第一篇：八榮八恥榮辱觀思想?yún)R報(bào)

尊敬的組織：

胡錦濤同志關(guān)于八榮八恥的講話(huà)，秉承了中華民族五千年的傳統(tǒng)道德觀，高度概括了新時(shí)期、新形勢(shì)下社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)容，為全國(guó)人民樹(shù)立了道德標(biāo)準(zhǔn)，成為人們?nèi)粘９ぷ骱蜕畹臏?zhǔn)繩，八榮八恥榮辱觀思想?yún)R報(bào)。

縱觀人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史，人類(lèi)社會(huì)道德的產(chǎn)生和發(fā)展，是和人類(lèi)社會(huì)以及每個(gè)個(gè)體的生存發(fā)展密不可分的。人類(lèi)脫離了動(dòng)物界而成為人，人便有了道德。道德是區(qū)別人與動(dòng)物的一個(gè)重要的標(biāo)志。隨著人類(lèi)社會(huì)由原始社會(huì)發(fā)展到今天，道德也隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展而變化著。所以道德就是：一定社會(huì)、一定階級(jí)向人們提出的處理人和人之間、個(gè)人和社會(huì)、個(gè)人與自然之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。中華民族的傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，倫理道德思想博大而精深。因此認(rèn)真地繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)于振奮民族精神，增強(qiáng)中華民族的自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，對(duì)于豐富社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，對(duì)于弘揚(yáng)主旋律，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人，都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥

中國(guó)素以禮儀之邦、文明古國(guó)著稱(chēng)于世。中華民族是有著悠久歷史和優(yōu)秀文化的偉大民族。在5000多年的歷史長(zhǎng)河中，由56個(gè)民族組成的中華民族，雖然有過(guò)矛盾和沖突，但總是相互學(xué)習(xí)，相互支持，團(tuán)結(jié)一致，共同抵御外來(lái)的侵略，維護(hù)了中華民族的統(tǒng)一和進(jìn)歩。中華民族在其生存和發(fā)展中，逐步培育、發(fā)展、形成了對(duì)自己祖國(guó)深厚的感情?！肮覟閲?guó)”就是要求一個(gè)人要盡自己最大的努力為公家、國(guó)家的利益，以及民族的利益貢獻(xiàn)自己的力量，甚至自己的生命。每當(dāng)國(guó)家、民族處于危難存亡之際，為了祖國(guó)的統(tǒng)一，為了民族的團(tuán)結(jié)和反抗侵略，都涌現(xiàn)出大量的民族英雄：屈原、岳飛、文天祥、鄭成功、林則徐等，譜寫(xiě)出了許多愛(ài)國(guó)主義的頌歌。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨以民族大義為重，與自己爭(zhēng)戰(zhàn)多年的宿敵國(guó)民黨以及全國(guó)各黨派結(jié)成全國(guó)統(tǒng)一抗日戰(zhàn)線(xiàn)，聯(lián)合抗日。在改革開(kāi)放的新形勢(shì)下，中國(guó)共產(chǎn)黨以全中華民族的利益為重，提出“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想，成功地收回香港和澳門(mén)，洗雪了百年來(lái)的民族恥辱。對(duì)于臺(tái)灣問(wèn)題的解決，在一國(guó)兩制的基礎(chǔ)上，又提出“九二共識(shí)”、“和平解決臺(tái)灣問(wèn)題的八項(xiàng)主張”，為海內(nèi)外華人、臺(tái)灣同胞所擁護(hù)；也取得了：臺(tái)灣同胞到大陸投資、春節(jié)期間臺(tái)胞從大陸到臺(tái)灣的直航、泛藍(lán)陣營(yíng)對(duì)大陸的訪問(wèn)等等豐碩的成果。當(dāng)然我們還是要清查地看到，臺(tái)灣島內(nèi)有那么一撮主張臺(tái)灣從祖國(guó)大陸分離出去的人，在聒噪不停。國(guó)外反華勢(shì)力也在與島內(nèi)分離分子一唱一和。所以作為炎黃子孫，我們不能放松警惕，不能讓祖國(guó)的領(lǐng)地再一次被瓜分出去。要熱愛(ài)祖國(guó)，與一切危害國(guó)家和民族利益的行為斗爭(zhēng)到底。

二、以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥

早在奴隸社會(huì)時(shí)，孟子就提出：“民為貴，社禝次之，君為輕”的主張。一千多年前的唐代，名相魏征就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：民為水，君為舟；水可載舟，亦可覆舟。這說(shuō)明作為封建統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)前朝幾代的更替，已經(jīng)看到人民群眾巨大的歷史推動(dòng)作用?！暗妹裥摹㈨樏褚狻背蔀榫S持封建統(tǒng)治的治國(guó)經(jīng)典。作為統(tǒng)治者的李世民聽(tīng)取了魏征的意見(jiàn)，推行了許多讓人民得以休養(yǎng)生息的政策，才有了日后大唐王朝的鼎盛。革命先行者孫中山先生，在推翻封建王朝時(shí)提出了“民族、民權(quán)、民生”的三民主義。然而隨著竊國(guó)大盜袁世凱的登基，三民主義也變成了一個(gè)美麗的泡沫。在階級(jí)社會(huì)中，無(wú)論統(tǒng)治者表現(xiàn)得多么賢達(dá)、多么愛(ài)民如子，他們與廣大群眾的利益是對(duì)立的，是不可調(diào)和的。畢竟他們所代表的是剝削階級(jí)的利益，是與人民的利益背道而馳。與那些舊時(shí)先哲相比，中國(guó)共產(chǎn)黨人從建黨之初就把人民群眾的利益擺在第一位，它是代表人民利益的黨派，是以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)的。老一代革命者提出“為人民服務(wù)”、“人民利益高于一切”的口號(hào)，使得廣大人民獲得了前所未有的社會(huì)地位；改革開(kāi)放政策使得人民告別了貧困，走向了富裕之路；香港和澳門(mén)的回歸使得全中國(guó)人民乃至全球華人空前團(tuán)結(jié)。新一屆政府的“三農(nóng)政策”，使得占全國(guó)總?cè)丝?0%的農(nóng)民看到了從溫飽到富足的美好前景。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的主體由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡，我們也看到它給社會(huì)道德帶來(lái)的負(fù)面影響：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益機(jī)制，容易誘發(fā)利己主義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)由于強(qiáng)化了生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的自主權(quán)和個(gè)人私利，他們生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)什么，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)多少都由經(jīng)營(yíng)者自己決定，雖然他們也考慮社會(huì)的需求和利益，但他們行為的出發(fā)點(diǎn)還是自己的利益，因而在利益的誘導(dǎo)下，一些人極易滋生極端利己主義思想，只顧眼前、急功近利，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，排斥集體和國(guó)家利益，不顧社會(huì)公益，甚到不擇手段地追逐個(gè)人利益的滿(mǎn)足。這樣的個(gè)人違法亂紀(jì)，這樣的企業(yè)摻雜使假，這樣的領(lǐng)導(dǎo)干部走向腐敗。所以我們要牢記黨章的教育，時(shí)時(shí)刻刻把人民的利益放在首要位置，以為人民服務(wù)為榮。

三、以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥

中華民族是一個(gè)善于思考、精于學(xué)習(xí)的民族。在其五千年的文明史冊(cè)上，有著多項(xiàng)對(duì)世界科學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響成果。在天文學(xué)方面，是中國(guó)最早發(fā)現(xiàn)了哈雷彗星并記錄下來(lái)；最早根據(jù)太陽(yáng)和月亮相對(duì)于地球的運(yùn)轉(zhuǎn)，推算出一年有三百六十天，并依此定出歷法；張衡通過(guò)渾天儀，讓我們形象地看出宇宙天體的運(yùn)行。在農(nóng)業(yè)方面，從相傳的神農(nóng)氏開(kāi)始，中國(guó)人就懂得了種植五谷；進(jìn)入奴隸社會(huì)后聰明的祖先又發(fā)明了犁、鋤、鏟等工具，使得生產(chǎn)率大大提高；通過(guò)飼養(yǎng)家畜不僅使自己的食物來(lái)源更豐富，而且較早地將畜力用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之中；通過(guò)養(yǎng)蠶織絲，使得中國(guó)的絲綢名揚(yáng)全世界。在冶煉方面，是最早使用青銅器和鐵器的國(guó)家，出土的司母戊、司母辛方鼎和四羊方尊至今還被稱(chēng)為冶煉界的奇跡。在軍事上，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孫武所著的《孫子兵法》至今仍被各國(guó)作為軍事教科書(shū)，一代又一代地傳講著。祖沖之計(jì)算出圓周率在3.1415—3.1416；西方科學(xué)家根據(jù)中國(guó)的道家的陰陽(yáng)學(xué)，發(fā)現(xiàn)了二進(jìn)制而后發(fā)了計(jì)算機(jī)的誕生。到后來(lái)的四大發(fā)明出現(xiàn)，使得中國(guó)在歷史上成為當(dāng)之無(wú)愧的科技大國(guó)。中國(guó)是一個(gè)崇尚科學(xué)的國(guó)家，而科學(xué)也為中國(guó)贏得了世界的贊譽(yù)。

當(dāng)然我們也應(yīng)當(dāng)看到，在科學(xué)進(jìn)步的同時(shí)也有愚昧無(wú)知的行為相伴左右。比如說(shuō)：火藥的發(fā)明是源于道士們的煉丹術(shù)；司南（也就是指南針）發(fā)明以后是用來(lái)給人看風(fēng)水。明代的鄭和七下西洋之后，他所乘坐的寶船被改裝成龍舟，供皇帝嬉戲游玩。愚昧蒙住了我們的雙眼，讓我們飽嘗近代史上百年的屈辱。二十世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)的有識(shí)之士就提出：倡導(dǎo)科學(xué)，反對(duì)迷信。然而在半殖民地半封建的中國(guó)，科學(xué)沒(méi)有得到重視和發(fā)展。隨著毛澤東向全世界宣告：中華人民共和國(guó)的成立，中國(guó)人才真正挺直了腰桿，思想?yún)R報(bào)《八榮八恥榮辱觀思想?yún)R報(bào)》。面對(duì)西方強(qiáng)列的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的封鎖，新一代的中國(guó)人創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)神話(huà)：原子彈、氫彈的爆炸成功，宣告了中國(guó)真正成為一個(gè)大國(guó)，確立了自己在世界上的發(fā)言權(quán)。人造衛(wèi)星的上天，運(yùn)載火箭的發(fā)射成功直至神舟六號(hào)的安全返回，無(wú)不標(biāo)志了中國(guó)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步?？茖W(xué)使我們的目光清晰、思維敏銳；使我們國(guó)富民強(qiáng)、走向富裕；使中國(guó)在歷史上獲得贊譽(yù)、在當(dāng)今世界贏得各國(guó)的尊重。而愚昧是束縛我們前進(jìn)的枷鎖，蒙蔽我們視線(xiàn)的障目之葉，使我們裹足不前、使我們倍受凌辱。因此我們要崇尚科學(xué)、摒棄愚昧。

四、辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥

勤勞是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是共產(chǎn)主義道德的一種品質(zhì)。所謂勤勞就是辛勤勞動(dòng)，努力生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。馬克思指出：勞動(dòng)創(chuàng)造了歷史，也創(chuàng)造了人類(lèi)自身。勞動(dòng)創(chuàng)造了工具，而制造和使用工具又使得人與其它高等動(dòng)物有了本質(zhì)上的區(qū)別。勞動(dòng)給人類(lèi)帶來(lái)的不僅是物質(zhì)上的滿(mǎn)足，也使用人們?cè)趧趧?dòng)中，因?yàn)橐嗷ソ涣鹘涣鳟a(chǎn)生了語(yǔ)言，進(jìn)而是文字。所以說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)，推動(dòng)著社會(huì)不斷地向前發(fā)展；同時(shí)創(chuàng)造出前所未有的物質(zhì)和精神財(cái)富。

作為歷史文明古國(guó)，中華民族歷來(lái)就以勤勞而著稱(chēng)于世。今天我們又是靠我們辛勤的勞動(dòng)和自強(qiáng)不息的精神，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)勁增長(zhǎng)速度，在全球gdp排名中擠身四強(qiáng)。鄧小平同志早就指出：貧窮不是社會(huì)主義……發(fā)展才是硬道理。我們應(yīng)該看到：勤勞是人生存的必要條件；勤勞是人致富的鋪路石；勤勞是事業(yè)成功的重要保證。我國(guó)人民歷來(lái)把勤勞視為一種美德，認(rèn)為吃苦耐勞是光榮的，懶惰是可恥的。同時(shí)還認(rèn)識(shí)到，懶惰是使事業(yè)無(wú)所成就的原因。古人云：“業(yè)精于勤，荒于嘻；形成于思，毀于惰?！敝膶W(xué)家茅盾也指出：天分高的人如果懶惰成性，反會(huì)不如天分比他低的人。

五、以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥

團(tuán)結(jié)互助是指在人與人之間的關(guān)系中，為了實(shí)現(xiàn)共同的利益和目標(biāo)，互相幫助、互相支持、團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同發(fā)展。歷史證明，人類(lèi)文明的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，都是集體勞動(dòng)的產(chǎn)物，需要集體的智慧，集體的力量，需要?jiǎng)趧?dòng)者互相幫助，團(tuán)結(jié)奮斗。在我們今天從事的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的共同目標(biāo)，也必然要求從業(yè)人員之間，協(xié)作單位之間要同心協(xié)力，互相支持，為共同的利益和目標(biāo)相互促進(jìn)。因此團(tuán)結(jié)互助作為集體主義道德原則和新型人際關(guān)系在職業(yè)活動(dòng)中的具體體現(xiàn)，也是社會(huì)主義職業(yè)道德對(duì)每種職業(yè)和每個(gè)從業(yè)人員的基本要求。

我們應(yīng)該看到：

1、團(tuán)結(jié)互助可以營(yíng)造人際關(guān)系的和諧氛圍。這無(wú)論是對(duì)社會(huì)和諧穩(wěn)定的發(fā)展，還是對(duì)公司、企業(yè)單位不斷壯大，乃至對(duì)家庭的和睦相處都是有著重要作用的。

2、團(tuán)結(jié)互助可以增強(qiáng)企業(yè)的內(nèi)部凝聚力。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展和生產(chǎn)社會(huì)化程度提高的現(xiàn)代化大生產(chǎn)條件下，只有企業(yè)之間，企業(yè)內(nèi)部之間，相互配合、團(tuán)結(jié)協(xié)作、互助友愛(ài)才能形成企業(yè)的凝聚力，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，促使企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

3、團(tuán)結(jié)互助能夠有效地營(yíng)造出良好的社會(huì)氣氛，提高公民道德水準(zhǔn)有利于社會(huì)的穩(wěn)定。同時(shí)良好的社會(huì)風(fēng)氣和穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境更有利于營(yíng)造良好的投資環(huán)境，從而做到社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。

當(dāng)然我們也應(yīng)看到，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下也容易誘發(fā)極端的利己主義。作為經(jīng)營(yíng)企業(yè)和經(jīng)營(yíng)個(gè)體，為了追求利益的最大化，有些人和單位不顧集體和國(guó)家、社會(huì)利益，只顧眼前而不做長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，急功近利甚至于不擇手段。這種損人利己的行為或許能得到一時(shí)之利，甚至讓某些人一夜暴富。但這些做法終究是不會(huì)長(zhǎng)久的，也是不為社會(huì)發(fā)展所允許的。到頭來(lái)終將為社會(huì)所拋棄。

六、以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥

誠(chéng)實(shí)守信是中華民族最重要的傳統(tǒng)美德和做人的行為規(guī)范。孔子把“信”擺到國(guó)家存亡的地位。他的名言是“民無(wú)信不立”。在他看來(lái)，國(guó)家的朝政如果得不到老百姓的信任是站不住腳的?！罢\(chéng)”就是誠(chéng)實(shí)，表里如

一、為人誠(chéng)實(shí)、待人誠(chéng)懇?！靶拧本褪侵v究信用。說(shuō)一是一，言行一致。誠(chéng)實(shí)守信就是做的和想的一致，說(shuō)話(huà)辦事實(shí)事求是。誠(chéng)實(shí)是守信的思想基礎(chǔ)，守信是誠(chéng)實(shí)的外在表現(xiàn)。

見(jiàn)利思義也是我國(guó)世代相傳的美德之一。它直接涉及到個(gè)人和整體、公和私、民族榮辱和氣節(jié)等問(wèn)題?？鬃臃磸?fù)提倡“見(jiàn)利思義”“義然后取”“因民之利而利之”。意思是說(shuō)：看到財(cái)利時(shí)要首先想到道義，合乎道義才能去取，否則就不能去取。而且要以老百姓的利益為標(biāo)準(zhǔn)去取利。誠(chéng)實(shí)守信是人類(lèi)在漫長(zhǎng)的交往實(shí)踐中總結(jié)、凝煉出來(lái)的做人的基本準(zhǔn)則，是確保社會(huì)交往，尤其是經(jīng)濟(jì)交往持續(xù)、穩(wěn)定、有效的重要道德規(guī)范。在大力建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的今天，在加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)的過(guò)程中，弘揚(yáng)誠(chéng)實(shí)守信的精神，無(wú)論是對(duì)于企事業(yè)單位的興旺發(fā)達(dá)，還是對(duì)于職工個(gè)人的就業(yè)成長(zhǎng)、成功都是十分重要的。

1、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則。

2、誠(chéng)實(shí)守信是企業(yè)的無(wú)形資本，它可以為企業(yè)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，成為企業(yè)的無(wú)形資本。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，許多有戰(zhàn)略眼光和戰(zhàn)略頭腦的企業(yè)家，在誠(chéng)實(shí)守信原則上大做文章，將其貫徹到企業(yè)文化和企業(yè)理念中，借以樹(shù)立企業(yè)形象，擴(kuò)大企業(yè)影響，增強(qiáng)企業(yè)的吸引力和凝聚力。

3、誠(chéng)實(shí)守信是為人之本，它是一個(gè)人品德修養(yǎng)和人格高下的表現(xiàn)，同時(shí)也是贏得別人尊重和友善的重要前提條件。

4、誠(chéng)實(shí)守信是從業(yè)之要，人類(lèi)正在走向信息社會(huì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，中國(guó)也正在向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和知識(shí)技術(shù)創(chuàng)新型社會(huì)過(guò)渡，努力實(shí)現(xiàn)兩個(gè)跨世紀(jì)的根本轉(zhuǎn)變。在這樣的時(shí)代里，社會(huì)和企業(yè)對(duì)從業(yè)人員素質(zhì)的要求越來(lái)越高，對(duì)其品德包括誠(chéng)信品德在內(nèi)的要求也越來(lái)越嚴(yán)。

誠(chéng)實(shí)守信要求我們做到：

1、忠誠(chéng)所屬的企業(yè)，誠(chéng)實(shí)工作、勤奮勞動(dòng)，關(guān)心企業(yè)的發(fā)展，遵守合同和契約。

2、要維護(hù)企業(yè)的信譽(yù)，樹(shù)立產(chǎn)品質(zhì)量意識(shí)，重視服務(wù)質(zhì)量、樹(shù)立服務(wù)意識(shí)。

3、保守企業(yè)的秘密。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，人們常說(shuō)：商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，信息逐漸成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)內(nèi)在的變量，人們對(duì)信息戰(zhàn)的重視更是達(dá)到了空前的程度。因此作為所屬企業(yè)的職工，每一個(gè)人都有義務(wù)和責(zé)任保守企業(yè)的秘密。

七、遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥

遵紀(jì)守法是指：每個(gè)從業(yè)人員都要遵守紀(jì)律和法律，尤其要遵守職業(yè)紀(jì)律和與職業(yè)活動(dòng)的法律法規(guī)。人類(lèi)社會(huì)是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們的有機(jī)整體。人們?cè)谏鐣?huì)中結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系具有一定的組織性和程序性，與此相關(guān)的社會(huì)規(guī)范，行為規(guī)范是社會(huì)固有的。離開(kāi)了必要的規(guī)則，社會(huì)就會(huì)陷入混亂狀態(tài)，不可能正常地存在和發(fā)展。規(guī)則之于社會(huì)，就像規(guī)矩之于方圓，沒(méi)有規(guī)則社會(huì)便不能正常運(yùn)行。

遵守法紀(jì)要求我們不但要遵守我國(guó)現(xiàn)行的各項(xiàng)法律，也同時(shí)要求我們遵守企業(yè)內(nèi)部的各項(xiàng)規(guī)章制度。

1、遵紀(jì)守法是對(duì)于每一個(gè)從業(yè)人員的基本要求?！吨腥A人民共和國(guó)憲法》明確規(guī)定：遵紀(jì)守法是每個(gè)公民的基本義務(wù)，也是對(duì)每個(gè)從業(yè)人員的最基本要求。法律是國(guó)家強(qiáng)制力保證其實(shí)施的行為規(guī)范，每個(gè)公民都必須履行法律的義務(wù)，一旦人們的行為越過(guò)了法律的界限，就會(huì)受到強(qiáng)制性的懲罰。

2、遵守職業(yè)紀(jì)律是每個(gè)從業(yè)人員的基本要求。人們?cè)诠ぷ髑熬蛻?yīng)明確：在工作中要按照職業(yè)規(guī)范調(diào)適自己的行為，以保證生產(chǎn)秩序的正常進(jìn)行。因?yàn)檫@些規(guī)章制度代表著整體的意志和力量，每個(gè)人都要對(duì)它保持敬畏和尊重，一絲不茍地認(rèn)真執(zhí)行，來(lái)不得半點(diǎn)對(duì)虎、任性和隨意。

八、以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥

江澤民同志1997年1月29日在《大力發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神》的講話(huà)中指出：“在改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，由于多種原因，黨的艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的好傳統(tǒng)、好風(fēng)氣，在相當(dāng)一部分黨員和干部中淡忘了，有的甚至已經(jīng)丟得差不多了。講排場(chǎng)、比闊氣、揮霍浪費(fèi)的現(xiàn)象，在不少地方、部門(mén)和單位盛行起來(lái)。一些人沉溺于物質(zhì)享受，過(guò)著紙醉金迷的生活，令人觸目驚心?！薄坝行h員和干部包括有些領(lǐng)導(dǎo)干部，追求和模仿西方腐朽的生活方式，信奉拜金主義、享樂(lè)主義，這是很危險(xiǎn)的?！苯瓭擅裢镜闹v話(huà)，值得我們深思。

艱苦奮斗是中華民族勤儉美德的升華，是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族傳家寶。它具有超越時(shí)空的穩(wěn)定性和持久性，無(wú)論是革命時(shí)代還是建設(shè)時(shí)期都是須臾不可離開(kāi)的。戰(zhàn)爭(zhēng)年代我們黨正是依靠艱苦奮斗的革命精神，才在物質(zhì)條件極其匱乏、斗爭(zhēng)環(huán)境極其殘酷的條件下，前仆后繼戰(zhàn)勝了內(nèi)外強(qiáng)敵，締造了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)。毛澤東在黨的七屆二中全會(huì)上就告誡全黨：“務(wù)必使同志們繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)?！痹谖覈?guó)社會(huì)主義制度確立后他又指出：“我們要提倡艱苦奮斗，艱苦奮斗是我們的政治本色?！?/p>

改革開(kāi)放后，一些黨員干部放松了對(duì)自己世界觀的改造，忘記了勤儉節(jié)約，丟掉了艱苦奮斗這一優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)前，我們正處在新世紀(jì)的重要?dú)v史關(guān)頭，繼承發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神是抵制腐敗的有力措施，是關(guān)系到全、國(guó)家、民族的生死存亡和興衰成敗的大問(wèn)題。

思想?yún)R報(bào)人：

第二篇：八榮八恥社會(huì)主義榮辱觀思想?yún)R報(bào)

敬愛(ài)的黨組織：

新時(shí)期共產(chǎn)黨員，新一代青年思想教育的主要內(nèi)容，不是短期行為，必須“常態(tài)化”。我們每一名共產(chǎn)黨員都要理解“八榮八恥”的深刻內(nèi)涵，知榮明恥，尚榮拒恥，牢固樹(shù)立并努力近日，我部展開(kāi)社會(huì)主義榮辱觀的教育活動(dòng)，深受啟發(fā)。加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育，是踐行社會(huì)主義榮辱觀，做遵守社會(huì)道德規(guī)范的楷模。[寫(xiě)作幫手網(wǎng)文章-http://找

范文,到寫(xiě)作幫手網(wǎng)]胡總書(shū)記提出的“八榮八恥”，繼承了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，又在新的歷史條件下賦予其新的內(nèi)涵。榮辱觀自古有之，歷代思想家都十分重視榮辱觀念，將其放到與人格同等重要的地位，提出了“不知榮辱乃不能成人”，“寧可毀人，不可毀譽(yù)”，“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”等眾多格言警句。這是中華民族的寶貴思想財(cái)富。在不同的時(shí)代，榮辱觀的內(nèi)涵和體現(xiàn)也有不同。胡總書(shū)記提出的“八榮八恥”，在汲取我國(guó)傳統(tǒng)榮辱觀精華的基礎(chǔ)上，針對(duì)當(dāng)前社會(huì)存在的問(wèn)題，提出了社會(huì)主義榮辱觀的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求，弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”的有機(jī)統(tǒng)一，是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與時(shí)代精神相結(jié)合的產(chǎn)物。

作為一名共產(chǎn)黨員，必須牢固樹(shù)立正確的榮辱觀?！鞍藰s八恥”是每一名公民都應(yīng)遵循的基本道德準(zhǔn)則，以維護(hù)國(guó)家利益和人民利益為己任，牢記神圣職責(zé)和使命，樹(shù)立更高的道德標(biāo)準(zhǔn)和紀(jì)律要求。面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形式和繁重的工作，我們必須具有崇高的愛(ài)國(guó)主義情感，本著為民的歷年，繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，崇尚“八榮”，抵制“八恥”，踐行“站穩(wěn)立場(chǎng)，掌握政策，熟悉業(yè)務(wù)，嚴(yán)守紀(jì)律”的十六字方針，經(jīng)得起艱難險(xiǎn)阻的考驗(yàn)和糖衣炮彈的誘惑，兢兢業(yè)業(yè)作好本職工作。

學(xué)習(xí)“八榮八恥”，要入腦入心，重在踐行。牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，不能只貼在墻上，掛在嘴上，要將“八榮八恥”銘記心間，讓它無(wú)時(shí)無(wú)刻在影響，規(guī)范自己。我要對(duì)照模范人物的先進(jìn)事跡，對(duì)照自己的過(guò)去和現(xiàn)在的言行，對(duì)照新時(shí)期乘務(wù)工作的新要求，在日常工作和生活中明辨是非，善惡，美丑，明確該堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，該倡導(dǎo)什么，抵制什么。要從我做起，從現(xiàn)在做起，從自己的一言一行和身邊的一點(diǎn)一滴小事做起，做當(dāng)榮之事，拒為辱之行，不斷激發(fā)崇高精神追求，努力把自己培養(yǎng)成為政治素質(zhì)好，業(yè)務(wù)能力強(qiáng)，行為作風(fēng)硬，經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)的共產(chǎn)黨員，更好的為祖國(guó)建設(shè)和我們的事業(yè)服務(wù)。

第三篇：人民警察八榮八恥榮辱觀思想?yún)R報(bào)[最終版]

人民警察八榮八恥榮辱觀思想?yún)R報(bào)

“>人民警察八榮八恥榮辱觀思想?yún)R報(bào)2007-02-19 14:41:56

當(dāng)前全國(guó)各地公安機(jī)關(guān)都在開(kāi)展榮辱觀學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，作為一名年輕的人民警察，一名積極向黨靠攏的人民警察，我更是有許多學(xué)習(xí)心得體會(huì)。怎樣深刻體會(huì)開(kāi)展榮辱觀學(xué)習(xí)教育活動(dòng)的重要意義，怎樣踐行社會(huì)主義榮辱觀，是我們大家都要去認(rèn)真思考的。

一深刻體會(huì)開(kāi)展榮辱觀教育活動(dòng)的重要意義。

胡錦濤總書(shū)記在講話(huà)中提出的“八榮八恥”，全面闡述了價(jià)值觀的具體要求，其中的每一“榮”都關(guān)系到國(guó)家的前途和人民的幸福，每一“恥”都關(guān)系到社會(huì)的安定和個(gè)人的命運(yùn)。它涵蓋了愛(ài)國(guó)主義，集體主義，社會(huì)主義思想，是社

會(huì)主義世界觀，人生觀，價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn);它對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明和思想道德建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。而作為肩負(fù)鞏固共產(chǎn)黨執(zhí)政地位、維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安、保障人民安居樂(lè)業(yè)三大政治和社會(huì)責(zé)任的公安機(jī)關(guān)，更是肩負(fù)重任。公安機(jī)關(guān)是與人民群動(dòng)打交道最多的部門(mén)，是聯(lián)系人民群眾的紐帶，民警的一言一行、一舉一動(dòng)都在廣大人民群眾的監(jiān)督之下，人民警察作為執(zhí)法者，能否遵紀(jì)守法、嚴(yán)于律己，能否嚴(yán)格執(zhí)法、公正執(zhí)法、文明執(zhí)法，群眾看的最清楚，也是最能影響民風(fēng)和公德意識(shí)的。我們公安交管部門(mén)的職責(zé)是維護(hù)道路交通的安全與暢通，維護(hù)城市功能的正常發(fā)揮，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力軍，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要力量。因此,怎樣踐行社會(huì)主義榮辱觀，直接關(guān)系到我們執(zhí)法方式，執(zhí)法水平和廣大人民群眾的切身利益，關(guān)系到我們這個(gè)集體能否保持強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，警民關(guān)系能否和

諧發(fā)展。我們只有樹(shù)立了正確的榮辱觀，才能永遠(yuǎn)保持忠于祖國(guó)、忠于人民、忠于法律的本色，才能做到兢兢業(yè)業(yè)，無(wú)私奉獻(xiàn)，才能時(shí)刻準(zhǔn)備著為人民的利益而奮斗不息。

二、認(rèn)真踐行社會(huì)主義榮辱觀。

胡錦濤總書(shū)記在講話(huà)中特別強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，充分體現(xiàn)了以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央對(duì)青少年一代的關(guān)心和殷切期望，又指明了青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重要性。我們要對(duì)照“八榮八恥”這面鏡子找差距，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，嚴(yán)格執(zhí)法，公正執(zhí)法。危難時(shí)刻是什么力量讓警察將生死置之度外，用血肉之軀鑄成鋼鐵長(zhǎng)城？是對(duì)黨、對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的忠誠(chéng)為前提的。一個(gè)人應(yīng)該怎樣的愛(ài)崗敬業(yè)、忠于職守？一個(gè)共產(chǎn)黨員應(yīng)該怎樣履行自己的義務(wù)？一個(gè)人民警察應(yīng)該怎樣實(shí)踐自己的錚錚誓言？社會(huì)主義榮辱觀給了我們最好的答案，那就是要為人民的

利益而獻(xiàn)身。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，公安隊(duì)伍中也確實(shí)夾雜著一些不正之風(fēng)，辦人情案、關(guān)系案，有推委拖拉的現(xiàn)象，不能急人民群眾之所急，違反“五條禁令”等規(guī)定，社會(huì)主義榮辱觀模糊不清，嚴(yán)重?cái)牧斯碴?duì)伍的整體形象。因此，代表黨和政府形象的公安機(jī)關(guān)及其人民警察帶頭樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)尚和建設(shè)和諧社會(huì)有著重要的作用和影響。我們通過(guò)這次活動(dòng)，主動(dòng)地把樹(shù)立榮辱觀和先進(jìn)性教育結(jié)合起來(lái)，與學(xué)習(xí)貫徹黨章結(jié)[本文轉(zhuǎn)載自[合起來(lái)，與公安工作的基層基礎(chǔ)年結(jié)合起來(lái)。應(yīng)該把“八榮八恥”的講話(huà)精神帶入到具體的工作當(dāng)中去，向先進(jìn)同志學(xué)習(xí)，要做到人民警察處處先進(jìn)，個(gè)個(gè)先進(jìn)，時(shí)刻以一個(gè)先鋒模范的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。同時(shí)加強(qiáng)對(duì)黨章和黨的理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到黨本身就是一個(gè)先鋒模范組織，黨章又是黨的根本大法，是管黨的法，學(xué)好尤為重要。還要自覺(jué)地改進(jìn)工作作風(fēng)，增強(qiáng)活力，提

高工作效率，自加壓力，通過(guò)學(xué)習(xí)交流，技術(shù)練兵，使我們?cè)诨鶎拥玫藉憻?。這也是按照優(yōu)秀警察的素質(zhì)要求，加強(qiáng)一警多能的訓(xùn)練，做到既精通本職業(yè)務(wù)，又成為勝任多崗位業(yè)務(wù)的復(fù)合型人才。榮辱觀學(xué)習(xí)教育活動(dòng)為我們思想道德建設(shè)和改進(jìn)思想作風(fēng)指明了方向.通過(guò)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)了自己積極要求加入中國(guó)共產(chǎn)黨的決心和愿望。作為一名積極向黨靠攏的年輕民警來(lái)說(shuō)，更要加強(qiáng)黨的政治理論、法律法規(guī)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)榮辱觀教育學(xué)習(xí)，向先鋒模范學(xué)習(xí)，從自身尋找不足，通過(guò)努力學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)差距。加強(qiáng)公安業(yè)務(wù)、公安技能學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，爭(zhēng)取成為業(yè)務(wù)技能上的能手。把忠誠(chéng)黨的事業(yè)和全心全意為人民謀利益作為唯一選擇，把維護(hù)人民根本利益作為公安交通管理工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。用踏踏實(shí)實(shí)的工作，用日常工作的點(diǎn)滴積累來(lái)踐行社會(huì)主義榮辱觀，鑄造新時(shí)期的警魂，以一個(gè)共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)接受黨 的考驗(yàn)。

第四篇：八榮八恥榮辱觀思想?yún)R報(bào)

尊敬的組織：

胡錦濤同志關(guān)于八榮八恥的講話(huà)，秉承了中華民族五千年的傳統(tǒng)道德觀，高度概括了新時(shí)期、新形勢(shì)下社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)容，為全國(guó)人民樹(shù)立了道德標(biāo)準(zhǔn)，成為人們?nèi)粘９ぷ骱蜕畹臏?zhǔn)繩。

縱觀人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史，人類(lèi)社會(huì)道德的產(chǎn)生和發(fā)展，是和人類(lèi)社會(huì)以及每個(gè)個(gè)體的生存發(fā)展密不可分的。人類(lèi)脫離了動(dòng)物界而成為人，人便有了道德。道德是區(qū)別人與動(dòng)物的一個(gè)重要的標(biāo)志。隨著人類(lèi)社會(huì)由原始社會(huì)發(fā)展到今天，道德也隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展而變化著。所以道德就是：一定社會(huì)、一定階級(jí)向人們提出的處理人和人之間、個(gè)人和社會(huì)、個(gè)人與自然之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。中華民族的傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，倫理道德思想博大而精深。因此認(rèn)真地繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)于振奮民族精神，增強(qiáng)中華民族的自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，對(duì)于豐富社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，對(duì)于弘揚(yáng)主旋律，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人，都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥

中國(guó)素以禮儀之邦、文明古國(guó)著稱(chēng)于世。中華民族是有著悠久歷史和優(yōu)秀文化的偉大民族。在5000多年的歷史長(zhǎng)河中，由56個(gè)民族組成的中華民族，雖然有過(guò)矛盾和沖突，但總是相互學(xué)習(xí)，相互支持，團(tuán)結(jié)一致，共同抵御外來(lái)的侵略，維護(hù)了中華民族的統(tǒng)一和進(jìn)歩。中華民族在其生存和發(fā)展中，逐步培育、發(fā)展、形成了對(duì)自己祖國(guó)深厚的感情。“公忠為國(guó)”就是要求一個(gè)人要盡自己最大的努力為公家、國(guó)家的利益，以及民族的利益貢獻(xiàn)自己的力量，甚至自己的生命。每當(dāng)國(guó)家、民族處于危難存亡之際，為了祖國(guó)的統(tǒng)一，為了民族的團(tuán)結(jié)和反抗侵略，都涌現(xiàn)出大量的民族英雄：屈原、岳飛、文天祥、鄭成功、林則徐等，譜寫(xiě)出了許多愛(ài)國(guó)主義的頌歌。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨以民族大義為重，與自己爭(zhēng)戰(zhàn)多年的宿敵國(guó)民黨以及全國(guó)各黨派結(jié)成全國(guó)統(tǒng)一抗日戰(zhàn)線(xiàn)，聯(lián)合抗日。在改革開(kāi)放的新形勢(shì)下，中國(guó)共產(chǎn)黨以全中華民族的利益為重，提出“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想，成功地收回香港和澳門(mén)，洗雪了百年來(lái)的民族恥辱。對(duì)于臺(tái)灣問(wèn)題的解決，在一國(guó)兩制的基礎(chǔ)上，又提出“九二共識(shí)”、“和平解決臺(tái)灣問(wèn)題的八項(xiàng)主張”，為海內(nèi)外華人、臺(tái)灣同胞所擁護(hù)；也取得了：臺(tái)灣同胞到大陸投資、春節(jié)期間臺(tái)胞從大陸到臺(tái)灣的直航、泛藍(lán)陣營(yíng)對(duì)大陸的訪問(wèn)等等豐碩的成果。當(dāng)然我們還是要清查地看到，臺(tái)灣島內(nèi)有那么一撮主張臺(tái)灣從祖國(guó)大陸分離出去的人，在聒噪不停。國(guó)外反華勢(shì)力也在與島內(nèi)分離分子一唱一和。所以作為炎黃子孫，我們不能放松警惕，不能讓祖國(guó)的領(lǐng)地再一次被瓜分出去。要熱愛(ài)祖國(guó)，與一切危害國(guó)家和民族利益的行為斗爭(zhēng)到底。

二、以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥

早在奴隸社會(huì)時(shí)，孟子就提出：“民為貴，社禝次之，君為輕”的主張。一千多年前的唐代，名相魏征就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：民為水，君為舟；水可載舟，亦可覆舟。這說(shuō)明作為封建統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)前朝幾代的更替，已經(jīng)看到人民群眾巨大的歷史推動(dòng)作用?！暗妹裥摹㈨槨背蔀榫S持封建統(tǒng)治的治國(guó)經(jīng)典。作為統(tǒng)治者的李世民聽(tīng)取了魏征的意見(jiàn)，推行了許多讓人民得以休養(yǎng)生息的政策，才有了日后大唐王朝的鼎盛。革命先行者孫中山先生，在推翻封建王朝時(shí)提出了“民族、民權(quán)、民生”的三民主義。然而隨著竊國(guó)大盜袁世凱的登基，三民主義也變成了一個(gè)美麗的泡沫。在階級(jí)社會(huì)中，無(wú)論統(tǒng)治者表現(xiàn)得多么賢達(dá)、多么愛(ài)民如子，他們與廣大群眾的利益是對(duì)立的，是不可調(diào)和的。畢竟他們所代表的是剝削階級(jí)的利益，是與人民的利益背道而馳。與那些舊時(shí)先哲相比，中國(guó)共產(chǎn)黨人從建黨之初就把人民群眾的利益擺在第一位，它是代表人民利益的黨派，是以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)的。老一代革命者提出“為人民服務(wù)”、“人民利益高于一切”的口號(hào)，使得廣大人民獲得了前所未有的社會(huì)地位；改革開(kāi)放政策使得人民告別了貧困，走向了富裕之路；香港和澳門(mén)的回歸使得全中國(guó)人民乃至全球華人空前團(tuán)結(jié)。新一屆政府的“三農(nóng)政策”，使得占全國(guó)總?cè)丝?0%的農(nóng)民看到了從溫飽到富足的美好前景。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的主體由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡，我們也看到它給社會(huì)道德帶來(lái)的負(fù)面影響：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益機(jī)制，容易誘發(fā)利己主義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)由于強(qiáng)化了生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的自主權(quán)和個(gè)人私利，他們生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)什么，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)多少都由經(jīng)營(yíng)者自己決定，雖然他們也考慮社會(huì)的需求和利益，但他們行為的出發(fā)點(diǎn)還是自己的利益，因而在利益的誘導(dǎo)下，一些人極易滋生極端利己主義思想，只顧眼前、急功近利，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，排斥集體和國(guó)家利益，不顧社會(huì)公益，甚到不擇手段地追逐個(gè)人利益的滿(mǎn)足。這樣的個(gè)人違法亂紀(jì)，這樣的企業(yè)摻雜使假，這樣的領(lǐng)導(dǎo)干部走向～。所以我們要牢記黨章的教育，時(shí)時(shí)刻刻把人民的利益放在首要位置，以為人民服務(wù)為榮。

三、以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥

中華民族是一個(gè)善于思考、精于學(xué)習(xí)的民族。在其五千年的文明史冊(cè)上，有著多項(xiàng)對(duì)世界科學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響成果。在天文學(xué)方面，是中國(guó)最早發(fā)現(xiàn)了哈雷彗星并記錄下來(lái)；最早根據(jù)太陽(yáng)和月亮相對(duì)于地球的運(yùn)轉(zhuǎn)，推算出一年有三百六十天，并依此定出歷法；張衡通過(guò)渾天儀，讓我們形象地看出宇宙天體的運(yùn)行。在農(nóng)業(yè)方面，從相傳的神農(nóng)氏開(kāi)始，中國(guó)人就懂得了種植五谷；進(jìn)入奴隸社會(huì)后聰明的祖先又發(fā)明了犁、鋤、鏟等工具，使得生產(chǎn)率大大提高；通過(guò)飼養(yǎng)家畜不僅使自己的食物來(lái)源更豐富，而且較早地將畜力用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之中；通過(guò)養(yǎng)蠶織絲，使得中國(guó)的絲綢名揚(yáng)全世界。在冶煉方面，是最早使用青銅器和鐵器的國(guó)家，出土的司母戊、司母辛方鼎和四羊方尊至今還被稱(chēng)為冶煉界的奇跡。在軍事上，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孫武所著的《孫子兵法》至今仍被各國(guó)作為軍事教科書(shū)，一代又一代地傳講著。祖沖之計(jì)算出圓周率在3.1415—3.1416；西方科學(xué)家根據(jù)中國(guó)的道家的陰陽(yáng)學(xué)，發(fā)現(xiàn)了二進(jìn)制而后發(fā)了計(jì)算機(jī)的誕生。到后來(lái)的四大發(fā)明出現(xiàn)，使得中國(guó)在歷史上成為當(dāng)之無(wú)愧的科技大國(guó)。中國(guó)是一個(gè)崇尚科學(xué)的國(guó)家，而科學(xué)也為中國(guó)贏得了世界的贊譽(yù)。

當(dāng)然我們也應(yīng)當(dāng)看到，在科學(xué)進(jìn)步的同時(shí)也有愚昧無(wú)知的行為相伴左右。比如說(shuō)：火藥的發(fā)明是源于道士們

企業(yè)的秘密。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，人們常說(shuō)：商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，信息逐漸成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)內(nèi)在的變量，人們對(duì)信息戰(zhàn)的重視更是達(dá)到了空前的程度。因此作為所屬企業(yè)的職工，每一個(gè)人都有義務(wù)和責(zé)任保守企業(yè)的秘密。

七、遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥

遵紀(jì)守法是指：每個(gè)從業(yè)人員都要遵守紀(jì)律和法律，尤其要遵守職業(yè)紀(jì)律和與職業(yè)活動(dòng)的法律法規(guī)。人類(lèi)社會(huì)是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們的有機(jī)整體。人們?cè)谏鐣?huì)中結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系具有一定的組織性和程序性，與此相關(guān)的社會(huì)規(guī)范，行為規(guī)范是社會(huì)固有的。離開(kāi)了必要的規(guī)則，社會(huì)就會(huì)陷入混亂狀態(tài)，不可能正常地存在和發(fā)展。規(guī)則之于社會(huì)，就像規(guī)矩之于方圓，沒(méi)有規(guī)則社會(huì)便不能正常運(yùn)行。

遵守法紀(jì)要求我們不但要遵守我國(guó)現(xiàn)行的各項(xiàng)法律，也同時(shí)要求我們遵守企業(yè)內(nèi)部的各項(xiàng)規(guī)章制度。

1、遵紀(jì)守法是對(duì)于每一個(gè)從業(yè)人員的基本要求?！吨腥A人民共和國(guó)憲法》明確規(guī)定：遵紀(jì)守法是每個(gè)公民的基本義務(wù)，也是對(duì)每個(gè)從業(yè)人員的最基本要求。法律是國(guó)家強(qiáng)制力保證其實(shí)施的行為規(guī)范，每個(gè)公民都必須履行法律的義務(wù)，一旦人們的行為越過(guò)了法律的界限，就會(huì)受到強(qiáng)制性的懲罰。

2、遵守職業(yè)紀(jì)律是每個(gè)從業(yè)人員的基本要求。人們?cè)诠ぷ髑熬蛻?yīng)明確：在工作中要按照職業(yè)規(guī)范調(diào)適自己的行為，以保證生產(chǎn)秩序的正常進(jìn)行。因?yàn)檫@些規(guī)章制度代表著整體的意志和力量，每個(gè)人都要對(duì)它保持敬畏和尊重，一絲不茍地認(rèn)真執(zhí)行，來(lái)不得半點(diǎn)對(duì)虎、任性和隨意。

八、以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥

江澤民同志1997年1月29日在《大力發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神》的講話(huà)中指出：“在改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，由于多種原因，黨的艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的好傳統(tǒng)、好風(fēng)氣，在相當(dāng)一部分黨員和干部中淡忘了，有的甚至已經(jīng)丟得差不多了。講排場(chǎng)、比闊氣、揮霍浪費(fèi)的現(xiàn)象，在不少地方、部門(mén)和單位盛行起來(lái)。一些人沉溺于物質(zhì)享受，過(guò)著紙醉金迷的生活，令人觸目驚心?！薄坝行h員和干部包括有些領(lǐng)導(dǎo)干部，追求和模仿西方腐朽的生活方式，信奉拜金主義、享樂(lè)主義，這是很危險(xiǎn)的?！苯瓭擅裢镜闹v話(huà)，值得我們深思。

艱苦奮斗是中華民族勤儉美德的升華，是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族傳家寶。它具有超越時(shí)空的穩(wěn)定性和持久性，無(wú)論是革命時(shí)代還是建設(shè)時(shí)期都是須臾不可離開(kāi)的。戰(zhàn)爭(zhēng)年代我們黨正是依靠艱苦奮斗的革命精神，才在物質(zhì)條件極其匱乏、斗爭(zhēng)環(huán)境極其殘酷的條件下，前仆后繼戰(zhàn)勝了內(nèi)外強(qiáng)敵，締造了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)。毛澤東在黨的七屆二中全會(huì)上就告誡全黨：“務(wù)必使同志們繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)?！痹谖覈?guó)社會(huì)主義制度確立后他又指出：“我們要提倡艱苦奮斗，艱苦奮斗是我們的政治本色。”

改革開(kāi)放后，一些黨員干部放松了對(duì)自己世界觀的改造，忘記了勤儉節(jié)約，丟掉了艱苦奮斗這一優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)前，我們正處在新世紀(jì)的重要?dú)v史關(guān)頭，繼承發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神是抵制～的有力措施，是關(guān)系到全、國(guó)家、民族的生死存亡和興衰成敗的大問(wèn)題。

思想?yún)R報(bào)人：

第五篇：八榮八恥榮辱觀

八榮八恥 榮辱觀是以“光榮”和“恥辱”評(píng)價(jià)為特征、對(duì)人們的思想和行為進(jìn)行社會(huì)的或自我的褒貶評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值確認(rèn)。符合一定規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的為“榮”，違反一定規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的則為“恥”、為“辱”。其內(nèi)容是歷史的具體的。社會(huì)主義榮辱觀是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，當(dāng)代中國(guó)全體公民所應(yīng)當(dāng)樹(shù)立的普遍的共同的道德價(jià)值觀。是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要構(gòu)成。2006年3月4日胡錦濤在全國(guó)政協(xié)民盟、民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上提出。其基本內(nèi)容是“八個(gè)為榮，八個(gè)為恥”，即以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。它以人民群眾的思想道德發(fā)展水平和共同理想為基礎(chǔ)和根本依據(jù)，是對(duì)社會(huì)主義思想道德體系的豐富與發(fā)展，具有豐富的內(nèi)涵和鮮明的時(shí)代特征。“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”，是對(duì)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)美德和民族精神的本質(zhì)概括?！耙苑?wù)人民為榮、以背離人民為恥”，是對(duì)社會(huì)主義道德的核心——為人民服務(wù)的精辟概括。“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥”，是與社會(huì)主義公民道德與時(shí)代要求相適應(yīng)的對(duì)待科學(xué)問(wèn)題的基本要求?！耙孕燎趧趧?dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”，是對(duì)人的本質(zhì)活動(dòng)——社會(huì)勞動(dòng)的概括，揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)觀的根本要求?！耙詧F(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”，是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)人們所應(yīng)當(dāng)具備的集體主義思想的揭示，也是對(duì)社會(huì)主義人道主義的概括?！耙哉\(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”，是對(duì)社會(huì)主義誠(chéng)信道德的主體內(nèi)容和基本原則的概括和發(fā)揮?！耙宰窦o(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”，是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)公民法制觀念和守法意識(shí)的要求?！耙云D苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，概括了中華民族艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀是培育“公民人格”的根本，是樹(shù)立良好社會(huì)風(fēng)氣的根本途徑，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想道德基礎(chǔ)。

（上述辭條引自奚潔人主編：《科學(xué)發(fā)展觀百科辭典》，上海辭書(shū)出版社，2007年10月。未經(jīng)授權(quán)，請(qǐng)勿轉(zhuǎn)載。）