第一篇：中央黨校葉慶豐教授講課稿

建立和健全利益協(xié)調(diào)機(jī)制，正確處理人民內(nèi)部矛盾

中央黨校 葉慶豐教授

今天我們要討論的問題是關(guān)于我國現(xiàn)階段的利益關(guān)系和利益矛盾問題，探討如何建立一種科學(xué)合理的利益協(xié)調(diào)機(jī)制，通過這種利益協(xié)調(diào)機(jī)制，正確處理各方面的利益關(guān)系，化解利益矛盾，維護(hù)社會穩(wěn)定。

大家都知道，我們黨提出構(gòu)建社會主義和諧社會，很重要的一個目的就是要通過構(gòu)建和諧社會來協(xié)調(diào)關(guān)系、化解矛盾、調(diào)動一切積極因素、共同為實現(xiàn)小康社會的奮斗目標(biāo)而努力。我們國家的現(xiàn)代化建設(shè)，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了這樣一個關(guān)鍵時期，這就是人均國民收入已經(jīng)達(dá)到了一千到三千美元，這個時期可以說是一個黃金發(fā)展時期，同時也是一個矛盾凸現(xiàn)的時期，或者叫矛盾多發(fā)時期，搞得好發(fā)展得很快，搞得不好就會出現(xiàn)社會**，所以我們黨在這個時候鄭重提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的問題。

那么我們國家現(xiàn)在的利益關(guān)系是什么狀況？利益矛盾有哪些具體的表現(xiàn)呢？我認(rèn)為對我們國家現(xiàn)階段的利益關(guān)系和利益矛盾，可以用三句話來加以概括，利益主體多元化、利益差別擴(kuò)大化、利益矛盾復(fù)雜化。首先我們來看一看利益主體的多元化。

所謂利益主體，就是在一定的社會關(guān)系中，追求自身利益的個人或者群體，就是利益主體大體上可以劃分為利益?zhèn)€體和利益群體兩大類，在我們國家，改革開放之前不能說沒有各種不同的利益主體，但是我認(rèn)為談不上什么利益主體的多元化，改革開放之前大家都知道，我們更多的是強(qiáng)調(diào)人民利益的一致性，整個社會的階級階層結(jié)構(gòu)比較單純，只有兩個階級，一個階層，兩個階級就是，工人階級和農(nóng)民階級，一個階層就是知識分子階層。改革開放之后，隨著多種經(jīng)濟(jì)成分的產(chǎn)生和發(fā)展，原有的階級、階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，主要表現(xiàn)在三個方面。一個是工人階級的隊伍明顯壯大，除了在物質(zhì)生產(chǎn)部門直接從事體力勞動的工人之外，國家工作人員、公有制企事業(yè)單位的工作人員，以及從事教科文衛(wèi)的知識分子，都屬于工人階級的一部分，所以工人階級的隊伍明顯的壯大。二是農(nóng)民階級發(fā)生了分化，出現(xiàn)了像農(nóng)民工這樣的一些社會群體。三是產(chǎn)生了一些新的社會階層，最典型的就是江澤民同志在建黨80周年大會上的講話中提到的六個新的社會階層，這就是民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和科技人員階層，受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員階層，個體化階層，私營企業(yè)主階層，中介組織的從業(yè)人員階層，以及自由從業(yè)人員階層，實際上新的社會階層還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，新的社會階層的產(chǎn)生，從一個側(cè)面反映了我國利益主體多元化的狀況，這是第一，利益主體的多元化。

第二，利益差別的擴(kuò)大化。按照馬克思主義的觀點，在人類社會的發(fā)展中，人的利益和利益差別是不可缺少的，馬克思曾經(jīng)說過，他說，追求利益是人類一切社會活動的動因，人們奮斗所爭取的一切都同他們的利益有關(guān)，利益是思想的基礎(chǔ)，思想一旦離開了利益，就一定會使自己出丑，這是馬克思的一句名言，所以說人們追求自身的利益是一件很正常的事情，人類社會就是這樣發(fā)展過來的。我們是一個社會主義國家，社會主義制度在我們國家建立之后，并不意味著人們的利益已經(jīng)消失了，也不意味著人們之間的利益差別不存在，尤其是在社會主義初級階段，這也是一件很正常的事，社會主義并不否定人們的利益，社會主義也不反對人們對利益的追求，不反對人們之間的利益差別，社會主義反對的只是把追求自己的個人利益，建立在損害他人利益和社會利益的基礎(chǔ)之上，但是在過去很長一段時間里面，由于左的思想的影響，我們忽視了人們的個人利益，忽

視了在社會主義初級階段利益差別存在的必然性和合理性，不重視勞動者的利益需求，所以，嚴(yán)重的傷害了廣大人民群眾的生產(chǎn)積極性，影響了生產(chǎn)力的發(fā)展。黨的11屆三中全會之后，我們制訂了讓一部分人和一部分地區(qū)先富起來的方針，鼓勵多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展，實行了以按勞分配為主體多種分配方式并存的分配制度，制訂了保護(hù)一切合法的勞動收入和一切合法的非勞動收入的政策和法律，從而極大的解放和發(fā)展了生產(chǎn)力?？梢哉f，我們國家20多年來經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠取得如此巨大的成就，根本的一個原因就是由于我們打破了原有的平均主義的利益格局，把人們的生產(chǎn)、經(jīng)營活動同他們自身的利益緊緊的連在一起，調(diào)動了人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

事實證明一個社會只有運用利益來調(diào)動人們的積極性，這個社會才能不斷的前進(jìn)和發(fā)展。只有允許人們在獲得的利益上產(chǎn)生差別，不同利益的追求者之間才會有一種競爭，社會才會充滿生機(jī)和活力，這是人們社會發(fā)展的一個規(guī)律。但是同時我們應(yīng)當(dāng)看到一個社會的利益差別畢竟應(yīng)該有一個度，如果利益差別和利益分化過度，就會影響到這個社會的健康發(fā)展。拿我們國家來說，因為我們的利益差別和利益分化過度，就會帶來幾個不良的后果。首先就會影響到我們國家的社會主義性質(zhì)，我們的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，我們搞現(xiàn)代化建設(shè)，改革開放目的就是為廣大人民群眾謀利益，讓每一個人都能從發(fā)展中得到好處，共享改革發(fā)展的成果。如果任其利益分化出現(xiàn)兩極分化，到頭來就會使我們的改革偏離社會主義發(fā)展方向，這是第一點。

第二，利益分化過度，就會嚴(yán)重的影響到人們的生產(chǎn)積極性，因為利益的嚴(yán)重分化，從根本上講，就是分配不公的一種結(jié)果，本質(zhì)上是一部分社會成員占有了另外一部分社會成員勞動成果，這樣就會極大的挫傷社會大多數(shù)成員的生產(chǎn)和生活的積極性，改革發(fā)展到今天，目前社會上之所以存在叫改革阻力加大，改革動力不足，改革主體缺失的現(xiàn)象，原因我想主要就是在這里。

第三，社會分化過度，同時也會影響到社會經(jīng)濟(jì)的良性運行。利益分化過度，社會主要集中在利益過度分化，社會財富主要集中在少數(shù)人手里，這些財富的邊際效應(yīng)就會降低，也就是說當(dāng)社會財富主要集中在少數(shù)人手里的時候，社會的購買能力就會下降，消費能力就會降低，而消費和生產(chǎn)又是緊密聯(lián)系在一起的，離開了消費對經(jīng)濟(jì)的拉動，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就會打折扣，所以利益差別和利益分化過度，對生產(chǎn)發(fā)展本身也是不利的。

我們國家目前當(dāng)然不能說利益差別已經(jīng)過度，不能說已經(jīng)出現(xiàn)了兩極分化，現(xiàn)在還沒有達(dá)到這個程度，但是已經(jīng)有了這方面的苗頭和趨勢，需要引起我們的高度重視。據(jù)統(tǒng)計在我們國家城鎮(zhèn)居民中10%的最高收入戶與10%的最低收入戶的差距，1998年只有3.09倍，2000年擴(kuò)大了5.02倍，農(nóng)村居民中連人均純收入最高的收入戶與最低收入戶的差距，1998年是4.8倍，2000年擴(kuò)大為6.5倍。目前在銀行的個人存款中，20%的人擁有銀行個人存款數(shù)量的80%，在我國現(xiàn)在擁有萬貫家產(chǎn)的億萬富翁已超過了一千人，百萬富翁已經(jīng)超過了三百多人，而與此同時卻出現(xiàn)了大量的貧困人口，城鎮(zhèn)的貧困人口已達(dá)到1200萬，農(nóng)村的貧困人口達(dá)到了9000萬，城鄉(xiāng)貧困人口加起來超過了一億以上。根據(jù)國家統(tǒng)計局的測算，我們國家的基尼系數(shù)1988年是0.34，2000年是0.41，2003年是0.45。中國人民大學(xué)、清華大學(xué)和中國社會科學(xué)院的專家測算，1988年，我國的基尼系數(shù)是0.38，1997年是0.45，2003年是0.53，無論是官方的統(tǒng)計還是學(xué)者的測算，我們國家目前的基尼系數(shù)都已經(jīng)達(dá)到了0.45以上，比西方發(fā)達(dá)國家都高，超過了國際公認(rèn)的0.3到0.4的警戒線，這就是我們國家目前利益差距擴(kuò)大化的現(xiàn)狀。

這是第二，利益差距擴(kuò)大化。

第三，利益矛盾復(fù)雜化。利益矛盾的復(fù)雜化主要表現(xiàn)在兩個方面，一個就是人們的不公平感日益加重，由此引發(fā)的矛盾和沖突，對社會穩(wěn)定發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。當(dāng)前在不同的階層，不同的群體，不同的地區(qū)，上至領(lǐng)導(dǎo)干部下至貧民百姓，從低收入階層到高收入階層，從在崗職工到離退休人員，普遍都存在著一種不公平感。根據(jù)有關(guān)部門對三萬個職工的調(diào)查，這三萬個職工里面有56.2%的人認(rèn)為目前我們國家的收入分配不合理，40.9%的人對今后改善自己的家庭生活預(yù)期悲觀，很多人認(rèn)為現(xiàn)在的改革政策忽視了他們的利益。在新一輪的改革中，工人是獲利最小的群體之一。還有一項全國性的問卷調(diào)查表明，人數(shù)高達(dá)將近2億的弱勢群體，包括下崗工人、失地農(nóng)民、失業(yè)人員和城鎮(zhèn)的低保人員，有46%的人認(rèn)為現(xiàn)在的社會不公平，1億多農(nóng)民工當(dāng)中，最希望解決的問題是什么呢？那就是不公平待遇問題。更重要的是目前人們的這種不公平感還有繼續(xù)加劇和蔓延的趨勢，這種不公平感，這種不滿情緒如果得不到及時的緩解就會隨著時間的推移變得越來越嚴(yán)重。這是利益矛盾復(fù)雜化的一個方面的表現(xiàn)。

再一個方面就是群體性事件大幅度上升，社會的不穩(wěn)定因素增多。據(jù)統(tǒng)計從1993年到2003年十年間，我們國家群體性事件數(shù)量急劇上升，年均增長17%，由1994年的1萬起增加到2003年的6萬起，增加了5倍。群體性事件規(guī)模也在逐年擴(kuò)大，100人以上規(guī)模較大的群體性事件占總數(shù)的比例，1994年是13.6%，2000年和2001年分別上升到14.5%和15.6%，1993年到2003年，百人以上的群體性事件由1400多起增加到7000多起，增長了4倍，群體性事件的參與人員也越來越復(fù)雜，擴(kuò)大到多行業(yè)、多系統(tǒng)、多地區(qū)，涉及到大多數(shù)群眾的切身利益。以2001年的例子為例，因工資、社保、福利問題引起的群體性事件占總數(shù)的28.1%，因企業(yè)改革、改組、兼并、破產(chǎn)造成待遇下降的占9.5%，征地搬遷問題占13.5%，民間糾紛占4.5%，等等。另外群體性事件的組織化程度也越來越高，行為方式越來越激烈，聚眾鬧事、堵塞交通的行為占總數(shù)比例，2000年6.3%，2001年上升到6.6%，2003年發(fā)生堵公路、臥軌、攔火車事件達(dá)3100多起，沖擊黨政機(jī)關(guān)的事件，2000年是2700起，2003年上升到3900起。

群體性事件的大幅度上升，既是我國現(xiàn)階段利益關(guān)系緊張的一個突出表現(xiàn)，也是我國現(xiàn)階段利益矛盾復(fù)雜化的一個重要原因。以上我們對我國現(xiàn)階段利益關(guān)系和利益矛盾的狀況做了一個簡要的分析，下面我們來談一談如何化解這些矛盾。

協(xié)調(diào)利益關(guān)系、化解利益矛盾的方法和途徑是多種多樣的，但是我認(rèn)為最重要的是要靠制度來調(diào)節(jié)，要在制度上做文章。鄧小平同志在總結(jié)我國建國以來社會主義建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)的時候，曾經(jīng)說過，他說我們過去發(fā)生的各種錯誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要，制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好，可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗Ｋ勾罅謬?yán)重的破壞社會主義法制，毛澤東同志就說過，這樣的事件在英法美這樣的西方國家不可能發(fā)生，但是由于沒有在實際上解決領(lǐng)導(dǎo)制度問題，因而導(dǎo)致了文化大革命十年浩劫，所以說，領(lǐng)導(dǎo)制度、工作制度和組織制度問題，更帶有根本性、群體性、穩(wěn)定性和長期性，這是小平同志在總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)上得出的一個重要結(jié)論。今天我們在思考問題和處理問題的時候，同樣應(yīng)該注意這個問題，注意制度建設(shè)問題，而在建立和完善制度上下工夫，具體說來在協(xié)調(diào)利益關(guān)系、化解利益矛盾這個問題上，我們現(xiàn)在應(yīng)該把重點放在建立和健全利益協(xié)調(diào)機(jī)制上，努力實現(xiàn)利益關(guān)系和利益矛盾的制度化調(diào)整。利益關(guān)系和利益矛盾的制度化調(diào)節(jié)，應(yīng)該努力實現(xiàn)以下三個目標(biāo)。

一是明確利益導(dǎo)向，二是規(guī)范利益行為，三是實現(xiàn)利益共享。明確利益導(dǎo)向就是要引導(dǎo)人們正確的看待當(dāng)前利益分化現(xiàn)象的合理性，正確的認(rèn)識因主觀能力和條件的不同，導(dǎo)致的利益差別的客觀性，使社會成員的思想觀念和改革步伐相協(xié)調(diào)、相一致，同時，要引導(dǎo)人們樹立合法、合理、公平、公正的利益觀，引導(dǎo)人們通過正當(dāng)?shù)耐緩胶头椒▉碜非髠€人利益，在法律允許的范圍內(nèi)去獲取個人利益。

二是規(guī)范利益行為。這是在實現(xiàn)制度化調(diào)節(jié)過程中要實現(xiàn)的第二個目標(biāo)。規(guī)范利益行為就是要對于那些不規(guī)范、不正當(dāng)、不合理的獲利行為要通過各種法律的法規(guī)和制度得以及時、有效的糾正和制止，創(chuàng)造一個公平、公正合法、合理的競爭環(huán)境，為人們的合法的獲利行為提供保證，防止在利益獲取過程中的非法手段，減少社會利益的矛盾和沖突。

三是實現(xiàn)利益共享。我們提倡一部分人和一部分地區(qū)先富起來，同時我們也提倡先富起來的要幫后富，共同富裕是社會主義的基本原則，是社會主義優(yōu)越性的集中表現(xiàn)。當(dāng)然共同富裕不是同步富裕，更不是平均主義，我們反對的是兩極分化，主張多數(shù)人共享改革發(fā)展的成果。

根據(jù)以上三個目標(biāo)，現(xiàn)階段我國要建立的利益協(xié)調(diào)機(jī)制，我認(rèn)為主要應(yīng)該包括五個方面的內(nèi)容，也就是建立五種利益協(xié)調(diào)機(jī)制。

一是利益表達(dá)機(jī)制。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和利益主體的多元化，不同利益群體之間的利益差別會越來越大，因為各利益主體的利益表達(dá)渠道不暢通，溝通和反饋不及時，往往就會導(dǎo)致社會利益關(guān)系的緊張。所以，努力構(gòu)建一個反映靈敏、溝通、快捷、運轉(zhuǎn)、高效的利益表達(dá)機(jī)制，對保持社會的穩(wěn)定，推動民主政治的發(fā)展，有著十分重要的意義。當(dāng)前在建立和健全利益表達(dá)機(jī)制方面，需要加強(qiáng)以下幾個方面的工作。

首先就是暢通利益表達(dá)渠道，完善溝通反饋機(jī)制，健全處理矛盾的工作機(jī)制，建立信訪工作責(zé)任制，綜合運動、政策、法律、經(jīng)濟(jì)、行政等手段，以及教育、協(xié)商、協(xié)調(diào)等方法，依法及時合理的處理群眾反映的問題，引導(dǎo)群眾以合理、合法的方式表達(dá)自己的利益要求。

其次是要改革和完善選舉制度，通過制度創(chuàng)新，完善選舉競爭機(jī)制，強(qiáng)化選舉，特別是地方人大和政府選舉中的競爭性，以此來進(jìn)一步密切人大代表與選民之間的利益關(guān)系，規(guī)范全國人民代表大會和各級政府領(lǐng)導(dǎo)人之間的權(quán)利授受關(guān)系，暢通人民群眾通過人大代表影響政府決策從而進(jìn)行利益表達(dá)的渠道。

再次就是要用有效的制度安排來容納和規(guī)范利益表達(dá)。當(dāng)前公眾利益訴求的方式在合法性和透明性上存在很多明顯的不足，很多強(qiáng)勢利益群體利用不正當(dāng)?shù)姆绞絹碛绊懙胤秸@取不正當(dāng)利益，有的是利用合法的手段來實現(xiàn)不正當(dāng)?shù)睦?，而弱勢群體則由于資源有限，合法的渠道不暢通，不得不采取一些施壓性的集體行為，來宣泄利益訴求，這樣的利益訴求行為，是沒有合法性的，必然會導(dǎo)致社會的不穩(wěn)定，所以，黨和政府應(yīng)當(dāng)為各社會階層提供一種利益表達(dá)的制度性的平臺，使得合理的利益訴求通過正當(dāng)?shù)?、?guī)范的渠道納入公共政策的決策過程中。比如說像民意調(diào)查制度、信息公開制度、聽證會制度、協(xié)商談判制度、公民投票制度等等，都是公眾利益訴求民主化、科學(xué)化的一些有效的制度，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合實際，盡快的建立起這些制度。這是第一個機(jī)制，利益表達(dá)機(jī)制。

第二，我們要建立的第二個利益機(jī)制就是利益引導(dǎo)機(jī)制。這里講的利益引導(dǎo)，主要是指思想觀念的引導(dǎo)，也就是說，要通過教育，讓人們樹立合法、合理、公

正的利益獲取觀念，教育引導(dǎo)人正確的處理個人利益、集體利益、國家利益的關(guān)系，局部利益和整體利益的關(guān)系，長遠(yuǎn)利益和當(dāng)前的利益的關(guān)系。利益觀念的形成是受一定的社會條件影響和決定的，而且一定的利益觀念在形成之后，往往會對既定的社會利益結(jié)構(gòu)產(chǎn)生起到維護(hù)和鞏固的作用，正因為這樣，所以當(dāng)利益結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的時候，原有的利益觀念就會非常容易成為新的利益結(jié)構(gòu)形成和發(fā)展的阻力和障礙。一些人在我們國家，改革開放以后，有些人習(xí)慣傳統(tǒng)的利益格局，對于社會利益的分化認(rèn)識不足，一些人把正當(dāng)?shù)膫€人利益當(dāng)作個人主義的東西加以批判，這是一個方面。

另外有些人利輕益，甚至唯利是圖，因此在社會變革的重要時期，要避免和消除這些現(xiàn)象，就要從思想教育入手，加強(qiáng)正確的利益觀的選取和教育，引導(dǎo)人們正確的看待當(dāng)前社會利益分化的現(xiàn)象，認(rèn)識這些現(xiàn)象產(chǎn)生的客觀必然性，使社會成員的思想觀念與改革的步伐相協(xié)調(diào)、相一致，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。第三個機(jī)制節(jié)是利益調(diào)節(jié)機(jī)制，建立和健全利益調(diào)節(jié)機(jī)制，主要是充分發(fā)揮市場的利益調(diào)節(jié)作用，充分利用市場機(jī)制來為不同的市場主體創(chuàng)造公平的競爭環(huán)境，調(diào)整利益分配格局，減少不同利益群體之間的不公平感。建立和健全利益協(xié)調(diào)機(jī)制，主要應(yīng)當(dāng)發(fā)揮國家和政府的調(diào)控作用，國家和政府是調(diào)整利益格局的主體，所以國家應(yīng)當(dāng)通過制訂各種法律以及相關(guān)的制度、政策，對不同的所有者、不同的行業(yè)和地區(qū)的社會成員平等的參與競爭，創(chuàng)造一種良好的環(huán)境，在經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時期，由于制度和政策的不配套，一部分人通過各種不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取暴利，因此要加強(qiáng)法律制度建設(shè)，堵塞各種漏洞，保證分配領(lǐng)域的正常秩序，要堅持把廣大人民群眾的根本利益作為制訂政策、開展工作的出發(fā)點和落腳點，高度重視和維護(hù)人民群眾最現(xiàn)實、最關(guān)心、最直接的利益，糾正各種危害群眾利益的行為。此外，稅收也是調(diào)節(jié)社會利益的一個重要手段和工具，國家要制訂科學(xué)、合理的稅收政策，調(diào)節(jié)高收入，扶持低收入，注重搞好再分配領(lǐng)域的調(diào)控，建立和完善個人的財產(chǎn)申報制度，嚴(yán)格實行代扣代繳制度，要加強(qiáng)稅收的監(jiān)管，運用法律、經(jīng)濟(jì)和行政手段，對逃稅者加以懲罰，加大打擊的力度。

第四個機(jī)制就是利益約束機(jī)制。要建立健全利益約束機(jī)制。改革開放以來，由于體制轉(zhuǎn)換過程中不可避免的出現(xiàn)了真空，由于我們某些政策的失誤，也由于我們管理監(jiān)督不利，我們的社會上出現(xiàn)了很多并非是通過辛勤勞動、合法經(jīng)營，而是通過多種非法途徑和不正當(dāng)手段謀取暴利的現(xiàn)象，一些企業(yè)經(jīng)營者通過不公平競爭，一些生產(chǎn)經(jīng)營企業(yè)和高收入者通過偷稅漏稅騙稅抗稅，將國家的稅金轉(zhuǎn)化為個人財產(chǎn)，一些人通過種種形式劃公為私成為暴發(fā)戶，一些黨政機(jī)關(guān)的官員，利用手中的權(quán)利，將國有資產(chǎn)轉(zhuǎn)為己有，甚至還有一些人通過搶劫、盜竊、走私、販毒等犯罪行為獲取不義之財?shù)鹊?，這些不正常的現(xiàn)象，引起了廣大人民群眾的強(qiáng)烈不滿，在一定程度上積累了貧富對立層情緒。所以說，盡力完善的利益約束機(jī)制是很有必要的。這里講的約束，主要是指的法律和道德的約束，也就是說，人們在獲取利益的時候，要受到法律和道德雙重規(guī)范的約束，法律和道德對社會利益約束的影響，主要表現(xiàn)在它能促使個人和群體形成正確的價值觀，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，規(guī)范利益行為，所以我們要通過加強(qiáng)法制建設(shè)，強(qiáng)化對利益主體的法律約束，引導(dǎo)人們以合法的手段和方式去謀取利益，防止在利益的取得過程中，以權(quán)錢交易等個非法手段，同時我們要通過加強(qiáng)各有關(guān)法律制度的配套建設(shè)，規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)的主體行為，做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，確保利益主體通過合法的途徑來謀取利益。

道德是引導(dǎo)個體合理確定利益目標(biāo)，選擇利益行為的內(nèi)在約束力量，近年來，社會上的拜金主義和利己主義現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，這是導(dǎo)致社會利益分化的一個重要原因，影響了社會的良性運行和發(fā)展，所以我們在加強(qiáng)法制建設(shè)的同時要加強(qiáng)道德建設(shè)，引導(dǎo)人們合理的選擇利益目標(biāo)，自覺的調(diào)整利益需求，科學(xué)的選擇利益行為，正確的處理利益關(guān)系。

第五，利益補(bǔ)償機(jī)制。我們國家的經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型和社會結(jié)構(gòu)的變化，導(dǎo)致了一部分個人和群體的利益受損，出現(xiàn)了收入差距擴(kuò)大，城鄉(xiāng)差距擴(kuò)大和地區(qū)差距擴(kuò)大的現(xiàn)象，這已經(jīng)是一個不爭的事實。不同利益主體發(fā)展差距和貧困懸殊的背后的深層次原因，說到底是不同利益群體在表達(dá)和追求自己利益的能力上所具有的巨大差距，它反映了當(dāng)今社會中利益格局的失衡，由于利益主體的多元化，同時也由于發(fā)展差距、貧富差距的日益擴(kuò)大，可以說利益矛盾和利益沖突，將會成為我國今后社會生活中的一個重要社會問題，因此必須建立合理的利益補(bǔ)償機(jī)制，給利益受損的個人和群體提供一定的補(bǔ)償，以提高社會公平的程度，促進(jìn)社會的穩(wěn)定和發(fā)展。

建立利益補(bǔ)償機(jī)制，除了采取各項行之有效的措施，切實保障特殊的困難的群體的基本生活之外，最主要的是建立一種與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會保障制度。當(dāng)前，我們國家的社會保障制度主要包括三方面的內(nèi)容。

一個是社會保險制度，比如像養(yǎng)老保險制度、失業(yè)保險制度。第二是社會救濟(jì)制度，對老弱病殘等提供基本的生活保障。第三是社會福利制度，建立和完善社會保障制度，有利于增進(jìn)我們的平等，維護(hù)社會公正，緩解利益矛盾，保持社會穩(wěn)定，實現(xiàn)社會和諧。當(dāng)然建立健全利益補(bǔ)償機(jī)制，并不意味著利益補(bǔ)償是無條件、無限度的，利益補(bǔ)償要與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展相一致，與國家按勞分配的政策相適應(yīng)，如果補(bǔ)償過度，就會產(chǎn)生新的社會不公平，就會重蹈平均主義的覆轍，削弱社會發(fā)展的動力。社會主義制度下的個人利益和集體利益，局部利益和整體利益，當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益是統(tǒng)一的，社會利益的調(diào)整涉及到方方面面，因此要以維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點，綜合考慮各方面的利益，按照效率優(yōu)先，兼顧公平的原則，調(diào)整各種利益關(guān)系，最大限度的實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會公平的統(tǒng)一?？傊?，面對當(dāng)今社會轉(zhuǎn)型中，社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)體制、分配方式的深刻變化，以及由此引發(fā)的社會利益格局的大調(diào)整，如何建立一種科學(xué)、合理的利益協(xié)調(diào)機(jī)制，是一個全新的課題。現(xiàn)在看來，利益協(xié)調(diào)機(jī)制的構(gòu)建是全方位、多渠道的，只有將各種利益協(xié)調(diào)手段綜合起來運用，進(jìn)行統(tǒng)籌兼顧，才能把這項工作做好，為促進(jìn)社會主義和諧社會的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

第二篇：教授講課心得

關(guān)于譚家駒教授在我院講課的心得體會

ICU楊明醫(yī)師

2012年11月24日，北京東方天使醫(yī)療研究所—譚家駒教授蒞臨我院。針對現(xiàn)代醫(yī)療競爭現(xiàn)狀下，如何應(yīng)用有效的管理理念，市場營銷手段、高質(zhì)量的醫(yī)療服務(wù)來發(fā)展和提升醫(yī)院的效益，創(chuàng)生知名度這一論點，做了全天深入的闡述和分析。

通過譚教授的深入講解如何發(fā)展醫(yī)院的多方新理念，使我感觸很深，學(xué)習(xí)了以下幾點：

1.醫(yī)院建設(shè)發(fā)展的趨勢與要點。

2.醫(yī)改實施的主要成果。

3.如何調(diào)動員工的工作積極性。

4.如何正確應(yīng)用人際效益。

5.醫(yī)療營銷的必要性。

6.如何正確分配人才。

7.醫(yī)院內(nèi)部管理分析。

作為重癥醫(yī)學(xué)科科主任，通過對譚家駒教授授課內(nèi)容地學(xué)習(xí)，結(jié)合我院ICU的實際情況，我有一下體會：

一、科室管理的特點:

1.科室是醫(yī)院工作的執(zhí)行層。

2.具有專一的獨立性。

3.科室間業(yè)務(wù)互相交叉、滲透。

4.科室為醫(yī)療第一線。

5.科主任是學(xué)科帶頭人，集管理與專業(yè)技術(shù)于一身。

二、科室管理的要點:

1.嚴(yán)抓關(guān)鍵環(huán)節(jié),保證完成醫(yī)療任務(wù)。

2.強(qiáng)化醫(yī)療質(zhì)量意識。

3.監(jiān)督、執(zhí)行各項規(guī)章制度和操作常規(guī)。

4.重視人才培養(yǎng)、使用和管理。

5.加強(qiáng)教學(xué)、科研、預(yù)防工作。

6.強(qiáng)化經(jīng)營管理,提高經(jīng)濟(jì)效益。

三、怎樣做好科室管理

1.工作有目標(biāo),學(xué)科有方向。

(1)我們要建立什么樣的科室?

(2)科室的業(yè)務(wù)特長是什么?

(3)為哪些病人服務(wù)?社會需求是什么?

(4)科室內(nèi)部優(yōu)、劣勢在哪里？

(5)科室目前的機(jī)遇是什么？

(6)科室發(fā)展的威脅是什么？

2、科室的內(nèi)涵建設(shè)：科室的框架結(jié)構(gòu)、人員組成設(shè)計、梯

隊建立。人員培養(yǎng)、管理、競 爭、流動。

3、科室的外延建設(shè)：社會影響、建立。群眾的信任、科室的形象品牌的建立、協(xié)作單位專業(yè)人士的評價。

4.重視科室標(biāo)準(zhǔn)化管理。

5.工作要有中心,?？埔兄攸c。

6.加強(qiáng)人才資源開發(fā)。

7.加強(qiáng)（目標(biāo)）計劃管理，加強(qiáng)時間管理。

8.身教重于言教。

楊明

2012年12月14日

第三篇：教授講課主持稿

主 持 稿

親愛的老師，同學(xué)們：

早上好，歡迎大家參加“書香好少年，好書伴我行”閱讀大講堂活動。今天有幸請到劉艷紅教授為同學(xué)們上一節(jié)關(guān)于如何提高作文寫作水平的課，相信很多同學(xué)會對本節(jié)課的內(nèi)容很感興趣。

首先請允許我代表靈山縣金龍中學(xué)廣大師生對劉艷紅教授的到來表示熱烈的歡迎和由衷的感謝！

劉艷紅教授是中國少年兒童新聞出版總社《中學(xué)生》雜志副主編，北京語言大學(xué)文學(xué)學(xué)士、中國傳媒大學(xué)傳播學(xué)碩士。青年作家，著有《未來閃影》《社會主義核心價值觀中學(xué)生讀本》等書，并在多家報刊上發(fā)表專欄文章。多次擔(dān)任“葉圣陶杯”全國中學(xué)生新作文大賽總決賽評委，中央人民廣播電臺鄉(xiāng)村之聲《鄉(xiāng)村少年秀》作文大賽評委，在指導(dǎo)中學(xué)生寫作方面很有心得。

接下來，我們以熱烈的掌聲，有請劉艷紅教授為我們講課！

講座主題：作文講座——《帶上三個裝備，寫出高分作文》

第四篇：葉瀾教授經(jīng)典語錄

葉瀾教授“新基礎(chǔ)教育”經(jīng)典言論

新基礎(chǔ)教育：讓教育還原為本色的教育，就是尊重、實踐教育規(guī)律。

新基礎(chǔ)教育：讓教育成為接受者愉悅接受的教育，就是以學(xué)生健康發(fā)展為本。新基礎(chǔ)教育：讓教育成為師生互動的教育，就是追求師生共同發(fā)展。

“新基礎(chǔ)教育”三個轉(zhuǎn)換：

1、是以生命觀為核心的教育觀念轉(zhuǎn)換；

2、改變學(xué)校日常的教學(xué)生活與班級生活，實現(xiàn)實踐層面上的轉(zhuǎn)換；

3、轉(zhuǎn)變師生在學(xué)校的生存方式，實現(xiàn)師生生命在生存意義上的轉(zhuǎn)換?！靶禄A(chǔ)教育”的四個“還給”

1、把課堂還給學(xué)生，讓課堂煥發(fā)出生命的活力；

2、把班級還給學(xué)生，讓班級充滿成長氣息；

3、把創(chuàng)造還給教師，讓教育充滿智慧的挑戰(zhàn)；

4、把精神發(fā)展的主動權(quán)還給師生，讓學(xué)校充滿勃勃生機(jī)。課堂教學(xué)七條：

1、保證學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時間和空間（自主學(xué)習(xí)的時間不得少于三分之一，學(xué)習(xí)空間的結(jié)構(gòu)要體現(xiàn)開放性、多樣性與靈活性）；

2、關(guān)注每一個學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)；

3、實現(xiàn)師生之間的民主與平等；

4、培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑問難；

5、促進(jìn)師生之間的有效互動；

6、實現(xiàn)學(xué)生的“書本世界”與“生活世界”的溝通；

7、注意教學(xué)行為的反思與重建。班級建設(shè)七條：

1、學(xué)生自主參與班級建設(shè)，體現(xiàn)學(xué)生的主人翁意識；

2、班級管理中崗位設(shè)置的廣泛性與動態(tài)性，讓每一個學(xué)生都能擁有自己的崗位，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感；

3、關(guān)注每一個學(xué)生的發(fā)展，體現(xiàn)發(fā)展的均衡性；

4、班級建設(shè)中體現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)造性和特色；

5、關(guān)注學(xué)生在班級日常生活中的質(zhì)量；

6、班級群體中對學(xué)生評價的多元性；

7、班級建設(shè)中家長的參與性。葉瀾語絲：

1、“每個人都只能自己’活’，不能由別人代’活’；每個人從出生到死亡的全部歷程都得自己走，不能由別人代走。這是一個明白到不能再明白的事實，是每一個活著的人都能體會到的樸素真理

2、“教育是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)?！?/p>

3、“對于教師而言，課堂教學(xué)是其職業(yè)生活的最基本的構(gòu)成，它的質(zhì)量，直接影響教師對職業(yè)的感受與態(tài)度和專業(yè)水平的發(fā)展和生命價值的體現(xiàn)。”

4、“新基礎(chǔ)的教師，既是創(chuàng)造者，又是學(xué)習(xí)者；既是教育者，又是研究者；既改變舊的教育模式，也改變自己。”

5、“課堂上，教師要封住自己的嘴，讓自己少說一點，留出時間和空間給學(xué)生?！?/p>

6、“教師要尊重學(xué)生，傾聽學(xué)生，善于捕捉學(xué)生回答中的閃光點?！?/p>

7、“讓教師感受變化、過渡、發(fā)生碰撞，進(jìn)行反思?！薄吧险n過程要關(guān)注學(xué)生的實際狀態(tài)，課堂組織形式要考慮實效性。”

8、“讓學(xué)生快樂地、努力地參與到課堂教學(xué)中去，不斷讓學(xué)生思考，不斷感受到挑戰(zhàn)?！?/p>

9、“把改革和實驗看作我們共同的事業(yè)，共享創(chuàng)造，共同克服困難，改變被動、等待的心態(tài)，積極主動地投入實驗?！薄胺此肌⑻剿?、創(chuàng)造成為真正改變課堂的動力。”

10、“孩子表現(xiàn)出來的并不完善，但他有他的美，美就美在他的幼拙?！?/p>

11、“課堂是一種生活，怎樣在這段時間里積極地、主動地展示生命生命活力，是我們的研究重點?！?/p>

12、“師生共同創(chuàng)造課堂生活。”

13、“不同類型的課文需要不同的教學(xué)方法，掌握不同的教學(xué)重點，形成教學(xué)的類模式?！?/p>

14、“不研究學(xué)生，教師就會變成留聲機(jī)?！?/p>

15、“站在孩子的立場上想問題，再幫助他們在學(xué)習(xí)中提高?！?/p>

16、“讓主體選擇，感受選擇?！?/p>

17、“讓孩子們想象時，老師要注意傾聽和引導(dǎo)，實現(xiàn)推波助瀾，促成動態(tài)生成?！?/p>

18、“感受教師職業(yè)內(nèi)在的歡樂、價值和尊嚴(yán)?！?/p>

19、“教育是一項非常具有挑戰(zhàn)性的事業(yè)，在創(chuàng)造過程中，教師的知識、能力和思想都得到發(fā)展。” 20、“每天的工作過程有成功、創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)的喜悅，教師的職業(yè)生涯才會成為重要的生命體驗，才能感受到生命的歡樂和享受?！?/p>

21、“學(xué)校的每個人都在追求主動發(fā)展，學(xué)校才能煥發(fā)生命活力?！?/p>

22、“在碰撞、痛苦、困惑和改變中，成為有智慧、有風(fēng)格、有個性的新型教師?！?/p>

23、“讓創(chuàng)造的智慧體現(xiàn)在“家常菜”的制作過程中，體現(xiàn)在永不止息的海浪涌動中，而不是飛濺出的浪花?！?/p>

24、“在新基礎(chǔ)教育中，教師是學(xué)習(xí)者、研究者、實踐者、反思者、群體合作者和自我更新者?！?/p>

25、“每個學(xué)生以完整的生命個體狀態(tài)存在于課堂生活中，他們不僅是教學(xué)的對象，學(xué)習(xí)的主體，而且是教育的資源，是課堂生活的共同創(chuàng)造者?！?/p>

26、“學(xué)生在課堂的不同表現(xiàn)，是課堂的生成性資源，因此，新基礎(chǔ)的教師要有捕捉課堂信息的能力，課堂上，要關(guān)注學(xué)生，傾聽學(xué)生，發(fā)現(xiàn)學(xué)生，研究學(xué)生?！?/p>

27、“教學(xué)過程是師生、生生積極有效互動的動態(tài)生成過程，要改變原來中心輻射的狀態(tài)，本質(zhì)上轉(zhuǎn)變成網(wǎng)絡(luò)式溝通?！?/p>

28、辛勤的“園丁”為了整齊，好看，在修剪掉枝葉的同時，也修剪掉了個性和創(chuàng)造的花蕾。

29、“墻壁是學(xué)生生命的外化。” 30、要想讓一片空地不長荒草，唯一的辦法是給它種滿莊稼。讓我們齊心協(xié)力在孩子們空地上播撒善良、博愛、寬容的種子，那么，他們一定能結(jié)出累累碩果。

新基礎(chǔ)教育論

新基礎(chǔ)教育：讓教育還原為本色的教育，就是尊重、實踐教育規(guī)律。

新基礎(chǔ)教育：讓教育成為接受者愉悅接受的教育，就是以學(xué)生健康發(fā)展為本。

新基礎(chǔ)教育：讓教育成為師生互動的教育，就是追求師生共同發(fā)展。

葉瀾新論：

新論一：在我看來，普通中小學(xué)是整個中國教育的基石，是孕育中華民族未來的搖籃。實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，是中國學(xué)校21世紀(jì)初變革的基本走向和關(guān)涉全局的基礎(chǔ)性核心任務(wù)。

新論二：我把21世紀(jì)初中國學(xué)校變革的核心走向定位“實現(xiàn)轉(zhuǎn)型”，即學(xué)校教育的整體形態(tài)、內(nèi)在基質(zhì)和日常的教育實踐要完成由“近代型”向“現(xiàn)代型”的轉(zhuǎn)換。

新論三：“新基礎(chǔ)教育”課題組與實驗學(xué)校的成員，正努力地把上述認(rèn)識轉(zhuǎn)化為實踐形態(tài)，開展著創(chuàng)建新型學(xué)校的研究性學(xué)校改革實踐活動?！靶禄A(chǔ)教育”宗旨：

就是要從生命和基礎(chǔ)教育的整體性出發(fā)，喚醒教育活動的每一個生命，讓每一個生命真正“活”起來。

“新基礎(chǔ)教育”三個轉(zhuǎn)換：

一是以生命觀為核心的教育觀念轉(zhuǎn)換；

二是改革學(xué)校日常的教學(xué)生活與班級生活，實行實踐層面上的轉(zhuǎn)換；

三是轉(zhuǎn)變師生在學(xué)校的生存方式，實現(xiàn)師生生命在生存意義上的轉(zhuǎn)換。

“新基礎(chǔ)教育”四個“還給”：

把課堂還給學(xué)生，讓課堂換發(fā)出生命的活力；

把班級還給學(xué)生，讓班級充滿成長的氣息；

把創(chuàng)造還給老師，讓教育充滿智慧的挑戰(zhàn)；

把精神發(fā)展的主動權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)校充滿勃勃生機(jī)。

課堂教學(xué)七條：

1、保證學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時間和空間（自主學(xué)習(xí)的時間不得少于1／3,學(xué)習(xí)空間的結(jié)構(gòu)要體現(xiàn)開放性、多樣性與靈活性）；

2、關(guān)注每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況；

3、實現(xiàn)師生之間的民主與平等；

4、培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑問難；

5、促進(jìn)師生的有效互動；

6、實現(xiàn)學(xué)生的“書本世界”與“生活世界”的溝通；

7、注意教學(xué)行為的反思與重建。班級建設(shè)七條：

1、學(xué)生自主參與班級建設(shè)，體現(xiàn)學(xué)生主人翁意識；

2、班級管理中崗位設(shè)置的廣泛性與動態(tài)性，讓每一個學(xué)生都能擁有自己的崗位，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感；

3、關(guān)注每一個學(xué)生的發(fā)展，體現(xiàn)發(fā)展的均衡性；

4、班級建設(shè)中體現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)新性與特色；

5、關(guān)注學(xué)生在班級日常生活中的質(zhì)量；

6、班級群體中對學(xué)生評價的多元性；

7、班級建設(shè)中家長的參與性。葉瀾：什么樣的課算一堂好課

“什么樣的課算一堂好課”是一個有意義的話題。但是今天的討論是起點不是終點；今天的交流不可能馬上就形成評價一堂課的具體標(biāo)準(zhǔn)，而是希望引起大家的思考、探討。我今天主要講四點：

一、開展研究性的改革實踐

現(xiàn)在有一種提法——“課程改革能不能成功關(guān)鍵在于評價標(biāo)準(zhǔn)”，對此我不完全贊成。大家提出這個問題，就是因為在改革實踐中感受到了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)評價對課改的制約。但是，是不是我們現(xiàn)在只要把評價標(biāo)準(zhǔn)弄清楚了，我們的課程改革就能成功呢?我認(rèn)為目前就上海而言，二期課改有了課程標(biāo)準(zhǔn)、有了教材、有了實驗學(xué)校，但是從學(xué)校實踐的真正變革的層面來說，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到我們所期望的言標(biāo)。因此．目前最重要的任務(wù)是我們要認(rèn)真地投入、去實踐，去研究二期課改中存在的問題。實踐的意義不僅是單向的，要努力實現(xiàn)兩轉(zhuǎn)化——課程理念轉(zhuǎn)化為課程現(xiàn)實，課程標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為教師真實的個人的教育教學(xué)行為，而且這種實踐的必要性還在于它是一次檢驗，是對我們現(xiàn)有的課程標(biāo)準(zhǔn)的完善：豐富、發(fā)現(xiàn)和再創(chuàng)造。

我們需要持一種開放的態(tài)度來看這次課程改革的實施過程。開放的態(tài)度首先就是一個探究的態(tài)度、一個在改革中大膽實踐的態(tài)度。這個過程首先要求課改決策人員、教材編寫人員、乃至廣大的教研人員不要抱著我是課改的指導(dǎo)者的身份到實踐中去跟老師們交往，而是抱著在課改中去發(fā)現(xiàn)教師的智慧，發(fā)現(xiàn)實踐中存在的向題和困惑的心態(tài)。另一方面，我們的老師，也要把課改實踐的過程，看作是—個提升自己專業(yè)水平、實現(xiàn)教育理念和教育行為轉(zhuǎn)化的過程，而不是等待有一套操作方法和一套評價指標(biāo)的過程。因為我在新基礎(chǔ)教育改革實踐中常常感到“模式”和“操作”這兩個前一段非常熱門的東西對教師智慧、創(chuàng)造意識的壓抑，壓抑到什么程度呢?就是連老師自已都忘記了，我是可以探究的，我是能夠思考的，我是可以有創(chuàng)造的，只期待著現(xiàn)成的“模式”和“操作”。大多數(shù)教師都是想改革的；但也有不少人似乎認(rèn)為有了這一些，就能夠比較方便地、快捷地進(jìn)入到新課程。這種思維方式，是不利于教學(xué)改革深入開展的，因為真正的教學(xué)改革，是一個非常深刻的轉(zhuǎn)型性變化。如果沒有自己的投入、思考、實踐，就難以使這場改革變成真正的實踐而產(chǎn)生真實、有效的結(jié)果。教師專業(yè)化水平的提升有兩個標(biāo)準(zhǔn)：第一是會對自己的教學(xué)實踐作反思；第二是不追趕時鬈，會對時髦作出評價，而不是因為時髦所以跟著走。因此今天首先要說的就是當(dāng)前教學(xué)改革的新辦法，關(guān)鍵是要開展研究性的改革實踐。要把我們整個教改的過程作為研究的過程，在這個過程中使我們對改革的認(rèn)識深化，使我們的行為能體現(xiàn)出新的理念，同時，也就能不斷形成我們新的對“好課”討論標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識。

二、研究討論課堂教學(xué)的評價觀

評價是發(fā)展過程中不可缺少的一個環(huán)節(jié)，是非常有力地推動改革發(fā)展的一個抓手。但是要改革課堂教學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)，首先需要更新的是課堂教學(xué)的評價觀。在討論“一堂好課的標(biāo)準(zhǔn)”之前，首先要回答一個前提性的問題，即課堂教學(xué)的評價觀的更新問題，因為如何評價課堂教學(xué)；無論在理論上還是在實踐上都不是一個新問題，任何一個學(xué)校都有自己的評價標(biāo)準(zhǔn)。如果我們期望馬上來制訂一個具體的課堂教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)，這個討論將很難深入，因為任何一個評價指標(biāo)產(chǎn)生的背后，都有一個評價觀的問題，所以我們要學(xué)會的、要努力去做的是對我們過去的評價指標(biāo)做—個透析，做一個它背后的課堂教學(xué)評價觀的透析，同時還要搞清楚現(xiàn)在要做評價，我們的評價觀是什么?在這樣的觀念指導(dǎo)下，也許我們才說得清楚我們?yōu)槭裁从眠@個標(biāo)準(zhǔn)來衡量而不是用那個標(biāo)準(zhǔn)來衡量，或者我們可以說得清楚，為什么要改變過去的評價標(biāo)準(zhǔn)，要用現(xiàn)在的評價標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)于課堂教學(xué)評價觀的形成，主要有三個層面：一是理論層面，二是我們已有的實踐層面和對這個層面的新的理論指導(dǎo)下的反思，三是跟個人的經(jīng)驗、理念、認(rèn)識事物的思想方法等一系列相關(guān)的因素。所以可以說課堂教學(xué)評價觀如果沒有做一種前提性的深入探討的話，將是千奇百怪而且都可以說出自己的理由。今天的討論有一個前提，就是要以實現(xiàn)素質(zhì)教育目標(biāo)作為前提性的追求，然后來討論課堂教學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)。

具體地講，課堂教學(xué)評價觀至少涉及到兩個問題，只有回答清楚這兩個問題，才能編制具體的評價指標(biāo)：

①一個是怎樣認(rèn)識課堂，即課堂教學(xué)觀是什么，這涉及到對課堂教學(xué)在學(xué)校教育中鮑價值、功能的認(rèn)識。對課堂教學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識，這涉及到關(guān)于課堂教學(xué)的目的、過程、效果，同時還涉及到上面講的這三個層面的相互關(guān)系。對這些東西理解得不一樣，就會有不同的課堂教學(xué)評價觀。從價值性質(zhì)到目的、過程、效果，四個方面不是并列的關(guān)系，價值是靈魂，性質(zhì)的認(rèn)識是對核心的把握，然后滲透到目的、過程和效果。

②二是持怎樣的評價觀，這涉及到為什么要評價，評價的性質(zhì)、誰來評價、評價的雙方及雙方的關(guān)系、評價什么、如何來評價等一系列跟評價直接相關(guān)的問題。這些直接相關(guān)的認(rèn)識性的問題弄清楚了以后，還涉及評價方案的形態(tài)?，F(xiàn)在比較多的評價方案的形態(tài)是“并列式”評價方案，往往看不到評價之“魂”。目前廣泛應(yīng)用的等級制評價方案、太多是缺乏梯度的評價方案。所以在討論具體的評價指標(biāo)的前面，應(yīng)該有一次關(guān)于課堂救學(xué)評價觀的大討論，否則很容易陷入到具體、陷入到評分標(biāo)準(zhǔn)、而忽視了它背后的靈魂。

三、進(jìn)行改革的合理性、適切性的研究

評價觀的形成過程不僅需要有認(rèn)真的理淪探討，還需要對我們正在進(jìn)行著的、已經(jīng)有了實踐形態(tài)的改革實踐作出深入的評析，即評價觀不只是理論問題，還應(yīng)驗證今天改革實踐。大家一起深入到改革實踐中來，討論評價觀，以形成評價觀?；谧约旱膶嵺`，老師們要有一種直面改革實踐的批判、研討、分析然后再提升的過程。我認(rèn)為在目前的教學(xué)改革中，—方面還有相當(dāng)強(qiáng)的傳統(tǒng)影響；另一方面又有許多新的東西、新的形式；新的追求。在這種新的創(chuàng)造以實踐方式呈現(xiàn)的同時；又出現(xiàn)了老問題的新表現(xiàn)。

傳統(tǒng)的影響主要表現(xiàn)在：還是比較多地對教學(xué)做一種預(yù)設(shè)方案的實施；教學(xué)比較多地是教師指定軌道，學(xué)生在軌道中運行；老師制定活動節(jié)律，學(xué)生按節(jié)律被動學(xué)習(xí)。這樣的強(qiáng)化程序式教學(xué)，按傳統(tǒng)教學(xué)觀來看是比較成功的。在新舊理念交匯碰撞的今天，有些青年教師對傳統(tǒng)的一套還沒有學(xué)象，是因為我們對新東西的認(rèn)識還不是十分清晰，還沒有認(rèn)清傳統(tǒng)的方式從當(dāng)前和長遠(yuǎn)來看它的問題、局限到底在哪里?它的根深蒂固的危害在哪里?它與教育內(nèi)在秩序的背離在哪里?所以，在這樣的情況下，不斷反思，不斷去重新認(rèn)識我們傳統(tǒng)教學(xué)中非常稔熟的東西，依然是我們要想形成新的評價標(biāo)準(zhǔn)前必須做的事。在一批改革的先行者、在我們的教師隊伍、教研員中，都能體現(xiàn)出他們對新的教學(xué)觀念、教學(xué)過程理解以后的比較大膽的改革實踐。這種改革性的嘗試，作為探索者來講，它是思考以后的行動，但對于模仿者來說，往往就會轉(zhuǎn)化成形式化的東西和教條式曲東西。我們往往喜歡把好的東西形式化、教條化，結(jié)果在好的東西還沒有很好地長大的時候；它已經(jīng)開始被窒息，開始僵化。對今天在進(jìn)行的改革，應(yīng)保持清醒的認(rèn)識，要防止形式化、教條化。

①關(guān)于形式化，即不講實效，不講實質(zhì)，做表面文章。目前，新的東西的形式化也不少，如教學(xué)中運用多媒體和小組討論的泛化等，是為做而做，為改而改，不講究為什么。我認(rèn)為形式永遠(yuǎn)不是絕對的，形式是可以選擇的，要靠人來利用，不是簡單地有這么幾個形式就是好課。

②關(guān)于教條化：跟形式化有差別，其問題在于忽視了教學(xué)是在具體的情境中、由具體的人進(jìn)行的一個活動過程，忘掉了具體，拿一個框架來套，不管哪一科、哪一類學(xué)生、哪一類學(xué)校、哪一類教師。比如“質(zhì)疑”，從小學(xué)一年級到初中、到高中、到大學(xué)都去質(zhì)疑了。還有“探索性研究”，每個層面上都要探索，從幼兒園就開始探索了，沒有序列、沒有過程、沒有重點、沒有發(fā)展。在這種情況下，孩子們對學(xué)習(xí)生厭往往是因為我們教師教學(xué)的教條化，把一切弄得沒有了滋味、沒有了一種具體情景中的學(xué)習(xí)需要。這兩種現(xiàn)象(形式化、教條化)如果不去重視、不去研究、不去改變的話，它可能會成為窒息新課程發(fā)展的一大殺手，因此，我們要進(jìn)行改革的合理性、適切性的研究。四、一堂好課要達(dá)到的基本要求

一堂好課沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)，但有一些基本的要求。就我們“新基礎(chǔ)教育”而言，我認(rèn)為一堂好課要達(dá)到的基本要求是：

①有意義。在這節(jié)課中，學(xué)生的學(xué)習(xí)是有意義的。初步的意義是他學(xué)到了新的知識；再進(jìn)一步是鍛煉了他的能力；再往前發(fā)展是在這個過程中有良好的積極的情感體驗，使他產(chǎn)生更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈的要求；再發(fā)展一步，在這個過程中他越來越會主動地投入到學(xué)習(xí)中去。這樣學(xué)習(xí)學(xué)生會學(xué)到新東西，學(xué)生上課，“進(jìn)來以前和出去的時候是不是有了變化”，沒有變化就沒有意義。一切都很順，教師講的東西學(xué)生都知道了，那你何必再上這個課呢?所以第一點是有意義的課，也就是說，它是一節(jié)扎實的課。

②有效率。表現(xiàn)在兩個方面：一是對面上而言，這堂課下來，對全班學(xué)生中的多少學(xué)生是有效的，包括好的、中間的、困難的，他們有多少效率；二是效率的高低，有的高一些，有的低一些，但如果沒有效率或者只是對少數(shù)學(xué)生有效率，那么這節(jié)課都不能算是比較好的課。從這個意義上，這節(jié)課應(yīng)該是充實的課。整個過程中，大家都有事情干，通過你的教學(xué)，學(xué)生都發(fā)生了一些變化，整個課堂是充實的，能量是大的。

③有生成性。這節(jié)課不完全是預(yù)設(shè)的，而是在課堂中有教師和學(xué)生的真實的、情感的、智慧的、思維的、能力的投入，有互動的過程，氣氛相當(dāng)活躍。在這個過程中既有資源的生成，又有過程狀態(tài)生成，這樣的課可稱為豐實的課。

④常態(tài)性。我們受公開課的影響太深，當(dāng)有人聽課的時候，容易出的毛病是準(zhǔn)備過度。教師課前很辛苦、學(xué)生很興奮，到了課堂上成了準(zhǔn)備好的東西來表演。大量的準(zhǔn)備，課堂上沒有新的東西生成出來，是準(zhǔn)備好的東西的再現(xiàn)。當(dāng)然，課前的準(zhǔn)備有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。但課堂有它獨特的價值，這個價值就在于它是公共的空間，這個空間需要有思維的碰撞、相應(yīng)的討論，最后在這個過程中師生相互地生成許多新的東西?！靶禄A(chǔ)教育”反對借班上課，為了讓大家淡化公開課的概念，至少不去說“公開課”，只有“研討課”。不管誰坐在你的教室里，哪怕是部長，你都要旁若無人，你是為孩子、為學(xué)生上課，不是給聽課的人聽的，要“無他人”，所以我把這樣的課稱為平實的課(平平常常，實實在在的課)。這種課是平時都能上的課，而不是很多人幫你準(zhǔn)備，然后才能上的課。

⑤有待完善的課。課不可能十全十美，十全十美的課作假的可能性很大。只要是真實的就是有缺憾的，有缺憾是真實的一個指標(biāo)。公開課要上成是沒有一點點問題的課，．那么這個預(yù)設(shè)的目標(biāo)本身就是錯誤的，這樣的預(yù)設(shè)給教師增加了很多的心理壓力，然后作大量的準(zhǔn)備，最后的效果是出不了“彩”。生活中的課本來就是有缺憾的、有待完善的，這樣的課稱為真實的課。扎實、充實、豐實、平實、真實，說起來好象很容易，真正做到卻很難，'但正是在這樣一個追求的過程中，我們教師的專業(yè)水平才能得到提高，他的心胸也變得博大起來。同時他也才能夠真正享受到教學(xué)作為一個創(chuàng)造過程的全部歡樂和智慧的體驗!

四、朱永新:讓我們擁有一種教育生活

我們在上個世紀(jì)末葉，本世紀(jì)初葉，有一個教育工作者，他來到了一個貧瘠的山村，那里的人們已經(jīng)習(xí)慣于貧窮甚至于愚昧。他們很遺憾地對這個教育工作者說，真的非常抱歉，我們沒有什么東西招待你，我們這兒只有滿山的石頭。而這個教育工作者拿起一塊石頭告訴他們，這可不是一塊普通的石頭，他能夠熬出一鍋非常鮮美的湯羹。這些農(nóng)民都抱著一種懷疑的眼光看著這個教育工作者，說石頭還能熬出湯?。窟@位教育工作在村子里面支起一個大鍋，大鍋里面裝滿了清水，他把這個石頭就放進(jìn)了清水里面，當(dāng)然在放之前，他把石頭洗一下，洗干凈，燒火。他用勺子攪了一下這個沸騰的石頭湯，說這個味道這么鮮美，只是我沒有帶鹽，你們誰家有鹽拿點鹽來。大家拿了點鹽來，他說味道不錯，如果有蝦米更好了。有人找了蝦米，他說能有野菜更絕了。正好山上一個小女孩拿了野菜，洗干凈又放在鍋里。他又借了一點味精，借了一點肉末、醋和醬油。就這樣熬出了湯來，這時漫山遍野有濃濃的香味，山里的人從來沒有意識到，石頭能夠熬出這么鮮美的湯出來，大家心里面開始燃燒起希望——我們說這個石頭叫什么？這個石頭就叫新教育。新教育不是這個教育工作者干的，新教育就是我們所有的在座的各位，每人把自己的實踐，把自己的創(chuàng)造裝進(jìn)了這個湯里，湯就是新教育。我覺得新教育是我們共同的創(chuàng)造，新教育這個共同體，他還能創(chuàng)造出來更多的美味，所以我說這是現(xiàn)代寓言，同時也是一個真實的故事。所以我們新教育工作體的形成，我覺得在這四年的歷程中，我們一步一個腳印地走過來，有了我們的第一次，第二次，第三次，第四次，第五次，今天我們在這里召開第六次的新教育工作會議。

在這四年的過程中，我們最初提出的四個改變，應(yīng)該說是努力地在實踐著。第一就是改變教師的行走方式。這是我們整個新教育實驗的宗旨。新教育實驗提出要有效地促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展，提出要讓教師過一種幸福完整的教育生活。所以我們把教師的問題作為整個新教育問題。這也是我們針對很多歷史上的教育思潮，教育改革，教育實驗，包括我們近年來中國教育改革的一些分析提出來的。因為過去大家比較少地關(guān)注教師問題，關(guān)注教師的行走方式，包括一些實驗后來為什么沒有得到非常深入持久的開展，我們覺得和教師有很大的關(guān)系。所以教師問題往往成為教育改革的瓶頸，成為整個教育系統(tǒng)中最難突破和改造的部分，所以新教育實驗在最初的時候，就把教師的發(fā)展作為首位，提出教師享受教育的幸福，享受成長的幸福，享受自己發(fā)展的快樂，同時享受教育追求理想的成功。據(jù)不完全統(tǒng)計，投入新教育的503所學(xué)校，大概有5萬名教師，教育在線的注冊會員有16萬3千多人，經(jīng)常登陸我們在線的大概有25000人，在我們教育在線開博客的老師有近1萬人，說明新教育實驗已經(jīng)影響了中國一個非常眾多的群體。大家也看到，在四年的過程中，一批普通的老師在實驗中得到成長。我們前不久在教育在線的網(wǎng)站上發(fā)過專題貼，我們一大批優(yōu)秀的老師，每個人的故事都非常精采，非常感人。我想在座的很多老師，實際上都有自己的故事，我就不多說了。

第二，改變學(xué)生的生存狀態(tài)。我們希望學(xué)生能夠過一種幸福完整的教育生活，通過塑造未來的公民而創(chuàng)造未來。培養(yǎng)怎樣的人的問題，在新教育實驗中具有非常重要的地位。我們期待新教育實驗應(yīng)是培養(yǎng)既具有民族情懷，又有著全球視野，既有本真的生命體驗，又擁有全面的科學(xué)知識，具有創(chuàng)造能力的未來公民。新教育實驗把學(xué)生的成長和教師的共同成長作為我們實驗追求的一個非常重要的目標(biāo)。在實驗中，我們一直期待孩子心里有夢想，臉上有笑容，一直期待著學(xué)生能夠和教師對話，教給學(xué)生終身有用的東西。到現(xiàn)在為止，大概參與實驗的學(xué)生大概有80萬左右，在這些學(xué)生中，也出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的人才，剛才我們提到的這次參加我們會議的何依平的女兒海林，這樣的學(xué)生非常多。

第三，新教育實驗改變了學(xué)校的發(fā)展模式。學(xué)校是我們共同生活的場所，是教育活動的中心。我們只有把學(xué)校改造成真正的學(xué)習(xí)型的組織，成為真正的學(xué)習(xí)共同體，擁有杰出的校長，優(yōu)秀的教師隊伍，擁有具有特色的發(fā)展模式，這樣才能讓學(xué)校得到真正的發(fā)展。這幾年來，應(yīng)該說我們的三所示范學(xué)校及20多所優(yōu)秀學(xué)校（事實上我們知道，我們這次對所有的學(xué)校進(jìn)行了全面的考量，專門組織專家，有80多所學(xué)?？梢詴x級），在實驗中是成長和發(fā)展的。

第四，改變教育科研的范式。長期以來，傳統(tǒng)的教育科研模式，基本上是“我和他”占主要的。這種范式下面，把研究者，教師與他的生活毫無關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象，把自己當(dāng)成客觀研究現(xiàn)象，可以把他作為一個靜物，通過分析，獲得一些數(shù)據(jù)，一些資料。認(rèn)為這些數(shù)據(jù)和資料就是研究，就有他的價值。這就是所謂傳統(tǒng)的，經(jīng)驗的實驗派的實驗方式。我認(rèn)為，教育是活生生的研究。在教育的領(lǐng)域中，研究者和研究對象都是主體，你和我，并不是一個分體的，他是你中有我，我中有你，共同構(gòu)成的這樣一個最新的團(tuán)體。這就是我們新教育實驗為什么沒有用傳統(tǒng)的實驗的方式來做的重要原因。因為我們覺得教育是一種真實的生活。

新教育實驗已經(jīng)走過的歷程，應(yīng)該說雖然很短暫，只有四年的時間。但是經(jīng)過大家的共同努力，應(yīng)該說新教育實驗已經(jīng)取得了初步的成果。首先是一大批理論著作在做起來。這次我們在這里有個小的陳列室，非常非常小，明天我們會在六一小學(xué)做大一點的陳列和展示。大家可以看到，每個新教育人在行動的同時都在想，沒有思考的行動是盲目的。事實上每個新教育實驗人都有他自己的教育哲學(xué)和教育追求。我們在相關(guān)著作中，呈現(xiàn)了他們的思想，特別是人民教育出版社正在推出的新教育實驗研究叢書，記錄了我們的思考，新教育實驗出版了大量的論文，特別是我們一線老師的教育隨筆，我覺得這是新教育實驗理論研究最好的豐碩的成果。我們很難統(tǒng)計，到底有多少位老師寫了多少萬字的隨筆，出版了多少著作。我最大的感受，我打開電腦，每天都接到很多老師給我發(fā)來的短消息，請我為他即將出版的書寫序言。我欠了很多很多的債，我沒有那么多時間寫序言。因為每天都有這樣的短消息。

與此同時，新教育實驗也引起了媒體朋友的廣泛關(guān)注。大家看到，中國幾乎所有的主流媒體都關(guān)注新教育。昨天下午新教育實驗舉行了一個媒體的見面會。感謝媒體長期以來對新教育實驗的關(guān)注，很多媒體人，都在自覺的參與到新教育實驗中來，他們?yōu)樾陆逃俗穳舻木袼袆樱热纭赌睢冯s志社的主編，他在報告的過程中，參與進(jìn)來了，成為我們新教育實驗的主持人。還有很多人，包括張金平先生，他是南豐窗的主筆和經(jīng)濟(jì)觀察報的主筆，是他牽線，媒體通過他認(rèn)識我們的新教育。靈山資助教育經(jīng)費500萬，也是通過媒體。這些媒體為我們新教育給予了很多的關(guān)注，所以借這個機(jī)會向所有的關(guān)注參與我們新教育實驗的所有的人，表示最崇高的謝意！謝謝大家。

二、關(guān)于新教育實驗的發(fā)展構(gòu)想

因為準(zhǔn)備的內(nèi)容比較多，可能沒有時間全部講完，我們今天晚上對整個的文稿做一次梳理，希望明天把初步的文案發(fā)給大家。

“十一五”期間新教育實驗要做什么，請大家仔細(xì)注意我們這次新的提法，包括對六大行動認(rèn)識的提法，我們都有一些新的變化。我希望經(jīng)過新教育實驗，以今天的提法為準(zhǔn)。請大家要注意，今后所有新教育人，傳播新教育理念，落實新教育行動的時候，能夠以今天的講話為準(zhǔn)。當(dāng)然它還是動態(tài)的，還在不斷修改，不斷提升和發(fā)展。

第一個目標(biāo)，努力成為中國素質(zhì)教育的一面旗幟。大家知道，這次剛剛頒布的新的義務(wù)教育法，有四個重要的亮點。昨天中午我們做了一個訪談，解讀新的義務(wù)教育法。我認(rèn)為新素質(zhì)教育寫進(jìn)國家的法律，是這次新義務(wù)教育法的亮點之一。因為應(yīng)試的壓力，分?jǐn)?shù)的壓力，已經(jīng)成為中國教育的一個枷鎖。我們怎么樣掙脫這個枷鎖，怎么探索一條新的素質(zhì)教育之路，對素質(zhì)教育有無數(shù)種解釋。去年有中央教科所，全國的著名專家，與一些教育的大師掛帥，對素質(zhì)教育進(jìn)行了全面的梳理。我不知道他們最終的研究結(jié)果是什么。但是我認(rèn)為，事實上對素質(zhì)教育比較共通的認(rèn)識有三個基本特征：一是面向所有孩子的教育；二是全面發(fā)展的教育，不是簡單的分?jǐn)?shù)的教育；三是可以持續(xù)發(fā)展的教育。它是幫助教師和學(xué)生能有一種終身的自我發(fā)展能力的教育。這種教育，不是簡單的當(dāng)下的教育。新教育實驗，在上述三個方面有自己明確的追求，面向所有人。新教育實驗新的教育理念是提升一切的人。我們希望所有的父母，所有的孩子，所有的教師，所有參與到活動中的人都能夠得到發(fā)展，全面的發(fā)展。新教育實驗非常反對以分?jǐn)?shù)來論英雄，非常反對用考試來代替所有的教育過程。大家看到我們的六大行動，本身就是豐富多彩的。有人說了，你新教育實驗為什么不關(guān)注體育，不關(guān)注科技教育？事實上這些都在其中，我們不能期待一個實驗把所有的中國教育問題都解決，我們只能期待著這個實驗，中國教育最缺的是什么，我們補(bǔ)什么。現(xiàn)在最缺的是人文精神，新教育六大行動是以關(guān)注人類的崇高精神，以及人類崇高精神的對話為基本特征，我認(rèn)為這是中國教育最缺少的做人的教育，可持續(xù)發(fā)展的問題。當(dāng)然我們明確提出，新教育實驗應(yīng)該是為人的一生，終身發(fā)展，教給孩子一生有用的東西。所以大家也看到，在我們下一步新教育實驗發(fā)展中，我們有一些新的構(gòu)想也是這樣的考慮。我相信，再經(jīng)過五年的努力，新教育實驗成為中國素質(zhì)教育的一面旗幟，一個品牌，這并不是一個奢想。我們完全有理由期待！我們在中國素質(zhì)教育探索的方面，能夠成為一個典型，一面旗幟。

第二個目標(biāo)，全力打造植根于本土的新教育學(xué)派。大家可能記得，我們的第三次會議上，曾經(jīng)提出蘇州學(xué)派，陶會長也提出了蘇州學(xué)派。我跟他說我們已經(jīng)改了，我們不提蘇州學(xué)派，我們提植根于本土，植根于蘇州就是蘇州學(xué)派，植根于北京就是北京學(xué)派，每個單位，每片土壤都可以養(yǎng)育他自己的一棵參天大樹，哪怕是一個蘇北的農(nóng)村，我想都是他本土的。對于打造新教育學(xué)派我們是有信心的。關(guān)注新教育的可能知道，有人曾經(jīng)提醒我們，說你們還想打造什么學(xué)派，你們離學(xué)派還很遠(yuǎn)。我說談派色變是長期以來中國學(xué)術(shù)制度以及孤立的學(xué)術(shù)格局所造成的一個現(xiàn)象，很多人都不談學(xué)派。我覺得在當(dāng)前的中國，提倡學(xué)派，既體現(xiàn)了我們學(xué)術(shù)勇氣，也體現(xiàn)了我們學(xué)術(shù)追求。為什么我們一會兒一個精神分析，一會兒一個人文主義，為什么不能有中國自己的，中國本土的教育學(xué)派呢？我相信我們應(yīng)該能做得到！實際上，所謂的學(xué)派，在傳統(tǒng)意義上，是局外人對局內(nèi)人的一種稱呼。被稱作某一個學(xué)派的人，他自己并沒有認(rèn)識到，或者并不一定認(rèn)同這樣的稱呼。有的人最初也沒有想創(chuàng)建學(xué)派，很多學(xué)派是自然形成的。但是我說學(xué)派也是可以創(chuàng)建出來的。為什么可以創(chuàng)建出來，這是一種學(xué)術(shù)的自覺。所以我們覺得學(xué)派可以用來建立我們新教育共同體，我們的奮斗目標(biāo)，我們的學(xué)術(shù)風(fēng)格，我們的話語方式，我們的做事方法，我們的基本主張，成為我們共同體所擁有的基本的范式，我覺得是可以做到的。所以新教育實驗，期待著在今后五年中的成就。

所謂學(xué)派，無非是理論和實踐兩個層面。在理論的層面，必須要有自己的代表著作。我想這個并不難。事實上，在“十五”期間我們就有一批理論的著作，這些理論著作還沒有鮮明的學(xué)術(shù)特性和理論體現(xiàn)；但是在“十一五”期間，我們已經(jīng)做了規(guī)劃，一會兒大家可以看到我們理論構(gòu)建的雛形。代表人物不用說，我相信今后“十一五”期間，我們會更多地涌現(xiàn)出我們學(xué)派的代表。這個代表人物可能是兩個方面，一個方面是我們一線的老師，通過學(xué)術(shù)－自覺學(xué)術(shù)意識，通過豐富自己的理論素養(yǎng)，形成自己理論的追求和理論的思想，成為新教育學(xué)派的理論代表。另外一方面是我們這些理論工作者，走出書齋，走進(jìn)校園，走進(jìn)教師的生活。因此“十一五”期間，我們會吸引更多的教授進(jìn)入我們的團(tuán)隊。這次北京師范大學(xué)的吳應(yīng)海博士也來參加我們的會議，最近他的一本著作就要出版，作為我們新教育實驗課題的一個重要的成果；南京師范大學(xué)年輕的教授馮進(jìn)軍教授，他將領(lǐng)先我們新生命教育。我們會吸引更多有志于走進(jìn)新教育生活的教育理論工作者進(jìn)入我們的團(tuán)隊。我們兩支隊伍匯集起來，我相信應(yīng)該能夠涌現(xiàn)出一批代表人物，代表人物形成，代表著作形成，理論構(gòu)建自然會形成。

而在實踐的探索上，任何一個流派，必須有自己的代表性的實驗基地，實驗學(xué)校。事實上，今天來到這里的學(xué)校，相當(dāng)多的學(xué)校，他們所做的探索，只要堅持下去，只要在“十一五”中，自覺地用理論武裝，自覺引導(dǎo)教師和學(xué)生自覺地真實參加到新教育實驗中，就是很好的實驗基地。我相信我們新教育實驗打造流派的夢想是可以實現(xiàn)的。上述兩個夢想，就是我們所有新教育人共同的期待和目標(biāo)。這不僅僅是我們總課題組的成員所做的事情，我們每個人都有可能成為代表人，都有可能出版理論著作，我們總課題組會為我們所有的新教育人提供最好的服務(wù)。

在“十五”期間的新教育實驗，我們對“新教育”做了一個定義，到目前為止，我們認(rèn)為相對滿意的一個定義。新教育是什么？很坦率地說，“十五”期間，四年的歷程，很多人問我新教育是什么，我講不清楚，我們總課題組也沒有對它進(jìn)行一個清晰的定義，什么是新教育。這次我們有了，什么是新教育？我們提出新教育實驗，是以教師的專業(yè)發(fā)展為基點，以六大行動為途徑，以幫助新教育共同體成員過一種幸福完整的教育生活為目標(biāo)的實驗。這個定義相對比較簡約。我覺得它大致反映了新教育實驗的對教育的一種理解和追求，特別是這句話：過一種幸福完整的教育生活。

我一直認(rèn)為，任何教育理論，大致有三個最基本的要素，第一是它的本體論，第二是它的價值論，第三是它的方法論。它的本體論，是反映我們對教育的理解和認(rèn)識。從本體論上來說，我認(rèn)為教育是一種特殊的生活方式，這就是所謂的教育生活。從價值論來說，我們認(rèn)為我們所追求的教育生活，應(yīng)該是幸福而完整的，可持續(xù)發(fā)展的。從方法論來說，我們主張通過營造書香校園的行動，以及通過新公民新生命的項目，來實現(xiàn)過一種幸福完整的教育生活。所以“幸福完整的教育生活”這句話，從本體論、方法論和價值論上都能夠反映我們基本的觀點。什么是幸福完整的教育生活？我認(rèn)為有這么幾個意思。第一，教育就是生活。這句話是針對過去比較傳統(tǒng)的理解，教育是為將來的工作和生活做準(zhǔn)備，教育是為了未來的。教育本身就是生活，教育就是生活的方式，是行動的方式，教育作為促進(jìn)美好生活，作為一種手段的同時，本身它應(yīng)該是一種幸福的生活。

第二，教育同時是一種特殊的生活方式。教育是一種生活，但它是一種特殊的生活，必須確保受教育的個體生命獲得充分的成長，必須實現(xiàn)社會對于一個未來公民的希望。在這個意義上，它是一種特殊的教育生活。我們這樣又在教育生活的基礎(chǔ)上，又做了一些超越。這種教育生活，不能僅僅等同于學(xué)校的教育生活：它是一種特殊的教育生活，但是又不能等同于學(xué)校教育生活，像在家庭里父母和子女的溝通，在職業(yè)生涯中，我們每個人的學(xué)習(xí)，都可以視為教育的生活。所以教育生活，應(yīng)該是從墳?zāi)沟綋u籃，從搖籃到墳?zāi)埂?/p>

第三，教育生活應(yīng)該是幸福的，而不是痛苦的。教育既然是努力去促進(jìn)每一個人能夠過一種幸福的生活，則本身它也應(yīng)該是幸福的。所以我們強(qiáng)調(diào)過一種幸福完整的教育生活，不僅僅是對教育終極意義的思考與追求，還有當(dāng)下某一些激情的教育描述的這樣一種結(jié)果。在當(dāng)前這樣一個教育背景下，許多地方和有一些教育，學(xué)生的童年和心聲充滿了失敗，沒有美好的夢想，很多孩子已經(jīng)失去了凝望世界的明媚，失去了追求理想的沖動，失去了成功的情懷和感恩之心，我們的孩子甚至很多老師們已經(jīng)沒有幸?？裳裕踔劣谠谖覀兘逃诰€的網(wǎng)站上，我們也經(jīng)常看到和聽到，我們的老師在訴說他們痛苦的經(jīng)歷。

第四，教育生活在追求幸福的同時還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)完整。在當(dāng)下的教育中，最缺乏是做人的教育，德行的教育。為此需要真正期待教育能夠全面和完善。一開始討論這句話的時候，我們課題組爭論了將近兩個小時，一直定不下來。就是這句話，我們討論了兩個小時，怎么去界定，但是沒有更合適之前，我覺得這句話可以表示我們新教育對教育的理解和追求。

五、教育專家林格:教師唯一要做的，就是保護(hù)好學(xué)生的主動性 教育的本質(zhì)是心靈之間的溝通和感應(yīng)

中國教師報：您說過“教師和家長唯一要做的，就是保護(hù)孩子的主動性，而不是去控制甚至摧殘它”，對于教育者來講，這一點為何尤其重要？

林 格：高度尊重人的生命發(fā)展規(guī)律是一切教育的邏輯起點，也是教育回歸本質(zhì)的起碼要求。隨著新課改的推進(jìn)和家長素質(zhì)的逐漸提高，越來越多的教育者認(rèn)識到了這一點，這很可貴。但在與教師和家長的交流探討中我發(fā)現(xiàn)，還有相當(dāng)多的教育者對教育的本質(zhì)和人的發(fā)展基本規(guī)律的認(rèn)知有待提高，對這些最基本的概念和知識如果搞不清楚，教育者也就無法尋找到教育的切入點。

現(xiàn)代教育有兩個偉大的使命，一是發(fā)現(xiàn)孩子，二是解放孩子。而發(fā)現(xiàn)和解放孩子的前提是了解孩子，了解孩子的前提是尊重孩子。其中包括兩個層面的尊重：一是高度尊重孩子的發(fā)展權(quán)利。與成人一樣，孩子也具有生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，等等。二是高度尊重生命的發(fā)展規(guī)律，我們至少應(yīng)當(dāng)尊重生命發(fā)展的以下這幾個基本規(guī)律。

主動性。人的發(fā)展具有主動性。人與動物的區(qū)別在于人有很多高級本能，比如思想、想象、發(fā)展，等等。其中最根本、最核心的本能是主動發(fā)展，教育者應(yīng)該高度尊重、利用這個基本規(guī)律。人的主動性包括獨立性、自主性、創(chuàng)造性，通過對大量史料的分析和有關(guān)理論的梳理，我們發(fā)現(xiàn)，在影響教育行為的諸多因素中，有一個因素是居于核心與靈魂地位的，那就是人的主動性。它是一個人的“脊梁骨”，沒有它的支撐，人是無法“站立”的。歌德說過：“誰不能主宰自己，永遠(yuǎn)是個奴隸?！比说闹鲃有?，表明了人的自由與解放的程度，應(yīng)當(dāng)是人的本質(zhì)屬性。在某種意義上，可以說，人類進(jìn)步的歷史就是主動性不斷增強(qiáng)的歷史。

每個學(xué)生都具有主動性這種高級本能，因此，協(xié)助拓展任何一位學(xué)生的主動發(fā)展可能，應(yīng)當(dāng)是素質(zhì)教育的靈魂。激揚學(xué)生的主動性呈現(xiàn)為這樣的教育過程：當(dāng)學(xué)生隱約感覺到了發(fā)展可能，而還沒有來得及產(chǎn)生什么具體動機(jī)時，會產(chǎn)生一種獨特的心理體驗，這種體驗叫美感。一位優(yōu)秀教師，就是能不斷提供給孩子這些美感，也就是不斷展示給孩子發(fā)展的各種可能性。這時候，孩子的內(nèi)心就會油然生發(fā)出實現(xiàn)那些可能性的沖動與激情，孩子就開始了自主學(xué)習(xí)的旅程，教育因此實現(xiàn)。相反，如果我們執(zhí)著于“灌輸”或者“填鴨”，實際上就是對學(xué)生的這種高級本能的蔑視和控制。他們被動地“學(xué)”，被動地接受你的影響，逐漸就會失去對學(xué)習(xí)的熱情。真正的教育就是這樣一種大智慧，具有激揚人高級本能的無窮魅力。

成功性。小成功孕育大成功，要讓孩子不斷獲得小成功，不斷獲得成功的體驗，才能獲得大成功。教育者在幫助學(xué)生設(shè)立階段目標(biāo)時要注意尺度，“跳起來正好夠得著”應(yīng)是目標(biāo)設(shè)立的基本原則。正如很多專家認(rèn)為的那樣：人是在反復(fù)的小成功中走向大成功，在反復(fù)小失敗中走向大失敗。在教育領(lǐng)域內(nèi)，失敗是成功之母這句話是不成立的，應(yīng)當(dāng)是：成功是成功之母。成功性的含義分為四層意思：一是每個學(xué)生都是想成功的；二是每個學(xué)生只要通過努力，都是可以成功的；三是我們需要無條件保護(hù)孩子成功的愿望和信念；四是為學(xué)生提供一定的條件和臺階，讓孩子自己走向成功。階段覺悟性。事物發(fā)展都是有序的，人的發(fā)展是具有階段性的，不能拔苗助長。教育的最低綱領(lǐng)是培養(yǎng)能力，而所謂能力，就是人主動利用條件實現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的可能性。能力培養(yǎng)的核心問題是，引導(dǎo)階段覺悟。只有幫助孩子自己悟到了，孩子才能做得到。

中國教師報：您剛才提到高度尊重人的發(fā)展規(guī)律是最根本的教育之道，也是教育回歸本質(zhì)的客觀要求。那您認(rèn)為教育的本質(zhì)是什么？

林 格：關(guān)于教育的本質(zhì)，我的體會是，正如盧梭所說的，教育就是生長，這和甲骨文中“教育”這兩個字的含義是高度一致的?！敖獭弊郑厦媸且粋€棍棒，底下是一個子，引喻為“上對下”的影響。影響靠什么實現(xiàn)呢？靠右邊的“文”字，“文”在甲骨文當(dāng)中中間有一個“心”，“育”在甲骨文中則是“孕育新生”的意思。

也就是說，從本源上，教育就是用心靈去感應(yīng)、孕育、溫暖另外一顆心靈，讓孩子的心靈充滿溫暖與陽光。

這個感應(yīng)、孕育、溫暖的過程就是一個人被培養(yǎng)和被教育的的過程。我們培養(yǎng)的人才應(yīng)具備三個維度，即長、寬、高。

“長”是擅長，人有一技之長，并能不斷學(xué)習(xí)，養(yǎng)成終生學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

“寬”是指能與人相處和合作。因為我們是一個社會的人，我們的人才必須善于與不同的人打交道，更要有包容之心。

“高”是指一個人人格的構(gòu)建，“高”決定這個器的容量。這是關(guān)鍵，因為教育的最根本目標(biāo)是培養(yǎng)具有健全人格的人。

中國教師報：我了解到您開展相關(guān)研究多年，并在一些學(xué)校進(jìn)行了教學(xué)實驗和探索，如何在學(xué)校教育層面上落實您提出的這些理念？

林 格：我們在學(xué)校教育層面開展的教學(xué)實驗和研究主要遵循兩個原則：

一是高度尊重人的生命發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生自主培養(yǎng)不斷自我更新的習(xí)慣，把學(xué)生從低級的學(xué)習(xí)行為習(xí)慣中解放出來，從而引導(dǎo)、激勵學(xué)生主動學(xué)習(xí)，最終實現(xiàn)教育“不教而教”的目的； 二是從孕育良好的品質(zhì)與道德行為入手，分年級、分學(xué)期進(jìn)行訓(xùn)練與自我訓(xùn)練，培養(yǎng)良好的道德行為習(xí)慣，從而協(xié)助學(xué)生建立良好的自我意識、建立健全的人格，培養(yǎng)平和穩(wěn)定的成功心理狀態(tài)。

總之，教育者的創(chuàng)造性工作就是要為每一個孩子創(chuàng)造一種適合他們自己的教育。奧修說，當(dāng)鞋合腳時，腳就被忘記了。我們的教育，就是要給每一個孩子以個性化的、合腳的“鞋”。

而在學(xué)校教育層面，是要落實四個具體任務(wù)：一是尊重人的發(fā)展規(guī)律，建立孩子的自信心與健康的自我概念。二是全面依靠學(xué)生的主動性，培養(yǎng)孩子的責(zé)任感，讓孩子心里有他人。三是用心靈溫暖孩子的心靈，激發(fā)其潛能。四是從培養(yǎng)孩子的習(xí)慣著手，健全其人格。

經(jīng)過多年的研究實踐與探索后，我堅信，從習(xí)慣著手，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格與健康心理，從而將德育工作滲透到教育教學(xué)環(huán)節(jié)中去，實現(xiàn)德育、智育雙豐收，是中小學(xué)校實施素質(zhì)教育的一個現(xiàn)實路徑，我們把這個路徑稱作養(yǎng)成教育。我這里所說的養(yǎng)成教育是大教育，是全方位的素質(zhì)教育理論實踐體系，是一個系統(tǒng)工程。

幫助孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣要抓關(guān)鍵期

中國教師報：從培養(yǎng)習(xí)慣入手，開展養(yǎng)成教育是包括您在內(nèi)的19位專家進(jìn)行了多年理論研究和實踐探索的一個成果，但我們也聽到了不同的聲音，就是過多強(qiáng)調(diào)習(xí)慣的培養(yǎng)會束縛孩子創(chuàng)新能力的發(fā)展，您怎么看待這個問題？

林 格：恰恰相反，養(yǎng)成好的習(xí)慣，是人的解放，在孩子成長過程中，很多壞習(xí)慣就像繩索一樣把孩子束縛住了，比如馬虎，上課不認(rèn)真聽講，亂花錢，不守信用，磨蹭，等等，對孩子的影響是致命的。只有培養(yǎng)好的習(xí)慣，幫助孩子從這些人的低級行為中解脫出來，才會有更大的發(fā)展。

在孩子的生命成長的過程中，每個成長的特定階段的生理變化都會帶來他的認(rèn)知和興趣的變化，教育者要遵循這些變化規(guī)律，并做出合適的調(diào)整。基于這樣的認(rèn)識，幫助孩子培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣、思維習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣需要抓關(guān)鍵期，不能錯過，這一點，教育者要做到心里有數(shù)，比如： 小學(xué)教育主要抓三點，首先是趣味。從孩子感興趣的地方入手，從趣味入手，培養(yǎng)學(xué)科興趣，保護(hù)好孩子的好奇心，這是在小學(xué)一二年級重點要抓的；小學(xué)三四年級是差生和好學(xué)生的分化期，這個時期的重點要抓孩子習(xí)慣的養(yǎng)成，側(cè)重培養(yǎng)做人、做事、學(xué)習(xí)的習(xí)慣；孩子到了五六年級，主要要抓思維方式的訓(xùn)練養(yǎng)成，然后在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)孩子學(xué)會創(chuàng)造。

初中教育的關(guān)鍵點是學(xué)生自我概念的建立，包括認(rèn)識自我、接納自我、控制自我。這個階段教師和家長都要學(xué)會退一步，讓學(xué)生有足夠的空間和舞臺展現(xiàn)自我。還有就是在這個階段要注重學(xué)生的理想教育，理想教育分三個層面——生活層面、職業(yè)層面、社會層面。這兩個問題的解決，可以從根本上化解青春期的諸多問題。

高中教育主要是培養(yǎng)學(xué)生的反思習(xí)慣和能力。反思孕育大智慧，只要學(xué)生具備了反思的習(xí)慣，無論是學(xué)習(xí)還是生活，都不會很差；高中生能力養(yǎng)成關(guān)鍵期是高二和高三。評價這個時期的孩子能力高低的標(biāo)準(zhǔn)就是看他主動利用現(xiàn)有條件形成某種可能性的程度。

中國教師報：在中小學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成方面，教育者應(yīng)該注意什么？

林 格：孩子最主要的生活內(nèi)容是學(xué)習(xí)，孩子學(xué)習(xí)不好，做人就沒有信心，德育就無從談起。因此，關(guān)注學(xué)習(xí)效能，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高學(xué)習(xí)成績，是新時期養(yǎng)成教育最重要的使命之一。而幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，最重要的是幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的課堂學(xué)習(xí)習(xí)慣。一天里，學(xué)生精力最充沛的時間是在課堂上度過的，整個青少年的最佳時間都是在課堂中度過的。作為一個學(xué)生，如果課上得不好，問題是很嚴(yán)重的。

階梯式學(xué)習(xí)法

中國教師報：怎樣才算是好的課堂學(xué)習(xí)習(xí)慣？

林 格：作為養(yǎng)成教育總課題組的一個重要發(fā)現(xiàn)和總結(jié)，我們推動實施的一個基本方法是階梯式學(xué)習(xí)法。階梯式學(xué)習(xí)法是激揚課堂活力的一種方法。就是把學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)狀態(tài)分成五個不同的階梯，告訴學(xué)生每個階梯的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)效果，讓學(xué)生以此為參照，審視自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)效率、效果，達(dá)到引導(dǎo)他們自動沿著階梯往前走，養(yǎng)成更好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這個方法由著名教育專家程鴻勛進(jìn)行了接近三十年的開創(chuàng)性實驗，具有鮮明的時代性和實踐性。階梯式學(xué)習(xí)法的五個階梯是：

一級是跟著上課。上課時，學(xué)生簡單地聽，被動地抄著筆記。這樣上課，勞動量很小，一點都不累，但這樣過分“老實”地上課是低水平上課，是學(xué)習(xí)不能提高的一個重要原因。

二級是懂記上課。主要有兩個標(biāo)準(zhǔn)，一是積極思考。學(xué)生學(xué)習(xí)好壞的問題歸根結(jié)底是上課思考不思考，是否積極思考的問題。而是在懂的基礎(chǔ)上有意記憶，課末能復(fù)述出課堂的主要內(nèi)容。中小學(xué)生正處在記憶力發(fā)展的最佳時期，大有潛力，所以，一定要加強(qiáng)有意記憶和課末復(fù)述。

三級是聯(lián)想上課。它也有兩個標(biāo)準(zhǔn)，一是積極思想，展開聯(lián)想。學(xué)生上課一定要多想，想得越多越好，充滿幻想都好。二是能主動積累經(jīng)驗。學(xué)生主動積累經(jīng)驗，是他們形成和增長能力的一個重要途徑。

四級是多得上課。有三個標(biāo)準(zhǔn)：一是能培養(yǎng)概括能力。一個人面對紛亂繁雜事物，能用幾句話概括其本質(zhì)，是他有能力的重要標(biāo)志，若能指導(dǎo)學(xué)生有意識地去這樣努力，概括能力會有更大的提高。二是學(xué)生能充分發(fā)揮個性特長上課。善于邏輯思維的就多推理，善于形象思維的就多想象，發(fā)揮特長上課既愉快又容易取得成績，是取得成功的重要方面。三是努力擴(kuò)大課堂收獲。老師的哪個字寫得好，那句話講得漂亮，哪個動態(tài)優(yōu)美高雅等，都能留心學(xué)習(xí)和增加美感。人的成長一個重要經(jīng)驗就是多留心，多積累。機(jī)會是給有積累的人留著的。

五級是專論上課。它也有三個標(biāo)準(zhǔn)：一是學(xué)生對知識有“超前興趣”，有自學(xué)的能力和方法，有獨到的見解，并能用較精確的語言表達(dá)出來；二是能形成知識專題或結(jié)合社會實踐的專題，進(jìn)行主動探索式的學(xué)習(xí)，從而促使學(xué)生走向高水平的研究性學(xué)習(xí)；三是課堂上互動討論時善于交流，熱愛集體，能很好地進(jìn)行合作學(xué)習(xí)。

當(dāng)然，預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)、作業(yè)甚至德育都可以分成五級。經(jīng)過實踐證明，這個方法是有效的。教師要放下“自我”，做“一面鏡子”

中國教師報：在學(xué)生養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的過程中，教師扮演的是一個什么樣的角色？ 林 格：每個孩子都是要求學(xué)習(xí)、渴望成功的，人自身存在的主動性及蘊涵著的無限可能性，是教育的秘訣。在整個教育的過程中，教師所起的作用實際上是引導(dǎo)，協(xié)助，激揚，突破。

因此，真正的教育是一種無意識教育，它的最高境界是教育者全面依靠學(xué)生主動發(fā)展的愿望，幫助養(yǎng)成主動發(fā)展的終身習(xí)慣。這里有一個重要的教育策略，就是：教育者向孩子學(xué)習(xí)，也就是教師徹底放下“自我”，不要執(zhí)著于“教”，學(xué)生自己就會學(xué)習(xí)的，最為要緊的是，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育。

中國教師報：要做到放下“自我”，其實是很難的。教育者如何才能放下“自我”呢？ 林 格：如果我們的心靈是溫暖的，去跟孩子溝通的時候，不一定需要說很多話，教育就實現(xiàn)了。

在一個孩子成長的過程中，有一條暗線，這個暗線叫“自我意識的不斷完善和拓展”。而自我意識的建立和完善取決于要有一面鏡子，因為孩子只有從鏡子當(dāng)中看到自我的時候，自我意識才開始萌芽，那么教育者所起的作用，是做“一面鏡子”。你不需要說話，只要你自己很干凈，孩子就能從你的言傳身教中發(fā)現(xiàn)自我，真正的教育就是這樣的。

放下“自我”其實就是放下教師在教育中的主體意識和在課堂上的強(qiáng)勢地位，用自己的心靈去感應(yīng)學(xué)生的存在。建議教師學(xué)會閉著嘴說話——嘗試用你的情緒和狀態(tài)去感染孩子，讓孩子感覺到你的溫暖。

第五篇：《最后的常春藤葉》講課稿

《最后的常春藤葉》講課稿

一． 導(dǎo)入

生命對于我們每個人而言是非常重要的，同學(xué)們你們是怎樣看待生命的呢？(提問)珍惜生命的人值得我們學(xué)習(xí)，而關(guān)愛他人并為此奉獻(xiàn)生命的人更顯示人性的光輝。今天我們追隨美國作家歐·亨利走進(jìn)他的小說《最后的常春藤葉》 二． 介紹作者

歐·亨利，原名威廉·悉尼·波特爾，美國最著名的短篇小說家之一，與莫泊桑和契柯夫被譽為“世界三大短篇小說的巨匠”他出生在貧苦的醫(yī)師家庭，一生創(chuàng)作了300多部作品。這些作品主要是描寫美國百姓的生活，構(gòu)思新穎，語言幽默、詼諧，他的結(jié)局往往出人意料。并且富有生活情趣。代表作《麥琪的禮物》、《命運之路》等。同學(xué)們可以在課下閱讀他的作品。

三．（1．重點是理解小說曲折生動的情節(jié)對人物塑造和主題表達(dá)的作用；

2．難點是體味歐?亨利式的結(jié)尾的妙處。）

既然這篇文章的體裁是小說，那么小說的三要素是什么？ 答：人物、情節(jié)、環(huán)境。小說必須要塑造人物形象，一篇小說可以塑造一個或多個人物形象。

我們在分析人物形象的時候可以從幾方面入手呢？

1分析直接描寫

也就是正面描寫，就是通過直接描寫人物的肖像、行動、語言、心理等，揭示人物思想品質(zhì)和性格特點，反映作品的主題。

2.分析側(cè)面描寫

概括地說就是通過其他人物的言行，間接寫主人公。3.分析細(xì)節(jié)描寫

所謂細(xì)節(jié)描寫是指對人物的肖像、語言、動作、服飾、神情變化以及事物、環(huán)境的細(xì)微處進(jìn)行具體描寫。

情節(jié)就是人物的性格在相應(yīng)的活動中表現(xiàn)出來，這就構(gòu)成了小說的情節(jié)，小說的情節(jié)既要吸引人又要合乎情理。環(huán)境是小說的第三個要素，分為社會環(huán)境和自然環(huán)境。環(huán)境要和人物的表現(xiàn)和時代相適應(yīng)。同學(xué)們在寫作中要注意小說的寫法。

課下同學(xué)們已經(jīng)預(yù)習(xí)了這篇課文，給同學(xué)們幾分鐘快速瀏覽這篇課文，同時思考這樣的問題。故事發(fā)生的地點？描寫了哪些人，誰是主人公？小說描述了怎樣的一件事？同學(xué)們可以相互討論，一會我提問。三． 基礎(chǔ)知識的積累：

镴（la）：錫與鉛的合金，可以制器皿。邋遢（lata）:骯臟;不整潔。

躡手躡腳（nie）: 形容放輕腳步走的樣子。也形容偷偷摸

摸、鬼鬼祟祟的樣子。殯儀館（bin）

發(fā)生的地點：格林尼治村，一個社會下層藝術(shù)家聚居的小區(qū)。描寫了：蘇艾，瓊珊，貝爾曼。

主人公是貝爾曼。為什么?怎么樣鑒定一個人在一篇小說中是主人公。（看它在全文中是否具有典型的意義。是否對表達(dá)的主題思想有直接的作用）

描述了老畫家貝爾曼用生命繪制畢生杰作，點燃別人即將熄滅的生命火花。歌頌了老畫家貝爾曼舍己救人的品德。每個小說都有線索，那么我們以時間為線索來給文章傳一個線。

十一月：瓊珊病倒。一天早晨：瓊珊病重。

這天夜里：貝爾曼畫常春藤葉。第二天早晨：瓊珊病危，貝爾曼生病。

第三天天色剛明：瓊珊病情好轉(zhuǎn)，貝爾曼被送到醫(yī)院。第四天：瓊珊脫離危險，貝爾曼在醫(yī)院去世。

小說按照故事情節(jié)開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局。分為四個部分。開端：從開頭到第10頁她恢復(fù)的機(jī)會準(zhǔn)能從十分之一提高到五分之一。描寫了年輕畫家蘇艾和瓊珊共同生活工作，瓊珊不幸感染肺炎，生命垂危。

我們來看精彩的句子。華盛頓廣場西面的一個小區(qū)里，街道

仿佛發(fā)了狂似的，分成了許多叫做“巷子”的小胡同。這句運用了擬人的修辭手法，形象地說明了小區(qū)街道的特點，語言幽默風(fēng)趣。

“肺炎先生”并不是你們所謂的扶弱濟(jì)困的老紳士。這句話用“肺炎先生”這種稱呼令人忍俊不禁。體現(xiàn)出本文語言的幽默。

那一成希望在于她自己要不要活下去。

這句話表明醫(yī)生告訴蘇艾，活下去需要瓊珊樹立信心。同時這句話為下文瓊珊的心灰意冷作鋪墊。

小說在開頭交代了人物居住的社會環(huán)境和瓊珊不幸感染肺炎，生命危在旦夕。作者對小胡同的說明不是直接敘述。而是迂回曲折。風(fēng)趣幽默，想象奇特。

第二部分：發(fā)展 好友蘇艾鼓勵好友瓊珊樹立信心，戰(zhàn)勝病魔，瓊珊卻放棄了求生的希望，深信窗外最后一片藤葉掉下來時，自己也應(yīng)該離開人世。等最后一片掉落下來，我也得去了。

這句的意思是瓊珊把自己活在世上的時間同即將飄落的幾片常春藤葉聯(lián)系起來，表明她徹底放棄了生存下去的念頭。同時這句話也推動了故事情節(jié)的作用。

這個時候老貝爾曼出場了，既然我們剛才已經(jīng)認(rèn)定他是這篇文章的主人公，我們看看他在文章中出現(xiàn)了幾次？是一個怎么樣的人？

初見貝爾曼：形象一 第30段

正面描寫：性格暴躁，酗酒成性，愛講大話，牢騷滿腹?！粋€窮困潦倒，消沉失意，好高騖遠(yuǎn)，郁郁不得志的失意老畫家。

再見貝爾曼：形象二（正面描寫）32—35（當(dāng)?shù)弥偵旱牟∏楹桶装V般的想法后）

語言描寫：對這種白癡般的想法“諷刺地咆哮了一陣子”“可憐的瓊珊小姐”

——善良，有同情心，關(guān)心他人。重見貝爾曼：形象三（側(cè)面描寫）

醫(yī)生：他“身體虛弱，病勢來得兇猛。他可沒有希望了。” 最后一片葉子是貝爾曼冒雨畫上去的，因此得了肺炎，兩天就去世了。

——人格升華：崇高的愛心，自我犧牲精神得到展現(xiàn)。第三部分：高潮 看到經(jīng)過漫漫長夜的風(fēng)吹雨打，仍有一片藤葉掛在一根藤枝上，瓊珊又燃起了生的欲望。

靠近葉柄的顏色還是深綠的，但是鋸齒形的邊緣已染上了枯敗的黃色，它傲然掛在離地面二十來英尺的一個藤枝上面。這句話詳細(xì)地描寫了最后一片葉子?！吧罹G”“傲然”寫出葉子的勃勃生機(jī)，給人以生存的力量，暗示出這片葉子能夠救活瓊珊。

我希望有朝一日能去那不勒斯海灣寫生。

這句話是說瓊珊看到那片常春藤葉雖然經(jīng)北風(fēng)的怒號和雨打仍在枝上，她的心中又燃起了生存下去的希望，不再一味地等死。

第四部分：結(jié)尾。主要寫瓊珊脫離了危險，最后的常春藤葉拯救了一個年輕而又幾乎失去希望的生命。但這片葉子竟是老貝爾曼為拯救瓊珊，在一個風(fēng)雨之夜畫上去，他為此付出了生命。

貝爾曼畫常春藤葉應(yīng)是小說的重要情節(jié)，作者卻實寫，這樣處理有什么好處？同學(xué)們可以思考一下。

作品沒有寫實這一情節(jié)，使得小說產(chǎn)生了出人意料的效果（歐·亨利式結(jié)尾）也給讀者留下了想象的空間。我們可以想象一下，老人是怎么畫的常春藤葉。

全文的情節(jié)簡單，主題也非常的奇特，它只不過就是截取了三個不出名的畫家生活中的一個片斷。就作品中的人物來看，也沒有驚人之舉，但是貝爾曼的默默無聞卻成了展示了普通人高尚的精神風(fēng)貌，也謳歌了下層社會的人性之花。我們看到作者把生與死的契機(jī)聯(lián)系在一片藤葉上，這是非常別出心裁的構(gòu)思。

我們來分析一下這篇文章的寫作手法 1.歐·亨利式的語言

他的語言采用幽默，風(fēng)趣，俏皮，夸張，帶有喜劇性的色彩。讓讀者在描寫中領(lǐng)悟到了莊嚴(yán)的思想感情。因此他也獲得了

“曼哈頓桂冠詩人”的美譽。2.歐·亨利式的結(jié)尾

我們看到他文章的結(jié)尾最大特點就是出人意料，既在意料之外，在情理之中。而且意外的結(jié)局會給人令人寬慰的帶有眼淚的微笑。

整篇文章我們學(xué)完了，同學(xué)們當(dāng)我們面對疾病、窮困或其它災(zāi)難的時候，我們應(yīng)該怎么看待問題呢？

學(xué)會戰(zhàn)勝厄運，珍愛生命，使我們生命更有價值，更有意義。（暢所欲言）

板書

貝爾曼 初見：窮困潦倒，消沉失意，好高騖遠(yuǎn)，郁郁不得志。

再見：善良，有同情心，關(guān)心他人

重見：崇高的愛心，自我犧牲精神。