié)論與感悟，這也足見亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)思想的正確性與普適性。

在閱讀過程中，亞當(dāng)·斯密淵博的知識(shí)和對(duì)事物細(xì)致入微的觀察常常讓我折服。斯密的推斷從實(shí)踐的觀察中來，鞭辟入里的分析加之恰當(dāng)?shù)呐哉鞑┮?，往往一針見血點(diǎn)明現(xiàn)象背后的規(guī)律，而又給人留下許多思考的空間，讀之甚快！

三、洋為中用：一種中國(guó)視角

亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》第一篇第八章《論勞動(dòng)工資》中提到我國(guó)，他說：“中國(guó)是世界上土地最肥沃、耕種得最好、人們最勤勞和人口最多的國(guó)家之一??同時(shí)中國(guó)最下層人民的貧困遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歐洲最貧窮國(guó)家人民的貧困狀況?！辈坏貌徽f斯密對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)做出了中肯客觀的評(píng)價(jià)。200多年之后的今天，我們又該怎樣從這部古老而鮮活的著作對(duì)照自己，要從中學(xué)到些什么呢？

改革開放以來，我國(guó)實(shí)行了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最本源理論基礎(chǔ)就是亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》。亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就像物理學(xué)中牛頓的理論一樣重要。其“看不見的手”像牛頓的萬有引力定律一樣，是亞當(dāng)·斯密獻(xiàn)給人類的偉大觀念，這一觀念培育出來的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，盡管有各種不盡如意的地方，但迄今為止卻是人類全部的智慧所能找到的唯一一種被實(shí)踐證明能夠成功地組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)制度。我們?cè)?jīng)長(zhǎng)期否定亞當(dāng)·斯密的智慧，甚至把“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見的手”說成是對(duì)“私有制的公然辯護(hù)”。所幸的是，現(xiàn)在我們已經(jīng)接受了亞當(dāng)·斯密的主要觀點(diǎn)。具體地說，亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》在今日中國(guó)之意義主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

首先，承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性，這是我國(guó)開展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提。人性假定是經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為什么在全球范圍內(nèi)不盡如人意？最重要的原因就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的假設(shè)不符合現(xiàn)階段真實(shí)的人性，而在這個(gè)錯(cuò)誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也必然是錯(cuò)誤的。人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性本來是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價(jià)錢高一些一樣自然。然而，就是這么一個(gè)不言自明的道理，我們幾十年都不敢或不愿意承認(rèn)，連實(shí)話都不能說，怎么能行得通呢？而亞

當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中提出的利己性假設(shè)，應(yīng)成為我們分析經(jīng)濟(jì)問題的基石，只有這樣，才能設(shè)計(jì)出好的經(jīng)濟(jì)制度，才能有行得通的經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐。

其次，亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中提出的依靠“看不見的手”管理經(jīng)濟(jì)、盡量減少政府干預(yù)的思想對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革有重要的指導(dǎo)意義。我國(guó)現(xiàn)在實(shí)行的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要由關(guān)心自己利益的基層人民來推動(dòng)的，而不是由政府推動(dòng)。簡(jiǎn)而言之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的權(quán)力在民，而不在政府。市場(chǎng)需要的是“小政府”，要變管理型的政府為服務(wù)型的政府，政府應(yīng)當(dāng)盡量少的參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。當(dāng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并也不是不要政府，而是要一個(gè)知道自己界限在哪里的政府。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》也中允許政府在“看不見的手”之外發(fā)揮重要的調(diào)節(jié)作用。按照亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)，政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的三項(xiàng)基本職責(zé)是：（1）保護(hù)社會(huì)免遭其他社會(huì)之暴力入侵；（2）盡可能保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員免受其他社會(huì)成員之不正義的壓迫；（3）建立和維護(hù)特定的社會(huì)公共工程和公共制度。從亞當(dāng)·斯密的角度以及多年來中外經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐來看，我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行的“強(qiáng)制性行政干預(yù)”政策確實(shí)急需深刻反思。

四、結(jié)語

讀罷此書，亞當(dāng)·斯密建立在大量的充分的事實(shí)基礎(chǔ)之上的嚴(yán)密論證令我折服，其開創(chuàng)經(jīng)濟(jì)學(xué)科理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)的創(chuàng)舉帶給我了最深的觸動(dòng)。

《國(guó)富論》的編者馬克斯?勒納評(píng)論說：“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識(shí)的人所寫的書。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境?！?/p>

自亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》開始，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展為某種整體，它所包括的范圍在一定程度上已經(jīng)形成。亞當(dāng)·斯密第一次對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個(gè)完整的理論體系，把英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到了一個(gè)新的水平。作為當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)子，我們確實(shí)應(yīng)靜下心來仔細(xì)研讀這部著作，繼承大師的先進(jìn)思想與科學(xué)研究方法，同時(shí)緊密聯(lián)系中國(guó)實(shí)際，帶著睿智的頭腦與樸實(shí)的良心，不斷探索中國(guó)國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的途徑。

第二篇：讀《國(guó)富論》有感

讀《國(guó)富論》

《國(guó)富論》是一部劃時(shí)代的巨著，這本書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡恼撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論，法律與政治理論以及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過程做了系統(tǒng)的描述，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。讀完這本書后，我認(rèn)為其主要內(nèi)容可分為七個(gè)方面。

一是“看不見的手”作用。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。他還認(rèn)為利己心這并不是值得反對(duì)或摒棄的；他相信個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)的福利。

二是分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中，列舉出制造針的例子來說明分工的好處。經(jīng)由分工，將整個(gè)制造程序分為十八個(gè)階段，每一個(gè)階段都雇傭技藝熟練的好手....‘我曾看到一家很小的工廠中，一共只雇傭十個(gè)工人，但每天可以生產(chǎn)48000根針’。分工的發(fā)展以及勞動(dòng)劃分為越來越精細(xì)的專業(yè)化作業(yè)，這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果。有了分工，同樣數(shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過去多得多的工作量。

三是勞動(dòng)價(jià)值論。亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中論述真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格時(shí)，提出了勞動(dòng)價(jià)值理論。一個(gè)人是貧是富，就看他能在多大程度上負(fù)擔(dān)得起和享受人生的必需品、便利品以及種種娛樂消費(fèi)品。但是，自從分工完全確立起來個(gè)人所需要物品，僅有極少部分依靠自己的勞動(dòng)，而大部分卻需依靠別人的勞動(dòng)。所以他是貧是富，要看他能支配多少勞動(dòng)。一個(gè)人占有某物品，但不想自己消費(fèi)，而愿意以他來交換他物，對(duì)他來說，這物品的價(jià)值等于他能購買或能支配的勞動(dòng)量。因此，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。

四是反對(duì)殖民地政策。亞當(dāng)斯密主張自由貿(mào)易，所以對(duì)于殖民地國(guó)家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷表示反對(duì)。殖民地國(guó)家實(shí)行的”重商主義“政策，在他看來，對(duì)殖民地及其統(tǒng)治國(guó)雙方都是有益無害的。

五是主張“自由放任”?！秶?guó)富論》最重要的部分是第四篇”論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系“其中討論倆種制度：一是商業(yè)制度；另一種是農(nóng)業(yè)制度。亞當(dāng)斯密主張自由放任，他強(qiáng)調(diào)，只有對(duì)內(nèi)對(duì)外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國(guó)家得到充分的發(fā)展與繁榮；同時(shí)他反對(duì)各種公司的壟斷。另外，他還主張國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工，并極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。

六是政府的主要職責(zé)，亞當(dāng)斯密對(duì)政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為，政府的主要任務(wù)在于對(duì)外抵御強(qiáng)國(guó)，對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另一個(gè)重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營(yíng)某些公共工程”。這也是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。

第七個(gè)是講了教育的重要性。亞當(dāng)斯密認(rèn)為教育社會(huì)底層民眾，國(guó)家雖然得不到直接的好處，但總比讓民眾無知識(shí)，不受教育的好。他指出在自由國(guó)家，政府安定主要靠有利的輿論，因此，公眾教育程度越高，受教育越多，越有公正的判斷的能力。從這個(gè)角度講，政府對(duì)于教育的推動(dòng)，不可有疏忽和閃失。

《國(guó)富論》在今日中國(guó)的意義是很大的。今日的中國(guó)已經(jīng)回歸了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)就是亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》。其在今日中國(guó)的意義在于以下兩點(diǎn)：首先，承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提。人性假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石，經(jīng)濟(jì)學(xué)的大廈就建筑在這一塊基石上，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為什么在全球范圍內(nèi)失敗了？最重要的原因是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的假設(shè)不符合真實(shí)的人性，而在這個(gè)錯(cuò)誤的的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也就是錯(cuò)誤的。人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性事不言而喻的，就像買東西的人都希望盡量買便宜和好的東西，我賣東西的人都希望東西賣的價(jià)錢高一些一樣自然。其次，亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中提出的依靠“看不及的手”管理經(jīng)濟(jì)、盡量減少政府干預(yù)的思想對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革有重要的指導(dǎo)意義。我國(guó)現(xiàn)在實(shí)行的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要由關(guān)心自己利益的基層人民來推動(dòng)的，而不是政府推動(dòng)。簡(jiǎn)而言之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的權(quán)力在民，而不是政府。市場(chǎng)需要“小政府”，管理的最少的政府救市最好的政府，當(dāng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是不要政府，而是要一個(gè)知道自己界限在哪里的政府亞當(dāng)斯密在 《國(guó)富論》中允許政府在“看不見的手”之外發(fā)揮重要的調(diào)節(jié)作用。亞當(dāng)斯密認(rèn)為政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中有三項(xiàng)基本職責(zé)，一是保護(hù)社會(huì)免遭其他社會(huì)之暴力入侵，二是盡可能保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員免受其他社會(huì)成員之不正義的壓迫，三是建立和維護(hù)特定的社會(huì)公共工程和公共制度。

作為公共管理專業(yè)的學(xué)生，我認(rèn)為亞當(dāng)斯密的經(jīng)紀(jì)人假設(shè)與公平更需要關(guān)注。首先亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)中，利己與利他一致，個(gè)人利益和公共利益緊密相連，對(duì)我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有很大的借鑒意義?；诮?jīng)紀(jì)人假設(shè)與公共服務(wù)均等化關(guān)系的思考，我認(rèn)為可以通過以下幾個(gè)方面來構(gòu)建和諧社會(huì)。

一是做好失業(yè)人員的再就業(yè)，養(yǎng)老保險(xiǎn)，失業(yè)保險(xiǎn)，醫(yī)療保險(xiǎn)。依法建立社會(huì)保障管理和監(jiān)督體制；建立健全社會(huì)化管理與一站式服務(wù)系統(tǒng)，需要在全國(guó)范圍內(nèi)建立一系列基本制度，如社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)組織結(jié)構(gòu)與操作規(guī)程，工資報(bào)告制度等。建立穩(wěn)固的組織支持系統(tǒng)，引進(jìn)高層次人才與加強(qiáng)在職人員崗位培訓(xùn)相結(jié)合，提高工作人員隊(duì)伍素質(zhì)，強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，樹立社會(huì)保障經(jīng)辦機(jī)構(gòu)良好的社會(huì)形象；建立健全社會(huì)監(jiān)督監(jiān)管機(jī)制。政府對(duì)構(gòu)建社會(huì)保障體制具有無限責(zé)任，并具有多元角色，是社會(huì)保障公共品提供機(jī)制的設(shè)計(jì)者、監(jiān)督者和提供者。社會(huì)保障管理組織必然呈多元發(fā)展趨勢(shì)。在多支柱社會(huì)保障體系內(nèi)，不同質(zhì)的社會(huì)保障計(jì)劃期監(jiān)督機(jī)構(gòu)和監(jiān)管法規(guī)均不同。除了政府行政部門監(jiān)督外，應(yīng)設(shè)立由繳費(fèi)人、工會(huì)，受益人和專家參與的社會(huì)監(jiān)督機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)監(jiān)督社會(huì)保障服務(wù)質(zhì)量和基金管理經(jīng)營(yíng)運(yùn)轉(zhuǎn)狀況。

二是要做好扶貧工作，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)，縮小城鄉(xiāng)差別，促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展。加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，發(fā)展農(nóng)戶增收項(xiàng)目?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)和農(nóng)戶增收項(xiàng)目要倆手抓。在貧困地區(qū)，基礎(chǔ)條件不改善，生產(chǎn)難以發(fā)展；只重視基礎(chǔ)設(shè)施，不發(fā)展農(nóng)戶增收項(xiàng)目，達(dá)不到脫貧的目的；按發(fā)展觀做好扶貧工作，必須探索建立資金管理使用的長(zhǎng)效機(jī)制。扶貧基金的管理使用是一項(xiàng)嚴(yán)肅的工作，政策性強(qiáng)，事關(guān)群眾的切身利益。需要廣大扶貧干部增強(qiáng)意識(shí)，法制觀念，切實(shí)管好用好扶貧資金，同時(shí)建立完善扶貧資金專戶管理，封閉運(yùn)行，公開公示，審核保障等配套制度，式違章違紀(jì)現(xiàn)象明顯減少。

第三個(gè)主要是要解決公平問題，教育是影響人們獲得收入能力的一種重要形式的投資，他可以間接地對(duì)財(cái)產(chǎn)的分配產(chǎn)生深遠(yuǎn)意義的影響。應(yīng)建立教育資源配置的平衡機(jī)制，逐步縮小經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育發(fā)展程度不同地區(qū)的教育水平差異，這是促進(jìn)實(shí)現(xiàn)教育公平的一個(gè)有效的選擇。因?yàn)樵诟母镞^程中，城鄉(xiāng)教育之間，東部地區(qū)教育與西部地區(qū)教育之間的教育的差距已經(jīng)出現(xiàn)了進(jìn)一步加大的趨勢(shì)。

其次，亞當(dāng)斯密對(duì)公平的敘述也對(duì)社會(huì)保障有著較大的影響。關(guān)于公平，亞當(dāng)斯密敘述到：公平是指在機(jī)會(huì)公平和規(guī)則公平的前提下，社會(huì)收入分配差距要適度，不造成兩極分化。是否促進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，是強(qiáng)的社會(huì)保障制度與弱的社會(huì)保障制度的分水嶺。追求適度公平是以推動(dòng)社會(huì)和諧為己任的社會(huì)保障制度建立的關(guān)鍵，底線公平是政府與社會(huì)之間責(zé)任分工的依據(jù)，以此為基礎(chǔ)建立社會(huì)保障體系，可以實(shí)現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一，形成良性調(diào)節(jié)機(jī)制，既增進(jìn)社會(huì)福利又推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以適度公平為原則的社會(huì)保障體系，不但不是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的負(fù)擔(dān)，而是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力和源泉?？偟膩碚f，讀完《國(guó)富論》，受益匪淺，學(xué)到了很多知識(shí)，也對(duì)自己的專業(yè)有了更深層次的了解。

第三篇：讀《國(guó)富論》有感

讀《國(guó)富論》有感

重慶科技學(xué)院 孫靜雯

《國(guó)富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者、具有“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”美譽(yù)的亞當(dāng)·斯密的一部經(jīng)濟(jì)學(xué)專著，是其最具影響力的代表作品，也是后人研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要參考文獻(xiàn)。該書創(chuàng)作于1768年，發(fā)表于1776年，該書總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義的經(jīng)驗(yàn)，批判吸取了當(dāng)時(shí)重要的經(jīng)濟(jì)理論，為經(jīng)濟(jì)學(xué)確定了完整框架，奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)。該書出版時(shí)正值資本主義發(fā)展初期，當(dāng)時(shí)便引起了人們的廣泛討論，影響了英國(guó)以及整個(gè)歐洲大陸、美洲各國(guó)。

《國(guó)富論》是歷史上首次提出了全面的系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，他一共分為五章，第一次提出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)由“看不見的手”自行調(diào)節(jié)的理論，從最基礎(chǔ)的勞動(dòng)，到提高生產(chǎn)力的分工，再到分工帶來的交換，交換帶來的媒介——貨幣，再到商品的價(jià)格，以及工資、地租和利潤(rùn)。它的出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)，因此該書被譽(yù)為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書”、“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”。200多年以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)就是在《國(guó)富論》的架構(gòu)上做一些修補(bǔ)工作，完善、細(xì)化其分析。該書是一部劃時(shí)代的巨著，是一部將經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治理論、哲學(xué)、歷史和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)巧妙地結(jié)合在一起的綜合性著作，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究具有極其重要的作用。我在大一暑假閱讀此書并作讀書筆記如下：

第一篇，論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然分配給給階級(jí)人民的順序。第1~3章，論分工和分工的起因以及分工受市場(chǎng)范圍的限制，這三章講了合作分工的優(yōu)點(diǎn)與局限性。分工使同樣人數(shù)的勞動(dòng)者得以完成遠(yuǎn)超從前的工作量，其原因有三：第一，第一個(gè)特定環(huán)節(jié)的工人既能得到提升；第二，免除了在不同類型工作之間來回轉(zhuǎn)換耗損的時(shí)間；第三，大量精簡(jiǎn)勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠勝任多個(gè)人的工作。（《國(guó)富論》亞當(dāng)·斯密著 高格譯 第4頁）文中舉例地中海沿岸的埃及等國(guó)是世界上農(nóng)業(yè)和制造業(yè)發(fā)達(dá)最早、改良最大的國(guó)家東印度孟加拉各省以及中國(guó)東部幾個(gè)省的農(nóng)也和制造業(yè)也在及早時(shí)候得到改良，這些都是因?yàn)槭袌?chǎng)的原因。第4~7章，講了貨幣的起源、發(fā)展，市場(chǎng)價(jià)格與自然價(jià)格。先后有各式各樣的物品被人們用來當(dāng)做交換媒介，印度某些沿海地區(qū)把貝殼當(dāng)媒介，至今蘇格蘭的某個(gè)鄉(xiāng)村還保留著以鐵定為媒介來換購麥酒和面包的習(xí)慣。但是，出于種種不可抗拒的原因，幾乎所有國(guó)家的人民都漸漸都決定使用金屬而不是其他物品來做交換的媒介。（《國(guó)富論》亞當(dāng)·斯密著 高格譯 第13頁）每件商品的市場(chǎng)價(jià)格都受其實(shí)際供應(yīng)量和愿意支付他的自然價(jià)格（或者說愿意為他在出售之前已經(jīng)支付的地租、工資和利潤(rùn)買單）的人的需求之間的比例的影響。（《國(guó)富論》亞當(dāng)·斯密著 高格譯 第30頁）第8~11章，論工資、利潤(rùn)和地租。勞動(dòng)工資必須隨國(guó)家整體財(cái)富的增加而增長(zhǎng)，勞動(dòng)者收入的增長(zhǎng)也是國(guó)家財(cái)富的增加，社會(huì)財(cái)富的增減影響勞動(dòng)者的工資和資本利潤(rùn)。某一行業(yè)內(nèi)，增加投資，勞動(dòng)工資則相對(duì)提高，但資本利潤(rùn)降低；反之，勞動(dòng)工資降低，而資本利潤(rùn)卻相對(duì)上漲。提供地租的生產(chǎn)物與間或提供地租的生產(chǎn)物二者價(jià)值比例之變動(dòng)。

第二篇，論資產(chǎn)的性質(zhì)、積累與使用。第1~3章，資產(chǎn)的劃分、社會(huì)總資產(chǎn)的一部分或作為維持國(guó)民資本費(fèi)用的貨幣、資本的積累及生產(chǎn)型和非生產(chǎn)性活動(dòng)。有兩種資本使用方法能夠使投資者取得收入或利潤(rùn)，第一種，使用資本進(jìn)行生產(chǎn)、制造或購買產(chǎn)品，之后將產(chǎn)品售出，從而獲得利潤(rùn)；第二種，使用資本對(duì)土地進(jìn)行改良，購買生產(chǎn)者所需要的機(jī)械或工具，或用于購買不用更換主人或不

必再次流通就能產(chǎn)生利潤(rùn)的東西。（《國(guó)富論》亞當(dāng)·斯密著 高格譯 第143頁）一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的總資產(chǎn)，便是他全體居民的資產(chǎn)，所以，很自然的，便被分成各自有其不同功用的三個(gè)部分，第一部分是保留下來以供目前消費(fèi)之用的，它的特點(diǎn)是不產(chǎn)生收入或創(chuàng)造利潤(rùn)；第二部分變?yōu)楣潭ㄙY本，它的特點(diǎn)是不用與流通，也無需更換主人，便可產(chǎn)生收入或利潤(rùn)；第三部分是流動(dòng)資本，它的特點(diǎn)是通過流通、更換主人而產(chǎn)生收入。（《國(guó)富論》亞當(dāng)·斯密著 高格譯 第145頁）第4、5章，論放貸取息的資產(chǎn)和資本的各種用途。借貸出去收取利息的資產(chǎn)增加了，因運(yùn)用這筆資產(chǎn)而必須付出的價(jià)格——也就是利息——肯定會(huì)下降。那些使商品的市場(chǎng)價(jià)格隨著商品數(shù)量的增加而下降的一般原因，固然是導(dǎo)致利息下降的一個(gè)原因，但除此之外，我們還能尋找出其他幾個(gè)特殊的原因。

一、國(guó)家的資本增加了，從投入的資本中所獲取的利潤(rùn)必然會(huì)減少；

二、由于生產(chǎn)性勞動(dòng)的維持費(fèi)增加，對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)的需求也必然會(huì)一天天增加。（《國(guó)富論》亞當(dāng)·斯密著 高格譯 第184頁）資本有四種不同的用途。第一，用以購買天然產(chǎn)物以供社會(huì)每年使用和消費(fèi)；第二，用于制造和籌備天然產(chǎn)物，使之適用于目前的使用和消費(fèi)；第三，用于運(yùn)輸天然產(chǎn)物或制造品，將其從充裕的地方運(yùn)往匱乏的地方；第四，用于把天然產(chǎn)物分成較小的部分，以便滿足需求者得臨時(shí)需求（《國(guó)富論》亞當(dāng)·斯密著 高格譯 第188頁）。

第三篇，論不同國(guó)家的財(cái)富發(fā)展。財(cái)富的自然增長(zhǎng)，每個(gè)正在發(fā)展的社會(huì)，其資本一定是根據(jù)自然的順序，先將大部分資本投入到農(nóng)業(yè)上，其次投入到制造業(yè)上，最后投入到對(duì)外商業(yè)上。各國(guó)用于銷售到遠(yuǎn)方的制造業(yè)大概有兩種用途，第一是國(guó)內(nèi)的個(gè)別商人和企業(yè)家，有時(shí)會(huì)效仿外國(guó)的某種制造業(yè)而勇敢地將資本投入到這一制造業(yè)上，因此而產(chǎn)生的制造業(yè)乃是對(duì)外商業(yè)的產(chǎn)物；有時(shí)用于銷售到遠(yuǎn)方的制造業(yè)的產(chǎn)生完全是自然而然的，是有比較粗放的家庭制造業(yè)逐漸改進(jìn)而成。（《國(guó)富論》亞當(dāng)·斯密著 高格譯 第213頁）第4章講述了城市商業(yè)如何讓對(duì)農(nóng)村改良做出貢獻(xiàn)。

第四篇，論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。作為政治家或立法者的科學(xué)之一部分的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出了兩個(gè)不同的目標(biāo)：

一、為人民提供充足的收入或生活資料，或或者說讓人民自己能夠獲取這樣的收入或生活資料；

二、為國(guó)家或社會(huì)提供充足的收入，從而保證公共服務(wù)的進(jìn)行?？傊痪湓挘谓?jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是民富國(guó)強(qiáng)。不同時(shí)代不同國(guó)民的富裕程度，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上衍生了兩種關(guān)于富民的不同學(xué)說其中一種可稱為重商主義；另外一種可稱為重農(nóng)主義。（《國(guó)富論》亞當(dāng)·斯密著 高格譯 第225頁）在這方面，是國(guó)家富有的兩個(gè)法寶是輸入的限制和輸出的鼓勵(lì)。限制輸入分兩種：

1、本國(guó)可以生產(chǎn)的消費(fèi)品，必須限制從國(guó)外進(jìn)口；

2、和外國(guó)交易的貿(mào)易差額不利于本國(guó)的，也要進(jìn)行限制。具體的做法呢，一般是通過制定高額關(guān)稅來實(shí)現(xiàn)的。在鼓勵(lì)輸出方面，國(guó)家有時(shí)會(huì)采用退稅、發(fā)放獎(jiǎng)金或者簽訂兩國(guó)間的通商條約，甚至采用在其他國(guó)家建立殖民地的方法來實(shí)現(xiàn)。其中，在各式各樣的鼓勵(lì)方法中退稅是最常見且合理的，這種獎(jiǎng)勵(lì)不會(huì)改變資本本來的流向，不會(huì)讓大部分的資本流向一個(gè)特殊的產(chǎn)業(yè)，但是會(huì)在某種程度上防止征收賦稅導(dǎo)致的應(yīng)該流向某個(gè)產(chǎn)業(yè)的資本流向其他產(chǎn)業(yè)。最后再來講一講殖民地，新航線的建立拉近了世界各國(guó)的距離，也促進(jìn)了各國(guó)之間的貿(mào)易往來，利益的驅(qū)使下歐洲在亞洲、非洲、南美洲許多地方建立了殖民地，這些殖民地帶給歐洲商人巨大的財(cái)富也帶給了殖民地?zé)o盡的折磨，但客觀上也加快了這些地區(qū)的近代化推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。

第五篇，論君主獲國(guó)家的收入。這一篇首先講的是國(guó)家或君主的開支，其中

最重要的幾項(xiàng)就是國(guó)防經(jīng)費(fèi)、司法費(fèi)用、公共工程和公共機(jī)關(guān)的費(fèi)用、維持君主尊嚴(yán)的費(fèi)用。君主的首要義務(wù)便是維護(hù)國(guó)家的安全與穩(wěn)定，使其不遭受外來社會(huì)的壓迫、侵犯，要履行這種義務(wù)必須借助于軍隊(duì)，無論是和平時(shí)期還是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)防費(fèi)用都不可小覷，當(dāng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的費(fèi)用占國(guó)家總支出的比例機(jī)會(huì)大幅提高。國(guó)家或君主的第二個(gè)任務(wù)是保護(hù)社會(huì)上的每一個(gè)人不受其他人的欺負(fù)或迫害，這就必須要建立一個(gè)公正嚴(yán)明的司法行政機(jī)關(guān)，履行這項(xiàng)義務(wù)的費(fèi)用也因?yàn)闀r(shí)期不同而不同。另外，公共工程和公共機(jī)關(guān)的費(fèi)用、維持君主尊嚴(yán)的費(fèi)用也在國(guó)家支出中占了相當(dāng)?shù)谋壤?。本篇的?章主要講了國(guó)家收入的來源，專屬于君主或國(guó)家的收入來源由資財(cái)和土地組成，和其他擁有資財(cái)?shù)娜艘粯樱饕餐ㄟ^兩種方式獲得收入：親自使用這筆資財(cái)獲得利潤(rùn)；將這筆資財(cái)借貸給別人獲得利息。稅收也是一個(gè)國(guó)家獲得收入的主要途徑，占到國(guó)家收入相當(dāng)大的比列，此外，公債也為國(guó)家或君主帶來收入。

讀完《國(guó)富論》這本書我終于明白為什么它在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)占有如此重要的地位，他開創(chuàng)了許多暫新的概念，這些概念理論至今為世人所推崇、遵循，無論是資本主義國(guó)家還是社會(huì)主義國(guó)家都可以從中學(xué)到許多有利于國(guó)家經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的知識(shí)，本書也第一次提出了“看不見的手”這一市場(chǎng)調(diào)節(jié)理論，使世人受益至今。亞當(dāng)·斯密建立在大量的充分的事實(shí)基礎(chǔ)之上的嚴(yán)密論證，開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，他不愧為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。國(guó)富論更是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)，為世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的里程碑。

第四篇：讀《國(guó)富論》有感

讀《國(guó)富論》有感

《國(guó)富論》是由經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞·當(dāng)斯密寫成的。

研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為，他認(rèn)為之所以會(huì)有經(jīng)濟(jì)利益，這是因?yàn)槊總€(gè)人的出發(fā)點(diǎn)是利己心。因?yàn)橛辛烁纳谱约旱奶幘?，使自己活的更舒服體面這種利己心，才會(huì)有了交易，然后在發(fā)展為市場(chǎng)，形成了“利他”行為。只要人人自利，才能找到交易的均衡點(diǎn)，才能構(gòu)造一個(gè)和諧社會(huì)。這屬于人性的自然現(xiàn)象。

從某一方面來說，向我們這樣的大市場(chǎng)要能夠運(yùn)行，如果沒有一種力量來來推動(dòng)，想想也不可能運(yùn)行。只有讓每個(gè)人從中找到自己的利益點(diǎn)，那么才不會(huì)要?jiǎng)e人來監(jiān)督，自覺地履行社會(huì)的義務(wù)。寫到這，不覺得讓我想到了鄧小平爺爺所講得一句話：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)用一種無形的手來控制。我想這種無形的手就是這個(gè)公共的利益點(diǎn)吧！

《國(guó)富論》一共分為五篇，在第一篇中，他介紹到，分工優(yōu)點(diǎn)。舉斯密舉了個(gè)制針工廠的例子，“把制針這個(gè)職業(yè)分成大約18種不同工序，每一道工序都由專門人才從事。因此，一個(gè)10人的小工廠每天能制造48000枚針。如果他們獨(dú)立工作，不專門從事一種工序，他們誰都不會(huì)每天制造20枚針，也許連一枚都知道不出來。所以，凡是能采用分工的工藝，一經(jīng)采用分工便能相應(yīng)地增加勞動(dòng)生產(chǎn)力。”通過這一數(shù)據(jù)我們可以知道分工合作所達(dá)到的后果是非常強(qiáng)大的。

其實(shí)想想在我們的生活中，哪里采用的不是這種分工合作呢？生產(chǎn)業(yè)，制造業(yè)等等。

在這本書中還讓我們了解到了，資產(chǎn)的性質(zhì)，資產(chǎn)可以被劃分成兩部分：他說希望用來

被創(chuàng)造收入的部分；與被用來消費(fèi)的部分.而被用來創(chuàng)造的部分的專業(yè)術(shù)語是資本，人們通常把它用來生產(chǎn)，制造或購買產(chǎn)品。然后把產(chǎn)品給銷售出去,取得利潤(rùn)。稱為流動(dòng)資本；還一種就是購買生產(chǎn)用的機(jī)器或工具，購買不需要改變所有者，就可以可以獲得利潤(rùn)的東西。另一部分就是消費(fèi)。但不管怎樣，前者的最終目的也是為了更好的消費(fèi)。

我們想想也是，我們擁有財(cái)富的目的是為了消費(fèi)，但財(cái)富會(huì)越來越少，可你又不想讓這種消費(fèi)現(xiàn)象下降，那么你就要預(yù)留一部分資產(chǎn)去創(chuàng)造更多的財(cái)富。這可能就是投資與消費(fèi)的關(guān)系。

最后，這本書討論了個(gè)人與公共的利益的關(guān)系，給我印象最深的是，壟斷。我們知道壟斷可以增加快速的提高一部分的利益。但是它卻阻止了資本的自然增加，不會(huì)增加國(guó)民的資本利潤(rùn)總額，而是減少。因此，壟斷是為了一個(gè)小階層的利益，而傷害了其他所有階層的利益。

從《國(guó)富論》中，我們可以了解到，我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在因素。個(gè)利與公利的關(guān)系。和無形的手。若想我們的市場(chǎng)能更好的發(fā)展。那么了解這些關(guān)系，我想很重要。

第五篇：讀國(guó)富論有感

國(guó)富論

這學(xué)期作為大三國(guó)際會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生的我們開設(shè)了《國(guó)際貿(mào)易》這么專業(yè)課，非常榮幸劉恩專教授作為我們的任課教師，為我們開啟了國(guó)際貿(mào)易這扇讓我期待了很久卻又從未探尋過的神秘之門。根據(jù)老師的要求，我們此次選擇了《國(guó)富論》這本著作作為我們要學(xué)習(xí)和了解的知識(shí)寶庫。

未讀之前

之所以選擇《國(guó)富論》這本著作是因?yàn)楹茉绫懵犝f了亞當(dāng).斯密的大名，學(xué)習(xí)金融的人都會(huì)對(duì)他的名字如雷貫耳，對(duì)他的著作也是耳熟能詳，所以我們作為國(guó)際會(huì)計(jì)專業(yè)的學(xué)生當(dāng)然也不能做井底之蛙，因此我們選擇從亞當(dāng).斯密最有名的著作開始學(xué)習(xí)，亞當(dāng).斯密是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人之一?！秶?guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》是他的代表作。在這本名著里，亞當(dāng)·斯密締造了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，概括了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在它的形成階段的理論成就，最先系統(tǒng)地闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)主要學(xué)說，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展起了極其重要的作用。

亞當(dāng).斯密出生于蘇格蘭的克科第的一個(gè)海關(guān)官員的家庭，14歲考入格拉斯哥大學(xué)，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和哲學(xué)，17歲時(shí)轉(zhuǎn)入牛津大學(xué)。畢業(yè)后于1748年到愛丁堡大學(xué)講授修辭學(xué)和文學(xué)。1751年返回格拉斯哥大學(xué)講授邏輯學(xué)，第二年擔(dān)任道德哲學(xué)講座。他講的道德哲學(xué)包括四個(gè)部分：神學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)和政治學(xué)。他關(guān)

于倫理學(xué)的講義后來經(jīng)過修訂，在1759年作為《道德情操論》出版，使他贏得了聲譽(yù)。他關(guān)于法學(xué)和政治學(xué)的講義，其中包括了貿(mào)易、價(jià)格、稅收等財(cái)政經(jīng)濟(jì)問題，表明他在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。斯密在格拉斯哥一直居住到1764年，這使他有可能長(zhǎng)期實(shí)地考察這個(gè)蘇格蘭工業(yè)中心的經(jīng)濟(jì)生活。斯密曾積極參加當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)活動(dòng)，特別是參加當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)活動(dòng)，并和萬能蒸汽機(jī)的發(fā)明者瓦特認(rèn)識(shí)，曾經(jīng)支持瓦特改進(jìn)蒸汽機(jī)的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。1764年斯密辭退了大學(xué)教授的職務(wù)，擔(dān)任布克萊公爵的私人教師。并陪公爵到歐洲大陸旅行。在巴黎，他認(rèn)識(shí)了法國(guó)啟蒙學(xué)派代表人物伏爾泰，重農(nóng)學(xué)派主要代表魁奈和杜爾閣等名流，這對(duì)他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的形成有很大影響。1767年他辭去私人教師的職務(wù)，返回家鄉(xiāng)專心致力于《國(guó)富論》的寫作。經(jīng)過十年的刻苦努力，終于在1776年完成了這部巨著?！秶?guó)富論》的出版受到了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的熱烈歡迎和贊揚(yáng)，因?yàn)樗o自由放任的經(jīng)濟(jì)政策提供了理論基礎(chǔ)。斯密成了當(dāng)時(shí)英國(guó)最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，不少議員在國(guó)會(huì)辯論時(shí)曾引用《國(guó)富論》的觀點(diǎn)做論據(jù)，甚至連當(dāng)時(shí)英國(guó)首相皮特也自稱是斯密的學(xué)生。1778年斯密接任愛丁堡海關(guān)專員，1787年底一度任格拉斯哥大學(xué)校長(zhǎng)，但在經(jīng)濟(jì)理論上沒有新成就。

作者之言

《國(guó)富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，《國(guó)富論》是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)。在學(xué)習(xí)國(guó)富論之

前先讓我們從一句話開始了解這本書,了解作者的觀點(diǎn),而書中的這句話如同作者一樣明揚(yáng)于后世 只要不違反公正的法律，那么人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。

對(duì)于這句話我不想做過多的解釋,當(dāng)讀完這篇文章,讀完這本書之后,這句話的含義便早已了然于胸,財(cái)富的源泉是什么？亞當(dāng)·斯密在序言中開門見山地說：“一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)，本來就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉?！奔热弧皠趧?dòng)是財(cái)富之父”，那么，要增加財(cái)富，就得提高勞動(dòng)效率，或者是增加勞動(dòng)數(shù)量。

《國(guó)富論》主要研究促進(jìn)或妨礙國(guó)民財(cái)富發(fā)展的原因，論證資本主義制度比封建制度更能促進(jìn)財(cái)富的生產(chǎn)。它的中心思想是基于人性論和自利心的自由放任思想，也就是經(jīng)濟(jì)自由主義思想。私密認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由是“自然秩序”即資本主義發(fā)展規(guī)律的要求，最符合人們利己的本性，讓每個(gè)人都自由地追求個(gè)人利益，就能夠最好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)的利益。所以，他強(qiáng)烈反對(duì)重商主義政策，反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，主張充分實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由，即實(shí)現(xiàn)自由經(jīng)營(yíng)、自由貿(mào)易和自由競(jìng)爭(zhēng)。這實(shí)際上反映了處在工業(yè)革命初期的產(chǎn)業(yè)資本階級(jí)的要求，即清除一切束縛資本主義發(fā)展的封建殘余和重商主義政策，從而完全確立自由資本主義的經(jīng)濟(jì)秩序。讀書之時(shí)

作者觀點(diǎn)： 國(guó)富論》的第一篇研究勞動(dòng)生產(chǎn)率增進(jìn)的原因以及產(chǎn)品在社會(huì)各個(gè)階級(jí)之間分配的順序。第二篇研究資本的性質(zhì)、構(gòu)成、積累和用途。在這里最先明確地說明了資本的構(gòu)成分為固定資本和流動(dòng)資本、論述了生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的區(qū)別，資本的各種形態(tài)即借貸資本、工業(yè)資本和商業(yè)資本之間的區(qū)別。第三篇考察了從羅馬帝國(guó)崩潰到18世紀(jì)后期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，研究了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策對(duì)財(cái)富生產(chǎn)發(fā)展的作用。第四篇輪政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，考察不正確的政策主張和學(xué)說怎樣妨礙了國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)。第五篇輪君主或國(guó)家的收入，研究的是國(guó)家財(cái)政收支對(duì)國(guó)民財(cái)富發(fā)展的影響。

歸納與提升：

斯密《國(guó)富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論，分析了勞動(dòng)分工的決定因素，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國(guó)中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。

亞當(dāng)?斯密在《國(guó)富論》中開篇就談到了勞動(dòng)分工。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論得到了極大豐富，而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，利用超邊際分析方法，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為，勞動(dòng)分工是通過制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的，即：由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工通過分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益，并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。接著，作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。

命題1：勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬，是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉。命題2：勞動(dòng)分工依賴于勞動(dòng)分工，沒有任何外生優(yōu)勢(shì)的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

命題3：經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度，在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過程。