第一篇：《論語(yǔ)別裁》讀后感

《論語(yǔ)別裁》-讀后感

這幾天我認(rèn)真拜讀了臺(tái)灣國(guó)學(xué)大師南懷謹(jǐn)老師的《論語(yǔ)別裁》。書中，南老師旁征博引、深入淺出，以通俗、風(fēng)趣的語(yǔ)言闡釋了他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典——《論語(yǔ)》的理解，讓人耳目一新、回味無(wú)窮，深深折服于他那豐厚的文化底蘊(yùn)、探究學(xué)問(wèn)一絲不茍的精神和獨(dú)特而精辟的見(jiàn)解，和南老師的謙虛和虛懷若谷，把學(xué)問(wèn)做透的執(zhí)著態(tài)度。書中對(duì)“仁”的闡釋和講解，讓我更加深了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“仁”的認(rèn)識(shí)，更堅(jiān)定了“仁在心，學(xué)做人”的信念。

南懷瑾老師認(rèn)為“仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)化精神提煉，追求“仁”的境界。這就引導(dǎo)我們以“仁為美”，讓修養(yǎng)、學(xué)問(wèn)、做人達(dá)到智慧之境，達(dá)到真善美的境界。要樹“仁”之人生觀，做到知行合一；堅(jiān)信心中有愛(ài)，以仁愛(ài)之心愛(ài)人；聆聽(tīng)圣人啟迪，提升綜合素養(yǎng)。

而研究學(xué)問(wèn)，不能盲目崇拜權(quán)威，要敢于懷疑,敢于批判。朱熹，可謂宋朝一代大儒，六、七百年來(lái)，人們對(duì)于《論語(yǔ)》的認(rèn)識(shí)一直籠罩在他的思想之下，讀書人學(xué)優(yōu)入仕、求取功名，必以他的注解作為標(biāo)準(zhǔn)答案。然而，時(shí)至今日，在南老師的《論語(yǔ)別裁》里，我們卻聽(tīng)到了另外一種聲音。例如《論語(yǔ)》中，孔子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無(wú)友不如己者。對(duì)此，朱熹的解釋是：君子如果不板著一幅冷冰冰的面孔，就不會(huì)顯得威嚴(yán)，學(xué)問(wèn)也不穩(wěn)固，要講求忠誠(chéng)信用，不結(jié)交不如自己的朋友，有錯(cuò)不要怕改。而南老師給了我們另一種解釋：做人要自重、自尊、自信。只有這樣，知識(shí)才有用武之地，忠誠(chéng)守信，要看得起朋友，沒(méi)有任何人不如自己，知錯(cuò)必改，善莫大焉。同時(shí)，他用調(diào)侃的筆調(diào)寫到：“無(wú)友不如己者，按照他們的解釋，交友不要交到不如自己，那司馬遷、司馬光這些大學(xué)問(wèn)家不知道該交誰(shuí)了。大學(xué)校長(zhǎng)只能跟部長(zhǎng)交朋友，部長(zhǎng)只能跟院長(zhǎng)做朋友,院長(zhǎng)只能跟總統(tǒng)交朋友，當(dāng)了總統(tǒng)就只能跟上帝做朋友了?”很顯然，朱老夫子的解釋與孔圣人“三人行，必有我?guī)煛钡乃枷氡车蓝Y，是嚴(yán)重的謬誤。難怪南老師笑言：朱文公及其后儒們，真該打屁股三百大板了。相信如果朱老夫子在天有靈，聽(tīng)了這話會(huì)汗顏的。但是我們也要從先賢圣人那里學(xué)習(xí)做人之道，以“恭、寬、信、敏、惠”要求自己，真正成為“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，堅(jiān)持做到必恭必敬，對(duì)世界、對(duì)他人有恭敬之心，做到恭則不侮；以“寬”勉勵(lì)自己，以自然寬和之態(tài)善待他人，以寬容和美匯聚人心；以“信”立人品，做守信之人，講求信用，力爭(zhēng)做到誠(chéng)以修身，信以立世；以“敏”提升做事效率，在工作中以敏銳、敏捷的態(tài)度抓住機(jī)遇，能以敏銳的應(yīng)變能力力爭(zhēng)敏則有功；以“惠”警示自己，能以慈惠之心感動(dòng)別人，發(fā)揮精神感染力。

總之，無(wú)論是在工作還是在學(xué)習(xí)中，我都會(huì)以“仁”為追求人生向善的動(dòng)態(tài)的進(jìn)取過(guò)程，進(jìn)行自覺(jué)地地“仁道”選擇。大浪淘沙，始見(jiàn)真金閃爍!《論語(yǔ)》等經(jīng)典著作歷經(jīng)幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，對(duì)我們當(dāng)代人的人生觀依然具有很好的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，我們要努力將它的精髓發(fā)揚(yáng)光大！

第二篇：《論語(yǔ)別裁》讀后感

讀《論語(yǔ)別裁》有感

最近門店組織的讀書會(huì)，我們集中讀了一點(diǎn)《論語(yǔ)別裁》來(lái)充實(shí)自己。著名學(xué)者南懷瑾先生以淵博的學(xué)識(shí)，旁征博引，談古論今二而撰寫成《論語(yǔ)別裁》，通過(guò)南懷瑾先生的論述、詮釋，希望自己從《論語(yǔ)》中學(xué)到一點(diǎn)道運(yùn)用到我的工作、生活中。下面談一丁點(diǎn)讀《論語(yǔ)別裁》的感受。《論語(yǔ)別裁》這部書是南懷謹(jǐn)先生對(duì)《論語(yǔ)》這部書別出心裁的解釋，特別是有別于明朝朱熹對(duì)《論語(yǔ)》的解釋。他認(rèn)為現(xiàn)在人們對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和理解，多是由于朱熹的解釋給人們的誤導(dǎo)。

經(jīng)歷了10年的社會(huì)生涯，有時(shí)候會(huì)對(duì)社會(huì)有悲觀的想法，對(duì)人生有無(wú)奈的想法，現(xiàn)在周圍，好象始終是那些有關(guān)系的人吃得開，利益始終是大家關(guān)注的焦點(diǎn)，“熙熙攘攘，皆為利來(lái)，熙熙攘攘，皆為利往”,不但是那些社會(huì)的寵兒，哪怕是平民百姓，都在為手頭的工作而生存，有幾個(gè)人可以超脫的生活，有幾個(gè)人可以做到“知之不如好之，好之不如樂(lè)之”,畢竟說(shuō)什么生活還得繼續(xù)。正因?yàn)楣ぷ鞯男量嗪蜔o(wú)奈，大部分人都覺(jué)得不快樂(lè)，混日子的感覺(jué)很厲害。我們的生活，得為“利”字。在這個(gè)前提下，那論語(yǔ)的做人學(xué)問(wèn)，仁的東西，到底有什么用呢？畢竟這個(gè)不管我們飯的。我結(jié)合自己，想了一下認(rèn)為其實(shí)是我們還是沒(méi)有理解人生之道。

首先，不管我們?cè)趺礃右粋€(gè)人，其實(shí)都有一個(gè)做人之道，誠(chéng)實(shí)之人，狡詐之人，其實(shí)都在修煉自己的人生的道。這個(gè)是客觀存在的。只是有些高人，如南懷瑾先生，就會(huì)去把做人理論化，找到人生的修煉理論，可以更好的指導(dǎo)做人。而大部分人，則是根據(jù)自己的教育和周圍人的影響，在無(wú)理論的實(shí)施而已。

其次，做人之道，其實(shí)并不與謀生之道不相容，它可以知道我們更好的謀生?？梢哉J(rèn)為，做人之道，是和做事的態(tài)度和方式相輔相成，只是做人之道越明確，做事就越清晰，不會(huì)出現(xiàn)原則的問(wèn)題。

最后，做人之道，其實(shí)是給人尋找真正的幸福和快樂(lè)的根本。始終人生必須明白，財(cái)富和享受不是人生真正的意義，疾病、窮困、死亡、失敗都是人生不可避免的情況，真正人生不敗的境界就是人生的修煉。一個(gè)人做人明確了，他可能事業(yè)失敗，可能遇到疾病，但是他始終還是會(huì)有生存的勇氣和決心，因?yàn)樗梢悦鎸?duì)。否則，則可能會(huì)由于某個(gè)原因，他失去人生的意義和價(jià)值。

總之《論語(yǔ)別裁》是一本好書，有助于理解孔子《論語(yǔ)》傳授的做人之道，我會(huì)繼續(xù)仔細(xì)的品讀下去，以便更好的讓我在工作和生活中運(yùn)用古人的道理。

第三篇：《論語(yǔ)別裁》讀后感

《論語(yǔ)別裁》讀后感

李勇

假期就這樣在不知不覺(jué)中結(jié)束了?；仡欉@個(gè)假期，都是在忙忙碌碌中度過(guò)，唯一有成就感的事情，就是讀了一點(diǎn)《論語(yǔ)別裁》。但慚愧的是只讀了上冊(cè)，下冊(cè)才剛剛開始讀。宋朝的趙普，能做到半部《論語(yǔ)》治天下，希望自己也能像趙普那樣，從《論語(yǔ)》中學(xué)道行多的方法，去治我的工作、生活。下面談一丁點(diǎn)讀《論語(yǔ)別裁》的感受。《論語(yǔ)別裁》這部書是南懷謹(jǐn)先生對(duì)《論語(yǔ)》這部書別出心裁的解釋，特別是有別于明朝朱熹對(duì)《論語(yǔ)》的解釋。他認(rèn)為現(xiàn)在人們對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和理解，多是由于朱熹的解釋給人們的誤導(dǎo)?！墩撜Z(yǔ)》這部書，在中國(guó)文學(xué)史上、思想史上占有十分重要的地位。這部書的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問(wèn)答的話。聰明的學(xué)生問(wèn)他，有聰明的答復(fù)，愚笨的學(xué)生問(wèn)他同樣一個(gè)問(wèn)題，他的答復(fù)便又不同?？鬃诱f(shuō)話，是因人而異的，即“因材施教”?？鬃邮且粋€(gè)了不得的教育家，他提出的教育哲學(xué)可以說(shuō)是民主自由的教育哲學(xué)，他將人看作是平等的?！墩撜Z(yǔ)》中有“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，唯上智與下愚不移”。就是說(shuō)，除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒(méi)有辦法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一樣的?？鬃犹岢隽怂膫€(gè)字，可以說(shuō)是中國(guó)的民主主義教育哲學(xué)，就是“有教無(wú)類”，充分尊重每一個(gè)學(xué)生受教育的權(quán)利。

初讀南懷瑾先生著作的《論語(yǔ)別裁》，雖然以自己現(xiàn)在的學(xué)識(shí)和眼光還不能完全領(lǐng)悟本書的真諦，但看完本書之后，使我對(duì)《論語(yǔ)》有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)國(guó)學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)教育也有了新的認(rèn)識(shí)。南懷瑾先生于上個(gè)世紀(jì)七十年代注解《論語(yǔ)》時(shí)就對(duì)當(dāng)時(shí)的教育導(dǎo)向和制度進(jìn)行了無(wú)情批判。他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)之教育，最大的失誤，在于教育的功利性。學(xué)生學(xué)習(xí)的目的，就是為了一張文憑，尋得一個(gè)飯碗，而對(duì)青年的人文教育，如何做人、如何立身，視而不見(jiàn)。其最終的后果就是整個(gè)社會(huì)的人文缺失、精神泯滅、信仰不在，在這個(gè)物質(zhì)的天堂、人文的沙漠里，和諧何從談起！我們當(dāng)今的教育是否存在以上所說(shuō)的缺陷呢。學(xué)習(xí)了孔子的教育宗旨“子以四教：文、行、忠、信”后，我對(duì)教學(xué)工作有了新的認(rèn)識(shí)：

一、文。南懷瑾先生認(rèn)為應(yīng)該是廣義的，包括一切知識(shí)和文學(xué)。我認(rèn)為“文”就是學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西。一切知識(shí)的范圍太寬泛了，如果學(xué)生能夠掌握的知識(shí)固然是越多越好，但是同時(shí)我們也要遵循孔子說(shuō)的“中人以上，可以語(yǔ)上也。中人以下，不可以語(yǔ)上也?！?。意思是說(shuō)，人的智慧不是一樣的，可以分為上、中、下三等。中人以上的資質(zhì)可以學(xué)到叫深?yuàn)W的知識(shí)。中人以下的資質(zhì)，在教育方面，教導(dǎo)方面，對(duì)他們就不要做過(guò)高的要求，不妨做低一點(diǎn)的要求。我認(rèn)為只要循序漸進(jìn)，因材施教，不管是什么資質(zhì)的學(xué)生通過(guò)自身的努力都會(huì)取得成就的。另外，“夫子循循然善誘人”。我認(rèn)為教育是誘導(dǎo)的，特別是當(dāng)前學(xué)生叛逆心理特別強(qiáng)的特點(diǎn)，如果處理不好，一點(diǎn)反感慢慢積累，到最后會(huì)對(duì)一切事物都有了反抗性的習(xí)慣。就很難達(dá)到我們想達(dá)

到的效果。

二、行。南懷瑾先生認(rèn)為狹義的講是行為、品德，廣義的講是指一生事業(yè)的成果。我們要教育學(xué)生的行為品德，首先要正己。“季康子問(wèn)：使民敬忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸?！币馑际钦f(shuō)：使民如此，對(duì)學(xué)生又何嘗不是如此？以莊嚴(yán)的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，學(xué)生就會(huì)尊敬你。注意，這莊嚴(yán)的態(tài)度，不是見(jiàn)到學(xué)生就做出一副嘴臉，一副莊嚴(yán)寶相，顯示自己的威嚴(yán)；而是對(duì)待學(xué)生應(yīng)該從心底里對(duì)他們表示尊重，而不把他們當(dāng)作可以任意支配的實(shí)驗(yàn)品。以愛(ài)自己的兒女或弟妹一樣愛(ài)護(hù)學(xué)生，學(xué)生自然會(huì)心存感激，把老師的愛(ài)轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動(dòng)力。對(duì)學(xué)生的愛(ài)，就是嚴(yán)格要求他們?nèi)ネ瓿蓱?yīng)該完成的學(xué)習(xí)任務(wù)，而不是放任，名之曰“培養(yǎng)個(gè)性”。表?yè)P(yáng)好的學(xué)生，教育一時(shí)跟不上的差學(xué)生，使學(xué)生知道明確的目標(biāo)和差距，學(xué)生就都會(huì)努力學(xué)習(xí)了。這里的“勸”是勉勵(lì)、使努力的意思。教育出好的學(xué)生是教師一生的成果也就是“行”，要達(dá)到這個(gè)目的我們必須更加嚴(yán)格的要求自己的行為和品德，用我們的一言一行示范給學(xué)生，引導(dǎo)和教育學(xué)生的行為和品德。

三、忠。南懷瑾先生認(rèn)為對(duì)一事一物無(wú)不盡心者謂之忠。是指對(duì)國(guó)家、社會(huì)、父母、朋友，任何一人一事，答應(yīng)了的話就貫徹到底、永遠(yuǎn)不渝的誠(chéng)心。從對(duì)學(xué)生的教育方面講我認(rèn)為忠指的是學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法。曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？說(shuō)的是曾子做學(xué)問(wèn)很簡(jiǎn)單，每天用三件事情考察自

己。一是答應(yīng)別人的事情辦了嗎。二是與朋友交往是否言而有信。三是老師教我如何做人做事實(shí)踐了沒(méi)有。教育學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)該采取“三省吾身”的辦法，增強(qiáng)他們的修養(yǎng)，養(yǎng)成對(duì)一事一物盡心盡力而為的習(xí)慣。這種好的習(xí)慣將受益一生。

四、信。南懷瑾先生認(rèn)為就是信義。我認(rèn)為是指誠(chéng)信，是人的修養(yǎng)，是人格的造就?！靶拧钡暮x與“誠(chéng)”、“實(shí)”相近?？鬃诱J(rèn)為，“信”是“仁”的體現(xiàn)，他要求人們“敬事而信”。他說(shuō)：“信則人任焉”，“人而無(wú)信，不知其可也”。孔子和孟子都將“信”作為朋友相交的重要原則，強(qiáng)調(diào)“朋友信之”，“朋友有信”。由此看來(lái)，傳統(tǒng)倫理將誠(chéng)信作為人的一種基本品質(zhì)，認(rèn)為誠(chéng)實(shí)是取信于人的良策，是處己立身，成就事業(yè)的基石?？傊?，是一種個(gè)人生活的準(zhǔn)則。我們豈有不教好學(xué)生“信”的理由。

孔子提出一個(gè)很重要的字，就是“仁”。孔子的看重“仁”字，可以說(shuō)是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。這個(gè)“仁”，就是人的人格，人的人性，人的尊嚴(yán)?？鬃诱f(shuō)“修己以敬”?？鬃拥膶W(xué)生問(wèn)：“這就夠了嗎？”孔子又說(shuō)：“修己以安人”。這個(gè)學(xué)生又問(wèn)：“這就夠了嗎？”孔子又說(shuō)：“修己以安百姓”。這句話就是說(shuō)教育并不是讓你去打坐念經(jīng)，“修己”是讓你去做自我教育的工作，但是還有一個(gè)社會(huì)目標(biāo)，就是“安人”。安人是給人類以和平、快樂(lè)。這個(gè)教育觀念是新的。教育并不是為自己，為的是一個(gè)社會(huì)目標(biāo)。所以《大學(xué)》的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”，是修身的基礎(chǔ)，而后面的“齊家、治國(guó)、平天下”，都是社會(huì)的目標(biāo)。所以孔子時(shí)代的這種“修己以安人”、“修己以安百姓”的觀念就是將教育個(gè)人與社會(huì)連貫起來(lái)。教育的目標(biāo)不是為自己自私自利，不是為升官發(fā)財(cái)，而是為“安人、安百姓”，為“齊家、治國(guó)、平天下”。因?yàn)檫@個(gè)使命，就感覺(jué)到“仁”------受教育的人。人本來(lái)有人的尊嚴(yán)，到了做到自己感覺(jué)有“修己以安人”、“修己以安百姓”的使命時(shí)，就格外感覺(jué)到一種責(zé)任。所以《論語(yǔ)》中說(shuō)“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。就是說(shuō)，必要時(shí)，寧可殺身來(lái)完善自己的人格。這就是《論語(yǔ)》中的“不降其志，不辱其身”?？鬃拥牡茏釉诱f(shuō)：“士不可以不弘毅，仁重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”。就是說(shuō)受教育的人要有大氣魄，要有毅力，因?yàn)椤叭沃囟肋h(yuǎn)”?！叭巍本褪菗?dān)子，把“仁”拿來(lái)做擔(dān)子，擔(dān)子自然就很重。孟子說(shuō)：“自任以天下之重”，曾子說(shuō)“仁以為己任”。以整個(gè)人類作為我們的擔(dān)子，就是2500年來(lái)一個(gè)了不得的傳統(tǒng)。后來(lái)宋朝的范仲淹也說(shuō)：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。這就是“修己以安人”而感覺(jué)到“任重而道遠(yuǎn)”的緣故。明朝的顧亭林認(rèn)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，也是這個(gè)道理。

《論語(yǔ)》是一本由只言片語(yǔ)構(gòu)成的偉大著作，是我們中華民族不可多得的精神財(cái)富?！墩撜Z(yǔ)》的深邃，是即便南懷謹(jǐn)先生這樣的國(guó)學(xué)大師也要窮數(shù)十年的精力才能入其堂奧的巨制。我作為一個(gè)后學(xué)晚輩，只希望隨著人生經(jīng)驗(yàn)、閱歷的增加，對(duì)《論語(yǔ)》的理解也能更加深入，對(duì)于我的教學(xué)和生活不斷帶來(lái)更大的幫助。

第四篇：《論語(yǔ)別裁》讀后感

《論語(yǔ)》中的企業(yè)管理道理

——讀《論語(yǔ)別裁》有感 經(jīng)濟(jì)093 宮晴晴 091940

看過(guò)《論語(yǔ)》沒(méi)有？坦白回答，除了初中、高中時(shí)課本上要背誦的那幾小段，我以前從沒(méi)有認(rèn)真系統(tǒng)的讀過(guò)這本書?？吹竭@本厚厚的《論語(yǔ)別裁》有點(diǎn)不知所措，無(wú)從下手。不夠還好作者的解釋很明白，讓我能從《論語(yǔ)》深?yuàn)W博大的儒學(xué)文化中收獲不少東西。

改革開放后西方文化一下子涌入中國(guó)，不可否認(rèn)，企業(yè)家們從國(guó)外的經(jīng)營(yíng)理念中獲益不少。可是在盲目的吸收西方文化時(shí)我們卻忽略了古老的中國(guó)文化，其實(shí)它從不落后甚至還會(huì)超越西方文化。宋朝開國(guó)宰相趙普以半部《論語(yǔ)》治天下，可見(jiàn)《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含著多少管理哲學(xué)，下面就談?wù)勎覐恼撜Z(yǔ)中學(xué)到的企業(yè)管理的道理。

一、企業(yè)管理的學(xué)問(wèn)也是要學(xué)從經(jīng)驗(yàn)來(lái)的。

子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。

這是論語(yǔ)《學(xué)而》中的第一句。學(xué)這句話中我們不僅可以明白人生的道理同樣也可找到企業(yè)管理道理。作者認(rèn)為這是說(shuō)要我們隨時(shí)隨地的學(xué)習(xí)，而不是說(shuō)讀書就是學(xué)問(wèn)。不是你讀了厚厚的關(guān)于管理的書籍，你就能夠妥善的管理企業(yè)，我們不能做趙括，紙上談兵。沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)只會(huì)一敗涂地。要在工作中積累經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)要說(shuō)明，沒(méi)有那一個(gè)企業(yè)會(huì)一帆風(fēng)順，其實(shí)從失敗中總結(jié)失敗的教訓(xùn)，化為自己今后在企業(yè)管理的經(jīng)驗(yàn)，積少成多。經(jīng)驗(yàn)多了，自然會(huì)經(jīng)得起風(fēng)雨。

二、企業(yè)管理者要懂得取長(zhǎng)補(bǔ)短。

子曰：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省焉。

子曰：三人行，必有我?guī)熝?。則其善者而從之，其不善者而改之。

作者認(rèn)為看見(jiàn)一個(gè)道德、學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的賢者，就要想到到達(dá)他那個(gè)境界，跟他在造詣上的成就；看到不賢壞的人，最好當(dāng)作自己的借鏡，借以自我反省。也可以從一個(gè)普通人身上學(xué)習(xí)他的優(yōu)點(diǎn)，反省他的缺點(diǎn)。其實(shí)，企業(yè)管理也要取長(zhǎng)補(bǔ)短的，不管是從成功企業(yè)管理中汲取他們的長(zhǎng)處，還要從失敗的企業(yè)中尋找教訓(xùn)，借以自警。不要生搬硬套，每一個(gè)管理模式中都會(huì)有局限性，應(yīng)該去之糟粕，取其精華。

三、企業(yè)管理要講究人和。

子曰：道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。

這就話是對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)家管理者所說(shuō)的，其實(shí)也可以用來(lái)提醒企業(yè)管理者的。“敬事而信”就是要對(duì)一件事認(rèn)認(rèn)真真的做，讓下面的人信服；“節(jié)用而愛(ài)人”是對(duì)經(jīng)濟(jì)要節(jié)省，不是為

自己，而是為員工。試想剪掉那些毫無(wú)意義的文山會(huì)海的支出，而用來(lái)?yè)嵝魡T工，效果當(dāng)然不一樣；最后是“使民以時(shí)”也就是要理解員工，體恤員工。這一點(diǎn)富士康可能是沒(méi)有做好，就是這樣一個(gè)龐然大物，這樣一個(gè)優(yōu)秀先進(jìn)的企業(yè)，讓人匪夷所思的就是偏偏有人接二連

三、前赴后繼的不惜生命代價(jià)的“縱然一跳”。究其原因，難道說(shuō)是企業(yè)“包身工”式的勞動(dòng)與生活，“拿摩溫”式的管理方式所致？還是企業(yè)追求的是剩余價(jià)值，致使這些員工與機(jī)器捆綁在一起，進(jìn)而也變成了機(jī)器？或許是這些人根本看不到通向城市安居生活的可能性時(shí)，打工的意義轟然坍塌，前進(jìn)之路被堵死，后退之路已關(guān)閉，他們進(jìn)退維谷？還是“心理壓力過(guò)大，導(dǎo)致心里扭曲”等等?？傊?，他沒(méi)能達(dá)到人和，為能讓員工獲得職業(yè)幸福感，也就無(wú)法為企業(yè)盡心盡力的工作。

四、企業(yè)無(wú)信不立。

子曰：人而無(wú)信，不知其可也。

有子曰：信近于義，言可復(fù)也。

人無(wú)信不立，而對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)“信”也是非常重要的。這里所說(shuō)的“信”不光是要對(duì)企業(yè)的顧客要誠(chéng)信，也包括對(duì)企業(yè)的雇員要誠(chéng)信。對(duì)顧客要保證自己的產(chǎn)品和服務(wù)的信譽(yù)，這點(diǎn)的反面例子很多，就拿三鹿來(lái)說(shuō)，弄虛作假，最后注定會(huì)垮臺(tái)的。而對(duì)員工來(lái)說(shuō)，處理事情，管理者要多想想，驟然下決定，以致隨時(shí)改變，使部下無(wú)所適從，這就是管理者言而無(wú)信了，員工自然會(huì)反感。論語(yǔ)中還有一句說(shuō)“君使臣以禮，臣事君以忠”，我想也可以化為管理者使員工以信，員工事企業(yè)以忠嗎。

五、企業(yè)要知人善任。

子曰：無(wú)求備于一人。

書中對(duì)孔子的弟子都有介紹，而孔子個(gè)人對(duì)弟子的性格、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)都很了解。子路，性格魯莽，剛直，沖動(dòng)，是天生的武將； 顏回，也就是顏淵，大家都知道，“好學(xué)”。所以可以做學(xué)問(wèn)家。冉有，孔子說(shuō)“可使為宰”，是個(gè)很好的內(nèi)政官。子貢，白手起家，頭腦精明，而且能說(shuō)會(huì)道，是個(gè)非常成功的商人。公西華，孔子說(shuō)“可使與賓客言”，其口才了得，是個(gè)外交官的料。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)也應(yīng)該知人善任的。因才施用，用其所長(zhǎng)。讓員工更好的發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，更好的服務(wù)企業(yè)。

好了，其實(shí)《論語(yǔ)》中，蘊(yùn)含的管理思想太多了，我只不過(guò)講的都是些皮毛，只是我們?cè)诮?jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代無(wú)暇去研究它，利用它。我們是華夏兒女，就應(yīng)該充分的運(yùn)用祖先給我們留下的寶貴知識(shí)的，用它來(lái)創(chuàng)造中國(guó)特色的管理系統(tǒng)。

第五篇：《論語(yǔ)別裁》的讀后感

讀《論語(yǔ)別裁》的心得感悟

說(shuō)到《論語(yǔ)》，沒(méi)有人不熟悉，最為經(jīng)典的莫過(guò)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”。我們對(duì)論語(yǔ)的認(rèn)識(shí)基本上都來(lái)自于我們所學(xué)的課本，對(duì)意思的理解也基本來(lái)自于書本的注解和老師的分析。如果不是對(duì)它特別有研究，大抵是沒(méi)多少人去看的。畢竟古文雖說(shuō)文字的功能比白話文更強(qiáng)大，但理解起來(lái)還是有些難度的，總感覺(jué)和現(xiàn)代有些脫節(jié)。當(dāng)我看到《論語(yǔ)別裁》的時(shí)候，我的第一反應(yīng)就是想起了曾經(jīng)看過(guò)的由袁騰飛老師著的《歷史是個(gè)什么玩意兒》，本人學(xué)習(xí)歷史時(shí)不是很認(rèn)真，歷史上的大事件時(shí)間，地點(diǎn)，起因，經(jīng)過(guò)，結(jié)果，真是掌握不好，但我又很喜歡看歷史，所以當(dāng)我讀完《歷史是個(gè)什么玩意兒》關(guān)于明朝部分時(shí)，我對(duì)袁老師佩服之極！那種歷史問(wèn)題現(xiàn)在化，語(yǔ)言通俗易懂，貼近生活。我覺(jué)得能把歷史講解到這個(gè)份上，真是大師！當(dāng)然，南懷瑾先生通過(guò)《論語(yǔ)別裁》，給我們還原論語(yǔ)的現(xiàn)代版，同樣是讓人欽佩之至！深覺(jué)南先生學(xué)問(wèn)的博大精深，在著述中，他廣征搏引，談笑自如，用通俗易懂的語(yǔ)言解讀了傳統(tǒng)深?yuàn)W的經(jīng)典，或引詩(shī)句，或講典故，或解學(xué)術(shù)，循循道來(lái)，不管是樸素道理還是人生哲理，都能讓讀者有所感悟。

翻開《論語(yǔ)別裁》，在前言里，我就看到了一位謙虛的南懷瑾先生。他寫道“本書定名‘別裁’，也正為這次的所有講解都自別裁于正宗愚者經(jīng)學(xué)之外，只是個(gè)人一得所見(jiàn)，不入學(xué)術(shù)預(yù)流，未足以論下學(xué)上達(dá)之事也”，其實(shí)南先生在學(xué)術(shù)上的成就是有目共睹的，但任何人都不應(yīng)該說(shuō)我是最好的，因?yàn)槭莿e裁，所以仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，沒(méi)必要拿條條框框來(lái)界定，要挑出其中不合理的地方。所以張中行老先生的一番言論，某種意義上說(shuō)其實(shí)也是“別裁”。我欣賞南先生謙虛、低調(diào)的性格，那是對(duì)我做人的一種啟發(fā)。

當(dāng)我讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好?！睆闹蓄I(lǐng)悟到孔子立身處世的態(tài)度。在解釋這段話的時(shí)候，南先生也給出了自己的見(jiàn)解，認(rèn)為 “可求”與“不可求”是針對(duì)人生道德方面講的，如富貴符合道德規(guī)范，符合“道”，即使是很苦的事情，也愿意做。如果富貴靠不擇手段去求得來(lái)，這個(gè)富就很沒(méi)有道理，很難接受。認(rèn)為是不可以做的，富貴與我們是沒(méi)有什么關(guān)系，我們還是走自己的路，干我們喜歡事情吧，寧可保持那份物質(zhì)上的清貧。這是做人的基本原則，也是個(gè)人自身修養(yǎng)的體現(xiàn)。

從《論語(yǔ)》中處處能夠明顯感覺(jué)到孔子的“因材施教”，這對(duì)我也是很大的啟發(fā)：同樣一個(gè)問(wèn)題，對(duì)不同的人有深淺以及側(cè)重不同的解釋，很講究針對(duì)性，從中也能夠感受到那時(shí)候人的生動(dòng)，而不是千篇一律的死板，為人處事雖有原則，但也要因人而異的，連孔子這么一個(gè)如此有堅(jiān)持和自己理想的人都懂得處處變通。想想自己，有時(shí)候太過(guò)較真實(shí)在沒(méi)有必要，何況從道家的角度，更要懂得順勢(shì)而為、因勢(shì)利導(dǎo)。

這本書中還有很多值得自己去深入理解和消化的，通過(guò)閱讀《論語(yǔ)別裁》，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的精髓，讓我明白，很多感悟不單停留在理論上，更重要的是要把這些感悟運(yùn)用到具體的實(shí)踐上?！墩撜Z(yǔ)》中給我們闡述的學(xué)問(wèn)的真諦，孔子關(guān)于教學(xué)的見(jiàn)解，這些都應(yīng)該貫徹到做人做事之中，貫徹到我們教育教學(xué)實(shí)踐中，不斷完善自己的人格，同時(shí)促進(jìn)教育教學(xué)工作。盡快使自己成長(zhǎng)起來(lái)，成為一名當(dāng)代合格的教師。