第一篇：《論語別裁》讀后感

《論語別裁》讀后感

李勇

假期就這樣在不知不覺中結(jié)束了?；仡欉@個(gè)假期，都是在忙忙碌碌中度過，唯一有成就感的事情，就是讀了一點(diǎn)《論語別裁》。但慚愧的是只讀了上冊，下冊才剛剛開始讀。宋朝的趙普，能做到半部《論語》治天下，希望自己也能像趙普那樣，從《論語》中學(xué)道行多的方法，去治我的工作、生活。下面談一丁點(diǎn)讀《論語別裁》的感受。《論語別裁》這部書是南懷謹(jǐn)先生對《論語》這部書別出心裁的解釋，特別是有別于明朝朱熹對《論語》的解釋。他認(rèn)為現(xiàn)在人們對于儒家學(xué)說的錯(cuò)誤認(rèn)識和理解，多是由于朱熹的解釋給人們的誤導(dǎo)?！墩撜Z》這部書，在中國文學(xué)史上、思想史上占有十分重要的地位。這部書的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問答的話。聰明的學(xué)生問他，有聰明的答復(fù)，愚笨的學(xué)生問他同樣一個(gè)問題，他的答復(fù)便又不同。孔子說話，是因人而異的，即“因材施教”?？鬃邮且粋€(gè)了不得的教育家，他提出的教育哲學(xué)可以說是民主自由的教育哲學(xué)，他將人看作是平等的?！墩撜Z》中有“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，唯上智與下愚不移”。就是說，除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一樣的?？鬃犹岢隽怂膫€(gè)字，可以說是中國的民主主義教育哲學(xué)，就是“有教無類”，充分尊重每一個(gè)學(xué)生受教育的權(quán)利。

初讀南懷瑾先生著作的《論語別裁》，雖然以自己現(xiàn)在的學(xué)識和眼光還不能完全領(lǐng)悟本書的真諦，但看完本書之后，使我對《論語》有了新的認(rèn)識，對國學(xué)有了新的認(rèn)識，對教育也有了新的認(rèn)識。南懷瑾先生于上個(gè)世紀(jì)七十年代注解《論語》時(shí)就對當(dāng)時(shí)的教育導(dǎo)向和制度進(jìn)行了無情批判。他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)之教育，最大的失誤，在于教育的功利性。學(xué)生學(xué)習(xí)的目的，就是為了一張文憑，尋得一個(gè)飯碗，而對青年的人文教育，如何做人、如何立身，視而不見。其最終的后果就是整個(gè)社會的人文缺失、精神泯滅、信仰不在，在這個(gè)物質(zhì)的天堂、人文的沙漠里，和諧何從談起！我們當(dāng)今的教育是否存在以上所說的缺陷呢。學(xué)習(xí)了孔子的教育宗旨“子以四教：文、行、忠、信”后，我對教學(xué)工作有了新的認(rèn)識：

一、文。南懷瑾先生認(rèn)為應(yīng)該是廣義的，包括一切知識和文學(xué)。我認(rèn)為“文”就是學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西。一切知識的范圍太寬泛了，如果學(xué)生能夠掌握的知識固然是越多越好，但是同時(shí)我們也要遵循孔子說的“中人以上，可以語上也。中人以下，不可以語上也?！?。意思是說，人的智慧不是一樣的，可以分為上、中、下三等。中人以上的資質(zhì)可以學(xué)到叫深奧的知識。中人以下的資質(zhì)，在教育方面，教導(dǎo)方面，對他們就不要做過高的要求，不妨做低一點(diǎn)的要求。我認(rèn)為只要循序漸進(jìn)，因材施教，不管是什么資質(zhì)的學(xué)生通過自身的努力都會取得成就的。另外，“夫子循循然善誘人”。我認(rèn)為教育是誘導(dǎo)的，特別是當(dāng)前學(xué)生叛逆心理特別強(qiáng)的特點(diǎn)，如果處理不好，一點(diǎn)反感慢慢積累，到最后會對一切事物都有了反抗性的習(xí)慣。就很難達(dá)到我們想達(dá)

到的效果。

二、行。南懷瑾先生認(rèn)為狹義的講是行為、品德，廣義的講是指一生事業(yè)的成果。我們要教育學(xué)生的行為品德，首先要正己?！凹究底訂枺菏姑窬粗乙詣?，如之何？子曰：臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸?！币馑际钦f：使民如此，對學(xué)生又何嘗不是如此？以莊嚴(yán)的態(tài)度對待學(xué)生，學(xué)生就會尊敬你。注意，這莊嚴(yán)的態(tài)度，不是見到學(xué)生就做出一副嘴臉，一副莊嚴(yán)寶相，顯示自己的威嚴(yán)；而是對待學(xué)生應(yīng)該從心底里對他們表示尊重，而不把他們當(dāng)作可以任意支配的實(shí)驗(yàn)品。以愛自己的兒女或弟妹一樣愛護(hù)學(xué)生，學(xué)生自然會心存感激，把老師的愛轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動力。對學(xué)生的愛，就是嚴(yán)格要求他們?nèi)ネ瓿蓱?yīng)該完成的學(xué)習(xí)任務(wù)，而不是放任，名之曰“培養(yǎng)個(gè)性”。表揚(yáng)好的學(xué)生，教育一時(shí)跟不上的差學(xué)生，使學(xué)生知道明確的目標(biāo)和差距，學(xué)生就都會努力學(xué)習(xí)了。這里的“勸”是勉勵(lì)、使努力的意思。教育出好的學(xué)生是教師一生的成果也就是“行”，要達(dá)到這個(gè)目的我們必須更加嚴(yán)格的要求自己的行為和品德，用我們的一言一行示范給學(xué)生，引導(dǎo)和教育學(xué)生的行為和品德。

三、忠。南懷瑾先生認(rèn)為對一事一物無不盡心者謂之忠。是指對國家、社會、父母、朋友，任何一人一事，答應(yīng)了的話就貫徹到底、永遠(yuǎn)不渝的誠心。從對學(xué)生的教育方面講我認(rèn)為忠指的是學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法。曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？說的是曾子做學(xué)問很簡單，每天用三件事情考察自

己。一是答應(yīng)別人的事情辦了嗎。二是與朋友交往是否言而有信。三是老師教我如何做人做事實(shí)踐了沒有。教育學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)該采取“三省吾身”的辦法，增強(qiáng)他們的修養(yǎng)，養(yǎng)成對一事一物盡心盡力而為的習(xí)慣。這種好的習(xí)慣將受益一生。

四、信。南懷瑾先生認(rèn)為就是信義。我認(rèn)為是指誠信，是人的修養(yǎng)，是人格的造就?！靶拧钡暮x與“誠”、“實(shí)”相近?？鬃诱J(rèn)為，“信”是“仁”的體現(xiàn)，他要求人們“敬事而信”。他說：“信則人任焉”，“人而無信，不知其可也”。孔子和孟子都將“信”作為朋友相交的重要原則，強(qiáng)調(diào)“朋友信之”，“朋友有信”。由此看來，傳統(tǒng)倫理將誠信作為人的一種基本品質(zhì)，認(rèn)為誠實(shí)是取信于人的良策，是處己立身，成就事業(yè)的基石。總之，是一種個(gè)人生活的準(zhǔn)則。我們豈有不教好學(xué)生“信”的理由。

孔子提出一個(gè)很重要的字，就是“仁”?？鬃拥目粗亍叭省弊?，可以說是前無古人，后無來者。這個(gè)“仁”，就是人的人格，人的人性，人的尊嚴(yán)。孔子說“修己以敬”?？鬃拥膶W(xué)生問：“這就夠了嗎？”孔子又說：“修己以安人”。這個(gè)學(xué)生又問：“這就夠了嗎？”孔子又說：“修己以安百姓”。這句話就是說教育并不是讓你去打坐念經(jīng)，“修己”是讓你去做自我教育的工作，但是還有一個(gè)社會目標(biāo)，就是“安人”。安人是給人類以和平、快樂。這個(gè)教育觀念是新的。教育并不是為自己，為的是一個(gè)社會目標(biāo)。所以《大學(xué)》的“格物、致知、誠意、正心、修身”，是修身的基礎(chǔ)，而后面的“齊家、治國、平天下”，都是社會的目標(biāo)。所以孔子時(shí)代的這種“修己以安人”、“修己以安百姓”的觀念就是將教育個(gè)人與社會連貫起來。教育的目標(biāo)不是為自己自私自利，不是為升官發(fā)財(cái)，而是為“安人、安百姓”，為“齊家、治國、平天下”。因?yàn)檫@個(gè)使命，就感覺到“仁”------受教育的人。人本來有人的尊嚴(yán)，到了做到自己感覺有“修己以安人”、“修己以安百姓”的使命時(shí)，就格外感覺到一種責(zé)任。所以《論語》中說“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。就是說，必要時(shí)，寧可殺身來完善自己的人格。這就是《論語》中的“不降其志，不辱其身”?？鬃拥牡茏釉诱f：“士不可以不弘毅，仁重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”。就是說受教育的人要有大氣魄，要有毅力，因?yàn)椤叭沃囟肋h(yuǎn)”?！叭巍本褪菗?dān)子，把“仁”拿來做擔(dān)子，擔(dān)子自然就很重。孟子說：“自任以天下之重”，曾子說“仁以為己任”。以整個(gè)人類作為我們的擔(dān)子，就是2500年來一個(gè)了不得的傳統(tǒng)。后來宋朝的范仲淹也說：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這就是“修己以安人”而感覺到“任重而道遠(yuǎn)”的緣故。明朝的顧亭林認(rèn)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，也是這個(gè)道理。

《論語》是一本由只言片語構(gòu)成的偉大著作，是我們中華民族不可多得的精神財(cái)富。《論語》的深邃，是即便南懷謹(jǐn)先生這樣的國學(xué)大師也要窮數(shù)十年的精力才能入其堂奧的巨制。我作為一個(gè)后學(xué)晚輩，只希望隨著人生經(jīng)驗(yàn)、閱歷的增加，對《論語》的理解也能更加深入，對于我的教學(xué)和生活不斷帶來更大的幫助。

第二篇：《論語別裁》讀后感

讀《論語別裁》有感

最近門店組織的讀書會，我們集中讀了一點(diǎn)《論語別裁》來充實(shí)自己。著名學(xué)者南懷瑾先生以淵博的學(xué)識，旁征博引，談古論今二而撰寫成《論語別裁》，通過南懷瑾先生的論述、詮釋，希望自己從《論語》中學(xué)到一點(diǎn)道運(yùn)用到我的工作、生活中。下面談一丁點(diǎn)讀《論語別裁》的感受?！墩撜Z別裁》這部書是南懷謹(jǐn)先生對《論語》這部書別出心裁的解釋，特別是有別于明朝朱熹對《論語》的解釋。他認(rèn)為現(xiàn)在人們對于儒家學(xué)說的錯(cuò)誤認(rèn)識和理解，多是由于朱熹的解釋給人們的誤導(dǎo)。

經(jīng)歷了10年的社會生涯，有時(shí)候會對社會有悲觀的想法，對人生有無奈的想法，現(xiàn)在周圍，好象始終是那些有關(guān)系的人吃得開，利益始終是大家關(guān)注的焦點(diǎn)，“熙熙攘攘，皆為利來，熙熙攘攘，皆為利往”,不但是那些社會的寵兒，哪怕是平民百姓，都在為手頭的工作而生存，有幾個(gè)人可以超脫的生活，有幾個(gè)人可以做到“知之不如好之，好之不如樂之”,畢竟說什么生活還得繼續(xù)。正因?yàn)楣ぷ鞯男量嗪蜔o奈，大部分人都覺得不快樂，混日子的感覺很厲害。我們的生活，得為“利”字。在這個(gè)前提下，那論語的做人學(xué)問，仁的東西，到底有什么用呢？畢竟這個(gè)不管我們飯的。我結(jié)合自己，想了一下認(rèn)為其實(shí)是我們還是沒有理解人生之道。

首先，不管我們怎么樣一個(gè)人，其實(shí)都有一個(gè)做人之道，誠實(shí)之人，狡詐之人，其實(shí)都在修煉自己的人生的道。這個(gè)是客觀存在的。只是有些高人，如南懷瑾先生，就會去把做人理論化，找到人生的修煉理論，可以更好的指導(dǎo)做人。而大部分人，則是根據(jù)自己的教育和周圍人的影響，在無理論的實(shí)施而已。

其次，做人之道，其實(shí)并不與謀生之道不相容，它可以知道我們更好的謀生?？梢哉J(rèn)為，做人之道，是和做事的態(tài)度和方式相輔相成，只是做人之道越明確，做事就越清晰，不會出現(xiàn)原則的問題。

最后，做人之道，其實(shí)是給人尋找真正的幸福和快樂的根本。始終人生必須明白，財(cái)富和享受不是人生真正的意義，疾病、窮困、死亡、失敗都是人生不可避免的情況，真正人生不敗的境界就是人生的修煉。一個(gè)人做人明確了，他可能事業(yè)失敗，可能遇到疾病，但是他始終還是會有生存的勇氣和決心，因?yàn)樗梢悦鎸?。否則，則可能會由于某個(gè)原因，他失去人生的意義和價(jià)值。

總之《論語別裁》是一本好書，有助于理解孔子《論語》傳授的做人之道，我會繼續(xù)仔細(xì)的品讀下去，以便更好的讓我在工作和生活中運(yùn)用古人的道理。

第三篇：《論語別裁》讀后感

《論語》中的企業(yè)管理道理

——讀《論語別裁》有感 經(jīng)濟(jì)093 宮晴晴 091940

看過《論語》沒有？坦白回答，除了初中、高中時(shí)課本上要背誦的那幾小段，我以前從沒有認(rèn)真系統(tǒng)的讀過這本書。看到這本厚厚的《論語別裁》有點(diǎn)不知所措，無從下手。不夠還好作者的解釋很明白，讓我能從《論語》深奧博大的儒學(xué)文化中收獲不少東西。

改革開放后西方文化一下子涌入中國，不可否認(rèn)，企業(yè)家們從國外的經(jīng)營理念中獲益不少?？墒窃诿つ康奈瘴鞣轿幕瘯r(shí)我們卻忽略了古老的中國文化，其實(shí)它從不落后甚至還會超越西方文化。宋朝開國宰相趙普以半部《論語》治天下，可見《論語》中蘊(yùn)含著多少管理哲學(xué)，下面就談?wù)勎覐恼撜Z中學(xué)到的企業(yè)管理的道理。

一、企業(yè)管理的學(xué)問也是要學(xué)從經(jīng)驗(yàn)來的。

子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。

這是論語《學(xué)而》中的第一句。學(xué)這句話中我們不僅可以明白人生的道理同樣也可找到企業(yè)管理道理。作者認(rèn)為這是說要我們隨時(shí)隨地的學(xué)習(xí)，而不是說讀書就是學(xué)問。不是你讀了厚厚的關(guān)于管理的書籍，你就能夠妥善的管理企業(yè)，我們不能做趙括，紙上談兵。沒有經(jīng)驗(yàn)只會一敗涂地。要在工作中積累經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)要說明，沒有那一個(gè)企業(yè)會一帆風(fēng)順，其實(shí)從失敗中總結(jié)失敗的教訓(xùn)，化為自己今后在企業(yè)管理的經(jīng)驗(yàn)，積少成多。經(jīng)驗(yàn)多了，自然會經(jīng)得起風(fēng)雨。

二、企業(yè)管理者要懂得取長補(bǔ)短。

子曰：見賢思齊焉，見不賢而自省焉。

子曰：三人行，必有我?guī)熝?。則其善者而從之，其不善者而改之。

作者認(rèn)為看見一個(gè)道德、學(xué)問有修養(yǎng)的賢者，就要想到到達(dá)他那個(gè)境界，跟他在造詣上的成就；看到不賢壞的人，最好當(dāng)作自己的借鏡，借以自我反省。也可以從一個(gè)普通人身上學(xué)習(xí)他的優(yōu)點(diǎn)，反省他的缺點(diǎn)。其實(shí)，企業(yè)管理也要取長補(bǔ)短的，不管是從成功企業(yè)管理中汲取他們的長處，還要從失敗的企業(yè)中尋找教訓(xùn)，借以自警。不要生搬硬套，每一個(gè)管理模式中都會有局限性，應(yīng)該去之糟粕，取其精華。

三、企業(yè)管理要講究人和。

子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。

這就話是對當(dāng)時(shí)的國家管理者所說的，其實(shí)也可以用來提醒企業(yè)管理者的。“敬事而信”就是要對一件事認(rèn)認(rèn)真真的做，讓下面的人信服；“節(jié)用而愛人”是對經(jīng)濟(jì)要節(jié)省，不是為

自己，而是為員工。試想剪掉那些毫無意義的文山會海的支出，而用來撫恤員工，效果當(dāng)然不一樣；最后是“使民以時(shí)”也就是要理解員工，體恤員工。這一點(diǎn)富士康可能是沒有做好，就是這樣一個(gè)龐然大物，這樣一個(gè)優(yōu)秀先進(jìn)的企業(yè)，讓人匪夷所思的就是偏偏有人接二連

三、前赴后繼的不惜生命代價(jià)的“縱然一跳”。究其原因，難道說是企業(yè)“包身工”式的勞動與生活，“拿摩溫”式的管理方式所致？還是企業(yè)追求的是剩余價(jià)值，致使這些員工與機(jī)器捆綁在一起，進(jìn)而也變成了機(jī)器？或許是這些人根本看不到通向城市安居生活的可能性時(shí)，打工的意義轟然坍塌，前進(jìn)之路被堵死，后退之路已關(guān)閉，他們進(jìn)退維谷？還是“心理壓力過大，導(dǎo)致心里扭曲”等等?？傊?，他沒能達(dá)到人和，為能讓員工獲得職業(yè)幸福感，也就無法為企業(yè)盡心盡力的工作。

四、企業(yè)無信不立。

子曰：人而無信，不知其可也。

有子曰：信近于義，言可復(fù)也。

人無信不立，而對于企業(yè)來說“信”也是非常重要的。這里所說的“信”不光是要對企業(yè)的顧客要誠信，也包括對企業(yè)的雇員要誠信。對顧客要保證自己的產(chǎn)品和服務(wù)的信譽(yù)，這點(diǎn)的反面例子很多，就拿三鹿來說，弄虛作假，最后注定會垮臺的。而對員工來說，處理事情，管理者要多想想，驟然下決定，以致隨時(shí)改變，使部下無所適從，這就是管理者言而無信了，員工自然會反感。論語中還有一句說“君使臣以禮，臣事君以忠”，我想也可以化為管理者使員工以信，員工事企業(yè)以忠嗎。

五、企業(yè)要知人善任。

子曰：無求備于一人。

書中對孔子的弟子都有介紹，而孔子個(gè)人對弟子的性格、學(xué)識、修養(yǎng)都很了解。子路，性格魯莽，剛直，沖動，是天生的武將； 顏回，也就是顏淵，大家都知道，“好學(xué)”。所以可以做學(xué)問家。冉有，孔子說“可使為宰”，是個(gè)很好的內(nèi)政官。子貢，白手起家，頭腦精明，而且能說會道，是個(gè)非常成功的商人。公西華，孔子說“可使與賓客言”，其口才了得，是個(gè)外交官的料。對于企業(yè)來說也應(yīng)該知人善任的。因才施用，用其所長。讓員工更好的發(fā)揮自己的特長，更好的服務(wù)企業(yè)。

好了，其實(shí)《論語》中，蘊(yùn)含的管理思想太多了，我只不過講的都是些皮毛，只是我們在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代無暇去研究它，利用它。我們是華夏兒女，就應(yīng)該充分的運(yùn)用祖先給我們留下的寶貴知識的，用它來創(chuàng)造中國特色的管理系統(tǒng)。

第四篇：《論語別裁》的讀后感

讀《論語別裁》的心得感悟

說到《論語》，沒有人不熟悉，最為經(jīng)典的莫過于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”。我們對論語的認(rèn)識基本上都來自于我們所學(xué)的課本，對意思的理解也基本來自于書本的注解和老師的分析。如果不是對它特別有研究，大抵是沒多少人去看的。畢竟古文雖說文字的功能比白話文更強(qiáng)大，但理解起來還是有些難度的，總感覺和現(xiàn)代有些脫節(jié)。當(dāng)我看到《論語別裁》的時(shí)候，我的第一反應(yīng)就是想起了曾經(jīng)看過的由袁騰飛老師著的《歷史是個(gè)什么玩意兒》，本人學(xué)習(xí)歷史時(shí)不是很認(rèn)真，歷史上的大事件時(shí)間，地點(diǎn)，起因，經(jīng)過，結(jié)果，真是掌握不好，但我又很喜歡看歷史，所以當(dāng)我讀完《歷史是個(gè)什么玩意兒》關(guān)于明朝部分時(shí)，我對袁老師佩服之極！那種歷史問題現(xiàn)在化，語言通俗易懂，貼近生活。我覺得能把歷史講解到這個(gè)份上，真是大師！當(dāng)然，南懷瑾先生通過《論語別裁》，給我們還原論語的現(xiàn)代版，同樣是讓人欽佩之至！深覺南先生學(xué)問的博大精深，在著述中，他廣征搏引，談笑自如，用通俗易懂的語言解讀了傳統(tǒng)深奧的經(jīng)典，或引詩句，或講典故，或解學(xué)術(shù)，循循道來，不管是樸素道理還是人生哲理，都能讓讀者有所感悟。

翻開《論語別裁》，在前言里，我就看到了一位謙虛的南懷瑾先生。他寫道“本書定名‘別裁’，也正為這次的所有講解都自別裁于正宗愚者經(jīng)學(xué)之外，只是個(gè)人一得所見，不入學(xué)術(shù)預(yù)流，未足以論下學(xué)上達(dá)之事也”，其實(shí)南先生在學(xué)術(shù)上的成就是有目共睹的，但任何人都不應(yīng)該說我是最好的，因?yàn)槭莿e裁，所以仁者見仁智者見智，沒必要拿條條框框來界定，要挑出其中不合理的地方。所以張中行老先生的一番言論，某種意義上說其實(shí)也是“別裁”。我欣賞南先生謙虛、低調(diào)的性格，那是對我做人的一種啟發(fā)。

當(dāng)我讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好?！睆闹蓄I(lǐng)悟到孔子立身處世的態(tài)度。在解釋這段話的時(shí)候，南先生也給出了自己的見解，認(rèn)為 “可求”與“不可求”是針對人生道德方面講的，如富貴符合道德規(guī)范，符合“道”，即使是很苦的事情，也愿意做。如果富貴靠不擇手段去求得來，這個(gè)富就很沒有道理，很難接受。認(rèn)為是不可以做的，富貴與我們是沒有什么關(guān)系，我們還是走自己的路，干我們喜歡事情吧，寧可保持那份物質(zhì)上的清貧。這是做人的基本原則，也是個(gè)人自身修養(yǎng)的體現(xiàn)。

從《論語》中處處能夠明顯感覺到孔子的“因材施教”，這對我也是很大的啟發(fā)：同樣一個(gè)問題，對不同的人有深淺以及側(cè)重不同的解釋，很講究針對性，從中也能夠感受到那時(shí)候人的生動，而不是千篇一律的死板，為人處事雖有原則，但也要因人而異的，連孔子這么一個(gè)如此有堅(jiān)持和自己理想的人都懂得處處變通。想想自己，有時(shí)候太過較真實(shí)在沒有必要，何況從道家的角度，更要懂得順勢而為、因勢利導(dǎo)。

這本書中還有很多值得自己去深入理解和消化的，通過閱讀《論語別裁》，學(xué)習(xí)《論語》的精髓，讓我明白，很多感悟不單停留在理論上，更重要的是要把這些感悟運(yùn)用到具體的實(shí)踐上。《論語》中給我們闡述的學(xué)問的真諦，孔子關(guān)于教學(xué)的見解，這些都應(yīng)該貫徹到做人做事之中，貫徹到我們教育教學(xué)實(shí)踐中，不斷完善自己的人格，同時(shí)促進(jìn)教育教學(xué)工作。盡快使自己成長起來，成為一名當(dāng)代合格的教師。

第五篇：論語別裁讀后感

行走在亂世間的教書人

---讀《論語別裁》

讀《論語》是延續(xù)很久的一個(gè)過程，讀過原文，讀過數(shù)本不同時(shí)代關(guān)于論語的注釋,也看過臺灣徐醒民老先生的講解視頻，印象不深。原因有幾個(gè):對歷史背景缺乏了解，文義理解不準(zhǔn)；注釋太學(xué)術(shù)化，概念繁多而枯燥，記憶不便；書中的道理沒有跟人生閱歷思考印證，體會不透。

知道南懷瑾的書是因?yàn)橐晃粣酆霉盼那拜叺耐扑]，第一次見面，他坦誠地跟我們交流人生經(jīng)驗(yàn)，他說，知識分子最大的特點(diǎn)是唯書意識和自以為是，而入世修行才是提高人生境界不二法門，如果想知道什么叫真學(xué)問，那就去讀南懷瑾。于是就開始看這本《論語別裁》。書中開篇即說：“今古學(xué)術(shù)知見，大概都是時(shí)代刺激的反映，社會病態(tài)的悲鳴，而振衰補(bǔ)弊，改變歷史時(shí)代，端賴實(shí)際從事工作者的努力。”點(diǎn)出了學(xué)識來自于社會實(shí)踐的道理，而讀完全書，對此體會更深，不禁對南懷瑾先生高山仰止，感慨需要多么的洞悉人性，通達(dá)世事才能讀通論語。

《論語別裁》是南懷瑾先生在70年代中期關(guān)于論語的講座記錄，語言通俗易懂，妙趣橫生，但也經(jīng)?！半x題萬里”，講述論語之外的故事道理，這也是他自述為書定名“別裁”的原因之一：“只是個(gè)人一得所見，不入學(xué)術(shù)預(yù)流，有別于正宗儒學(xué)者經(jīng)學(xué)之外”。很多人因此詬病他的學(xué)術(shù)水平，指摘他某句某字解釋的有誤，但想來若通讀全書，就會明白他想闡述人生體驗(yàn)重于書本知識的道理，也就不會在這些方面對他求全責(zé)備。

一般以為，論語是孔子及其弟子的言行錄，并不是一部系統(tǒng)的著作，而在南懷瑾看來，論語20篇本身具有完整的系統(tǒng)，每篇都是

完整文章，不可以圈斷，且篇篇都高潮起伏，一點(diǎn)也不呆板?！皩W(xué)而、為政、八佾、里仁”是最重要的四篇，包含了論語最核心的觀念：什么叫學(xué)問—不是知識，不是文字，是拿人生修養(yǎng)來體驗(yàn)，隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)；怎樣為政--學(xué)問的外用，為人謀忠，與朋友交信，篤行不倦；禮的核心是什么--文化的精神，克己復(fù)禮，對自己有要求，做事有要求；仁是什么—勉強(qiáng)可說是人與人之間的一種溫情。論語的話有些講仁的“相”，有些講仁的“用”，只有“吾道一以貫之”是仁的“體”，但不可言傳。而其余16篇，則是用故事和對話式的討論來印證或注解這四章，這為我們讀論語提供了一個(gè)很好的閱讀骨架。

全書對當(dāng)時(shí)歷史背景進(jìn)行了的大量解讀，對論語中出現(xiàn)的孔子學(xué)生、當(dāng)權(quán)者和歷史人物100多人一一介紹，對《春秋》、《詩經(jīng)》、《禮記》的主旨大意加以解釋，對孔子的生平經(jīng)歷和春秋各國之間的征伐交鋒詳細(xì)描述，讓我們回到春秋末期亂世時(shí)局，了解孔子當(dāng)時(shí)說話的語境，從而能把握論語的原意?！秳e裁》為我們描述了一個(gè)人性化的孔子，一位行走在亂世間的教書人。他與當(dāng)權(quán)者的交往與交鋒，他與學(xué)生之間的教學(xué)相長和嬉笑嗔罵，他在生活里的衣食住行，他對時(shí)人的評價(jià)和對時(shí)事的判斷，他對從事事業(yè)的看法和面對選擇時(shí)的堅(jiān)定。就像生活在你身邊的人，充滿親切感，不是那么地至圣先師。讀此書的過程中經(jīng)常會會心一笑，與我心有戚戚焉的感覺油然而生，這是十分難得的閱讀體驗(yàn)。

比如孔子見陽貨的故事（陽貨十七）。陽貨是魯國權(quán)臣，希望孔子為他做事，孔子避而不見，于是他送孔子重禮，趁孔子回禮時(shí)與之相遇，用語言來壓孔子：“你滿腹經(jīng)綸、有學(xué)問、有志氣，但自己國家那么**，有機(jī)會出來做事你卻不肯，這樣對得起國家，稱得上是有智慧嗎？況且時(shí)間在流逝，要抓住時(shí)機(jī)?。　笨鬃颖槐茻o奈，只好說：“是是，我馬上就要出來做事了”?？梢钥吹娇鬃?/p>

對待權(quán)貴，對待不喜歡的人，不呆板，不清高自許，講究禮節(jié)。知道他要說什么而不想見面，見了面對方講得有道理也會贊同，雖然自己一生顛沛流離，希望得到機(jī)遇成就一番事業(yè)，但是不會出去為陽貨做事，這是大節(jié)上的把握。這首先要了解當(dāng)時(shí)魯國形勢和陽貨其人其事，結(jié)合“夫子不為衛(wèi)君”(述而第七、子路第十三)和“不義富且貴，于我如浮云”(述而第七)來看，就能體會孔子重視出身之“名正言順”以及“邦無道，富且貴，恥也（泰伯第八）”的觀念。

比如孔子與葉公（子路十三）的對話。葉公就是葉公好龍的那位，他說：“我們那個(gè)地方百姓純樸直爽，如果父親偷了羊，兒子會挺身而出舉證他?！笨鬃踊卮穑骸拔覀兡堑胤降陌傩詹皇沁@樣，父親會為了兒子隱瞞，兒子會為父親隱瞞。直的道理是這樣的。”可以看出孔子講究人性，大義滅親或許沒錯(cuò)，但從父子親情的角度講不能稱之為純樸直爽。這個(gè)道理從孔子不贊同“以德報(bào)怨”而要求“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”中也體現(xiàn)出來?？鬃幼鍪轮v究適度，孔子觀人直指本心，“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉?”

再比如孔子與學(xué)生子路的相處。子路胸襟開闊，對朋友講義氣，對財(cái)物看得比較輕，有俠義精神。他很愛戴老師，是孔子周游列國的開路先鋒，一心希望老師完成夙愿，甚至愿意幫他奪取衛(wèi)國的政權(quán)?？鬃右埠芟矚g這個(gè)學(xué)生，評價(jià)他具有政治才干，“千乘之國，可使治其賦也”，有勇氣，“暴虎馮河死而不悔”。但也指出子路勇猛太過，不知裁度，不夠謙虛，時(shí)時(shí)提醒他注意性格修養(yǎng)的培育。師徒之間相處坦誠融洽，孔子見衛(wèi)國國君寵妃南子，子路發(fā)脾氣，孔子還得趕緊解釋自己沒做逾矩的事。通讀論語中的談及子路的41章，師傅弟子之間相互扶助、師友弟恭的感情躍然紙上，也會對孔子因材施教的觀念有更深的體會?？鬃訐?dān)心子路的性格在春秋的亂

世恐怕會“不得其死然”，一語成讖，子路最后果然死于衛(wèi)國內(nèi)戰(zhàn)叛亂，讓人嘆惜！

《論語別裁》用這樣輕松明了的方式來解釋論語，是南懷瑾先生刻意為之，這背后隱含了他對“五四”以來打到孔家店的反思和對復(fù)興傳統(tǒng)文化的良苦用心。他在后記里說：“孔家店開得太久了，經(jīng)過二千多年的陳腐爛敗，許多好東西都被前古的店員們弄得霉?fàn)€不堪，還要硬說他是好東西，這是不合理的事情”，指出了打倒孔家店的原因是唐宋以來，特別是明以后科舉只唯朱熹解釋為準(zhǔn)導(dǎo)致儒學(xué)被教條化、禁錮化，最終“霉?fàn)€不堪”。但他認(rèn)為，論語的價(jià)值，無論在任何時(shí)代，任何地區(qū)，對它的原本文意，只要不加曲解，始終具有不可毀的不朽價(jià)值。在孔子的時(shí)代，儒學(xué)相對來說在強(qiáng)調(diào)“可用”的階段，還沒有系統(tǒng)理論化，追求創(chuàng)建仁義禮治的社會，是純樸鮮活的。為此，他擺脫兩千余年章句訓(xùn)詁的范圍，把唐宋以后的注解推開，采用經(jīng)史合參的方式，以《論語》與《春秋》相融，憑借自己多年對儒道釋的研究和對中國文化的了解，盡量還原論語原意，讓我們看到“春秋戰(zhàn)國時(shí)期政治社會的紊亂面目，看見孔子確立開創(chuàng)教化的歷史文化思想精神”。以期對民族、歷史和國家有所貢獻(xiàn)，“使一班陷于現(xiàn)代社會心理病態(tài)的人們，求得一個(gè)解脫的答案，建立一種卓然不拔，矗立于風(fēng)雨危艱的人生目的和精神?！边@份苦心孤詣，也是南懷瑾先生一生所愿，貫穿在他的人生經(jīng)歷和著作中。

讀《論語別裁》的過程，是愉快和興奮的，覺得趣味盎然，處處人生哲理。而大量歷史故事的引述闡發(fā)，又促使自己將章句背后的故事和人物對應(yīng)推理，體會其涵義和道理，進(jìn)一步端正做事先之、勞之、不倦的態(tài)度，確立多聞闕疑、慎行其余的行動準(zhǔn)則，追求學(xué)而時(shí)習(xí)、樂而忘憂的精神境界。

讀此書時(shí)南懷瑾先生尚在太湖大學(xué)堂講學(xué)，常常盼望有一天能得睹真容，聆聽教誨。而今南師已與世長辭，駕鶴西去，令人扼腕嘆息，生起時(shí)光易老，時(shí)不我待的感慨。想起他對年輕后輩曾有“能夠立志研習(xí)原始儒家的學(xué)問，我將為之先驅(qū)，但開風(fēng)氣不為師”的期望，謹(jǐn)以此文介紹讀《論語別裁》的些許心得，表達(dá)對南師的敬意和紀(jì)念之情。