第一篇：勞動(dòng)對(duì)個(gè)人生活和社會(huì)發(fā)展的意義

勞動(dòng)對(duì)個(gè)人生活和社會(huì)發(fā)展的意義

首先：由猿到人

勞動(dòng)讓雙手更靈活，終于能夠把石塊打制成石器

在勞動(dòng)中，簡(jiǎn)單的呼叫不能滿(mǎn)足互相交流的需要，語(yǔ)言產(chǎn)生了

逐漸只有通過(guò)勞動(dòng)才可以獲取食物。

最后社會(huì)各方面的需求越來(lái)越大，于是人們就要學(xué)會(huì)合理分工，再學(xué)會(huì)物質(zhì)交換，直到現(xiàn)在，使用貨幣。

也就是說(shuō)，在一定意義上：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身

人類(lèi)社會(huì)也是通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)生的。生產(chǎn)勞動(dòng)為人類(lèi)的生存和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，為人們從事其他活動(dòng)創(chuàng)造了物質(zhì)條件。

在人類(lèi)發(fā)展史上，是勞動(dòng)推動(dòng)了個(gè)人的生活和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。

在人類(lèi)社會(huì)的早期，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)從大自然，獲取食物，滿(mǎn)足了自己生存需要。隨著人類(lèi)生產(chǎn)力的不斷提高，當(dāng)人類(lèi)的勞動(dòng)足以滿(mǎn)足自身的生存需要的時(shí)候，人類(lèi)就開(kāi)始追求更高層次的需要了，這個(gè)時(shí)候勞動(dòng)就開(kāi)始幫助人類(lèi)積累生產(chǎn)資料和社會(huì)財(cái)富，這些生產(chǎn)資料和社會(huì)財(cái)富不斷積累，人類(lèi)勞動(dòng)的能力和技巧也不斷地提高。在這個(gè)過(guò)程中人類(lèi)社會(huì)也發(fā)生著變化：從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)，最終人類(lèi)還要過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)，當(dāng)然這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

個(gè)人是社會(huì)的微觀體現(xiàn)。顯而易見(jiàn)，勞動(dòng)使個(gè)人能力全面發(fā)展。勞動(dòng)使人獲得生活的真諦，從而提升了思想境界，繼而促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。

第二篇：馬克思主義對(duì)個(gè)人的意義

馬克思主義對(duì)個(gè)人的意義

通過(guò)這段時(shí)間對(duì)馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)，我有些許心得體會(huì)，馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展問(wèn)題的論述使我受益匪淺。

人的全面發(fā)展是馬克思一生始終關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題，馬克思指出：共產(chǎn)主義社會(huì)是“自由人聯(lián)合體”，是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。每個(gè)人都能得到自由而全面的發(fā)展，并且通過(guò)自身的全面發(fā)展促進(jìn)全社會(huì)一切人的全面發(fā)展。

人的全面發(fā)展理論是馬克思主義的重要組成部分，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展也是我們一直不懈追求的目標(biāo)。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系日益密切和強(qiáng)化。馬克思主義對(duì)人的全面發(fā)展有著重要意義。

馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的論述有很多，我認(rèn)為對(duì)我影響較大的主要有以下三點(diǎn)。

首先是人的各種能力的充分發(fā)展。人的能力有很多，從體力到精神，從行動(dòng)到思想，同時(shí)還包括社會(huì)交往，道德修養(yǎng)和審美能力等。這一點(diǎn)使我們意識(shí)到要注重各方面能力的培養(yǎng)，才能使自身得到真正全面的發(fā)展。

然后是人的個(gè)性的全面發(fā)展。人的個(gè)性，是個(gè)人的自我意識(shí)及由此形成的個(gè)人特有素質(zhì)、品格、氣質(zhì)、性格、愛(ài)好、興趣、特長(zhǎng)、情感等的總和。馬克思指出，個(gè)性的充分發(fā)展就是“一切天賦得到充分發(fā)展”。這點(diǎn)對(duì)我們來(lái)說(shuō)更加重要，生活中關(guān)于個(gè)性發(fā)展的例子也有不少。有的人不注重個(gè)性發(fā)展，找到一份并不喜歡的工作，結(jié)果在這職位上業(yè)績(jī)平平，毫無(wú)作為；而有的人則堅(jiān)持做自己喜歡做的事情，由于興趣所致，故很容易就全身心投入其中，自然也就更接近成功。

最后就是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”，“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接和間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”，也就是說(shuō)人的全面發(fā)展只有在社會(huì)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)也給我很大啟發(fā)。我們?nèi)耸枪餐钤谝粋€(gè)大的群體中，脫離了群體就很難得到良好發(fā)展，甚至難以生活。所以要得到全面發(fā)展，不能只想到自己，還要與周?chē)娜艘黄鹋餐M(jìn)步，使人人獲得更好的發(fā)展。

人的全面發(fā)展是馬克思主義價(jià)值觀的核心理念，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還是其他方面的發(fā)展，歸根到底都要體現(xiàn)在人的發(fā)展上，促進(jìn)人的自由發(fā)展與推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展互為前提，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為人的自由全面發(fā)展提供條件，而人越能夠自由全面發(fā)展，創(chuàng)造的物質(zhì)文化財(cái)富也就越多，從而形成經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的自由全面發(fā)展的良性互動(dòng)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，隨著物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的不斷進(jìn)步，我們的社會(huì)將會(huì)獲得更大的成功。

綜上三點(diǎn)，是給我不少啟發(fā)并使我思考的三點(diǎn)，這幾點(diǎn)論述引發(fā)了我的思考并能讓我更好的了解如何發(fā)展和完善自我，也是我認(rèn)識(shí)到了自身有很多尚有不足。我會(huì)牢記這些重要思想，并以此為標(biāo)尺，規(guī)劃好將來(lái)的人生。

第三篇：大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的意義

蔡克勇 加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育——21 世紀(jì)的一個(gè)重要課題 2000 年第1 期 清華大學(xué)教育研究

五、轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念,加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育,對(duì)我國(guó)具有特殊意義

我國(guó)是個(gè)發(fā)展中的人口大國(guó)。人口增長(zhǎng)要到2050 年才能停止。據(jù)預(yù)測(cè):我國(guó)人口到2005 年為13.32 億,2010 年為13.81 億,2050 年為15.82 億⑤⑤李京文主編《: 走向21 世紀(jì)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)》,經(jīng)濟(jì)出版社1995 年版,第367 頁(yè)。按《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》提出的目標(biāo),我國(guó)高等教育到2010 年入學(xué)率接近15 %?，F(xiàn)在看來(lái),這個(gè)目標(biāo)可能提前實(shí)現(xiàn)。若按每年新出生人口為2000 萬(wàn)計(jì)算,入學(xué)率15 % ,高等學(xué)校在校生規(guī)模將達(dá)到1500 萬(wàn),每年畢業(yè)生將在500 萬(wàn)以上。而高等教育入學(xué)率將繼續(xù)增加,畢業(yè)生也必將相應(yīng)增加。又據(jù)預(yù)測(cè),到21 世紀(jì)30 年代,我國(guó)勞動(dòng)力人口占總?cè)丝诘谋壤龑⒁恢北３衷?0 %以上。面對(duì)這樣沉重的就業(yè)壓力,轉(zhuǎn)變大學(xué)生畢業(yè)就是到社會(huì)上尋求工作崗位的就業(yè)觀念,樹(shù)立加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育,引導(dǎo)畢業(yè)生自己創(chuàng)業(yè),就顯得具有十分重要的特殊意義了。

江澤民同志在第三次全國(guó)教育工作會(huì)議的講話(huà)中,從發(fā)展職業(yè)教育的角度,深刻闡述了進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育的必要性和重要性。他指出,要大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育,對(duì)于不能進(jìn)入高等教育行列進(jìn)行學(xué)習(xí)的城鄉(xiāng)學(xué)生和其他群眾,應(yīng)通過(guò)大辦各級(jí)各類(lèi)職業(yè)技術(shù)學(xué)校,廣泛吸收他們學(xué)習(xí)和掌握一門(mén)或幾門(mén)生產(chǎn)技術(shù)與管理、服務(wù)方面的技能。而不要造成未能進(jìn)入高等學(xué)校學(xué)習(xí)的普通中學(xué)生,只是帶著一般的語(yǔ)文和數(shù)、理、化知識(shí)回到了農(nóng)村和城市。由于所學(xué)的這些一般的基礎(chǔ)知識(shí)不足以使他們?cè)谵r(nóng)村和城鎮(zhèn)的生產(chǎn)活動(dòng)中進(jìn)行新的創(chuàng)業(yè),不少人就加入了四處流動(dòng)的求職大軍,以至帶來(lái)影響社會(huì)穩(wěn)定的社會(huì)秩序等方面的問(wèn)題。如果能學(xué)到一門(mén)或幾門(mén)實(shí)用的專(zhuān)業(yè)技能回去,就拓寬了他們的立業(yè)創(chuàng)業(yè)之路,對(duì)農(nóng)村和城市的發(fā)展和穩(wěn)定將會(huì)起到重要的推動(dòng)作用。李嵐清同志在這次會(huì)議的報(bào)告中更是從政策措施上提出支持學(xué)生創(chuàng)業(yè):“要探索鼓勵(lì)高校畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)的有效途徑和相應(yīng)的政策措施。通過(guò)政府設(shè)立小額貼息貸款,或借助社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)投資基金等方式,扶持大學(xué)生開(kāi)辦、承包和改造企業(yè),特別是小型科技民營(yíng)企業(yè)”。陳至立同志也撰寫(xiě)文章,要求“加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育,鼓勵(lì)畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)并為社會(huì)提供新的就業(yè)崗位?！?/p>

我國(guó)農(nóng)村人口占70 %以上,鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)已超過(guò)2000 萬(wàn)個(gè),第三產(chǎn)業(yè)急待發(fā)展,對(duì)于廣大學(xué)生來(lái)說(shuō),是極其廣闊的創(chuàng)業(yè)天地。

我國(guó)的國(guó)情,更加需要加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育;同時(shí),也為大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)提供更多的機(jī)會(huì)。

創(chuàng)業(yè)教育研究 大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的兩個(gè)哲學(xué)思考 南昌工程學(xué)院 王水平姚愛(ài)民

1、馬克思，恩格斯.資本論.（第1卷）.1867.2、馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集.（第1卷）.人民出版社，1995.3、張曉東.中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的道德重建.貴州人民出版社，2002.4、薛虹，謝立仁.大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育體系的構(gòu)建.軍工高教研究.2005（3）.一、何以需要

這個(gè)命題把大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的必要性推到了歷史的前臺(tái)。從實(shí)踐的視角來(lái)看，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育之所以能順時(shí)而生，是因?yàn)榻逃ぷ髡哒J(rèn)為，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育能拓展大學(xué)生的素質(zhì)，即能促成大學(xué)生成為有創(chuàng)新品格的自由、全面的獨(dú)立之個(gè)體。

實(shí)踐的歷史進(jìn)程表明，從大學(xué)生的“就業(yè)教育”到“創(chuàng)業(yè)教育”的轉(zhuǎn)變本身就是一個(gè)復(fù)雜的“歷程”。詮釋這個(gè)“歷程”，從理論上理解和深刻反思這個(gè)“歷程”，就是對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育“何以需要”的追問(wèn)。在闡述這個(gè)問(wèn)題之前，需要認(rèn)知兩個(gè)前提性問(wèn)題：時(shí)代的變遷和人存在方式的轉(zhuǎn)向。

二十一世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)扮演重要角色的世紀(jì)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是一種創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的源頭，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。所以，當(dāng)今世界，一個(gè)國(guó)家能否屹立于世界民族之林取決于該國(guó)的創(chuàng)造力水平。正如江

澤民同志指出：“迎接未來(lái)科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)，最重要的是堅(jiān)持創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新”，“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”。因此，提高人的主體性，培養(yǎng)人的創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力，就成了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)人的發(fā)展的根本要求，也是人通向“自由人的聯(lián)合體”的必經(jīng)階段?；诖?，在1996 年國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》指出：“教育的任務(wù)是毫無(wú)例外地使所有人的創(chuàng)造才能和創(chuàng)造潛能都能結(jié)出豐碩的果實(shí)，這一目標(biāo)比其他所有的都重要?！币虼?，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，培養(yǎng)、發(fā)展主體的創(chuàng)造性是現(xiàn)代教育所追求的目標(biāo)，因?yàn)榫哂袆?chuàng)造力的人才是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義、全面推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的重要保證。所以，培養(yǎng)高素質(zhì)、具有創(chuàng)造力的人才是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的呼喚，這也決定了以人為本的教育應(yīng)以開(kāi)發(fā)創(chuàng)造力為著眼點(diǎn)，全面促進(jìn)人的現(xiàn)代化。

詮釋創(chuàng)業(yè)教育的功能，它不但是對(duì)“就業(yè)教育”的一種辯證性超越，而且是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所催生的促使人通向“自由人聯(lián)合體”的一種時(shí)代產(chǎn)物。首先，從知識(shí)經(jīng)濟(jì)角度看，21世紀(jì)是以知識(shí)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的世紀(jì)，大學(xué)生作為高等教育的接受者，是社會(huì)上素質(zhì)最高的一個(gè)群體，掌握著最高級(jí)的知識(shí)，因此也就掌握了最有價(jià)值的資本和社會(huì)財(cái)富，具有得天獨(dú)厚的創(chuàng)業(yè)資源，對(duì)我國(guó)在21 世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平具有特別重要的意義。其次，創(chuàng)業(yè)是繁榮經(jīng)濟(jì)的最有效途徑之一。大學(xué)生是創(chuàng)業(yè)的原始力量，他們代表著社會(huì)的未來(lái)和希望，通過(guò)創(chuàng)業(yè)來(lái)擴(kuò)大就業(yè)，進(jìn)而創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富，可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)與擴(kuò)大就業(yè)的良性互動(dòng)。最后，從人才培養(yǎng)角度看，創(chuàng)業(yè)教育對(duì)于推進(jìn)人才培養(yǎng)的有著重要的意義：

一、創(chuàng)業(yè)教育有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)；

二、創(chuàng)業(yè)教育有利于培養(yǎng)學(xué)生自立、自強(qiáng)的優(yōu)良品質(zhì)；

三、創(chuàng)業(yè)教育有利于高校整合辦學(xué)資源，提高培養(yǎng)質(zhì)量；

四、創(chuàng)業(yè)教育有利于促進(jìn)產(chǎn)、學(xué)、研的良性循環(huán)；

五、高等教育擴(kuò)招后，創(chuàng)業(yè)教育是緩解我國(guó)就業(yè)壓力的根本途徑。

以上是從時(shí)代變遷的角度，解說(shuō)了創(chuàng)業(yè)教育“何以需要”的問(wèn)題以及創(chuàng)業(yè)教育本身的功能契合時(shí)代變遷的內(nèi)在屬性。

開(kāi)展大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的思考 陳文華 關(guān)小燕 江西教育科研 2004年第12期

二、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有特殊意義 創(chuàng)業(yè)教育是一種新的教育觀念，不僅體現(xiàn)了素質(zhì)教育的內(nèi)涵，側(cè)重教育創(chuàng)新和學(xué)生實(shí)際能力的培養(yǎng)，并且強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)變學(xué)生的就業(yè)觀念，提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)業(yè)能力。根據(jù)世界教育發(fā)展和改革的趨勢(shì)，結(jié)合我國(guó)國(guó)情，大力推進(jìn)創(chuàng)業(yè)教育，鼓勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，培養(yǎng)具有創(chuàng)業(yè)能力和企業(yè)家精神的新一代創(chuàng)業(yè)家，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)中華民族的偉大復(fù)興具有特殊意義。

1、創(chuàng)業(yè)教育有助于解放思想，營(yíng)造良好的創(chuàng)業(yè)氛圍。創(chuàng)業(yè)教育本質(zhì)上

是培養(yǎng)冒險(xiǎn)精神、創(chuàng)新精神，培育務(wù)實(shí)趨利、理性進(jìn)取的商業(yè)精神。

中國(guó)經(jīng)歷了幾千年的農(nóng)業(yè)文明，一貫重農(nóng)輕商、貴官賤商。士、農(nóng)、工、商的社會(huì)等級(jí)次序，正好反映了商人在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的低賤

地位。盡管一百多年前的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)早就打開(kāi)了中國(guó)開(kāi)放的大門(mén)，1978

年后開(kāi)始的市場(chǎng)取向改革也取得了巨大成功，但傳統(tǒng)的中庸之道和

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期形成的等、靠、要陋習(xí)仍然束縛著人們的思想。大力

發(fā)展創(chuàng)業(yè)教育，倡導(dǎo)創(chuàng)業(yè)精神，有助于從深層次上改變新一代創(chuàng)業(yè)

者基于文化、習(xí)慣的心智結(jié)構(gòu)，有利于擴(kuò)大我國(guó)開(kāi)放、改革的成果；

有利于營(yíng)造良好的創(chuàng)業(yè)文化氛圍，為創(chuàng)業(yè)家和企業(yè)家的孕育和成長(zhǎng)

提供更適宜的環(huán)境。

2、通過(guò)在高校中推行創(chuàng)業(yè)教育#引導(dǎo)大學(xué)生投身創(chuàng)業(yè)，可以在產(chǎn)業(yè)升級(jí)

和產(chǎn)業(yè)梯度轉(zhuǎn)移中內(nèi)生出一批素質(zhì)更高的中小企業(yè)創(chuàng)業(yè)者，為我國(guó)

經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展積蓄力量。我國(guó)的浙江、江蘇、廣東等地區(qū)產(chǎn)業(yè)

集群已發(fā)展為地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的主要源泉。知識(shí)經(jīng)濟(jì)加速了產(chǎn)業(yè)的更

替，在產(chǎn)業(yè)集群升級(jí)和擴(kuò)展過(guò)程中，蘊(yùn)藏著大量商機(jī)；同時(shí)#在沿海3、4、產(chǎn)業(yè)梯度轉(zhuǎn)移的過(guò)程中，由于中西部地區(qū)具有相對(duì)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和低成本的勞動(dòng)力供給優(yōu)勢(shì)，發(fā)達(dá)地區(qū)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移會(huì)給欠發(fā)達(dá)地區(qū)帶來(lái)許多創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)。這樣，在沿海地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)，一批創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)業(yè)技能較強(qiáng)的創(chuàng)業(yè)者能在專(zhuān)業(yè)化分工協(xié)作和第三產(chǎn)業(yè)的需求中找到創(chuàng)業(yè)的機(jī)會(huì)。大學(xué)生具有文化知識(shí)方面的優(yōu)勢(shì)，且在進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的當(dāng)今，這些素質(zhì)較高的大學(xué)生應(yīng)該是我國(guó)創(chuàng)業(yè)者的主體，是在產(chǎn)業(yè)升級(jí)和轉(zhuǎn)移中開(kāi)展創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的主體。但傳統(tǒng)的教育更多的是重學(xué)分輕能力的學(xué)歷教育，許多大學(xué)生不具有起碼的創(chuàng)業(yè)知識(shí)和理念。據(jù)調(diào)查，大學(xué)生中相當(dāng)一部分有創(chuàng)業(yè)的愿望，但是，沒(méi)有項(xiàng)目，沒(méi)有資金，感到可望不可及，創(chuàng)業(yè)成功只是癡心妄想。創(chuàng)業(yè)教育正是從實(shí)際出發(fā)#根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展變化，通過(guò)適應(yīng)性的教育，幫助大學(xué)生樹(shù)立創(chuàng)業(yè)信心，掌握創(chuàng)業(yè)技能，學(xué)會(huì)捕捉商業(yè)機(jī)會(huì)，提高創(chuàng)業(yè)管理的能力。大力發(fā)展大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育，通過(guò)產(chǎn)業(yè)政策激勵(lì)大學(xué)生開(kāi)辦自己的企業(yè)，能夠借助產(chǎn)業(yè)升降和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的契機(jī)，孕育出一批高素質(zhì)的創(chuàng)業(yè)者。他們的創(chuàng)業(yè)，不僅能帶動(dòng)就業(yè)，促進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)化和技術(shù)創(chuàng)新，而且能夠提高產(chǎn)業(yè)素質(zhì)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展有重大意義。創(chuàng)業(yè)教育為提升我國(guó)高校競(jìng)爭(zhēng)力提供重要契機(jī)。1999年全國(guó)高校擴(kuò)招超過(guò)40%,這一勢(shì)頭將持續(xù)到2010年。強(qiáng)勁的需求拉動(dòng)著我國(guó)高?？焖侔l(fā)展。我國(guó)的高校無(wú)論公辦還是民營(yíng)，都在大規(guī)模建設(shè)新校區(qū)，擴(kuò)大招生規(guī)模。大學(xué)生未來(lái)的就業(yè)形勢(shì)是十分嚴(yán)峻的。在未來(lái)高校競(jìng)爭(zhēng)中#，高校的核心競(jìng)爭(zhēng)力將是培養(yǎng)學(xué)生人文和科學(xué)素質(zhì)、就業(yè)和創(chuàng)業(yè)技能、創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)精神的機(jī)制和能力。教育部進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育試點(diǎn)，就是探索教育改革的新路徑，就是要在高等教育規(guī)模擴(kuò)大中，推動(dòng)精英教育向大眾化教育轉(zhuǎn)變。我國(guó)的高校中，只有少數(shù)有可能發(fā)展為研究型大學(xué)。在未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)中，高校必須有正確的定位，必須辦出自己的特色。特別是地方高校和民營(yíng)高校，雖然目前招生火爆，但要保持現(xiàn)有的良好勢(shì)頭，必須面向市場(chǎng)、深化改革、提升能力。大力發(fā)展創(chuàng)業(yè)教育，引導(dǎo)大學(xué)生積極創(chuàng)業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐精神、探索精神、冒險(xiǎn)精神和創(chuàng)業(yè)能力，將是我國(guó)高校創(chuàng)新發(fā)展、提升核心競(jìng)爭(zhēng)力的有效途徑。創(chuàng)業(yè)教育可以改變就業(yè)觀念，培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)能力，緩解就業(yè)壓力，促進(jìn)

社會(huì)就業(yè)。中國(guó)人口數(shù)量眾多，就業(yè)壓力巨大。國(guó)際勞工局公布的《中國(guó)就業(yè)議程》報(bào)告稱(chēng)，中國(guó)正面臨就業(yè)不足、農(nóng)村高失業(yè)率和農(nóng)民涌入城市尋找工作等問(wèn)題的困擾。2004年4月26日發(fā)布的《中國(guó)的就業(yè)狀況和政策》白皮書(shū)確定了今年就業(yè)、再就業(yè)工作目標(biāo)為新增就業(yè)900萬(wàn)，下崗失業(yè)人員就業(yè)500萬(wàn)，城鎮(zhèn)失業(yè)率控制在4.7%左右。勞動(dòng)和社會(huì)保障部的數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)需要轉(zhuǎn)移的農(nóng)村勞動(dòng)力達(dá)

1.5億之巨。大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)同樣嚴(yán)峻，去年高校畢業(yè)生為212萬(wàn)，初次就業(yè)率為50%左右。今年畢業(yè)生多達(dá)280萬(wàn)。大力開(kāi)展創(chuàng)業(yè)教育，改變大學(xué)生進(jìn)機(jī)關(guān)、當(dāng)白領(lǐng)的傳統(tǒng)就業(yè)觀念，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)技能，發(fā)揮大學(xué)生的人力資源優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)和幫助大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，這是解決中國(guó)就業(yè)問(wèn)題，解決中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的重要途徑。

第四篇：11論中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的意義

論中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的意義

? 東方原本只是一個(gè)相對(duì)的地理概念，在歷史上處于不同地理位置的國(guó)家，其所指稱(chēng)的東

方是不同的。近代以來(lái)，人們逐漸形成一個(gè)約定俗成的共識(shí)，即把歐洲以東的地區(qū)（其中主要是亞洲）稱(chēng)之為東方，如日本、朝鮮、印度，以及東南亞、阿拉伯等國(guó)家和地區(qū)的文化。我們理解的東方，更多的從文化的層面上去理解。這里所說(shuō)的東方文化主要是指亞洲地區(qū)，包括部分非洲地區(qū)的歷史傳統(tǒng)文化。中華文化是東方文化中最具代表性的思想和哲學(xué)體系.一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們中華上下五千年來(lái)集合了我們眾多先賢們前輩們的智慧結(jié)晶。它既包括了廣大勞動(dòng)人民的創(chuàng)造與歷代圣哲學(xué)人的研究探索的成果，也吸收了其它民族文化的精華。它涵蓋了自然、社會(huì)、人體自身、人類(lèi)生活的方方面面，以至于現(xiàn)如今我們還不斷學(xué)習(xí)、不斷研究、這是中華民族真正的瑰寶。現(xiàn)代人們所論及的中國(guó)傳統(tǒng)文化，主要指形成于上古的“易經(jīng)文化”后來(lái)的儒道文化、佛教文化與歷代學(xué)人的文化學(xué)術(shù)著作。

（二）儒家文化常識(shí)

儒家文化是中國(guó)幾千年文化的主流。作為先秦一個(gè)學(xué)派，雖為孔子所創(chuàng)立，但它的文化精神卻上繼三代、下承周公，直接繼承了我國(guó)上古時(shí)期的文化傳統(tǒng)，因此，人們?cè)谔囟ōh(huán)境下往往稱(chēng)為儒家文化，有時(shí)也泛稱(chēng)東方文化。這是因?yàn)樗鼉汕觊g影響到整個(gè)東亞文化圈并進(jìn)而影響到整個(gè)世界。為了理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，中國(guó)儒家文化要求社會(huì)成員要完善自己的人格，要有“仁者愛(ài)人”的胸懷；要有“以天下為已任”的胸懷；強(qiáng)調(diào)社會(huì)的整體利益重于個(gè)人一已私利，要求人們能“克已復(fù)禮”；建立了一套系統(tǒng)的治世理念；“修身、齊家、治國(guó)、平天下”更為難能可貴的是在科學(xué)文化落后的古代，由于孔子的“不語(yǔ)怪力亂神”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”使中華民族的發(fā)展避免了類(lèi)似歐洲中世紀(jì)時(shí)期“政教合一”式的落后、蒙昧。這也是儒家文化有別于其它文化的主要標(biāo)志。

（三）道家文化常識(shí)

道家文化是對(duì)自然與人類(lèi)、社會(huì)與個(gè)人、主觀與客觀、肉體與精神等進(jìn)行更深層次的探討與冷靜的思考后所產(chǎn)生的更具超前意識(shí)的思想體系。廣義的道家文化除老子、莊子的著作

外，也包括上古的巫文化、后世的術(shù)數(shù)文化，東漢以后形成的道教煉氣術(shù)長(zhǎng)生不死的有關(guān)典籍。甚至人們將其追溯到中國(guó)的人文始祖黃帝，將其與道貌岸然家創(chuàng)始人老子并稱(chēng)為“黃老”。這樣一來(lái)，兵法、陰陽(yáng)、星占、卜筮、堪輿、中醫(yī)、養(yǎng)氣等學(xué)說(shuō)，均被歸入道家文化。道家文化在哲學(xué)上的最高成就是以《老子》為代表的古代辯證法與莊子著作中所強(qiáng)調(diào)的“天人合一”思想，“齊生死，等貴賤” 的觀點(diǎn)，這是上古人類(lèi)智慧所能達(dá)到的最高境界。

（四）佛教文化常識(shí)

佛教文化固然是一種宗教文化，與其它宗教相同的一點(diǎn)是需要“信仰”，而與其它宗教文化不同的是它有一套完善而符合科學(xué)的理論體系，并且允許信眾質(zhì)疑釋疑進(jìn)而“開(kāi)悟”，不是讓信眾盲目的迷信與遵從。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，佛教文化是以宇宙與人體生命為研究對(duì)象的一種文化。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今之世界發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義與歷史意義

三教之統(tǒng)一的東西即一個(gè)“和”字，這也是東方文化的核心。一般說(shuō)來(lái)科學(xué)求真、宗教求善、藝術(shù)求美、而真善美這統(tǒng)一即為“和”?？鬃釉疲骸熬雍投煌?，小人同而不和”說(shuō)得也正是這個(gè)“和”字?，F(xiàn)在，黨和政府提倡“構(gòu)建社會(huì)主義和諧和社會(huì)”的意義也正緣于此。中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以博大精深，除因重視教育而使“江山代有才人出”之外，一個(gè)重要的原因就是它所獨(dú)具的兼容性。中國(guó)傳統(tǒng)文化不象基督教文化與伊斯蘭教文化具有強(qiáng)烈的排他性（這從9-11事件以來(lái)幾年間國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展中即可證明），因此才能在歷史的發(fā)展中吸收其它民族文化精華，進(jìn)而豐富、充實(shí)、完善自身。

（三）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)

任何事物都有兩重性，傳統(tǒng)文化自然也不例外。它的一些負(fù)面因素的確已落后于時(shí)代；但讓它影響到近現(xiàn)代發(fā)展的則是生活在近現(xiàn)代的人，或者說(shuō)是我們“自己”。當(dāng)然，在歷史進(jìn)程中形成的文化上的封閉保守的思想觀念是一個(gè)很重要的原因；地理的封閉致不同文化的交流欠缺，也是一個(gè)重要原因；而根本原因還是統(tǒng)治者自身的落后無(wú)能與其所推行的愚民政策。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)固然是西方國(guó)家對(duì)華進(jìn)行的軍事侵略與經(jīng)濟(jì)掠奪，但也因此而加速了東西方文化的交流。正是多年來(lái)的文化交流，為我們今天的改革開(kāi)放奠定了一個(gè)良好的思想基礎(chǔ)。

中華民族的偉大復(fù)興，中國(guó)文明的重新輝煌，將在我們手中變成現(xiàn)實(shí)

文明建設(shè)，應(yīng)該也需要把我們精神文明建設(shè)也應(yīng)該著重發(fā)展，塑造高素質(zhì)的民族。民族自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)對(duì)現(xiàn)在社會(huì)建設(shè)的價(jià)值是無(wú)限的，自強(qiáng)不息是中華民族重要的精神品質(zhì)。中華民族之所以能生生不息，立于世界民族之林，這與我們民族自強(qiáng)不息的精神是分不開(kāi)的。當(dāng)今社會(huì)自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)與無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是社會(huì)的建設(shè)都具有積極的、巨大的促進(jìn)作用。民族自強(qiáng)不息的精神并不是一個(gè)空洞的概念，他是有鮮活的生命力的，并且具有不可抗拒的力量，相信在以后的社會(huì)建設(shè)中，這種自強(qiáng)不息的民族魂魄將會(huì)被演繹的更加絢麗，更加燦爛，更加輝煌。

我們離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，更離不開(kāi)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化精髓和文化底蘊(yùn)，它對(duì)于我們建設(shè)現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展具有忽視的重要作用?？档抡f(shuō)過(guò)有兩種事物，我們愈是沉思，愈感到它們的崇高與神圣，愈是增加虔敬與信仰，這就是頭上的星空和心中的道德。可是當(dāng)這星空蒙上灰垢煙塵不再璀璨，道德還有依舊被膜拜的理由嗎？中國(guó)現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展必須要借鑒傳統(tǒng)儒家道德思想，也要繼承革命時(shí)代的優(yōu)良傳統(tǒng)，更主要的是不能閉門(mén)造車(chē)。要通過(guò)對(duì)社會(huì)的深入了解和調(diào)查研究，根據(jù)當(dāng)代的中國(guó)國(guó)情和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。來(lái)發(fā)展和創(chuàng)造屬于我們自己的現(xiàn)代化社會(huì)主義社會(huì)。

中國(guó)文化的發(fā)展有個(gè)顯著特點(diǎn)，即社會(huì)發(fā)生急劇變革，或者受到其它文化沖擊之后，便會(huì)產(chǎn)生一次自我調(diào)整，進(jìn)而產(chǎn)生一個(gè)巨大的飛躍。這已為幾千年的文化史所證實(shí)。在受到西方文化的沖擊與擠壓的今天，它必然如同經(jīng)歷涅磐洗冖的火風(fēng)凰，顯現(xiàn)出更加強(qiáng)大的生命力，煥發(fā)出更加絢麗的色彩，為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展注入新的活力。

第五篇：新聞傳播對(duì)個(gè)人學(xué)習(xí)生活以及社會(huì)的影響和意義

新聞傳播對(duì)個(gè)人學(xué)習(xí)生活以及社會(huì)的影響和意義

正如老師所說(shuō)，傳播無(wú)處不在?；蛟S在我們身邊的信息傳播還構(gòu)不成新聞，但信息的傳播也是一種傳播。每天我們知道打鈴了是要上課或者是放學(xué)了，我們知道某某地方發(fā)生了什么事等等，這些都是新聞的傳播。

而新聞傳播對(duì)我們的個(gè)人學(xué)習(xí)生活也是至關(guān)重要的，它時(shí)時(shí)刻刻都在影響著我們的生活，可以說(shuō)是這是一種支配，我們每天的生活起居，每天應(yīng)該做的事、應(yīng)該完成的任務(wù)都是新聞傳播引導(dǎo)的。因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)是群居生活，并不是一個(gè)人過(guò)著隱居的生活。如果，沒(méi)有新聞傳播，我們就如同野獸般，不知道怎么做飯、怎么穿衣、怎么打車(chē)、怎么上學(xué)、怎么找工作、怎么賺錢(qián)等等，這些都是依靠的新聞傳播來(lái)達(dá)到學(xué)習(xí)的，否者我們就不值得稱(chēng)之為人，稱(chēng)之為高等智慧動(dòng)物。如果，沒(méi)有新聞傳播，我們的個(gè)人學(xué)習(xí)生活會(huì)毫無(wú)收獲，因?yàn)槔蠋熢谥v課的過(guò)程中也是在傳播，他們是直接傳播的文化知識(shí)。所以新聞傳播是至關(guān)重要的，特別是在這個(gè)信息技術(shù)十分發(fā)達(dá)的年代，新聞傳播更是層出不窮，從個(gè)人、從老師、從電視、從網(wǎng)絡(luò)上我們都在接受著傳播。所以，新聞傳播對(duì)我們個(gè)人學(xué)習(xí)生活來(lái)說(shuō)是必不可缺的，就好像動(dòng)物依靠的氧氣和水來(lái)生存一樣的重要。假如沒(méi)有新聞傳播我們一樣無(wú)法生存，無(wú)法在這個(gè)社會(huì)上立柱。

而對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，新聞傳播更是不可或缺的。沒(méi)有新聞傳播的社會(huì)是不完整的，或者說(shuō)根本構(gòu)不成社會(huì)。新聞傳播是一個(gè)社會(huì)的基本建構(gòu)，沒(méi)有新聞傳播就沒(méi)有社會(huì)。什么叫社會(huì)？通俗的說(shuō)，社會(huì)就是很多人和很多人組合在一起，就構(gòu)成了社會(huì)。社會(huì)就是有人與人交流，互相依存，互相依靠而形成的。倘若沒(méi)有新聞傳播，一個(gè)社會(huì)或者一個(gè)國(guó)家能安定么？人類(lèi)甚至都無(wú)法在一起生存。所以新聞傳播是一個(gè)社會(huì)根本。而對(duì)于我們這種即將加入新聞行業(yè)的半新聞人來(lái)說(shuō)，我們要更加關(guān)注新聞，從身邊的點(diǎn)點(diǎn)滴滴開(kāi)始關(guān)注，因?yàn)樾侣劚揪蛠?lái)源于生活。所以說(shuō)新聞的傳播對(duì)社會(huì)的影響是巨大的。比如，二戰(zhàn)時(shí)期的身為美國(guó)間諜的德國(guó)人科爾貝，他向美國(guó)提供了上至德國(guó)軍隊(duì)作戰(zhàn)方案和日本海軍作戰(zhàn)序列，下至納粹大屠殺真相等無(wú)可估價(jià)的情報(bào)。他讓二戰(zhàn)提前結(jié)束。如果不是這種新聞信息的傳播，二戰(zhàn)會(huì)提前結(jié)束么，他就是因?yàn)閭鞑コ隽擞杏玫男畔?，所以讓很多人免于?zhàn)火的災(zāi)難。因?yàn)樾侣勑畔⒌膫鞑?，把如今的地球變成了一個(gè)村，把一個(gè)一個(gè)世界變成了一個(gè)家一樣。因?yàn)樾侣勑畔⒌膫鞑ィ覀兙退悴怀鲩T(mén)能知道地球的另一邊在發(fā)生什么，我們能遲到地球另一邊的食物，我們能知道他們的風(fēng)俗、文化。所以，新聞傳播對(duì)社會(huì)來(lái)講影響及意義是極大的，是不可替代的。姓名：陳杰

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