第一篇：論語別裁讀后感

行走在亂世間的教書人

---讀《論語別裁》

讀《論語》是延續(xù)很久的一個(gè)過程，讀過原文，讀過數(shù)本不同時(shí)代關(guān)于論語的注釋,也看過臺(tái)灣徐醒民老先生的講解視頻，印象不深。原因有幾個(gè):對(duì)歷史背景缺乏了解，文義理解不準(zhǔn)；注釋太學(xué)術(shù)化，概念繁多而枯燥，記憶不便；書中的道理沒有跟人生閱歷思考印證，體會(huì)不透。

知道南懷瑾的書是因?yàn)橐晃粣酆霉盼那拜叺耐扑]，第一次見面，他坦誠(chéng)地跟我們交流人生經(jīng)驗(yàn)，他說，知識(shí)分子最大的特點(diǎn)是唯書意識(shí)和自以為是，而入世修行才是提高人生境界不二法門，如果想知道什么叫真學(xué)問，那就去讀南懷瑾。于是就開始看這本《論語別裁》。書中開篇即說：“今古學(xué)術(shù)知見，大概都是時(shí)代刺激的反映，社會(huì)病態(tài)的悲鳴，而振衰補(bǔ)弊，改變歷史時(shí)代，端賴實(shí)際從事工作者的努力?！秉c(diǎn)出了學(xué)識(shí)來自于社會(huì)實(shí)踐的道理，而讀完全書，對(duì)此體會(huì)更深，不禁對(duì)南懷瑾先生高山仰止，感慨需要多么的洞悉人性，通達(dá)世事才能讀通論語。

《論語別裁》是南懷瑾先生在70年代中期關(guān)于論語的講座記錄，語言通俗易懂，妙趣橫生，但也經(jīng)?！半x題萬里”，講述論語之外的故事道理，這也是他自述為書定名“別裁”的原因之一：“只是個(gè)人一得所見，不入學(xué)術(shù)預(yù)流，有別于正宗儒學(xué)者經(jīng)學(xué)之外”。很多人因此詬病他的學(xué)術(shù)水平，指摘他某句某字解釋的有誤，但想來若通讀全書，就會(huì)明白他想闡述人生體驗(yàn)重于書本知識(shí)的道理，也就不會(huì)在這些方面對(duì)他求全責(zé)備。

一般以為，論語是孔子及其弟子的言行錄，并不是一部系統(tǒng)的著作，而在南懷瑾看來，論語20篇本身具有完整的系統(tǒng)，每篇都是

完整文章，不可以圈斷，且篇篇都高潮起伏，一點(diǎn)也不呆板?！皩W(xué)而、為政、八佾、里仁”是最重要的四篇，包含了論語最核心的觀念：什么叫學(xué)問—不是知識(shí)，不是文字，是拿人生修養(yǎng)來體驗(yàn)，隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)；怎樣為政--學(xué)問的外用，為人謀忠，與朋友交信，篤行不倦；禮的核心是什么--文化的精神，克己復(fù)禮，對(duì)自己有要求，做事有要求；仁是什么—勉強(qiáng)可說是人與人之間的一種溫情。論語的話有些講仁的“相”，有些講仁的“用”，只有“吾道一以貫之”是仁的“體”，但不可言傳。而其余16篇，則是用故事和對(duì)話式的討論來印證或注解這四章，這為我們讀論語提供了一個(gè)很好的閱讀骨架。

全書對(duì)當(dāng)時(shí)歷史背景進(jìn)行了的大量解讀，對(duì)論語中出現(xiàn)的孔子學(xué)生、當(dāng)權(quán)者和歷史人物100多人一一介紹，對(duì)《春秋》、《詩經(jīng)》、《禮記》的主旨大意加以解釋，對(duì)孔子的生平經(jīng)歷和春秋各國(guó)之間的征伐交鋒詳細(xì)描述，讓我們回到春秋末期亂世時(shí)局，了解孔子當(dāng)時(shí)說話的語境，從而能把握論語的原意?！秳e裁》為我們描述了一個(gè)人性化的孔子，一位行走在亂世間的教書人。他與當(dāng)權(quán)者的交往與交鋒，他與學(xué)生之間的教學(xué)相長(zhǎng)和嬉笑嗔罵，他在生活里的衣食住行，他對(duì)時(shí)人的評(píng)價(jià)和對(duì)時(shí)事的判斷，他對(duì)從事事業(yè)的看法和面對(duì)選擇時(shí)的堅(jiān)定。就像生活在你身邊的人，充滿親切感，不是那么地至圣先師。讀此書的過程中經(jīng)常會(huì)會(huì)心一笑，與我心有戚戚焉的感覺油然而生，這是十分難得的閱讀體驗(yàn)。

比如孔子見陽貨的故事（陽貨十七）。陽貨是魯國(guó)權(quán)臣，希望孔子為他做事，孔子避而不見，于是他送孔子重禮，趁孔子回禮時(shí)與之相遇，用語言來壓孔子：“你滿腹經(jīng)綸、有學(xué)問、有志氣，但自己國(guó)家那么**，有機(jī)會(huì)出來做事你卻不肯，這樣對(duì)得起國(guó)家，稱得上是有智慧嗎？況且時(shí)間在流逝，要抓住時(shí)機(jī)??！”孔子被逼無奈，只好說：“是是，我馬上就要出來做事了”?？梢钥吹娇鬃?/p>

對(duì)待權(quán)貴，對(duì)待不喜歡的人，不呆板，不清高自許，講究禮節(jié)。知道他要說什么而不想見面，見了面對(duì)方講得有道理也會(huì)贊同，雖然自己一生顛沛流離，希望得到機(jī)遇成就一番事業(yè)，但是不會(huì)出去為陽貨做事，這是大節(jié)上的把握。這首先要了解當(dāng)時(shí)魯國(guó)形勢(shì)和陽貨其人其事，結(jié)合“夫子不為衛(wèi)君”(述而第七、子路第十三)和“不義富且貴，于我如浮云”(述而第七)來看，就能體會(huì)孔子重視出身之“名正言順”以及“邦無道，富且貴，恥也（泰伯第八）”的觀念。

比如孔子與葉公（子路十三）的對(duì)話。葉公就是葉公好龍的那位，他說：“我們那個(gè)地方百姓純樸直爽，如果父親偷了羊，兒子會(huì)挺身而出舉證他?！笨鬃踊卮穑骸拔覀兡堑胤降陌傩詹皇沁@樣，父親會(huì)為了兒子隱瞞，兒子會(huì)為父親隱瞞。直的道理是這樣的。”可以看出孔子講究人性，大義滅親或許沒錯(cuò)，但從父子親情的角度講不能稱之為純樸直爽。這個(gè)道理從孔子不贊同“以德報(bào)怨”而要求“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”中也體現(xiàn)出來。孔子做事講究適度，孔子觀人直指本心，“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉?”

再比如孔子與學(xué)生子路的相處。子路胸襟開闊，對(duì)朋友講義氣，對(duì)財(cái)物看得比較輕，有俠義精神。他很愛戴老師，是孔子周游列國(guó)的開路先鋒，一心希望老師完成夙愿，甚至愿意幫他奪取衛(wèi)國(guó)的政權(quán)?？鬃右埠芟矚g這個(gè)學(xué)生，評(píng)價(jià)他具有政治才干，“千乘之國(guó)，可使治其賦也”，有勇氣，“暴虎馮河死而不悔”。但也指出子路勇猛太過，不知裁度，不夠謙虛，時(shí)時(shí)提醒他注意性格修養(yǎng)的培育。師徒之間相處坦誠(chéng)融洽，孔子見衛(wèi)國(guó)國(guó)君寵妃南子，子路發(fā)脾氣，孔子還得趕緊解釋自己沒做逾矩的事。通讀論語中的談及子路的41章，師傅弟子之間相互扶助、師友弟恭的感情躍然紙上，也會(huì)對(duì)孔子因材施教的觀念有更深的體會(huì)?？鬃訐?dān)心子路的性格在春秋的亂

世恐怕會(huì)“不得其死然”，一語成讖，子路最后果然死于衛(wèi)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)叛亂，讓人嘆惜！

《論語別裁》用這樣輕松明了的方式來解釋論語，是南懷瑾先生刻意為之，這背后隱含了他對(duì)“五四”以來打到孔家店的反思和對(duì)復(fù)興傳統(tǒng)文化的良苦用心。他在后記里說：“孔家店開得太久了，經(jīng)過二千多年的陳腐爛敗，許多好東西都被前古的店員們弄得霉?fàn)€不堪，還要硬說他是好東西，這是不合理的事情”，指出了打倒孔家店的原因是唐宋以來，特別是明以后科舉只唯朱熹解釋為準(zhǔn)導(dǎo)致儒學(xué)被教條化、禁錮化，最終“霉?fàn)€不堪”。但他認(rèn)為，論語的價(jià)值，無論在任何時(shí)代，任何地區(qū)，對(duì)它的原本文意，只要不加曲解，始終具有不可毀的不朽價(jià)值。在孔子的時(shí)代，儒學(xué)相對(duì)來說在強(qiáng)調(diào)“可用”的階段，還沒有系統(tǒng)理論化，追求創(chuàng)建仁義禮治的社會(huì)，是純樸鮮活的。為此，他擺脫兩千余年章句訓(xùn)詁的范圍，把唐宋以后的注解推開，采用經(jīng)史合參的方式，以《論語》與《春秋》相融，憑借自己多年對(duì)儒道釋的研究和對(duì)中國(guó)文化的了解，盡量還原論語原意，讓我們看到“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治社會(huì)的紊亂面目，看見孔子確立開創(chuàng)教化的歷史文化思想精神”。以期對(duì)民族、歷史和國(guó)家有所貢獻(xiàn)，“使一班陷于現(xiàn)代社會(huì)心理病態(tài)的人們，求得一個(gè)解脫的答案，建立一種卓然不拔，矗立于風(fēng)雨危艱的人生目的和精神?！边@份苦心孤詣，也是南懷瑾先生一生所愿，貫穿在他的人生經(jīng)歷和著作中。

讀《論語別裁》的過程，是愉快和興奮的，覺得趣味盎然，處處人生哲理。而大量歷史故事的引述闡發(fā)，又促使自己將章句背后的故事和人物對(duì)應(yīng)推理，體會(huì)其涵義和道理，進(jìn)一步端正做事先之、勞之、不倦的態(tài)度，確立多聞闕疑、慎行其余的行動(dòng)準(zhǔn)則，追求學(xué)而時(shí)習(xí)、樂而忘憂的精神境界。

讀此書時(shí)南懷瑾先生尚在太湖大學(xué)堂講學(xué)，常常盼望有一天能得睹真容，聆聽教誨。而今南師已與世長(zhǎng)辭，駕鶴西去，令人扼腕嘆息，生起時(shí)光易老，時(shí)不我待的感慨。想起他對(duì)年輕后輩曾有“能夠立志研習(xí)原始儒家的學(xué)問，我將為之先驅(qū)，但開風(fēng)氣不為師”的期望，謹(jǐn)以此文介紹讀《論語別裁》的些許心得，表達(dá)對(duì)南師的敬意和紀(jì)念之情。

第二篇：《論語別裁》讀后感

讀《論語別裁》有感

最近門店組織的讀書會(huì)，我們集中讀了一點(diǎn)《論語別裁》來充實(shí)自己。著名學(xué)者南懷瑾先生以淵博的學(xué)識(shí)，旁征博引，談古論今二而撰寫成《論語別裁》，通過南懷瑾先生的論述、詮釋，希望自己從《論語》中學(xué)到一點(diǎn)道運(yùn)用到我的工作、生活中。下面談一丁點(diǎn)讀《論語別裁》的感受?！墩撜Z別裁》這部書是南懷謹(jǐn)先生對(duì)《論語》這部書別出心裁的解釋，特別是有別于明朝朱熹對(duì)《論語》的解釋。他認(rèn)為現(xiàn)在人們對(duì)于儒家學(xué)說的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和理解，多是由于朱熹的解釋給人們的誤導(dǎo)。

經(jīng)歷了10年的社會(huì)生涯，有時(shí)候會(huì)對(duì)社會(huì)有悲觀的想法，對(duì)人生有無奈的想法，現(xiàn)在周圍，好象始終是那些有關(guān)系的人吃得開，利益始終是大家關(guān)注的焦點(diǎn)，“熙熙攘攘，皆為利來，熙熙攘攘，皆為利往”,不但是那些社會(huì)的寵兒，哪怕是平民百姓，都在為手頭的工作而生存，有幾個(gè)人可以超脫的生活，有幾個(gè)人可以做到“知之不如好之，好之不如樂之”,畢竟說什么生活還得繼續(xù)。正因?yàn)楣ぷ鞯男量嗪蜔o奈，大部分人都覺得不快樂，混日子的感覺很厲害。我們的生活，得為“利”字。在這個(gè)前提下，那論語的做人學(xué)問，仁的東西，到底有什么用呢？畢竟這個(gè)不管我們飯的。我結(jié)合自己，想了一下認(rèn)為其實(shí)是我們還是沒有理解人生之道。

首先，不管我們?cè)趺礃右粋€(gè)人，其實(shí)都有一個(gè)做人之道，誠(chéng)實(shí)之人，狡詐之人，其實(shí)都在修煉自己的人生的道。這個(gè)是客觀存在的。只是有些高人，如南懷瑾先生，就會(huì)去把做人理論化，找到人生的修煉理論，可以更好的指導(dǎo)做人。而大部分人，則是根據(jù)自己的教育和周圍人的影響，在無理論的實(shí)施而已。

其次，做人之道，其實(shí)并不與謀生之道不相容，它可以知道我們更好的謀生?？梢哉J(rèn)為，做人之道，是和做事的態(tài)度和方式相輔相成，只是做人之道越明確，做事就越清晰，不會(huì)出現(xiàn)原則的問題。

最后，做人之道，其實(shí)是給人尋找真正的幸福和快樂的根本。始終人生必須明白，財(cái)富和享受不是人生真正的意義，疾病、窮困、死亡、失敗都是人生不可避免的情況，真正人生不敗的境界就是人生的修煉。一個(gè)人做人明確了，他可能事業(yè)失敗，可能遇到疾病，但是他始終還是會(huì)有生存的勇氣和決心，因?yàn)樗梢悦鎸?duì)。否則，則可能會(huì)由于某個(gè)原因，他失去人生的意義和價(jià)值。

總之《論語別裁》是一本好書，有助于理解孔子《論語》傳授的做人之道，我會(huì)繼續(xù)仔細(xì)的品讀下去，以便更好的讓我在工作和生活中運(yùn)用古人的道理。

第三篇：《論語別裁》讀后感

隨著國(guó)學(xué)熱潮的洶涌而至，我也通過閱讀提升自己的國(guó)學(xué)積淀和文化素養(yǎng)，讓自己更充實(shí)起來。閱讀南懷瑾先生的《論語別裁》一書，我從中讀出了先生的謙虛和虛懷若谷，把學(xué)問做透的執(zhí)著態(tài)度。特別是讀完先生對(duì)《卷二？里仁第四》的解讀，如在《里仁第四》、《月是故鄉(xiāng)明》、《兼收并蓄見仁心》等篇章對(duì)“仁”的闡釋和講解，讓我更加深了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“仁”的認(rèn)識(shí)，更堅(jiān)定了“仁在心，學(xué)做人”的信念。

南懷瑾先生認(rèn)為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)化精神提煉，追求“仁”的境界。這就引導(dǎo)我們以“里仁為美”，讓修養(yǎng)、學(xué)問、做人達(dá)到智慧之境，達(dá)到真善美的境界。這就啟迪我們從以下三大方面要求自己：

樹“仁”之人生觀，做到知行合一。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人只有以發(fā)自內(nèi)心的善意去對(duì)待他人，以博愛之心“泛愛眾，而親仁”，能夠深刻認(rèn)識(shí)到“仁德”是人之本、人之性，以仁愛作為真正的做人之道，逐漸超越血緣基礎(chǔ)之上的親親之愛，以無限的溫暖照亮他人，逐漸讓“仁愛”作為一種品性和能力，并在現(xiàn)實(shí)生活中加以落實(shí)，讓自己的言行舉止都能展現(xiàn)出“仁”的風(fēng)范，并成為一種行為的自覺。

堅(jiān)信心中有愛，以仁愛之心愛人。在日常生活中，堅(jiān)信“己所不欲，勿施與人”，想別人所想，以一顆仁慈之心學(xué)會(huì)關(guān)愛，做到在家愛父母、愛兄弟姐妹，在外愛朋友、愛他人，逐漸構(gòu)建愛的和—諧氛圍。做到以寬以待人的胸襟勇于承擔(dān)，摒棄自私自利之念內(nèi)修文德。如果每個(gè)人都能做到人與人之間的相親相愛，以仁愛之心平等對(duì)待他人，以和睦相處促進(jìn)團(tuán)結(jié)協(xié)作，那么怎么會(huì)成不了真正的正人君子和仁人君子呢？

聆聽圣人啟迪，提升綜合素養(yǎng)。通過學(xué)習(xí)閱讀，從先賢圣人那里學(xué)習(xí)做人之道，以“恭、寬、信、敏、惠”要求自己，真正成為“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，堅(jiān)持做到必恭必敬，對(duì)世界、對(duì)他人有恭敬之心，做到恭則不侮；以“寬”勉勵(lì)自己，以自然寬和之態(tài)善待他人，以寬容和美匯聚人心；以“信”立人品，做守信之人，講求信用，力爭(zhēng)做到誠(chéng)以修身，信以立世；以“敏”提升做事效率，在工作中以敏銳、敏捷的態(tài)度抓住機(jī)遇，能以敏銳的應(yīng)變能力力爭(zhēng)敏則有功；以“惠”警示自己，能以慈惠之心感動(dòng)別人，發(fā)揮精神感染力。

總之，無論是在工作還是在學(xué)習(xí)中，我都將以“仁”為追求人生向善的動(dòng)態(tài)的進(jìn)取過程，進(jìn)行自覺地地“仁道”選擇。最終，以良好的品性為保障，以過硬的本領(lǐng)為支撐，以遠(yuǎn)大的理想追求為航標(biāo)，以超強(qiáng)的主觀能動(dòng)性為自覺，以恒久的“仁心”勤踐行，以推己及人之心溫暖世人，溫暖世道！

第四篇：論語別裁讀后感

論語別裁讀后感（一）

近日偶讀書，南華瑾先生一字一句一行一書盡入眼目，咀嚼回味，口齒留香……

人生在世幾百年間，能看盡滄海桑田，月缺月圓，參悟其中道理玄機(jī)者又有幾分？

談學(xué)問，簡(jiǎn)言“學(xué)”，一字好寫，秉承幾難？孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的名言，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”。五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！

孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律。“不患人之不己知，患不知人也?！笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見解。

陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。

為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維?？鬃訒?huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。

兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，成為了中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時(shí)，每一句話都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。

這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！

也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會(huì)萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。

論語別裁讀后感（二）

《論語別裁》是南懷謹(jǐn)先生對(duì)《論語》的解釋。整本書都在教我們做人做事的道理。

我不是一個(gè)善于總結(jié)反思的人，對(duì)于《論與別裁》可能理解的不深，只能記下自己一些零星的感受。對(duì)于《論語》里經(jīng)常提到的“君子”“小人”其中有一句對(duì)我的感觸特別大?！靶∪酥^也必文”這也就是我們平常所說的“文過飾非”。有些人對(duì)于自己的過錯(cuò)，總喜歡給自己找一個(gè)借口、理由來掩蓋自己的過錯(cuò)。而一個(gè)君子錯(cuò)了，就承認(rèn)錯(cuò)了，所謂君子之過如日月之蝕，和太陽、月亮一樣，偶爾有一點(diǎn)黑暗陰影，大家都看得見。可是等一會(huì)就會(huì)過去，仍不失原有的光明。君子不怕有過，不要自己去掩飾，錯(cuò)了就坦誠(chéng)錯(cuò)了，大家都看得見，這就是君子風(fēng)度。不過現(xiàn)在明白了，改過來，人們就像對(duì)月亮、太陽一樣，仰望他的光明。讀到這幾句話的時(shí)候，我就在反思自己：在這方面我是個(gè)君子還是個(gè)小人？對(duì)于自己的過錯(cuò)我是否能夠坦誠(chéng)？不，我沒做到。作為一名教師，特別是當(dāng)我錯(cuò)怪了某位同學(xué)的時(shí)候，我曾因?yàn)樽约菏抢蠋煻缓靡馑蓟蚴遣豢隙紫律碜痈⒆诱f聲對(duì)不起?，F(xiàn)在返回頭來想想：我們教師都在教育孩子誠(chéng)實(shí)，不要說謊，但老師自己卻不能勇敢地面對(duì)自己的錯(cuò)誤，這叫孩子怎樣做？學(xué)高為師，身正為范。當(dāng)我們面對(duì)錯(cuò)誤，勇敢地說出“對(duì)不起”的時(shí)候，我想，因?yàn)槲覀兊奶拐\(chéng)，我們依然是孩子敬重的老師。

這些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢？這也就是所謂“執(zhí)德不弘、信道不篤”。譬如：看見別人做好事，心里一定肅然起敬；看見人家有好畫，心里也很欣賞；讀書時(shí)看到有些道理很對(duì)，也很開心，但是我們照著做了嗎？沒有，這就是“執(zhí)德不弘”。我們沒有這樣遠(yuǎn)大，我們也服從真理，看見別人做好人好事也很欽佩，但是自己做起來，沒那么積極，不能發(fā)揮。我們?nèi)松捏w會(huì)，有時(shí)明明知道這個(gè)道理，但到處理事情時(shí)，自己的個(gè)性、脾氣一來，就不管道理了，這就是“信道不篤”不踏實(shí)?！把赡転橛校赡転橹?，換句話說，自己沒有建立一個(gè)人生觀，自己沒有中心思想，簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是缺少一種目標(biāo)的動(dòng)力，這就像我們最近在寫的三年規(guī)劃，開始時(shí)，我有些迷茫：我該怎樣給自己定位，自己的目標(biāo)在哪里？偶然間在雜志上看到這樣一件事情：法國(guó)一家報(bào)紙?jiān)?jīng)進(jìn)行刊登過一個(gè)問題：“如果法國(guó)最大的博物館盧浮宮失火了，情況只允許搶救出一幅畫，你會(huì)搶救哪一幅？”據(jù)說這家報(bào)紙收到數(shù)以萬計(jì)的答案，人們紛紛論證自己的選擇，有的甚至寫出幾萬字的論文，闡明為什么應(yīng)該選達(dá)？芬奇的“蒙娜麗莎”而不是凡高的“向日葵”，或者為什么應(yīng)該是“向日葵”而不是“巖間圣母”。眾人相持不下，誰也不服誰，直到法國(guó)著名作家貝爾納說：“我搶離出口最近的那幅。”

道理很簡(jiǎn)單，在失火的情況下，到處是濃密的煙霧，你根本無法看清哪幅畫掛在哪兒，如果你冒險(xiǎn)進(jìn)去找你心中認(rèn)定的那幅，很可能的結(jié)果是在找到那幅畫之前，你自己已經(jīng)葬身火海。而搶離出口最近的那幅，雖然不是最有價(jià)值的，但卻是最可行的。再說，一幅畫只要能掛在盧浮宮，就說明它怎么都差不到哪兒去，尤其當(dāng)其它的畫都化為灰燼以后，這一幅即使再普通，也會(huì)變得不普通不尋常。

這個(gè)故事給了我一個(gè)啟示：給自己訂一個(gè)目標(biāo)，并不是一定要價(jià)值最大的目標(biāo)，而是最有可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。給自己確定一個(gè)目標(biāo)，一個(gè)前進(jìn)的方向，盡量做到執(zhí)德能弘，信道能篤。

讀了南懷謹(jǐn)?shù)摹墩撜Z別裁》讓我想到的是瑞典漢內(nèi)斯。阿爾文的名言：“如果人類要在21實(shí)際生存下去，必須回首2540年，去汲取孔子的智慧。”

論語是我們?nèi)A夏民族5000年智慧的結(jié)晶。對(duì)社會(huì)，對(duì)人，對(duì)社會(huì)和人的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系，都作詳細(xì)而又精煉的透視?！墩撜Z》中的每一句話都是經(jīng)典，為我們明白地講述了：《論語》講究做人做事，如何完成做一個(gè)人。南懷瑾老先生把《論語》用自己的理解意譯了一遍，將孔子為人處世的態(tài)度展示出來，教我們懂得一些道理。

論語別裁讀后感（三）

從《學(xué)而》中，我就能感受到孔子立身處世的態(tài)度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

“入則孝”，我明白了，這個(gè)學(xué)生在家里是個(gè)孝子，“出則弟”就是在外面，對(duì)朋友，對(duì)社會(huì)，對(duì)一般人就能夠友愛，擴(kuò)而充之愛國(guó)家，愛天下……記得有人說過：要看一個(gè)人是否能與你交朋友，就先看他在家里是否是一個(gè)孝子。這就是“入則孝”，若在家里，連自己的家人都不能做到“入則孝”，何況在外，怎能做到“出則弟”？與別人交朋友呢？在學(xué)校同樣如此，同事之間也要做到“出則弟”，學(xué)校是一個(gè)大家庭，老師之間要講友愛，講團(tuán)結(jié)，才能把人作好，才能把事作好，才能愛自己的學(xué)生，才能教書育人。

“謹(jǐn)而信”也提到做人做事要非常地謹(jǐn)慎。我們?cè)谌粘Ｉ钪?，為人處世要言中有信，也要?jǐn)慎處世而信，在人與人之間，人與社會(huì)之間一切都要言而有信，答應(yīng)了別人的事要做到，老師要求學(xué)生做到的，首先自己要為人師表。同時(shí)又“泛愛眾”，一個(gè)人有了偉大的胸襟，能夠愛人，在學(xué)校里，彼此之間的友愛，對(duì)學(xué)生的愛，擴(kuò)而充之，就能愛天下人就如愛自己一樣。()假如一個(gè)人對(duì)這些都做到了，就能“而親仁”，就能再親近那些有學(xué)問，有道德的人，就能與他人和睦相處，也就能做到“行有余力，則以學(xué)文”了。也就是說，學(xué)會(huì)了做人，做好了人，還有更多更好的心情，更多更好的精力再去“學(xué)文”，熱愛文學(xué)的就做文學(xué)家，熱愛科學(xué)的就做科學(xué)家，熱愛藝術(shù)的就做藝術(shù)家等等，都可以根據(jù)自己的志向所在，興趣愛好，去以量力而行。

在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好?！边M(jìn)一步我能理解到孔子在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代對(duì)富貴、對(duì)金錢的認(rèn)識(shí)。

孔子告訴了我們應(yīng)該追求富有，這是非常符合我們現(xiàn)實(shí)人的思想的，如果都追求貧窮，社會(huì)怎么發(fā)展呢？以孔子的看法就是如果能掙到錢，干什么活都行，但是我們應(yīng)該有道德上，甚至法律上的底線。該掙的錢我們理直氣壯地掙，心里塌實(shí)，當(dāng)然也不能怕吃苦，怕干累活?，F(xiàn)實(shí)中，確實(shí)有這種現(xiàn)象，可以不費(fèi)力氣，得到一筆錢，可以讓我們變得富有，生活上一個(gè)層次，在這個(gè)時(shí)候，一定認(rèn)識(shí)到自己，一定把握住自己，一定守住道德的底線。記得看過一個(gè)節(jié)目《人與社會(huì)》，一個(gè)農(nóng)民在自家房子底下挖出了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器，如果賣了的話，那么家里會(huì)有翻天覆地的變化，因?yàn)檫@幾個(gè)青銅器可以賣上幾百萬元，甚至上千萬元。經(jīng)過很長(zhǎng)時(shí)間的思想斗爭(zhēng)最終他把青銅器上交了國(guó)家?？鬃釉捄瓦@個(gè)小故事中我覺得對(duì)富有的認(rèn)識(shí)必須保持一份清醒的，說起來容易，真地做起來很難的。這需要我們每個(gè)人有一定的修養(yǎng)。隨著對(duì)教育事業(yè)越來越看重，教師的工資也是不斷增長(zhǎng)，所以作為教育工作者更應(yīng)該正確、清醒地面對(duì)自己的職業(yè)和金錢的關(guān)系，為社會(huì)和國(guó)家培養(yǎng)真正的人。

人就像一塊磁鐵，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同類的。如果你想結(jié)交仁慈、慷慨的人，自己也必須先成為這樣的人，種什么因，收什么果。這也許就是“己所不欲，勿施于人”的道理吧。確切地說，“己所不欲，勿施于人”就是：文明。一個(gè)人真正成為文明人，并不是一件容易的事。正因?yàn)檫@是很高很難做到的要求，所以我們目前的社會(huì)總是在反復(fù)提倡精神文明建設(shè)。作為教育工作者呢，也要把握好這個(gè)度，雖然孩子們小，但也要將心比心的為他們想想。當(dāng)你要求孩子們做某件事時(shí)，首先想想，你做到了嗎？然后再要求孩子，所以自己要以身示范。正所謂“播種一個(gè)行動(dòng)，你會(huì)收到一個(gè)習(xí)慣；播種一個(gè)習(xí)慣，你會(huì)收到一個(gè)個(gè)性；播種一個(gè)個(gè)性，你會(huì)收到一個(gè)命運(yùn)；播種一個(gè)善行，你會(huì)收到一個(gè)善果；播種一個(gè)惡行，你會(huì)收到一個(gè)惡果。

《論語別裁》中有這樣一個(gè)故事“獅子搏物”，“獅子是百獸之王，獅子何以會(huì)是百獸之王？因?yàn)樗麑?duì)任何事情都很恭敬，很認(rèn)真，當(dāng)獅子要吃人的時(shí)候，使出全副的力量，絕不放松，當(dāng)獅子抓一只小老鼠的時(shí)候，也是用全部力量，這種獅子的精神，就是無小大，無敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以為容易，如果以為容易往往出毛病，這就是說怎樣可以做到泰而不驕?！边@就是獅子，對(duì)任何事都是認(rèn)真對(duì)待。俗話說“態(tài)度決定一切?！逼鋵?shí)，任何事業(yè)成功的人大都是從小事做起的，為什么會(huì)成功，因?yàn)樗麄儚膩聿话研∈庐?dāng)作小事看。所以對(duì)于毛躁的我來講，我要做“獅子”，任何事都當(dāng)大事來做，竭盡全力做到精益求精，我想我會(huì)成功的。

南先生最后說“萬事都從做人開始，一個(gè)人生，無論做什么事業(yè)——做官、經(jīng)商、做學(xué)者、做平民，都是要做人。事業(yè)的升沉成敗，各有變化不同。但無論如何，總要做人?！蔽覀冏鳛榻逃ぷ髡?，職業(yè)要求我們要教給學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，還要教會(huì)學(xué)生如何做人。有時(shí)，在我們的工作中要把計(jì)劃落實(shí)下去，有時(shí)需要做一些說服工作，但是，我們發(fā)現(xiàn)，沒有哪一位哲學(xué)家會(huì)叫賣自己的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@不是說服不說服的問題，哲學(xué)的深層次，而是你不得不信服他，所以，我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，學(xué)一些哲學(xué)，這也是提高我們工作的能力。

以上是我對(duì)《論語別裁》一部分淺薄的看法，雖然未能全部領(lǐng)會(huì)，但是，我相信深者得其深，淺者得其淺，這都是一種境界，我想這也應(yīng)該是《論語》的價(jià)值和意義吧。

第五篇：《論語別裁》讀后感

《論語》中的企業(yè)管理道理

——讀《論語別裁》有感 經(jīng)濟(jì)093 宮晴晴 091940

看過《論語》沒有？坦白回答，除了初中、高中時(shí)課本上要背誦的那幾小段，我以前從沒有認(rèn)真系統(tǒng)的讀過這本書?？吹竭@本厚厚的《論語別裁》有點(diǎn)不知所措，無從下手。不夠還好作者的解釋很明白，讓我能從《論語》深?yuàn)W博大的儒學(xué)文化中收獲不少東西。

改革開放后西方文化一下子涌入中國(guó)，不可否認(rèn)，企業(yè)家們從國(guó)外的經(jīng)營(yíng)理念中獲益不少?？墒窃诿つ康奈瘴鞣轿幕瘯r(shí)我們卻忽略了古老的中國(guó)文化，其實(shí)它從不落后甚至還會(huì)超越西方文化。宋朝開國(guó)宰相趙普以半部《論語》治天下，可見《論語》中蘊(yùn)含著多少管理哲學(xué)，下面就談?wù)勎覐恼撜Z中學(xué)到的企業(yè)管理的道理。

一、企業(yè)管理的學(xué)問也是要學(xué)從經(jīng)驗(yàn)來的。

子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。

這是論語《學(xué)而》中的第一句。學(xué)這句話中我們不僅可以明白人生的道理同樣也可找到企業(yè)管理道理。作者認(rèn)為這是說要我們隨時(shí)隨地的學(xué)習(xí)，而不是說讀書就是學(xué)問。不是你讀了厚厚的關(guān)于管理的書籍，你就能夠妥善的管理企業(yè)，我們不能做趙括，紙上談兵。沒有經(jīng)驗(yàn)只會(huì)一敗涂地。要在工作中積累經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)要說明，沒有那一個(gè)企業(yè)會(huì)一帆風(fēng)順，其實(shí)從失敗中總結(jié)失敗的教訓(xùn)，化為自己今后在企業(yè)管理的經(jīng)驗(yàn)，積少成多。經(jīng)驗(yàn)多了，自然會(huì)經(jīng)得起風(fēng)雨。

二、企業(yè)管理者要懂得取長(zhǎng)補(bǔ)短。

子曰：見賢思齊焉，見不賢而自省焉。

子曰：三人行，必有我?guī)熝?。則其善者而從之，其不善者而改之。

作者認(rèn)為看見一個(gè)道德、學(xué)問有修養(yǎng)的賢者，就要想到到達(dá)他那個(gè)境界，跟他在造詣上的成就；看到不賢壞的人，最好當(dāng)作自己的借鏡，借以自我反省。也可以從一個(gè)普通人身上學(xué)習(xí)他的優(yōu)點(diǎn)，反省他的缺點(diǎn)。其實(shí)，企業(yè)管理也要取長(zhǎng)補(bǔ)短的，不管是從成功企業(yè)管理中汲取他們的長(zhǎng)處，還要從失敗的企業(yè)中尋找教訓(xùn)，借以自警。不要生搬硬套，每一個(gè)管理模式中都會(huì)有局限性，應(yīng)該去之糟粕，取其精華。

三、企業(yè)管理要講究人和。

子曰：道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。

這就話是對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)家管理者所說的，其實(shí)也可以用來提醒企業(yè)管理者的?！熬词露拧本褪且獙?duì)一件事認(rèn)認(rèn)真真的做，讓下面的人信服；“節(jié)用而愛人”是對(duì)經(jīng)濟(jì)要節(jié)省，不是為

自己，而是為員工。試想剪掉那些毫無意義的文山會(huì)海的支出，而用來撫恤員工，效果當(dāng)然不一樣；最后是“使民以時(shí)”也就是要理解員工，體恤員工。這一點(diǎn)富士康可能是沒有做好，就是這樣一個(gè)龐然大物，這樣一個(gè)優(yōu)秀先進(jìn)的企業(yè)，讓人匪夷所思的就是偏偏有人接二連

三、前赴后繼的不惜生命代價(jià)的“縱然一跳”。究其原因，難道說是企業(yè)“包身工”式的勞動(dòng)與生活，“拿摩溫”式的管理方式所致？還是企業(yè)追求的是剩余價(jià)值，致使這些員工與機(jī)器捆綁在一起，進(jìn)而也變成了機(jī)器？或許是這些人根本看不到通向城市安居生活的可能性時(shí)，打工的意義轟然坍塌，前進(jìn)之路被堵死，后退之路已關(guān)閉，他們進(jìn)退維谷？還是“心理壓力過大，導(dǎo)致心里扭曲”等等。總之，他沒能達(dá)到人和，為能讓員工獲得職業(yè)幸福感，也就無法為企業(yè)盡心盡力的工作。

四、企業(yè)無信不立。

子曰：人而無信，不知其可也。

有子曰：信近于義，言可復(fù)也。

人無信不立，而對(duì)于企業(yè)來說“信”也是非常重要的。這里所說的“信”不光是要對(duì)企業(yè)的顧客要誠(chéng)信，也包括對(duì)企業(yè)的雇員要誠(chéng)信。對(duì)顧客要保證自己的產(chǎn)品和服務(wù)的信譽(yù)，這點(diǎn)的反面例子很多，就拿三鹿來說，弄虛作假，最后注定會(huì)垮臺(tái)的。而對(duì)員工來說，處理事情，管理者要多想想，驟然下決定，以致隨時(shí)改變，使部下無所適從，這就是管理者言而無信了，員工自然會(huì)反感。論語中還有一句說“君使臣以禮，臣事君以忠”，我想也可以化為管理者使員工以信，員工事企業(yè)以忠嗎。

五、企業(yè)要知人善任。

子曰：無求備于一人。

書中對(duì)孔子的弟子都有介紹，而孔子個(gè)人對(duì)弟子的性格、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)都很了解。子路，性格魯莽，剛直，沖動(dòng)，是天生的武將； 顏回，也就是顏淵，大家都知道，“好學(xué)”。所以可以做學(xué)問家。冉有，孔子說“可使為宰”，是個(gè)很好的內(nèi)政官。子貢，白手起家，頭腦精明，而且能說會(huì)道，是個(gè)非常成功的商人。公西華，孔子說“可使與賓客言”，其口才了得，是個(gè)外交官的料。對(duì)于企業(yè)來說也應(yīng)該知人善任的。因才施用，用其所長(zhǎng)。讓員工更好的發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，更好的服務(wù)企業(yè)。

好了，其實(shí)《論語》中，蘊(yùn)含的管理思想太多了，我只不過講的都是些皮毛，只是我們?cè)诮?jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代無暇去研究它，利用它。我們是華夏兒女，就應(yīng)該充分的運(yùn)用祖先給我們留下的寶貴知識(shí)的，用它來創(chuàng)造中國(guó)特色的管理系統(tǒng)。