第一篇：古代文學(xué) 畢業(yè)論文

淺論劉備的成功之道

專(zhuān)業(yè)班級(jí)：姓名：

摘要：劉備的文治武功及謀略膽識(shí)皆不如曹操，更沒(méi)有像袁紹、孫權(quán)那樣龐大的家底，然而卻從一個(gè)擺地?cái)傎u(mài)草編的創(chuàng)立了蜀漢政權(quán)。用現(xiàn)在的話說(shuō)是從草根一族創(chuàng)業(yè)成功，而且是豐功偉業(yè)。那么，劉備為什么能成功呢？無(wú)論是男人還是女人，無(wú)論是英杰還是庸者，無(wú)論是君子還是小人，只要遇上了劉備都會(huì)有一種士為知己者死的沖動(dòng)。所以說(shuō)，劉備成功的最大秘訣在于其人格魅力，在于其仁德，吸引了一大批人才，走了一條以人為本的創(chuàng)業(yè)路線。

關(guān)鍵詞：劉備 人格魅力 仁德 成功之道

Abstract: Liu Bei Wenzhiwugong and strategy are not as good as Cao Cao's courage, but not as Yuan Shao, Sun Quan, as a large family property, but never a street vendor selling straw founded the Shu Han regime.Now the words with the family business from the grass-roots success, but great achievements.So, Liu Bei Why can succeed? Whether man or woman, whether or Yongzhe Aviva, whether gentleman or a villain, as long as there will be a case of Liu Bei as an understanding friend who died of the impulse.So, Liu Bei, the biggest secret of success lies in its charisma to attract a large number of people, taking a people-oriented business lines.【Key words】 Liu Beicharismabenevolentsuccess

第二篇：中國(guó)古代文學(xué)畢業(yè)論文寫(xiě)作指導(dǎo)

中國(guó)古代文學(xué)畢業(yè)論文寫(xiě)作指導(dǎo)

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一、如何突出畢業(yè)論文的學(xué)術(shù)性

?

二、如何找到一個(gè)比較合適的題目

? 不斷細(xì)化，小而具體，有感而發(fā)

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三、如何搜集和整理資料

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四、如何使行文更加合乎文體規(guī)范

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（一）標(biāo)題：

1、揭示課題；

2、揭示論點(diǎn)

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（二）段落的組織

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（三）整體結(jié)構(gòu)合乎規(guī)范

關(guān)于古代文學(xué)論文的選題及學(xué)術(shù)水平的三個(gè)層次

三層次：

（一）填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白

（二）達(dá)到學(xué)術(shù)研究的前沿

（三）有后續(xù)研究的潛力

? 填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白：

? 了解研究狀況：

1、人民大學(xué)《中國(guó)古代、近代文學(xué)復(fù)印資料》（全文）；人民大學(xué)《中國(guó)古代、近代文學(xué)復(fù)印資料》中所附的論文篇目索隱

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2、作者原著（可能含有某些線索，如蘇軾文集、蘇軾詩(shī)集中就有相關(guān)的版本目錄信息）

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3、相關(guān)研究論著

? 如《蘇軾年譜》中就有大量關(guān)涉蘇軾的文章或書(shū)籍介紹

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4、相關(guān)學(xué)科研究

? 如歷史研究、哲學(xué)研究、言語(yǔ)研究之類(lèi)

?

5、學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)

? 認(rèn)真閱讀原始材料：

?

1、逐漸形成自己的認(rèn)知

?

2、查找資料、做好閱讀筆記

? 達(dá)到學(xué)術(shù)前沿：

? 新材料；新觀點(diǎn)（新角度、新研究方法）；資料的細(xì)致辨析（發(fā)常人之所未見(jiàn)）

? 有繼續(xù)研究的潛力：

對(duì)課題內(nèi)涵、外延有清楚的意識(shí)和界定

? 根據(jù)教材所選文章撰寫(xiě)寫(xiě)作提綱：

? 論《花間詞》的藝術(shù)

? 寫(xiě)作提綱

? 標(biāo)題：《論<花間詞>的藝術(shù)》

? 內(nèi)容綱要：

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一、溫庭筠為代表詞派的藝術(shù)特色和創(chuàng)作手法

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（一）、花間詞人的分派：溫庭筠派和韋莊派

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（二）、溫庭筠等人詞的特色：秾麗綺艷與蘊(yùn)藉含蓄 ?

1、溫庭筠等人詞秾麗綺艷風(fēng)格的闡釋

?

2、溫庭筠詞等人蘊(yùn)藉含蓄風(fēng)格的闡釋

? “含蓄無(wú)窮，詞之要訣。含蓄者，意不淺露，語(yǔ)不窮盡，句中有余味，篇中有余意，其妙不外寄言而已?！保ㄇ濉ど蛳辇垺对~論隨筆》）

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（三）、溫庭筠等人運(yùn)用含蓄表現(xiàn)手法做詞的五種表現(xiàn)方式。

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1、以動(dòng)作見(jiàn)內(nèi)心（通過(guò)能夠反映內(nèi)心活動(dòng)的外部動(dòng)作描寫(xiě)來(lái)

透視人物的內(nèi)心世界）

? 溫庭筠《菩薩蠻》（小山重疊金明滅）示例。?

2、寓情于景（將情融入具體可感的景物當(dāng)中）? 薛昭蘊(yùn)《浣溪紗》（江館清秋攬客船）示例。? 李白《送孟浩然之廣陵》“惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”

?

3、由環(huán)境對(duì)比來(lái)表現(xiàn)感情。

? 溫庭筠《菩薩蠻》其二“水精簾里玻璃枕，暖香惹夢(mèng)鴛鴦錦。江上柳如煙，雁飛殘?jiān)绿臁笔纠?/p>

? 牛嶠《酒泉子》示例。

?

4、用幾個(gè)不連貫的意象來(lái)表達(dá)人物的感情。

? 張泌《生查子》（相見(jiàn)稀，相見(jiàn)喜，相見(jiàn)還相遠(yuǎn)）示例。?

5、多層次地揭示人物的內(nèi)心世界。

? 毛文錫《更漏子》（春夜瀾（闌？），春恨切，花外子規(guī)啼月）示例。

? 陳廷焯《白雨齋詞話》“?紅紗一點(diǎn)燈?，我讀之不知何故，只是瞠目呆望，不覺(jué)失聲一哭。我知天下世人讀之，亦也不瞠目呆望，失聲一哭也?！?/p>

?

6、蘊(yùn)藉含蓄表現(xiàn)手法要用之有度張泌的《滿宮花》、薛昭蘊(yùn)的《醉公子》過(guò)猶不及，難明意緒。

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二、韋莊為代表詞派的藝術(shù)特色和創(chuàng)作手法

?

（一）韋莊等人詞的藝術(shù)特色：清新明快

? 吳衡照《蓮子居詞話》“韋相清空善轉(zhuǎn)”

? 周濟(jì)《介存齋論詞雜著》“端己淡妝也”

? 歐陽(yáng)炯“其詞寫(xiě)物真切，樸而不俚。一洗羅綺香澤之態(tài)，而為寫(xiě)景記俗之詞，與李珣可謂笙性同音者矣”

? 孫光憲“絕無(wú)含蓄，而自然入妙”

?

（二）韋莊等人形成清新明快詞作風(fēng)格的? 四種創(chuàng)作手法。

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1、直接抒發(fā)“我”的感情（融入作者對(duì)生活的感受、作者的經(jīng)歷、作者的感情，在詞中表現(xiàn)出自己的個(gè)性，塑造自己的形象，主觀色彩較為濃烈）。

? 韋莊的《菩薩蠻》五首

? 顧敻《荷葉杯》其一（春盡小庭花落，寂寞）、其二（夜久歌聲怨咽，殘?jiān)拢┦纠?/p>

?

2、生動(dòng)地描述故事和生活畫(huà)面，借以傳達(dá)心意。? 歐陽(yáng)炯《賀明朝》（憶昔花間初識(shí)面）示例

? 韋莊《女冠子》“半羞還半喜，欲去又依依”

? 牛嶠《女冠子》“眼看唯恐化，魂蕩欲相隨”

? 牛希濟(jì)《生查子》“殘?jiān)履樳吤?，別淚臨清曉。語(yǔ)多情未了，回首又重逢”

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3、描繪出空靈秀麗的境界。

? 孫光憲《漁歌子》其二（泛流螢，明又滅，夜涼水冷東灣闊）示例

?

4、語(yǔ)言明快樸實(shí)。韋莊《女冠子》（四月十七，正是去年今日）示例

王安石“看似尋常最奇崛，成為容易卻艱辛”

韋莊等人有些詞流于平淡無(wú)味。

（三）含蓄和明快創(chuàng)作手法并無(wú)明確界限，應(yīng)相機(jī)而定。張泌《江城子》其

二、韋莊《清平樂(lè)》示例

三、花間詞人在運(yùn)用音律表現(xiàn)內(nèi)容方面對(duì)詞創(chuàng)作的貢獻(xiàn)

（一）用韻放寬。

……

?

（二）巧妙地運(yùn)用疊韻和平仄聲調(diào)。? ……

?

（三）集中了時(shí)人的曲調(diào)并有所創(chuàng)新。? 創(chuàng)造新曲調(diào)；變更原有的詞牌格律形式。? 李珣《河傳》（去去，何處？）示例

?

四、花間詞對(duì)宋詞的影響。?

（一）花間詞對(duì)宋代婉約和豪放詞派的詞風(fēng)均有影響，而婉約派所受影響更大。

?

（二）對(duì)宋婉約詞人的影響 ?

1、化用花間詞語(yǔ) ? ……

?

2、師法花間藝術(shù)手法和對(duì)音律的態(tài)度。? ……

?

（三）對(duì)宋豪放詞人的影響 ? 韋莊《喜遷鶯》（人洶洶，鼓咚咚，襟袖五更風(fēng)）示例

第三篇：2013古代文學(xué)

一、填空（10題10分）

1.四大聲腔：弋陽(yáng)腔、余姚腔、海鹽腔、昆山腔（Ps：梁辰魚(yú)的《浣紗記》通常被認(rèn)為是第一部用改革后的昆山腔譜曲并演出的傳奇劇本）2.《水滸傳》

（1）魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西，武松醉打蔣門(mén)神（2）林沖買(mǎi)寶刀，楊志賣(mài)寶刀

（3）三次斗虎的情節(jié)：武松打虎、李逵殺虎、二解（解珍解寶）射虎（4）武松殺嫂，宋江殺惜（婆惜），楊雄殺妻 3.《牡丹亭》：【皂羅袍】原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院。朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫(huà)船，錦屏人忒看的這韶光賤。4.“臨川四夢(mèng)”：《牡丹亭》，《南柯記》，《邯鄲記》，《紫釵記》（玉茗堂四夢(mèng)）5.明代中期三大傳奇：李開(kāi)先《寶劍記》，梁辰魚(yú)《浣紗記》，王世貞或其門(mén)人所作《鳴鳳記》

6.吳江派：吳江派（沈璟）、至情派（湯顯祖），兩大戲劇流派的形成與競(jìng)爭(zhēng)，是明代后期傳奇繁榮的重大標(biāo)志。7.三言二拍：馮夢(mèng)龍“三言”《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》

凌濛初“二拍”《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》

8.清古文三大家：侯方域、魏禧、汪琬 9.《鏡花緣》（李汝珍）：百花仙子托生為秀才唐敖之女唐小山

10.花部雅部之爭(zhēng)：雅部指昆山腔，花部指京腔、秦腔等諸腔。開(kāi)始昆山腔處于正統(tǒng)地位，花腔只是附屬，在民間演出。后乾隆大壽，四大徽腔進(jìn)京，于是花腔終于取得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，雅部逐漸消歇。11.“南洪北孔”：洪昇《長(zhǎng)生殿》、孔尚任《桃花扇》

二、名詞解釋?zhuān)?題20分）

1.臺(tái)閣體：明永樂(lè)至成化年間，上層官僚間形成的在文壇占主導(dǎo)地位的一種詩(shī)文流派。臺(tái)閣主要指當(dāng)時(shí)的內(nèi)閣與翰林院，臺(tái)閣體的代表人物是臺(tái)閣重臣楊士奇、楊榮、楊溥。從內(nèi)容上看，臺(tái)閣體的創(chuàng)作多為應(yīng)酬、題贈(zèng)應(yīng)制之作，書(shū)寫(xiě)愛(ài)親忠君之念，糾己自悼之懷；題材上主要是“頌圣德，歌太平”；藝術(shù)風(fēng)格上，追求平正典麗，雍容典雅。

2.茶陵派：明初文學(xué)流派，代表人物李東陽(yáng)是湖南茶陵人，因而將這一流派稱(chēng)為茶陵詩(shī)派。茶陵詩(shī)派主要成員有謝鐸、張?zhí)?，紹寶等。成化、弘治年間，針對(duì)臺(tái)閣體卑冗委瑣的風(fēng)氣，李東陽(yáng)提出的了詩(shī)學(xué)漢唐的復(fù)古主張，對(duì)當(dāng)時(shí)文壇糾正臺(tái)閣體文風(fēng)產(chǎn)生了重要影響。3.前七子：“前七子”是以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為中心、包括康海、王九思、邊貢、王廷相、徐禎卿的文學(xué)群體。不過(guò)，“前七子”的名稱(chēng)是后來(lái)才起的，所以他們的文學(xué)活動(dòng)，不像“后七子”那樣帶有明確的集團(tuán)和宗派意識(shí)。他們實(shí)際代表著弘治、正德年間發(fā)軔于京師的一股文**流。

4.后七子：指嘉靖、隆慶時(shí)期以李攀龍、王世貞為首，包括謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國(guó)倫在內(nèi)的文學(xué)群體。他們一方面繼承了前七子關(guān)于重視文學(xué)自身價(jià)值的觀點(diǎn)，同時(shí)也沿著前七子的復(fù)古道路走得更遠(yuǎn)。但后七子成員之間主張和創(chuàng)作風(fēng)格差異較大，并不是一個(gè)主張和創(chuàng)作實(shí)踐完全統(tǒng)一的文學(xué)流派。

5.唐宋派：是出現(xiàn)在明代嘉靖年間以反駁李夢(mèng)陽(yáng)為代表的前七子的復(fù)古理論為主要目標(biāo)的文學(xué)流派，由于宗唐擬宋，所以被稱(chēng)為唐宋派。代表人物有歸有光、王慎中、唐順之、毛坤等散文家。他們極力反對(duì)前后七子的模擬主張，認(rèn)為不一定“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，特別是唐宋的散文更值得效法，主張恢復(fù)唐宋時(shí)期以理學(xué)為主導(dǎo)的“文以明道”的傳統(tǒng)。唐宋派的成就主要表現(xiàn)在散文創(chuàng)作上，唐宋派中成就最突出的是歸有光。

6.公安派：明后期的文學(xué)流派。代表人物是袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因?yàn)樗麄兪呛惫踩耍史Q(chēng)為公安派。他們深受李贄“童心說(shuō)”的影響，核心理論是袁宏道提出的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”。他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)情感的真實(shí)性，反對(duì)虛偽，認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有自己的特點(diǎn)，不必?cái)M古，應(yīng)用自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)真情實(shí)感?？傊?，強(qiáng)調(diào)真實(shí)與變化是公安派理論的核心。【性靈說(shuō)】

7.竟陵派：竟陵派是稍后于公安派的文學(xué)流派。以鐘惺，譚元春為首，因兩人都是竟陵人而得名。他們提倡學(xué)古人的精神，積儲(chǔ)文學(xué)底蘊(yùn)，這與單純?cè)谛问缴系敢u古風(fēng)有很大區(qū)別，客觀上對(duì)糾正擬古流弊有積極意義。再者敏銳看到公安派末流俚俗膚淺的弊病，企圖另辟蹊徑，絕出流俗，具有一定的膽識(shí)。但他們偏執(zhí)的將“幽情單緒”“孤行靜寂”的境界當(dāng)作文學(xué)的全部?jī)?nèi)蘊(yùn)，將創(chuàng)作殷商奇僻險(xiǎn)怪，孤俏幽寒之路，縮小了文學(xué)的視野。8.清四大詩(shī)說(shuō)： “神韻說(shuō)”：王士禛從司空?qǐng)D和嚴(yán)羽的“妙悟說(shuō)”和“不著一字，盡得風(fēng)流”等說(shuō)法中找到詩(shī)歌的真諦所在，提出了“神韻說(shuō)”。所謂“神韻說(shuō)”就是力圖擺脫政治等社會(huì)性因素對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的干擾，而更多地注重詩(shī)歌本身淡遠(yuǎn)清新的境界和含蓄蘊(yùn)藉的語(yǔ)言從而更加強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌排閑解愁的消遣娛樂(lè)功能。竭力提倡唐代王、孟、韋、柳一派的詩(shī)風(fēng)?！案裾{(diào)說(shuō)”：沈德潛有感于王士禛“神韻說(shuō)”內(nèi)容上的空疏和把握上的虛無(wú)縹緲，提出詩(shī)歌中的“格調(diào)說(shuō)”加以匡正。所謂“格調(diào)說(shuō)”就是用唐詩(shī)的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理思想。即在表現(xiàn)上要恢復(fù)儒家“溫柔敦厚”、“忠正和平”的詩(shī)教傳統(tǒng)，并用唐詩(shī)的格調(diào)將以上意圖落到實(shí)處。將封建詩(shī)教與唐詩(shī)的藝術(shù)格調(diào)捏合在一起，實(shí)際上割裂了唐詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)與詩(shī)人內(nèi)在情感之間的聯(lián)系。“肌理說(shuō)” “性靈說(shuō)”

9、三大詞派 陽(yáng)羨詞派 浙西詞派 常州詞派

9.吳江派：明代戲曲文學(xué)流派。其領(lǐng)袖人物是吳江（今江蘇吳江）人沈璟。向來(lái)認(rèn)為屬于此派的曲家有顧大典、呂天成、卜世臣、王驥德、葉憲祖、馮夢(mèng)龍、沈自晉、袁于令、范文若、汪廷訥、史槃等。沈璟戲劇理論的主要內(nèi)容是要求作曲“合律依腔”，語(yǔ)言“僻好本色”。沈璟的理論和吳江派諸作家的實(shí)踐，對(duì)于扭轉(zhuǎn)明初駢儷派形成的脫離舞臺(tái)實(shí)際、崇尚案頭劇的不良風(fēng)氣，起了積極的作用。但沈璟過(guò)分強(qiáng)調(diào)音韻格律，主張寧肯“不工”，也要“協(xié)律”。他提倡戲曲語(yǔ)言要“本色”，原本意在反對(duì)明初的駢儷頹風(fēng)，但由于他把“本色”狹窄地理解為只是采用“俗言俚語(yǔ)”、“摹勒家常語(yǔ)”，也產(chǎn)生了弊病。

三、簡(jiǎn)答題（3題30分）1.《聊齋志異》的藝術(shù)特點(diǎn)

《聊齋志異》寫(xiě)作手法的特色是用傳奇筆法，表現(xiàn)志怪題材，而在這兩方面都對(duì)前人有所超越，作者借鑒和吸收了傳奇、志怪的寫(xiě)作手法，采用虛構(gòu)的方式，著意于借景抒情，渲染氛圍，營(yíng)造意境，寫(xiě)出了花妖鬼狐的戀愛(ài)故事。

（1）在運(yùn)用志怪題材反映現(xiàn)實(shí)生活方面，無(wú)論在內(nèi)容的深度和廣度上，都超過(guò)了以往的志怪、傳奇，取得了新的成就。

（2）唐傳奇在寫(xiě)法上通過(guò)“盡設(shè)幻語(yǔ)”的虛構(gòu)手法，完成了委婉曲折、優(yōu)美動(dòng)人的故事。這就是所謂“傳奇手法”?！读凝S志異》藝術(shù)大多以志怪反映現(xiàn)實(shí)，且使用傳奇手法，所以兼具志怪、傳奇二體的特點(diǎn)，以至成為成熟的短篇小說(shuō)杰作。

（3）《聊齋志異》不僅繼承了唐傳奇的藝術(shù)手法，而且還超越了它，具體表現(xiàn)在：首先是在人物描寫(xiě)方面發(fā)生了質(zhì)的飛躍。不僅人物形象鮮明生動(dòng)，而且刻畫(huà)出人物復(fù)雜的性格特征。它已經(jīng)從唐傳奇以敘述故事為主，發(fā)展到以刻畫(huà)人物為主。其次是環(huán)境描寫(xiě)。如《田七郎》中，環(huán)境描寫(xiě)對(duì)成功塑造人物形象起到了很好的輔助作用。第三是心理描寫(xiě)。如《青鳳》寫(xiě)青鳳追求愛(ài)情而又羞澀膽怯的心理，頗有惟妙惟肖之妙。此外，如《辛十四娘》、《王貴庵》、《聶小倩》等，都較好地以心理描寫(xiě)的方法達(dá)到了藝術(shù)表現(xiàn)的目的。

2.《儒林外史》的諷刺特點(diǎn)、杜少卿人物形象及其與作者吳敬梓的關(guān)系 杜少卿與理想的人格形象（1）、反叛傳統(tǒng)與背棄時(shí)尚

《儒林外史》中的杜少卿不僅是對(duì)傳統(tǒng)倫常觀念的挑戰(zhàn)，同時(shí)，也在挑戰(zhàn)著時(shí)代流行的文化觀念。杜少卿的世界觀和處理問(wèn)題立場(chǎng)與賈寶玉完全不同。賈寶玉厭世、棄世，反對(duì)以任何方式介入社會(huì)生活，杜少卿則堅(jiān)持融入俗世，他關(guān)心非常具體、非常實(shí)際的社會(huì)問(wèn)題，他從社會(huì)責(zé)任感出發(fā)來(lái)思考問(wèn)題。（2）、漠視功名與關(guān)切民生

面對(duì)補(bǔ)天無(wú)望的這個(gè)事實(shí)，杜少卿的立場(chǎng)和處理問(wèn)題的方式卻和賈寶玉完全不同。賈寶玉力圖超越于瑣碎的生活之外，反對(duì)以任何方式介入社會(huì)生活；杜少卿則是將自己置身于瑣碎的人類(lèi)生活中，盡一己之力去挽救頹世。

《儒林外史》

通過(guò)凸顯杜少卿的社會(huì)責(zé)任感，來(lái)對(duì)抗中國(guó)傳統(tǒng)文人中流行的虛無(wú)主義，通過(guò)杜少卿的洞徹人生、反思傳統(tǒng)和當(dāng)下的氣度，來(lái)對(duì)抗中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中流行的實(shí)用主義。

3.《牡丹亭》

1、《牡丹亭》的題材來(lái)源是什么？湯顯祖作了哪些改造？

① 取材：湯顯祖在《牡丹亭?題詞》中交代該劇的來(lái)源有：托名陶潛著的《搜神后記》卷四李仲文事，劉敬叔《異苑》卷八的馮孝將事，干寶《搜神記》卷十六的漢睢陽(yáng)王事。三人的女兒都是鐘情于男子，自由結(jié)合，爭(zhēng)取還魂復(fù)生。只是有的如愿以償，有的則功敗垂成。另外提到“傳杜太守事”指話本小說(shuō)《杜麗娘記》。明末《燕居筆記》收《杜麗娘慕色還魂記》，故事人物和大體輪廓與《牡丹亭》相似，說(shuō)明湯顯祖是依據(jù)話本的故事線索，參考六朝志怪小說(shuō)的還魂故事改編而成。

②湯顯祖的改造和提煉：經(jīng)過(guò)湯顯祖的一番生花妙筆，傳統(tǒng)的還魂故事具備了強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，突出了明代后期人性解放的鮮明旗幟，反映了當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“情”與“理”的尖銳沖突。首先，作者強(qiáng)調(diào)了雙方門(mén)第的差異，以反對(duì)將門(mén)第作為婚姻籌碼的封建意識(shí)。其次，作者有意將人物性格及其相互關(guān)系置于為愛(ài)情自由而行動(dòng)的戲劇沖突中去。第三，作者著意營(yíng)造和描繪自由愛(ài)情實(shí)現(xiàn)的艱難歷程。

2、從杜麗娘的形象看《牡丹亭》的思想和社會(huì)意義。①杜麗娘出生在名門(mén)大家，自幼受到封建文化教育和嚴(yán)格管束。無(wú)限春光使她萌發(fā)了對(duì)幸福人生的憧憬和對(duì)理想異性的渴望。然而，生存環(huán)境沒(méi)有給這種憧憬和渴望的實(shí)現(xiàn)提供任何條件，所以她只有到夢(mèng)中去尋找。因無(wú)法實(shí)現(xiàn)夢(mèng)中的理想，杜麗娘含恨為情而死。進(jìn)入鬼蜮的杜麗娘更加大膽、癡情。她能為愛(ài)情而死，更愿意為情而再生。她大膽爭(zhēng)取還魂復(fù)生，復(fù)生后更讓自己的叛逆婚姻得到家長(zhǎng)和社會(huì)的承認(rèn)。

杜麗娘積極主動(dòng)的行為的潛臺(tái)詞是：愛(ài)情的力量既然能使杜麗娘從生到死，從死到生，那么它也能夠征服作為自由愛(ài)情死敵的封建禮教，使其不得不認(rèn)可主人公的叛逆婚姻。這雖然在現(xiàn)實(shí)生活中難以想象，卻生動(dòng)地體現(xiàn)出作者關(guān)于本劇“理之所必?zé)o”，然而“情之所必有”的主題思想。

②杜麗娘不是先與柳夢(mèng)梅有了花前月下的那些浪漫情調(diào)后，才激發(fā)自己的欲望沖動(dòng)，沖破“男女大防”的限制，而首先是因?yàn)榇盒拿葎?dòng)以后，迫切地感到青春寂寞難耐，因而自然地涌發(fā)欲望的沖動(dòng)才在夢(mèng)中與柳夢(mèng)梅相會(huì)。在解決了生物欲望以后，才由此蘊(yùn)育了生死不渝的愛(ài)情。這與《西廂記》中崔鶯鶯對(duì)張生是由“情”到“欲”的過(guò)程截然不同，是明代后期王學(xué)左派尊重人的生存權(quán)利，認(rèn)為“百姓日用即是道”的激進(jìn)思想的形象闡釋。正因如此，《牡丹亭》提出的反封建禮教、宣揚(yáng)個(gè)性解放、主張愛(ài)情自由的口號(hào)才更具有深刻的社會(huì)意義和思想意義，同時(shí)也在很大程度上加強(qiáng)了古代愛(ài)情劇的思想和社會(huì)深度。

3、《牡丹亭》的文化意義

1)一是以情反理，反對(duì)處于正統(tǒng)地位的程朱理學(xué)，肯定和提倡人的自由權(quán)利和情感價(jià)值，褒揚(yáng)像杜麗娘這樣的有情之人，從而撥開(kāi)了正統(tǒng)理學(xué)的迷霧，在受迫害最深的女性胸間吹拂起陣陣和煦清新的春風(fēng)；

2)二是崇尚個(gè)性解放，突破禁欲主義，肯定了青春的美好、愛(ài)情的崇高以及生死相隨的美滿結(jié)合；

3)三是商業(yè)經(jīng)濟(jì)日益增長(zhǎng)、市民階層不斷壯大的新形勢(shì)，對(duì)于正在興起個(gè)性解放思潮起了推波助瀾的作用。作為影響極大的主情之作，《牡丹亭》雖然表現(xiàn)出激情馳騁、辭采華麗的浪漫主義戲劇風(fēng)格，但也必須看到，《牡丹亭》其實(shí)還未從根本上跳出“發(fā)乎情，止乎禮義”的傳統(tǒng)道德。特別是后半部戲在總體上還是遵理復(fù)禮的篇章，作者并沒(méi)有徹底實(shí)現(xiàn)其以情代理的哲學(xué)宣言。

4、湯顯祖的“至情”論

湯顯祖的“至情”論大致表現(xiàn)在三個(gè)方面

1)從宏觀上看，世界是有情世界，人生是有情人生?！笆揽倿榍椤保叭松星椤?，“情”與生俱來(lái)并伴隨著生命進(jìn)程。世間之事，非理所能盡釋?zhuān)欢ǘ及殡S著情感旋律的抑揚(yáng)；

2)從理想上看，有情人生的最高境界是“至情”，《牡丹亭》便是“至情”的演繹。湯顯祖在該劇《題詞》中說(shuō)：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”這種貫通于生死虛實(shí)之間、如影隨形的“至情”，呼喚著精神的自由和個(gè)性的解放；

3)從途徑上看，最有效的“至情”感悟方式是借戲劇之道來(lái)表達(dá)。戲劇表演可以“生天生地生鬼生神，極人物之萬(wàn)途，攢古今之千變”，使得觀眾在戲劇審美活動(dòng)中無(wú)故而喜，無(wú)故而悲，將旁觀者從冷漠無(wú)情與麻木不仁的狀態(tài)中調(diào)整過(guò)來(lái)，人們最終在“至情”的感召下，于戲劇的弦歌中，把世界變成美好的人間。

四、論述題：（任選一題）（40分）

《西游記》的人物分析（孫悟空，豬八戒）

《紅樓夢(mèng)》的人物分析（賈寶玉，林黛玉，薛寶釵）

第四篇：古代文學(xué)

名詞解釋

1、西昆體：西昆體因楊億編輯的《西昆酬唱集》而得名，它是宋初詩(shī)壇上聲勢(shì)最盛的一派，歐陽(yáng)修說(shuō)：“蓋自楊劉唱和，《西昆集》《行，后進(jìn)學(xué)者爭(zhēng)效之，風(fēng)雅一變，謂之昆體。”西昆體代表作家有楊億、劉筠、錢(qián)惟演。

2、蘇梅：北宋詩(shī)人蘇舜欽與梅堯臣的并稱(chēng)，蘇詩(shī)趨向粗獷豪邁，梅詩(shī)則委婉閑淡，他們矯正西昆體之弊，與歐陽(yáng)修一道開(kāi)辟了宋詩(shī)的新格局。

3、蘇門(mén)四學(xué)士：北宋時(shí)期黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之和張耒的并稱(chēng)。蘇軾在眾多門(mén)生和崇拜者中，最欣賞和重視黃、秦、晁、張四人。《宋史.黃庭堅(jiān)傳》載：“（黃）與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀俱游蘇軾門(mén)，天下稱(chēng)為四學(xué)士。”

4、中興四大詩(shī)人：南宋前中期出現(xiàn)了“中興四大詩(shī)人”即陸游、楊萬(wàn)里、范成大、尤袤，均以詩(shī)歌擅名天下，其中陸游影響最大，楊萬(wàn)里、范成大二家次之，尤袤作品則較少。

5、誠(chéng)齋體：指楊萬(wàn)里詩(shī)歌的風(fēng)格特征。誠(chéng)齋體的藝術(shù)特征是活潑自然，饒有情趣，詩(shī)人每每從平常的事物中敏銳的捕捉到富有情趣的瞬間，并用淺近自然的語(yǔ)言把他的所見(jiàn)所聞表現(xiàn)出來(lái)。

6、辛派詞人：辛派詞人是南宋受辛棄疾的影響而產(chǎn)生的一個(gè)詞派，主要有陳亮，劉過(guò)，劉克莊等。他們?cè)谛翖壖驳挠绊懴?，用詞來(lái)抒發(fā)愛(ài)國(guó)情感，豪放慷慨如辛棄疾，但題材不如辛詞廣，風(fēng)格不如辛詞多樣。多以議論為詞，以文為詞，過(guò)于直率，不如辛詞蘊(yùn)藉。

7、四靈詩(shī)派：指徐照（字靈日軍）、徐璣（字靈淵）、翁卷（字靈舒）、趙師秀（號(hào)靈秀）四個(gè)詩(shī)人。因?yàn)樗麄兊淖只蛱?hào)中都有一“靈”字，故稱(chēng)“四靈詩(shī)派”。又因?yàn)樗麄兌际菓c嘉（今浙江溫州）人，所以又稱(chēng)（永嘉四靈）”。四靈詩(shī)人反對(duì)江西詩(shī)派“資書(shū)以為詩(shī)”的生硬晦澀的詩(shī)風(fēng)，他們推崇晚唐的賈島，姚合。講究字句聲律的作詩(shī)方法和野逸清廢的詩(shī)風(fēng)，內(nèi)容狹窄，以描寫(xiě)身邊眼前的山林景物來(lái)表示自己的清高脫俗。

10、南戲：即南曲戲文的簡(jiǎn)稱(chēng)，是民間藝人“以宋人詞而益以里巷歌謠”（《南詞敘錄》）構(gòu)成曲牌連綴體制，搬演長(zhǎng)篇故事，創(chuàng)造出的一種新興藝術(shù)樣式。它在東南沿海地區(qū)發(fā)育成熟，最早出現(xiàn)于浙江溫州（舊名永嘉），故又稱(chēng)“溫州雜劇”“永嘉戲曲”。

11、江湖詩(shī)派：江湖詩(shī)派得名于《江湖集》。南宋后期杭州書(shū)商陳起刻印當(dāng)時(shí)一百零九位詩(shī)人的作品，合稱(chēng)《江湖集》。后人稱(chēng)這些詩(shī)人為江湖詩(shī)人或江湖派。江湖詩(shī)人大多是落第文人，他們浪跡江湖，彼此以山人、名士相標(biāo)榜，這些詩(shī)人的品節(jié)較雜，不少人奔走于權(quán)貴之門(mén)，或干渴以求進(jìn)或獻(xiàn)詩(shī)而招養(yǎng)，但也有關(guān)心現(xiàn)實(shí)，憂憤國(guó)事之人，例如戴復(fù)古、劉克莊。

12、鐵崖體：元末詩(shī)人楊維楨號(hào)鐵崖，其詩(shī)作最具藝術(shù)個(gè)性。他融匯漢魏樂(lè)府以及李白、杜甫、李賀等人的長(zhǎng)處，以氣勢(shì)雄健的奇思幻想突破了元代中期詩(shī)歌雅正平穩(wěn)的風(fēng)格，給人以清新的感覺(jué)。

13、臺(tái)閣體：指明初永樂(lè)，弘冶年間在上層官僚中形成的一種詩(shī)風(fēng)。以其主要代表“三楊”（楊士奇、楊榮、楊溥）都是臺(tái)閣重臣而得名?！叭龡睢痹诿鞒蹙源髮W(xué)士輔政，其詩(shī)文多應(yīng)制、題贈(zèng)、頌圣內(nèi)容，貌似雍容典雅，安閑和易，實(shí)則陳陳相因，空虛浮泛。

14、傳奇：是傳述奇聞異事的意思。唐元稹的《鶯鶯傳》初名《傳奇》。裴铏的小說(shuō)集野稱(chēng)《傳奇》。宋金時(shí)期，傳奇成為說(shuō)話的“小說(shuō)"及諸官調(diào)中一類(lèi)的名稱(chēng)。元代以后，則將敷衍奇聞異事題材的小說(shuō)、戲曲（先是雜劇，后是南戲）稱(chēng)為傳奇。今則專(zhuān)以傳奇指唐宋文人的文言短篇小說(shuō)及明清以唱南曲為主的戲曲形式，以別于北雜劇。

15、元詩(shī)四大家：指元代中期虞集、楊載、范梈，揭傒斯四人，并稱(chēng)“虞楊范揭”。他們當(dāng)時(shí)都頗有詩(shī)名，但作品多題詠寄贈(zèng)之類(lèi)，內(nèi)容較空泛；崇尚“雅正”，宗法唐詩(shī)，而風(fēng)格各異。

16、元末四大傳奇：又稱(chēng)“四大南戲”，是元末明初《荊釵記》《白兔記》《拜月亭》《殺狗記》四部南戲作品的并稱(chēng)，簡(jiǎn)稱(chēng)：“荊劉拜殺”。說(shuō)見(jiàn)王驥德《曲律》。

17“演義”即“歷史演義”：即用通俗的語(yǔ)言和章回體形式，將歷史演變、戰(zhàn)興廢、朝代更替等基本的歷史題材組織、敷衍成完整的故事，并以此表明一定的政治思想，道德觀念和美學(xué)理想的小說(shuō)。

18“四大奇書(shū)”： “四大奇書(shū)”，又稱(chēng)“明代四大長(zhǎng)篇小說(shuō)”，是指：《三國(guó)演義》（作者：羅貫中）、《水滸傳》（作者：施耐庵）、《西游記》（作者：吳承恩）、《金瓶梅》（作者：蘭陵笑笑生）。這四部小說(shuō)被明末著名通俗文學(xué)家馮夢(mèng)龍稱(chēng)為“四大奇書(shū)”，這一稱(chēng)謂一直沿用至今。它們分別開(kāi)創(chuàng)了歷史演義傳統(tǒng)、英雄傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)、神魔小說(shuō)傳統(tǒng)和世情小說(shuō)傳統(tǒng)。

１９茶陵派：指明前期成化弘治年間以湖廣茶陵人李東陽(yáng)為首的一個(gè)詩(shī)歌流派。其成員有謝鐸、張?zhí)?、邵寶等人。他們作?shī)強(qiáng)調(diào)宗唐法杜。著眼于音調(diào)、法度，具有“臺(tái)閣體”向“前后七子”轉(zhuǎn)化時(shí)期的過(guò)渡特點(diǎn)。

２０、前七子：也叫弘正七子，它是明代弘治、正德年間以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的一個(gè)復(fù)古主義文學(xué)流派，其成員有徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相。他們主張“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”，以拯救萎靡不振的詩(shī)風(fēng)，他們都懷著強(qiáng)烈的改造文風(fēng)的歷史使命，卻走上了一條以復(fù)古為革新的老路。

２１、后七子：也叫嘉靖七子，是嘉靖中期以李攀龍、王世貞為首，繼前七子之后重新倡導(dǎo)復(fù)古的文學(xué)流派。成 1 員有謝榛、吳國(guó)倫、宗臣、徐忠行、梁有譽(yù)。后七子繼承前七子的文體主張，同樣強(qiáng)調(diào)“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”，以漢魏、盛唐為楷模。他們重?cái)M古，主格調(diào)，講法度，互相標(biāo)榜，廣立門(mén)戶，聲勢(shì)更浩大，從而把明代文學(xué)的復(fù)古傾向推向高潮。

２２、唐宋派：是嘉靖年間以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的一個(gè)散文復(fù)古流派。他們對(duì)前后七子“文必秦漢”的提法不滿，極力推崇唐宋文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)自然流暢、直抒胸臆，反對(duì)艱深為文，模擬剽竊，一定程度上打擊了前后七子的復(fù)古論調(diào)，對(duì)晚明“公安派”、清中葉“桐城派”都有重大啟迪和影響。

２３、公安派：是晚明時(shí)期受李贄影響而出現(xiàn)的一個(gè)反復(fù)古的文學(xué)流派。因其代表袁宗道、袁宏道、袁忠道兄弟三人是湖北公安人而得名，他們不滿前后七子的擬古之風(fēng)，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，反對(duì)艱深為文、佶屈聱牙。表現(xiàn)了一定的創(chuàng)新精神。藝術(shù)上多能流露個(gè)性，清新灑脫，意達(dá)詞暢，但也有

的流弊。

２４、竟陵派：繼公安派之后，以湖北武陵人鐘惺、譚元春為首的一個(gè)文學(xué)流派。他們?cè)诜磸?fù)古、重性靈上與公安派一致。但他們不滿公安派鄙俚、輕率、淺露的流弊。主張“引古人之精神，以接后人之心目“（《詩(shī)歸序》），即通過(guò)乞靈于古人，達(dá)到一種“靈”而“厚”的創(chuàng)作境界。因此，其詩(shī)文表現(xiàn)除“幽深孤峭”的風(fēng)格。

２５、復(fù)社：明末以張溥、張采為首的具有政治斗爭(zhēng)色彩的文化組織。其宗旨是“興復(fù)古學(xué)，務(wù)為有用?！蔽膶W(xué)上反對(duì)公安派、竟陵派末流空談性靈、不問(wèn)時(shí)事傾向，重新標(biāo)舉“復(fù)古”，為現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)服務(wù)，作品多表現(xiàn)時(shí)事，富于激情。

２６、梅村體：吳偉業(yè)的詩(shī)體風(fēng)格。以明清易代的史實(shí)為題材，反映社會(huì)變故，感慨朝代興亡，吸取白居易《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》、元稹《連昌宮詞》等歌行寫(xiě)法，側(cè)重?cái)⑹聦?xiě)人，輔以初唐四杰的采藻繽紛。晚唐溫、李的風(fēng)情韻致及時(shí)代傳奇曲折變化的戲劇性。代表作《圓圓曲》《永和宮詞》等。

２７、神韻說(shuō)：“神韻”即風(fēng)神韻味，清初王力禎極賞唐司空?qǐng)D《詩(shī)品》“沖淡”、“自然”、“清奇”和南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》“妙悟”、“興趣”之說(shuō)，提倡“興會(huì)”“神到”，“不著一字，盡得風(fēng)流”，要求詩(shī)歌有幽靜淡遠(yuǎn)境界和含蓄雋永語(yǔ)言。

簡(jiǎn)答題

一、元雜劇的體制特點(diǎn)

1、一般由四折組成一個(gè)劇本，有的再加一個(gè)“楔子”。每折相當(dāng)于今天的一幕。

2、演劇角色可分末、旦、凈三類(lèi)。末分正末、副末、外末、小末等。旦分正旦、副旦、貼旦、抹旦、小旦等。

3、在音樂(lè)上，一折只采用一個(gè)官調(diào)下的一套曲詞演唱。不相重復(fù)，而且一韻到底。

4、全劇只能由正末或正旦一人主唱。正末主唱的稱(chēng)“宋本”，正旦主唱的稱(chēng)“旦本”。

二、元曲四大愛(ài)情劇

關(guān)漢卿《拜月亭》 王實(shí)甫《西廂記》 白樸《墻頭馬上》 鄭光祖《倩女離魂》

三、關(guān)漢卿雜劇的藝術(shù)成就

1、現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合。元代社會(huì)生活的一面鏡子，弱者的勝利。

2、善于塑造各種性格鮮明的人物形象，通過(guò)強(qiáng)烈的戲劇沖突來(lái)揭示人物的性格特征，運(yùn)用行動(dòng)描寫(xiě)，心里刻畫(huà)和角色語(yǔ)言創(chuàng)造等方法。

3、善于組織、設(shè)置緊張尖銳而又富于變化引人入勝的戲劇沖突。

4、戲劇語(yǔ)言本色當(dāng)行。

四、宋初詩(shī)壇三大流派

1、白居易體——淺俗平易。代表人物是徐鉉與王禹偁。徐鉉作有《柳枝辭》，近似民歌。王禹偁早年作有不少諷喻詩(shī)，如《對(duì)雪》等。

2、賈島，姚合體——境界狹仄，語(yǔ)言工巧。代表人物是林浦、潘閬以及“九僧”。林浦的代表作是《三園小梅》。

3、李商隱體——綿密富麗。代表人物是楊億、劉筠、錢(qián)惟演。其唱和詩(shī)集名《西昆酬唱集》。

五、王國(guó)維在《人間詞話》中提出了治學(xué)的三重境界，者三重境界分別來(lái)自宋詩(shī)。請(qǐng)你寫(xiě)出這三重境界。

第一境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。

第二境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

第三境界:眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

這三句本是描寫(xiě)相思詩(shī)句，但王國(guó)維卻用以表現(xiàn)“立志——苦索——頓悟”的治學(xué)三境界，它巧妙地運(yùn)用了三句中蘊(yùn)含的哲理意趣，把詩(shī)句由愛(ài)情領(lǐng)域推彈到治學(xué)領(lǐng)域，賦予了它以深刻的內(nèi)涵。

六、晏幾道《小山詞》特色

1、一洗《珠玉詞》那種雍容典雅的氣度，形成極度凄楚哀怒的感傷情調(diào)。

2、工于言情，多局限于歌舞愛(ài)情的追懷思念，尤其是對(duì)相見(jiàn)無(wú)緣的萍、蓬、鴻、云四位歌女的苦戀，處處流露出惆悵傷感的情調(diào)

3、常借夢(mèng)境抒情，在綜緲幽微的夢(mèng)境里，捕捉那更深、更細(xì)、更微妙的心靈顫動(dòng)

4、善于運(yùn)用不同的構(gòu)思方法表現(xiàn)相似的題材，多用情景互寸的手法。者也使《小山詞》題材內(nèi)容十分狹窄，大部分作品均未脫離戀情相思與別恨離愁的范圍

5、語(yǔ)言委婉細(xì)膩而清新俊逸，有清剛頓挫之美。

七、南戲的體制特點(diǎn)

1、在劇本結(jié)構(gòu)上無(wú)固定出數(shù)、長(zhǎng)短自由，少則幾出、多則幾十出。

2、在表演上，各種角色都可以唱，還有對(duì)唱、輪唱、合唱。官調(diào)音律的限制也不像雜劇那樣嚴(yán)格。

3、在音樂(lè)上，以南曲演唱。

八、柳永對(duì)詞的貢獻(xiàn)

柳永的詞集名《樂(lè)章集》，有詞200多首，堪稱(chēng)是宋代第一位專(zhuān)業(yè)詞人。他對(duì)詞的貢獻(xiàn)，就內(nèi)容而言，主要表現(xiàn)在擴(kuò)大詞境：

1、多描寫(xiě)具有現(xiàn)實(shí)感情和現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的女性。

2、擅長(zhǎng)寫(xiě)作描寫(xiě)離別與羈旅之情的詞。

3、描寫(xiě)城市風(fēng)物的詞也頗具特色

在藝術(shù)方面：

1、發(fā)展了慢詞，擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)手法。

2、多用賦體，豐富了詞的表現(xiàn)手法，吸收辭賦和駢文的長(zhǎng)處。極善鋪敘，并在鋪敘中渲染情感。

3、語(yǔ)言上雅俗結(jié)合。

九、江西詩(shī)派的由來(lái)與發(fā)展

由于黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)形成了很大的影響，許多詩(shī)人都追隨他的詩(shī)風(fēng)，逐漸形成了“江西詩(shī)派”。南宋初年，呂本中作《江西詩(shī)派宗社圖》，首列黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人，下附詩(shī)人20余人。江西詩(shī)派的名稱(chēng)由此而來(lái)。元代方面又以杜甫為“一祖”，黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人為“三宗”，明確提出“一祖三宗”之說(shuō)，揭示了江西詩(shī)派的源流。

十、秦觀詞的藝術(shù)特色

1、擅長(zhǎng)描繪凄迷感傷的意境，將外在之累與內(nèi)在之情結(jié)合起來(lái)，極具藝術(shù)感染力。

2、善于運(yùn)用多種修辭手段，寫(xiě)景抒情更為形象生動(dòng)。

3、語(yǔ)言精美而平易，遣詞典雅凝練，雅俗共賞，其不足是風(fēng)格較弱，缺少力量之美。

十一、李清照詞的藝術(shù)特點(diǎn)

1.在情感表達(dá)上，善于選取自己日常生活中的起居環(huán)境、行動(dòng)、細(xì)節(jié)來(lái)展現(xiàn)自我的內(nèi)心世界、。

2、語(yǔ)言表達(dá)上，第一，無(wú)論是口語(yǔ)，還是書(shū)面語(yǔ)，一經(jīng)她提煉熔鑄，就別開(kāi)生面，精妙清亮，風(fēng)韻天然。第二，善于用最平常最簡(jiǎn)練的生活化的語(yǔ)言精確地表現(xiàn)復(fù)雜微妙的心理和多變的情感流程。

十二、陸游詩(shī)歌的藝術(shù)成就

1.陸游詩(shī)歌創(chuàng)作的基本特征是現(xiàn)實(shí)主義，但也具有濃厚的浪漫主義。

2、陸游的詩(shī)，一般來(lái)說(shuō)，概括性和抒情性很強(qiáng)，而故事性則比較薄弱。

3、在語(yǔ)言方面，陸詩(shī)曉暢平易，精煉自然。陸游反對(duì)雕琢，更反對(duì)追求奇險(xiǎn)。

4、在體裁方面，陸游也是無(wú)體不備，各體俱工。更擅長(zhǎng)近體詩(shī)，其中七律尤為人所推重。

十三、姜夔詞的特點(diǎn)

1、詠物詞往往別有寄托。他常常將自我的人生失意和對(duì)國(guó)事的感慨與詠物融為一體，寫(xiě)得空靈蘊(yùn)藉，寄托遙深。

2.陰冷的意象群和幽冷悲涼的詞境。姜的詞往往以冷香、冷云、冷月、冷楓、暗柳、暗香等衰落、枯敗、陰冷的意象群來(lái)創(chuàng)設(shè)幽冷悲涼的詞境，表現(xiàn)詞人浪跡江湖時(shí)的凄涼凄苦，孤獨(dú)寂寞的人生感受。

3.別出心裁的藝術(shù)思維和表現(xiàn)手法。他善于用聯(lián)想思維和藝術(shù)通感得到不同心理感受連綴在一起，表現(xiàn)某種特定的心理感受；又善于側(cè)向思維寫(xiě)景狀物，虛處傳神，意境清空。

4、長(zhǎng)于自度曲。與柳永、周邦彥因聲制詞。不同的是有的自度曲是先作詞后譜曲，還一顯著特色就是往往配有結(jié)撰的小序。

十四、章回體小說(shuō)的形式特點(diǎn)：分章敘事；分回標(biāo)目；每回故事相對(duì)獨(dú)立；前后勾連，首位相接；全書(shū)構(gòu)成統(tǒng)一整體。

十五、《三國(guó)演義》出色的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)

1、同中見(jiàn)異、千變?nèi)f化、特點(diǎn)鮮明。三大戰(zhàn)役都是以弱勝?gòu)?qiáng)的火攻，但官渡之戰(zhàn)是燒糧草；赤壁之戰(zhàn)是燒戰(zhàn)船；夷陵之戰(zhàn)是燒營(yíng)盤(pán)。燒糧草在平原，燒戰(zhàn)船在水上，燒營(yíng)盤(pán)在山林。2、3、4、注重表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的智謀。官渡之戰(zhàn)，袁紹敗于無(wú)智；赤壁之戰(zhàn)，孫劉勝于斗志；夷陵之戰(zhàn)，東吳顯于智勝。注重在戰(zhàn)爭(zhēng)中寫(xiě)人：詳寫(xiě)戰(zhàn)前謀劃，詳寫(xiě)主動(dòng)得勝方。注重場(chǎng)面氣氛渲染。多用張弛結(jié)合，動(dòng)靜結(jié)合手法。

十六、桐城派的散文理論：桐城派是清中葉最大的散文流派，因代表作家方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人而得名。

方苞首先提出“義法”主張?！傲x”即“言有物”，指文章的思想內(nèi)容；“法”即“言有序”，指文章的形式技巧。他要求文章形式服從內(nèi)容，語(yǔ)言“清真正雅”和“雅潔”，去掉“冗辭”，直到“一字不可增減”。

劉大櫆?zhǔn)欠桨茏?。論文以“法”為主，主張模仿古人的“神”（指文法高妙）“氣”（文章氣?shì)），“音節(jié)”和“字句”。把其師的“義法”具體化，對(duì)桐城派理論起了承前啟后的作用。

姚鼐是桐城派理論的集大成者，他提倡“義理”、“考證”、“辭章”三者相互為用?！傲x理”是程朱理學(xué)；“考證”是對(duì)古代文獻(xiàn)、文義、字句的考據(jù)；“辭章”是文章辭采。這些主張充實(shí)了散文的寫(xiě)作內(nèi)容，是對(duì)方苞“義法”說(shuō)的補(bǔ)充和發(fā)展。

十七、西廂故事的演變1、2、3、唐.元稹《鶯鶯傳》

趙德麟的《商調(diào).蝶戀花》，秦觀《淮海詞》、毛滂《東堂詞》都曾歌詠崔張的戀愛(ài)故事。南宋羅燁《醉翁談錄》記金代董解元把它改編成大型說(shuō)唱文學(xué)樣式《西廂記諸宮調(diào)》。世稱(chēng)《董西廂》。約五萬(wàn)言。用了一百九十多個(gè)套數(shù)，載當(dāng)時(shí)的“說(shuō)話”已有《鶯鶯傳》名目；周密《武林舊事》所載：“官本雜劇段數(shù)”中又有“鶯鶯六幺”。

實(shí)際上是規(guī)模宏偉的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)或詩(shī)體小說(shuō)。它雖然取材于《鶯鶯傳》，但在主題思想、情節(jié)安排、人物性格等方面都作了脫胎換骨的“改造”，是一部具有獨(dú)創(chuàng)性的新作。

4、元代王實(shí)甫在《董西廂》的基礎(chǔ)上又將其改編成雜劇《西廂記》。

十七、散曲的體裁特點(diǎn)

散曲與詞相比，其特點(diǎn)是：

1、句式長(zhǎng)短更為參差不齊，更自由活潑。

2、可以增加襯字在曲調(diào)規(guī)定之外自由添加的字。既保留曲調(diào)的風(fēng)格，又增加語(yǔ)言的生動(dòng)性，更為酣暢淋漓。

3、用韻較密，一韻到底，平仄可以通押。更顯活潑流暢，順口動(dòng)聽(tīng)。

4、詩(shī)詞力避字句重復(fù)，尤忌重韻，而散曲卻以此見(jiàn)長(zhǎng)。

5、散曲直露明快，更具民間色彩。

十八、辛棄疾對(duì)詞境的開(kāi)拓1、2、英雄形象的自我展示。辛棄疾不是傳統(tǒng)意義上的封建詩(shī)人。他首先是個(gè)有雄才大略的愛(ài)國(guó)英雄。他早年橫戈躍馬，苦悶憂患與對(duì)社會(huì)的理性批評(píng)。辛棄疾一生抗敵報(bào)國(guó)，統(tǒng)一祖國(guó)河山為最大愿望。但自南渡以來(lái)，腐朽的南宋朝廷奮勇抗金。因此辛詞首先是對(duì)英雄形象的展示，如《南鄉(xiāng)子》。

始終不重視他的才能，不給他實(shí)現(xiàn)志愿的機(jī)會(huì)，這不能不使他感到壯志難酬的苦悶與憂憤。他有不少詞作抒發(fā)了這種情感，對(duì)南宋朝廷的妥協(xié)投降政策也進(jìn)行了批判譴責(zé)。

3、論述題 ㈠ 蘇軾對(duì)宋詞的貢獻(xiàn)

蘇軾在詞的創(chuàng)作上取得了非凡的成就，就一種文體自身的發(fā)展而言，蘇軾的歷史性貢獻(xiàn)超過(guò)了蘇文和蘇詩(shī)。蘇軾繼柳永之后，對(duì)詞體進(jìn)行了全面改革，最終突破了詞為艷科的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學(xué)地位，使詞成為一種可與詩(shī)相提并論的抒情詩(shī)體。從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。

一、詩(shī)詞一體的詞學(xué)觀

蘇軾在理論上破除了詩(shī)尊詞卑的觀念。詞為“詩(shī)之苗裔”《祭張子野文》

詞“自是一家”《與鮮于子駿》

二、對(duì)詞境的開(kāi)拓 擴(kuò)大詞的表現(xiàn)功能，開(kāi)拓詞境，是蘇軾改革詞體的主要方向。他將傳統(tǒng)的表現(xiàn)女性化的柔情之詞擴(kuò)展為表現(xiàn)男性化的豪放之詞，將傳統(tǒng)上只表現(xiàn)愛(ài)情之詞變革為表現(xiàn)性情之詞，使詞像詩(shī)一樣可以充分表現(xiàn)作者的性情懷抱和人格個(gè)性。

三、以詩(shī)為詞

所謂以詩(shī)為詞，就是將詩(shī)的表現(xiàn)手法移植到詞中。這是蘇軾變革詞風(fēng)的主要武器。

具體表現(xiàn)：１、題序的大量使用 ２、典故的運(yùn)用

四、風(fēng)格多樣

他率先打破傳統(tǒng)的婉約詞風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)了豪放詞風(fēng)。雖有些詞則表現(xiàn)除清曠高遠(yuǎn)、或婉約纏綿的風(fēng)格。㈡ 棄疾對(duì)詞境的開(kāi)拓 鄉(xiāng)村種風(fēng)景人族的剪影。辛詞中還有不少描寫(xiě)農(nóng)村景物和農(nóng)村生活的小令詞，都能給人一種清麗柔美之感?！段鹘?夜行黃河道中》《清平樂(lè)》（茅檐低?。耳p鴣天》（陌上柔桑）等，都是這方面的代表作。

1、英雄形象的自我展示。辛棄疾不是傳統(tǒng)意義上的封建文人。他首先是個(gè)有雄才大略的愛(ài)國(guó)英雄。他早年橫戈鐵馬，奮勇抗金。因此辛詞首先就是對(duì)英雄形象的展示。如《南鄉(xiāng)子》。

2、苦悶憂患與對(duì)社會(huì)的理性批評(píng)。辛棄疾一生以抗敵報(bào)國(guó)，統(tǒng)一祖國(guó)河山喂最大愿望，但自南渡以來(lái)，腐朽的南宋朝廷始終不重視他的才能，不給他實(shí)現(xiàn)志愿的機(jī)會(huì)，這不能不使他感到壯志難酬的苦悶與憂憤。他有不少詞作抒發(fā)了這種情感，對(duì)南宋朝廷的妥協(xié)投降政策也進(jìn)行了批判譴責(zé)。

3、鄉(xiāng)村中風(fēng)景人物的剪影。辛詞中還有不少描寫(xiě)農(nóng)村景物和農(nóng)村生活的小令詞，都能給人一種清麗柔美之感，《西江月·夜行黃河道中》、《清平樂(lè)》（茅檐低?。?、《鷓鴣天》（陌上柔桑）等，都是這方面的代表作。

㈢辛詞的藝術(shù)成就

辛棄疾繼承了蘇軾的豪放詞風(fēng)，有有所發(fā)展，把詞的創(chuàng)作推向了一個(gè)新的高度，不僅成為南宋最偉大的詞人，而且在整個(gè)詞史上也是一位跨時(shí)代的作家。

１、境界雄奇開(kāi)闊，形象鮮明飛動(dòng)。他筆下的歷史人物，多屬于奇?zhèn)ビ⒑?、金戈鐵馬的英雄。他們創(chuàng)造的自我形象，具有雄姿英發(fā)、慷慨悲歌的氣概。辛詞中的形象，充滿了英雄主義色彩，這在兩宋詞史上別開(kāi)生面。２、藝術(shù)手法多種多樣，增強(qiáng)了詞的表現(xiàn)力。３、以文為詞，善用典故

第五篇：古代文學(xué)

古代文學(xué)

（三）18、《竇娥冤》（作者：關(guān)漢卿）

（1）、竇娥悲劇的原因

A、高利貸事件，首先促成竇娥成童養(yǎng)媳，陷入孤苦境地，又是高利貸引起張?bào)H兒父子的糾纏，隨即有一系列厄運(yùn)。

B、社會(huì)惡勢(shì)力的欺凌，這其中至少包括賽盧醫(yī)的不法，張?bào)H兒父子的凌辱。C、貪官桃杌的腐敗，所謂“衙門(mén)從古向南開(kāi)，就中無(wú)個(gè)不冤哉?！?/p>

正因如此，該劇通過(guò)竇娥個(gè)人的不幸，展示出的是整個(gè)社會(huì)黑暗面貌，也即是說(shuō)竇娥的悲劇是社會(huì)悲劇和時(shí)代悲劇。

（2）、藝術(shù)特色：

A、沖突集中，關(guān)目緊湊，戲劇性極強(qiáng)，沖突的正方始終是竇娥，而隨反方的轉(zhuǎn)頻，展示了豐富的社會(huì)畫(huà)卷。本劇形式完整，四折一楔作為早期問(wèn)世的作品為以后元雜劇提供了典型的范式。

B、剪裁得當(dāng)，角色的安排與劇情發(fā)展結(jié)合自然。C、用嚴(yán)肅的寫(xiě)實(shí)手法來(lái)展開(kāi)沖突，用詩(shī)化的理想來(lái)升華人格之美。藝術(shù)氛圍與人物性格相互內(nèi)映，構(gòu)成所謂意境，應(yīng)是本色派最經(jīng)典劇作。

D、語(yǔ)言本色：個(gè)性化、口語(yǔ)化?！扒M人情，字字本色，故當(dāng)為元人第一?！?/p>

19、《西廂記》人物形象（作者：王實(shí)甫）

（1）、崔鶯鶯

她是西廂記中的主要人物，也是個(gè)性格復(fù)雜的人物。她美麗，多才，既深受封建禮教的濡染，又有著對(duì)愛(ài)情生活的向往。她和張生在佛殿相遇，一見(jiàn)鐘情，又經(jīng)過(guò)隔墻聯(lián)吟，彼此心有靈犀，互相愛(ài)慕，但礙于老夫人的拘管，沒(méi)有更多接近的機(jī)會(huì)。在孫飛虎圍兵普救寺，老夫人許婚，張生下書(shū)解圍之后，鶯鶯和張生都滿心歡喜，以為可以如愿以償，成就婚姻。不料老夫人賴(lài)婚，這激起了鶯鶯對(duì)母親的不滿。當(dāng)她聽(tīng)了張生在琴中向她傾訴的心事以后，她更加傾向、愛(ài)慕張生。但她畢竟是相國(guó)小姐，家庭教育和上層社會(huì)的身份，使她難以貿(mào)然走出和張生自由結(jié)合這一步。于是戲劇出現(xiàn)了這樣的沖突：明明是她叫紅娘去探望生病的張生，但當(dāng)紅娘帶回張生給她的信時(shí)，她卻責(zé)罵紅娘帶回“這簡(jiǎn)帖戲弄我”！她要紅娘帶信給張生，叫他下次休得如此，但是張生打開(kāi)信一看，喜出望外，原來(lái)鶯鶯寄去的是約會(huì)的詩(shī)簡(jiǎn)。當(dāng)張生果然來(lái)約會(huì)時(shí)，她又以大道理責(zé)備了張生一通。作者對(duì)鶯鶯矛盾心理的描寫(xiě)，展示出她既有對(duì)愛(ài)情的熱烈追求，又深受封建禮教的浸染的真實(shí)心理。

（2）、張生

他在劇中是一個(gè)才華出眾、情真意專(zhuān)的志誠(chéng)種，一見(jiàn)了鶯鶯，就忘記了求取功名的大事，而且采取了一系列熱烈、大膽的方式和真誠(chéng)的努力，來(lái)獲取鶯鶯的愛(ài)情。他不管人家是否對(duì)他有意，先自報(bào)家門(mén)，如果說(shuō)前面的自報(bào)家門(mén)已經(jīng)很貿(mào)然，那么，這一問(wèn)，“敢問(wèn)小姐常出來(lái)么？”就更不得體了。接著在夜吟、請(qǐng)兵、琴挑、甚至身染沉疴的過(guò)程中，都展示了他對(duì)鶯鶯的癡心，以及忠貞。作者十分注意突出他“志誠(chéng)”的一面，他一接到鶯鶯的詩(shī)簡(jiǎn)，馬上喜上眉梢，顧不得細(xì)察詩(shī)意，也不管是否有詐，半夜逾墻去赴約，結(jié)果遭到鶯鶯的呵斥，約會(huì)也砸了鍋。在“賴(lài)婚”一場(chǎng)，開(kāi)頭張生以為老夫人會(huì)將鶯鶯許配給他，興高采烈地等著作新郎，沒(méi)想到老夫人出爾反爾，堅(jiān)持賴(lài)婚，堅(jiān)決不同意將鶯鶯許配給他時(shí)，他甚至跪在紅娘的面前，聲稱(chēng)如果得不到鶯鶯，他就要懸梁自盡。正是他的這種執(zhí)著和志誠(chéng)，最終打動(dòng)了鶯鶯，兩人終于私下結(jié)合。

（3）、紅娘

她是《西廂記》中一個(gè)社會(huì)地位卑賤，卻光彩四射的人物。她冷眼旁觀，很清楚老夫人為維護(hù)“相國(guó)家譜”，決不允許張生和鶯鶯的結(jié)合，所以她最初并不想幫助張、崔二人。但在事件發(fā)展的過(guò)程中，她逐漸為崔張之間真摯的感情打動(dòng)，也不滿于老夫人的背信棄義，于是轉(zhuǎn)而積極地為他們傳遞書(shū)信、出謀劃策。她批評(píng)張生是“銀樣蠟槍頭”，居然揣摸不透鶯鶯的心事；她也批評(píng)鶯鶯的心口不一，明明思念張生，在人前卻一點(diǎn)也不流露；對(duì)老夫人，她更加勇敢機(jī)智地進(jìn)行反擊，為崔、張二人辯護(hù)，使老夫人理屈辭窮，不得不答應(yīng)了二人婚事。最巧妙的是，她反擊老夫人的，恰恰是老夫人要維護(hù)的封建綱常和家族利益。正是這樣以其人之道，還治其人之身，老夫人也只好默認(rèn)了張生和鶯鶯的婚事。

（4）、老夫人

她是劇中封建家長(zhǎng)的代表，是崔、張、紅娘的對(duì)立面。她虛偽、奸詐、狠毒，但又脆弱。她表面上愛(ài)女兒，實(shí)質(zhì)上愛(ài)的是“無(wú)犯法之男，再婚之女”的“相國(guó)家譜”。因此在行動(dòng)和精神上都嚴(yán)格地約束著鶯鶯，連“黃鶯兒作對(duì)”“粉蝶兒成雙”的自然景色，都不讓鶯鶯看見(jiàn)，怕引起“春心蕩”。在孫飛虎兵圍普救寺時(shí)，她信誓旦旦，要將鶯鶯許給解圍退兵的人，可是張生退兵之后，她馬上反悔，并且假惺惺地要崔、張以兄妹相稱(chēng)，并許張生以金帛，理由是崔家不招白衣秀士。為了“相國(guó)家規(guī)”，她全然不顧崔、張二人的感情和幸福。在這里老夫人的虛偽、狡猾暴露無(wú)遺。她的“慈母”的面目后面，掩蓋的是冷冰冷的封建家族的利益。但她其實(shí)又很脆弱，在《拷紅》一折中，被地位卑下的婢女紅娘以其人之道還治其人之身后不得不同意張、崔二人的婚事。一個(gè)封建勢(shì)力的頑固堡壘，被小小的紅娘輕易地攻克了，充分說(shuō)明了封建力量外強(qiáng)中干的本質(zhì)。當(dāng)然，封建家長(zhǎng)是不會(huì)善罷干休的，老夫人逼張生赴考和最后賴(lài)婚的情節(jié)，進(jìn)一步完善了她的形象：虛偽、狡詐、頑固、狠毒、脆弱。

20、元代雜劇作家作品

（1）、前期作家

主要有關(guān)漢卿《望江亭》、《救風(fēng)塵》《竇娥冤》《單刀會(huì)》、王實(shí)甫《西廂記》、馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》、白樸《梧桐雨》、紀(jì)君祥《趙氏孤兒》、康進(jìn)之《李逵負(fù)荊》等。（2）、后期作家

主要有鄭光祖、喬吉《兩世姻緣》等。（3）、元雜劇中的四大愛(ài)情劇

關(guān)漢卿的《拜月亭》、王實(shí)甫的《西廂記》、白樸的《墻頭馬上》、鄭光祖的《倩女離魂》（注：元?jiǎng)∷拇蠹遥宏P(guān)漢卿《竇娥冤》；馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》；王實(shí)甫《西廂記》；白樸《梧桐雨》）

（4）、白樸和《梧桐雨》

《梧桐雨》是描寫(xiě)楊玉環(huán)、李隆基愛(ài)情生活和政治遭遇的歷史劇。取材于白居易的詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》，但又并不是對(duì)《長(zhǎng)恨歌》的直接改編，在材料處理上有許多不同。

它并不是以單純的愛(ài)情為主題的，也不是一部以總結(jié)政治教訓(xùn)為目的的歷史劇。實(shí)際是以作者自身的體驗(yàn)為依據(jù)，來(lái)摹寫(xiě)唐明皇的內(nèi)心世界：由于政治上的失敗和因此造成的唐王朝由盛及衰的轉(zhuǎn)變，在孤獨(dú)與蒼老中感受著美好往日如夢(mèng)消逝以后的寂寞與哀傷，一種對(duì)盛衰榮枯無(wú)法預(yù)料和把握的幻滅感。這既是寫(xiě)歷史人物，也滲透了作者因金國(guó)的滅亡而產(chǎn)生的人世滄桑和人生悲涼之感。

（5）、馬致遠(yuǎn)和《漢宮秋》

馬致遠(yuǎn)有“曲狀元”之稱(chēng)。

《漢宮秋》以歷史上的昭君出塞故事為題材。環(huán)繞著漢元帝、王昭君的形象向人們揭示的，主要是對(duì)歷史、對(duì)人生的體悟。他通過(guò)戲劇沖突，抒發(fā)自己無(wú)法主宰命運(yùn)、只能任由播弄的悲哀。加上《漢宮秋》以“秋天”的意境作為結(jié)撰全劇的背景，突出秋的蕭瑟悲涼，更使整個(gè)戲籠罩著灰暗荒漠的氣氛，這又表達(dá)出作者對(duì)時(shí)代的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。

21、南戲

（1）、南戲的產(chǎn)生大約在南宋中期。元末，《琵琶記》等劇本出現(xiàn)，標(biāo)志著南戲達(dá)到了成熟的階段，并且為明清傳奇的興起奠定了基礎(chǔ)。

（2）、高明和《琵琶記》

A、《琵琶記》是對(duì)早期南戲《趙貞女蔡二郎》的改編，寫(xiě)趙五娘和蔡伯喈的故事。改編后的《琵琶記》，通過(guò)蔡伯喈的遭遇，辭考不從、辭婚不從、辭官不從，使蔡伯喈無(wú)法照顧家庭、奉養(yǎng)父母，結(jié)果父母在饑荒中死去，揭示了“忠”與“孝”這封建時(shí)代兩大基本倫理觀念的沖突。

B、趙五娘的人物形象

趙五娘是《琵琶記》中著力刻畫(huà)的人物。她代表著一種人物類(lèi)群：在舊時(shí)代中下社會(huì)階層，一些婦女往往是家庭的真正支撐者，她們堅(jiān)韌不拔，忘我犧牲，奉養(yǎng)老人，撫育子女，使丈夫能夠在外界獲得成功。趙五娘是一個(gè)由生活真實(shí)和道德理念混合而成的藝術(shù)形象。

C、藝術(shù)特色 《琵琶記》代表了南戲在進(jìn)入明清“傳奇”階段之前發(fā)展的頂峰，有較高的藝術(shù)成就?？傮w而言，整部劇情以趙五娘和蔡伯喈不同遭遇的雙線并行發(fā)展的處理，收到了良好的效果。

一條線是蔡伯喈步步陷入功名的羅網(wǎng)，滿心苦悶地處于一片繁華富貴的氣氛中，一條線是趙五娘含辛茹苦，拼命掙扎在滿目荒涼蕭條的境地，許多場(chǎng)面不斷交錯(cuò)出現(xiàn)，相互對(duì)映，給觀眾以強(qiáng)烈的感受。

22、《三國(guó)演義》（作者：羅貫中）

（1）、主要內(nèi)容

《三國(guó)演義》一百二十回，描寫(xiě)的是魏、蜀、吳三國(guó)的興亡史。故事起自漢末黃巾起義，止于西晉統(tǒng)一，其間共九十六年。小說(shuō)開(kāi)篇寫(xiě)漢末昏君無(wú)道，民不聊生，激起了黃巾起義。在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的過(guò)程中，各路軍閥擁兵自立，互相混戰(zhàn)。先是十七路諸侯聯(lián)合討伐董卓。董卓被殺后，曹操“挾天子以令諸侯”，削平北方，進(jìn)兵江南。孫權(quán)、劉備聯(lián)合抗曹，在赤壁擊敗曹操，從此天下三分。此后三國(guó)互有戰(zhàn)爭(zhēng)，各有勝負(fù)。最后三分天下歸于西晉。

（2）、藝術(shù)成就

A、具有一個(gè)相當(dāng)完整細(xì)密的宏大結(jié)構(gòu)，有條不紊地處理了繁復(fù)的頭緒，描繪了極其壯闊的、波譎云詭的歷史畫(huà)面。尤其是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)，成就最為特出。如官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)等大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，從戰(zhàn)事的起因、力量對(duì)比、彼此的方略及內(nèi)部爭(zhēng)執(zhí)，到戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程及其變化、勝負(fù)的決定及其緣由、有關(guān)人物在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，都能敘述得生動(dòng)而具體，寫(xiě)出戰(zhàn)爭(zhēng)的巨大聲勢(shì)、緊張氣氛，處處扣人心弦。

B、《三國(guó)演義》在人物形象塑造方面實(shí)有重大的進(jìn)步。如劉備的寬厚仁愛(ài)、曹操的雄豪奸詐、關(guān)羽的勇武忠義、張飛的勇猛暴烈、諸葛亮的謀略高超和勤于國(guó)事、周瑜的聰明自信和器量狹小等。在單一的性格方面上，作者通過(guò)生動(dòng)的情節(jié)和夸張的筆法，還是能夠把人物寫(xiě)得較為有聲有色。像關(guān)羽溫酒斬華雄的一節(jié)，雖文字不多，卻足以令人感佩他的威猛。

23、《水滸傳》人物形象（作者：施耐庵）

（1）、宋江

作為梁山第一號(hào)人物的宋江，由于作者把相互沖突的江湖道德和正統(tǒng)道德加在他一人身上。使他的形象顯得比較矛盾。

出身：一個(gè)半農(nóng)半吏的地主，封建的知識(shí)分子。綽號(hào)：“孝義黑三郎”“山東及時(shí)雨”

宋江這一典型形象既是恪守封建社會(huì)傳統(tǒng)倫理文化的典范，又是一位具有濃厚悲劇色彩的英雄。

（2）、李逵

李逵是反抗最徹底的突出代表，他是中國(guó)農(nóng)民美好品質(zhì)的體現(xiàn)。梁山好漢之一，綽號(hào) “黑旋風(fēng)”，具有農(nóng)民的純樸、粗豪的品質(zhì)，反抗性很強(qiáng)，對(duì)正義事業(yè)和朋友很忠誠(chéng)，但性情急躁。是剛直、勇猛而又魯莽的人物典型。他雖簡(jiǎn)單粗魯，但反抗的熱情卻是最強(qiáng)烈的。李逵形象中最寶貴的是他這種堅(jiān)如鐵石的反抗意志，對(duì)起義事業(yè)的赤膽忠心。

24、《西游記》人物塑造特色

（1）、物性、神性與人性的統(tǒng)一

“物性”：指形象作為某一動(dòng)植物的精靈，所保持的原有的形貌和習(xí)性?！吧裥浴保哼@里指動(dòng)物植物一旦成精變怪，就帶有的神奇本領(lǐng)?！叭诵浴保哼@里指作者將人的七情六欲賦予神佛妖魔，將其人化。

孫悟空形象既有猴子的外貌、習(xí)性等“物性”，又有七十二般變化、一個(gè)跟頭十萬(wàn)八千里等超凡 “神性”，同時(shí)還有有勇有謀、無(wú)私無(wú)畏、堅(jiān)忍不拔、積極樂(lè)觀、心高氣傲、爭(zhēng)強(qiáng)好勝等“人性”。

（2）、多角度、多色調(diào)描繪的形象

《西》已開(kāi)始打破人物性格單一，好人一切都好、壞人一切都?jí)牡膬A向，注意多角度、多色調(diào)塑造人物。

理想型形象孫悟空, 帶有明顯的英雄化，但也有爭(zhēng)強(qiáng)好勝、愛(ài)戴高帽、喜歡奉承等缺點(diǎn)；世俗型形象豬八戒，帶有濃厚的人情味兒，尤其是既討喜愛(ài)、又多缺點(diǎn)的角色。豬八戒：號(hào)為佛家“八戒”，實(shí)是凡夫俗子：貪吃、貪睡、貪財(cái)、貪色；憨厚純樸、吃苦耐勞、斗爭(zhēng)頑強(qiáng)。

25、湯顯祖與《牡丹亭》杜麗娘形象

《牡丹亭》與同是愛(ài)情名劇的《西廂記》相比，可以看出兩者有一點(diǎn)根本不同的地方：鶯鶯對(duì)于張生，是由“情”到“欲”；杜麗娘對(duì)于柳夢(mèng)梅，卻是由“欲”到“情”。

26、南洪北孔

（1）、含義

康熙年間，隨著清朝統(tǒng)治趨向穩(wěn)定，明亡的陣痛歸于平靜，文人們開(kāi)始更多地以一種空幻與傷感的情緒來(lái)看待明清之際的歷史興亡。這時(shí)在戲劇方面出現(xiàn)了洪昇的《長(zhǎng)生殿》與孔尚任的《桃花扇》這兩部名作。前者以安史之亂為背景，后者直接以南明政權(quán)的覆滅為背景，把美好愛(ài)情的喪失和政治的變亂相聯(lián)系，取得感人的效果，它們?cè)诓煌潭壬隙寂c上述社會(huì)情緒有關(guān)聯(lián)。而兩位作者也因他們的優(yōu)秀創(chuàng)作，獲得“南洪北孔”的稱(chēng)譽(yù)。

（2）、洪昇與《長(zhǎng)生殿》

《長(zhǎng)生殿》寫(xiě)唐明皇與楊貴妃的愛(ài)情故事。

（3）、孔尚任與《桃花扇》

《桃花扇》是通過(guò)明末復(fù)社文人侯方域與秦淮名妓李香君的愛(ài)情故事來(lái)反映南明一代興亡的歷史劇。

27、《聊齋志異》（作者：蒲松齡）

（1）、藝術(shù)特點(diǎn)

A、兼具眾體的形式美。

a 符合現(xiàn)代小說(shuō)觀念的典型的短篇小說(shuō)；這類(lèi)小說(shuō)一般篇幅較長(zhǎng)，有完整的情節(jié)結(jié)構(gòu)，鮮明的人物形象和明確的主題思想。

b志怪短書(shū)；這類(lèi)作品，內(nèi)容多為記述奇聞異事、神鬼妖魅。它們情節(jié)單純，用筆精簡(jiǎn)，一般篇幅很短，只有二三百字或者更少

c 紀(jì)實(shí)性的散文小品。這類(lèi)小說(shuō)內(nèi)容或?qū)懭?，或記事，或描繪一個(gè)場(chǎng)面，或攝取某種生活情景，多為記述作者的親見(jiàn)親聞，近似繪畫(huà)中的素描或速寫(xiě)。一般篇幅短小，而內(nèi)容大多寫(xiě)實(shí)，不涉怪異。

B、異彩紛呈的奇幻美。藝術(shù)想象豐富、大膽而奇異，其人物多是花妖狐魅，神鬼仙人，都具有超人的特點(diǎn)和本領(lǐng)；活動(dòng)環(huán)境包括仙界、冥府、龍宮等，神奇怪異，五光十色。這些幻想都是“幻”和“真”的結(jié)合，首先通過(guò)超現(xiàn)實(shí)的幻想表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)內(nèi)容；二是這些幻想都有現(xiàn)實(shí)生活的客觀依據(jù)。

C、曲折奇峭的情節(jié)美。情節(jié)發(fā)展大多波瀾層疊、懸念叢生，從而充分地展示社會(huì)矛盾，表現(xiàn)人物性格，揭示作品主題。

D、詩(shī)情濃郁的意境美。意境創(chuàng)造，首先表現(xiàn)在作者將他所歌頌的人和事物加以詩(shī)化。特別是那些花妖狐魅的女性形象，作者更是賦予她們?cè)姷奶刭|(zhì)。其次表現(xiàn)在通過(guò)環(huán)境氣氛的渲染烘托來(lái)表現(xiàn)一種詩(shī)意美。再次表現(xiàn)在對(duì)那些美麗動(dòng)人的花妖狐魅形象，作者一般不作精雕細(xì)刻的外形描寫(xiě)，而注意描繪其內(nèi)在的風(fēng)神。

E、雅潔明暢的語(yǔ)言美?！?/p>

a 從表現(xiàn)生活和刻畫(huà)人物的需要出發(fā)，改造書(shū)面語(yǔ)，吸收口語(yǔ)，創(chuàng)造出一種既雅潔又明暢，既簡(jiǎn)練又活潑的獨(dú)特語(yǔ)言風(fēng)格；

b 無(wú)論文言還是白話，都飽含著生活的血肉，人物的思想感情，顯得自然和諧。

28、《紅樓夢(mèng)》人物形象

（1）、賈寶玉

他是從統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部分化出來(lái)的貴族叛逆者。

他叛逆性格最明顯的表現(xiàn)是對(duì)科舉功名深?lèi)和唇^，厭棄科舉功名，鄙棄功名利祿，否定“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的傳統(tǒng)人生價(jià)值觀，認(rèn)為它們是“拿它誆功名，混飯吃”的工具。雖生活在貴族家庭中，但卻反對(duì)森嚴(yán)的封建等級(jí)制度，深感壓抑和束縛，要求沖破這富貴和家庭的束縛，找回人的個(gè)性自由和個(gè)性解放。

他叛逆性格另一突出表現(xiàn)是對(duì)自由、平等、互敬互愛(ài)的有愛(ài)情婚姻的大膽追求。他與林黛玉的愛(ài)情在這個(gè)“正統(tǒng)”指甲是孤立無(wú)援的，在賈母、王熙鳳等人的謀劃下，釀成了悲劇。當(dāng)寶玉的生命孤苦無(wú)依的時(shí)候，他不顧一切，憤然出家，與這個(gè)曾經(jīng)給過(guò)他歡樂(lè)、幸福、愛(ài)情，同樣也給過(guò)他痛苦、不幸和欺騙的貴族之家徹底決裂。

他的性格中，除了要求真摯的情愛(ài)和人格自由以外，沒(méi)有更多更新的理想和愿望。有時(shí)在沖突面前表現(xiàn)為想死、想“化煙化灰”的消極思想。貴族家庭的生活，使他感到愁?lèi)灩陋?dú)，但對(duì)這種寄生生活，又存有依賴(lài)。

（2）、林黛玉

她聰明美麗，以自己“孤高”維護(hù)著決不容許任何人侵犯的人格和尊嚴(yán)。她鄙棄八股功名的虛偽和罪惡，不遵從“女子無(wú)才便是德”的封建教條。她和寶玉一起成為賈府中最具有叛逆性格，透出新的思想、新的人格和沒(méi)有泯滅個(gè)性的人物，彼此之間相互依傍的愛(ài)情，成了他們?cè)谀莻€(gè)污濁、黑暗環(huán)境中生活下去的重要的精神支柱，當(dāng)愛(ài)情幻滅時(shí)，她萬(wàn)念俱灰，以生命的完結(jié)像這個(gè)殘酷而又黑暗的社會(huì)做了最后的抗?fàn)?。黛玉的形象體現(xiàn)了作者對(duì)女性認(rèn)識(shí)的新的突破。

（3）、薛寶釵

封建淑女的典型。

她有著傾國(guó)傾城之貌，能詩(shī)善文，一舉一動(dòng)都顯得很是“端莊賢淑”，不失皇商家庭的教養(yǎng)和尊嚴(yán)，是封建社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的淑女。她熟諳世故，城府極深，以理智去支配自己的一切言行，嚴(yán)格按照封建規(guī)范去行動(dòng)，是一個(gè)完全失去個(gè)性存在的虛偽軀殼。寶釵的形象，深刻揭示了封建社會(huì)對(duì)女性的璀璨和對(duì)個(gè)性的扭曲。

（4）、王熙鳳

她“嘴甜心苦，兩面三刀，上頭笑著，腳底下就使絆子，明是一盆火，暗是一把刀”，陰險(xiǎn)、狠毒、貪婪等性格，但她理家卻是有一套，充分顯示出她的威嚴(yán)和才能。她表面美麗活潑，與內(nèi)心的干練兇狠形成強(qiáng)烈的對(duì)比。仗勢(shì)欺人，同時(shí)也忍受著放浪丈夫的欺負(fù)。她不服輸，但最終難以逃脫“一從二令三人木”的命運(yùn)。她是作者傾注真心真情而塑造出的“真的人物”的典型。

（5）、賈母

多福多壽多兒孫的老祖宗。

她是從出入賈家當(dāng)孫媳婦的地位熬過(guò)來(lái)的，因此見(jiàn)多識(shí)廣，精通世故，自言年輕時(shí)比王熙鳳還精明強(qiáng)干?，F(xiàn)在的賈母看似只知享福，實(shí)則大小事沒(méi)有一件違反他的意旨和切身利益。殘酷無(wú)情的扼殺寶黛的愛(ài)情，以維護(hù)綱常禮教，而對(duì)賈璉的惡行卻置之不理。她不愿兒孫降低往日的豪奢生活，盡情地?fù)]霍，盡情地享樂(lè)，無(wú)疑也加速了賈府的敗亡。

（6）、賈政

他雖身為一名部員，卻才學(xué)平庸，毫無(wú)建樹(shù)，是位“道貌岸然”，“興趣索然”的正人君子的典型。大觀園落成題匾額，寶玉的才華得到了淋漓盡致的發(fā)揮，賈政的庸笨也得以惟妙惟肖的暴露。賈政作為統(tǒng)治階級(jí)沒(méi)落貴族的代表，預(yù)示了這一階級(jí)的無(wú)能，同時(shí)也與具有某些新思想的寶玉形成強(qiáng)烈的對(duì)比。