第一篇：論語別裁有感

《論語別裁》讀后感

隨著國學熱潮的洶涌而至，我也通過閱讀提升自己的國學積淀和文化素養(yǎng)，讓自己更充實起來。閱讀南懷瑾先生的《論語別裁》一書，我從中讀出了先生的謙虛和虛懷若谷，把學問做透的執(zhí)著態(tài)度。特別是讀完先生對《卷二?里仁第四》的解讀，如在《里仁第四》、《月是故鄉(xiāng)明》、《兼收并蓄見仁心》等篇章對“仁”的闡釋和講解，讓我更加深了對中國傳統(tǒng)文化的“仁”的認識，更堅定了“仁在心，學做人”的信念。

南懷瑾先生認為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個人修養(yǎng)，強化精神提煉，追求“仁”的境界。這就引導我們以“里仁為美”，讓修養(yǎng)、學問、做人達到智慧之境，達到真善美的境界。這就啟迪我們從以下三大方面要求自己：

樹“仁”之人生觀，做到知行合一。在現(xiàn)實生活中，每個人只有以發(fā)自內(nèi)心的善意去對待他人，以博愛之心“泛愛眾，而親仁”，能夠深刻認識到“仁德”是人之本、人之性，以仁愛作為真正的做人之道

逐漸超越血緣基礎(chǔ)之上的親親之愛，以無限的溫暖照亮他人，逐漸讓“仁愛”作為一種品性和能力，并在現(xiàn)實生活中加以落實，讓自己的言行舉止都能展現(xiàn)出“仁”的風范，并成為一種行為的自覺。

堅信心中有愛，以仁愛之心愛人。在日常生活中，堅信“己所不欲，勿施與人”，想別人所想，以一顆仁慈之心學會關(guān)愛，做到在家愛父母、愛兄弟姐妹，在外愛朋友、愛他人，逐漸構(gòu)建愛的和-諧氛圍。做到以寬以待人的胸襟勇于承擔，摒棄自私自利之念內(nèi)修文德。如果每個人都能做到人與人之間的相親相愛，以仁愛之心平等對待他人，以和睦相處促進團結(jié)協(xié)作，那么怎么會成不了真正的正人君子和仁人君子呢?

聆聽圣人啟迪，提升綜合素養(yǎng)。通過學習閱讀，從先賢圣人那里學習做人之道，以“恭、寬、信、敏、惠”要求自己，真正成為“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，堅持做到必恭必敬，對世界、對他人有恭敬之心，做到恭則不侮;以“寬”勉勵自己，以自然寬和之態(tài)善待他人，以寬容和美匯聚人心;以“信”立人品，做守信之人，講求信用，力爭做到誠以修身，信以立世;以“敏”提升做事效率，在工作中以敏銳、敏捷的態(tài)度抓住機遇，能以敏銳的應(yīng)變能力力爭敏則有功;以“惠”警示自己，能以慈惠之心感動別人，發(fā)揮精神感染力。

總之，無論是在工作還是在學習中，我都將以“仁”為追求人生向善的動態(tài)的進取過程，進行自覺地地“仁道”選擇。最終，以良好的品性為保障，以過硬的本領(lǐng)為支撐，以

遠大的理想追求為航標，以超強的主觀能動性為自覺，以恒久的“仁心”勤踐行，以推己及人之心溫暖世人，溫暖世道!

第二篇：讀《論語別裁》有感

讀《論語別裁》有感

《論語》是我國儒家學派的經(jīng)典之作，其間記錄了孔子和他的弟子們的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。幾年前百家講壇走出的于丹教授解讀《論語》，讓我們感受到古人可以“半部論語治天下”，而這本南懷瑾先生的《論語別裁》是不是醫(yī)療現(xiàn)代人浮躁和焦慮的“心靈雞湯”呢？

上個學期的一次讀書沙龍上，陳校長當時在會上問我們，你們認為儒家思想里最重要的是什么？有人選擇了“仁”，有人選擇了“善”，還有人認為“文質(zhì)彬彬，然后君子”，最重要的當然是“禮”了。教育是不能沒有根的，做博學儒雅的中國人，我們要做什么樣的教師？我們要給孩子什么樣的教育呢？我們要教會他們什么樣的傳統(tǒng)文化，帶著這個問題我走進了南懷瑾，走進論語。

“學而第一”“為政第二”“八佾第三”“里仁第四” ??在這本書里，先生向我們娓娓講述了一個人做學問，做人和做事的道理，穿越倆千年得歷史，我們?nèi)匀豢梢钥吹饺寮业慕逃枷腱陟谏x。學而第一，孔子一開始就在談教育。他是個偉大的教育家和思想家。子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？短短的三個設(shè)問句讓我們感受到君子溫和寬容的做人做學問的方式。受孔子的影響，他的弟子曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？“替別人做事是不是忠實，與朋友交好是不是言而有信？老師教我如何做人做事，我是不是真正做到了呢？”，沒有太多的說教，只是提出問題，像是三面鏡子，每天照一照，我都做到了嗎？學問講到這里，就是個人的修養(yǎng)，甚至是社會修養(yǎng)和政治素養(yǎng)。

為政第二，孔子似乎不談?wù)?，他的政治沒有很嚴肅的成分，更多是寬和，好像在談學問的外用。他說：道之以政，齊之以刑。道之以德，齊之以禮。子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪?？鬃釉跒檎镎劦健对娊?jīng)》。政治和文學好像是不是編亂了，南懷瑾對于這段的理解真是很別裁，一言以蔽之，“思無邪”。人不能沒有思想，不經(jīng)過文化的教育，不經(jīng)過嚴正的教育，不會走上正道。文史不分，文政不分，中國人為什么提倡詩和禮，這也是一種文化的修為。要有文化的修養(yǎng)，詩人的情操，才能溫柔敦厚，才能輕松愉快的為政。同樣作為教師只有加強學習和修養(yǎng)才能讓我們在學生的面前，以一副溫和的面孔出現(xiàn)，不是大聲的訓斥，不是喋喋不休的嘮叨，而是以三倆撥千斤之力，讓他們“信其道，親其師?！边@才是教育的大師，大師的教育。

八佾第三，里仁第四?！鞍速闭f的是禮，用現(xiàn) 代的話來說就是一種文化精神，是治國的依據(jù)?！叭省痹谥袊糯环N含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。這倆個都是他教育思想的核心。子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。有政權(quán)的存在而缺乏了文化的精神，那還有什么用呢？

讀這本書里，不像讀小說或者雜志那么流暢，它需要邊讀邊思考，文字簡潔，卻字字珠璣。穿越兩千年得時空，我看到了一種改變的力量，能夠改變?nèi)?，感化人的力量——那就是教育?/p>

第三篇：讀《論語別裁》有感

讀《論語別裁》有感

用通俗易懂的語言闡釋了他對中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典——《論語》的理解，讓人耳目一新、也被他豐厚的文化底蘊和探究學問一絲不茍的精神所感動?！墩撜Z別裁》教我們做人做事的道理。無論做什么事情，包括為政還是做學問都是以做人為基礎(chǔ)的。我不是一個善于總結(jié)反思的人，以前讀《論語》總是囫圇吞棗，大而化之，通過《論語別裁》加深了我對論語的理解，總結(jié)起來有以下幾個方面：

錯誤認知

《論語別裁》糾正了很多我對《論語》的錯誤認知。以前讀論語，有很多地方是根據(jù)字面意思，想當然的進行理解。讀了《論語別裁》才讓我恍然頓悟。如讀論語八佾篇：“孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”當時我對“是可忍也，孰不可忍也”的理解就是孔老夫子對季氏在庭堂之上舞八佾這件事大發(fā)脾氣，無法忍耐了。讀了《論語別裁》才知道，孔子的意思是說，季家的野心不小，像這樣的事情，季家都忍心做了，還有什么事情他不忍心去做呢？叛變、造反，他都會干的。并不是孔子在那里發(fā)脾氣罵人，說不能忍耐這件事。再如“子曰：父母在，不遠游，游必有方。”以前我對“方”的理解是方向或目的地，就是如果遠游了要讓父母知道自己到哪里去了，去干什么了……而南懷謹老師的解釋的“方”是方法，解釋為父母老了沒人照應(yīng)，子女遠游時必須有個安頓的方法，這是孝子之道。我再結(jié)合孔子對孝的言論，覺得這種解釋更為合理。

深層含義

《論語別裁》使我理解《論語》更深層的含義。以前我對《論語》的理解多浮于表面，沒有更深層的體會。如我讀子路、曾皙、冉有、公西華侍坐?？鬃雍偷茏觽冋勑模尩茏觽冎v述自己的人生理想，子路等人先說了人生的政治理想，最后問曾點： “點，爾何如？”點曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：吾與點也！讀這段時，我的理解是曾點對恬淡、歸于自然生活的向往，孔子也同意點的觀點。當時就沒有認真思考孔子是一個積極“入市”的人，也沒對他的“歸隱”表示懷疑，經(jīng)南老師解釋，才理解孔子的更深層認識：經(jīng)歷離亂人生才了解只有國家社會安定太平，才能有個人真正的精神享受。古人說“寧為太平雞犬，莫作亂世人民?！弊勇返热说谋ж撍枷牒芰瞬黄?，但總離不開自我英雄主義，我可以如何，我要如何……而且都偏于從政治著手。但曾皙就不同了，同樣希求大同之世，但成功不必在我，而著重于文教方面，真正說中了孔子的心事，所以孔子感嘆：“吾與點也。”

再如，子曰：不在其位，不謀其政。起初我也只理解為人用來作推托的說辭，是推托責任的擋箭牌，但讀了南老師的才更深一步了解，有些不在其位的人，就喜歡亂謀其政，他說越外行的越喜歡談內(nèi)行話。比如，文人更喜歡談戰(zhàn)爭，開口就是應(yīng)該打。他們卻不知道打仗的難處，自己又沒有打過仗，也不知道怎么打。政治絕對要靠經(jīng)驗，不是光憑理論的。你說某某不行，你自己來試試看，所以孔子說 “不在其位，不謀其政。”所以他告誡學生們，對一件事，有一點還不了解，還無法判斷時，不要隨便下斷語，不要隨便批評。

答疑解惑

《論語別裁》為我讀《論語》答疑解惑。這是最重要的一點，初讀論語，有很多地方不知道是什么意思，讀不懂。例如，子曰：君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠，我讀的時候，不知道“君子懷刑”是什么意思，覺得懷是崇尚或想念的意思，那“君子懷刑”就解釋不通了，難道君子都喜歡被刑罰？帶著疑問翻閱了《論語別裁》，原來 “君子懷刑”的解釋是，君子最怕的事，是自己違反德性，怕做犯法的事情。因此君子是懷畏刑法，有點崇尚法律的意思，把法律準則看的很重，不像小人只是懷思?；?，有些小惠就連法律都不顧了。像這樣的例子有很多，就不一一列舉了。總之，翻看薄薄的論語，它蘊含著厚厚的學問，我發(fā)覺已離儒家文化太遠了，對于初讀論語的我，《論語別裁》值得精讀，細讀，反復的讀……

第四篇：分享稿《論語別裁》

對我影響最大的一本書

各位老師：

早上好！先跟大家分享一則關(guān)于《論語》的笑話（幻燈片）

說古時候有一縣令，知道宰相趙普靠半部《論語》治天下，也就迷上《論語》，斷案也按照《論語》上說的來辦，但這位縣令，文化程度低，剛愎自用。

有一天，衙役又抓來一個偷席子的，請他發(fā)落。他就想起那句“朝聞道，夕死可矣”來，搖頭晃腦朗誦道：“朝聞盜席，死可矣。這各很明確！”推出去斬。從《論語》這部書的角度講，這個笑話說明了什么？（幻燈片）1不是每個人讀了《論語》，都是好事！

2孔子的這部《論語》，是沒有標點。

沒有標點讀起來不方便，有了標點也不不一定就是好事。為什么？ 原因有二（幻燈片）

1古代印刷術(shù)不發(fā)達，書少，所以古人讀書是講求精讀，逐字逐句地讀，推敲揣摩地讀，翻來覆去地讀；現(xiàn)在書太多，有了標點符號，一目一行，一看就懂。

2孔子時代，自然科學是不發(fā)達的，文化藝術(shù)也不是發(fā)達的，你看文章還停留在語錄體的階段，但有一樣東西是很發(fā)達的，那就是人生經(jīng)驗，而論語就是一部記錄儒家人生經(jīng)驗的書。

所以這部書，一要精讀，要翻來覆去地讀，要推敲揣摩地讀；二要有人生經(jīng)驗的人來讀。

從標點符號這個角度說，這也正印證了老子那句話：故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其繳。

學校組織我們讀、背、默寫《論語》，所以我才有幸與南懷瑾老先生的《論語別裁》結(jié)下一段塵緣。

讀完《論語別裁》，一個字Admire：佩服。我今天的分享分為三部分——（幻燈片）

其人（幻燈片）

南懷瑾（1918年——），老先生后赴臺灣，執(zhí)教于臺灣文化大學、輔仁大學。又遠赴美國、歐洲等地，考察講學。精研國學，于儒、道、佛皆有精湛造詣，兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學養(yǎng)生諸學，對西方文化亦有深刻理解，學貫中西，著作等身，堪稱一代宗師。

我看過他很少一部分書，（幻燈片）比如《莊子諵嘩》《孟子旁通》《易經(jīng)雜說》《論語別裁》等等

其書（幻燈片）

講解《論語》的人很多，陳校長就講過，于丹也講過，都不錯；對《論語》注解的版本也很多，也不盡相同。一是因為時代在變，有新的含義；二是各人的學識與人生經(jīng)驗不一樣。我讀這本書，覺得三有——

有趣味（幻燈片）

《為政第二》中有這一句：“子曰：視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉！” 這就是講看人的學問，老先生講到“有心無相，相由心變。有相無心，相隨心轉(zhuǎn)?！币粋€人思想轉(zhuǎn)變了，形態(tài)就轉(zhuǎn)變，譬如我們說一個人快發(fā)脾氣了，是怎么知道的呢？因為從他相上看出來了，他心里發(fā)脾氣，神經(jīng)就緊張，樣子就變了。所以，看相是科學。有人說，印堂很窄的人度量一定小，印堂

——兩個眉尖中間的距離——很寬就是度量大，這是什么道理？有人天生的性格，稍遇不如意事，就皺眉頭，慢慢的印堂的肌肉就緊縮了，這是當然的道理。（幻燈片）“功名看器宇”，就是這個人有沒有功名，要看他的風度。“事業(yè)看精神”，一個人精神不好，做一點事就累了，還會有什么事業(yè)前途呢？“窮通看指甲”，一個人有沒有前途看指甲，指甲又與人的前途有什么關(guān)系呢？絕對有關(guān)系。根據(jù)生理學，指甲是以鈣質(zhì)為主要成分，鈣質(zhì)不夠，就是體力差，體力差就沒有精神競爭。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的，就知道這種人體質(zhì)非常弱，多病。“壽夭看腳踵”，命長不長，看他走路時的腳后跟。說他曾經(jīng)有一個學生，走路時腳根不點地，果然短命。這種人第一是短命，第二是聰明浮躁，所以交待的事，做得很快，但不踏實。

（幻燈片）《先進第十一》中有一句：“閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。若由也，不得其死然”談到：訚訚如也就是謙和恭敬的樣子，侃侃如也就是瀟灑的樣子，但子路是行行如也，就是動來動去，坐不住，幾十歲的人了還動來動去，坐不住，孔子就下斷語了：不得其死然，就是不得好死。結(jié)果孔子看對了。老先生講譬如有些人坐下來會抖腿，在相術(shù)上，這種人有多少錢都會被他抖光，這是一種“敗相”，不但錢會抖光，事業(yè)也會抖光。人坐就是坐，睡就是睡，坐有坐相，睡有睡相，走有走相，吃有吃相，前面有相，后面有相，這就是看相。

由此觀之，《論語別裁》可以為我們帶來樂趣。

有思考（幻燈片）

就拿斷句停頓來講，在《雍也第六》中有一句話“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽?！?/p>

大多數(shù)的版本都是這樣斷句，智者喜愛水，仁者喜愛山；智者好動，仁者好靜； 智者快樂，仁者長壽。

但是老先生結(jié)合自己的人生經(jīng)驗，他說如果這樣解釋，問題大了。套用莊子的話來說，“知者樂水”，那么鰻魚、泥鰍、黃魚、烏龜都喜歡水，它是聰明的嗎？“仁者樂山”，那么猴子、老虎、獅子都是仁慈的嗎？這種解釋是不對的。

（動畫）正確的解釋是“知者樂，水。”知者的快樂，就像水一樣，悠然安詳，永遠是活潑潑的?！叭收邩?，山?！比收咧畼罚裆揭粯?，崇高、偉大、寧靜。這是很自然的道理。

而且下文也說說知者的樂是動性的，像水一樣。仁者的樂是靜性的，像山一樣。有些人的學問修養(yǎng)，活潑潑的，聰明人多半都活潑，比如我們學校校長、老饒，韓輝、老崔、鄭華、陳文清呀等等，就這么個氣度。仁慈的人，多半是深厚的，寧靜得和山一樣，比如老趙、張巖，老黃、平老師、曹老師等等。

由此觀之，讀《論語別裁》，至少可以啟迪我們的思考，而不人云亦云。有學識（幻燈片）

我們讀書的時候背過一首詩：龔自珍寫的《己亥雜詩》

什么 落紅不是無情物，化作春泥更護花。

講龔自珍忠貞報國

什么我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。

老先生在《泰伯第九》中就講到這個人，說

龔自珍是個怪人。中國近一百多年來的思想，受他的影響很大，康有為、梁啟超等等，都受了他的影響。他才氣非常高，文章也非常好，很狂，很怪。

出個兒子更怪，他兒子后來別號叫龔半倫，（幻燈片）我們講人有五倫——什么君臣、父子、夫婦、兄弟朋友；這個家伙除了自己的小老婆，別的通通不愛，故自號“半倫”。他更狂，讀他爹的文章時，把他爹的神牌放在一邊，手里拿一支棒子，讀到他認為不對的地方，就敲打一下神牌，訓斥：“你又錯了！”

后來我上百度一搜，才知道當年帶領(lǐng)英法聯(lián)軍把圓明園洗劫一空的就是龔自珍的兒子龔半倫，然后又做英國公使的翻譯，代表英國和恭親王談判，百般刁難。恭親王就罵：“你等世受國恩，卻為虎作倀甘做漢奸！”

龔半倫也不是省油的燈，說：“我們本是良民，上進之路被爾等堵死，還被貪官盤剝衣食不全，只得乞食外邦，你罵我是漢奸，我看你是國賊。

由此觀之，讀《論語別裁》還可以豐富我們的知識。（幻燈片）

其影響

這里主要是簡略地談?wù)剬ξ业挠绊憽?/p>

1讀書的影響

記得我們以前讀論語，就是講某個詞語，某個句子的意思，但老先生不是這樣讀的，他講解這個句子，常常聯(lián)系上下句，聯(lián)系整個章節(jié)，乃至整本書來講解。如本章第一句“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”他說：通過“樂”“說”“不慍”這三個詞體現(xiàn)君子一生的樣子就是樂呵呵的；而且這一句還引出了下一句君子的本是什么？有子曰:“其為人也孝悌而好犯上者,鮮矣.不好犯上而好作亂者,未之有也.君子務(wù)本,本立而道生.孝悌也者,其為仁之本與”而且與最后一句：不患人之不己知，患不知人也。與就是一種首位呼應(yīng)，完整一體。

2做人得影響

《論語》這部書就是講解做人的書，包含豐富的人生經(jīng)驗。老先生既能結(jié)合歷史的經(jīng)驗又能結(jié)合個人的人生經(jīng)驗講解，這實在是福音。

目前為止，對我影響很大的本來有兩句話，（幻燈片）有子這個人我很佩服，很喜歡。但我今天只分享一句話：

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?/p>

容閎學校的校訓是：有容乃大。這句古話實質(zhì)上還有下一句：無欲則剛。我爹媽當年跟我取這個名字——剛，并沒有告訴我怎么做到剛，但今天我讀《論語別裁》就知道了。一個人沒有欲求是不可能的，只是欲求可以少一點嘛。我在容閎也幾年了，我很看重這句話。少一點欲望，知足不辱，知止不殆。所以君子食無求飽，居無求安；但是要敏于事而慎于言，敏的第一種注解就是迅速、靈活，這句意思就是做事要靈活、要勤快，說話要謹慎；就有道而正焉，就是在生活中要不斷地調(diào)整自己。前兩天，鄭華說我近來有些松懈，說得好，我就應(yīng)當有道而正！

所以我讀老先生的著作，老先生也多次強調(diào)孔子是很講人情世故的，是很靈活的。我很喜歡這本書！

釋迦摩尼佛每次講完佛經(jīng)，都會問弟子，說我今天跟你們講了什么嗎？弟子都會回答：佛什么都沒講。老先生跟我們講了《論語別裁》，如果也這樣問我，我也會回答：老先生什么都沒講。那自然我今天早上也就什么都沒講了。（幻燈片）謝謝！

第五篇：《論語別裁》讀后感

讀《論語別裁》有感

最近門店組織的讀書會，我們集中讀了一點《論語別裁》來充實自己。著名學者南懷瑾先生以淵博的學識，旁征博引，談古論今二而撰寫成《論語別裁》，通過南懷瑾先生的論述、詮釋，希望自己從《論語》中學到一點道運用到我的工作、生活中。下面談一丁點讀《論語別裁》的感受?！墩撜Z別裁》這部書是南懷謹先生對《論語》這部書別出心裁的解釋，特別是有別于明朝朱熹對《論語》的解釋。他認為現(xiàn)在人們對于儒家學說的錯誤認識和理解，多是由于朱熹的解釋給人們的誤導。

經(jīng)歷了10年的社會生涯，有時候會對社會有悲觀的想法，對人生有無奈的想法，現(xiàn)在周圍，好象始終是那些有關(guān)系的人吃得開，利益始終是大家關(guān)注的焦點，“熙熙攘攘，皆為利來，熙熙攘攘，皆為利往”,不但是那些社會的寵兒，哪怕是平民百姓，都在為手頭的工作而生存，有幾個人可以超脫的生活，有幾個人可以做到“知之不如好之，好之不如樂之”,畢竟說什么生活還得繼續(xù)。正因為工作的辛苦和無奈，大部分人都覺得不快樂，混日子的感覺很厲害。我們的生活，得為“利”字。在這個前提下，那論語的做人學問，仁的東西，到底有什么用呢？畢竟這個不管我們飯的。我結(jié)合自己，想了一下認為其實是我們還是沒有理解人生之道。

首先，不管我們怎么樣一個人，其實都有一個做人之道，誠實之人，狡詐之人，其實都在修煉自己的人生的道。這個是客觀存在的。只是有些高人，如南懷瑾先生，就會去把做人理論化，找到人生的修煉理論，可以更好的指導做人。而大部分人，則是根據(jù)自己的教育和周圍人的影響，在無理論的實施而已。

其次，做人之道，其實并不與謀生之道不相容，它可以知道我們更好的謀生?？梢哉J為，做人之道，是和做事的態(tài)度和方式相輔相成，只是做人之道越明確，做事就越清晰，不會出現(xiàn)原則的問題。

最后，做人之道，其實是給人尋找真正的幸福和快樂的根本。始終人生必須明白，財富和享受不是人生真正的意義，疾病、窮困、死亡、失敗都是人生不可避免的情況，真正人生不敗的境界就是人生的修煉。一個人做人明確了，他可能事業(yè)失敗，可能遇到疾病，但是他始終還是會有生存的勇氣和決心，因為他可以面對。否則，則可能會由于某個原因，他失去人生的意義和價值。

總之《論語別裁》是一本好書，有助于理解孔子《論語》傳授的做人之道，我會繼續(xù)仔細的品讀下去，以便更好的讓我在工作和生活中運用古人的道理。