第一篇：《書譜》美學(xué)簡(jiǎn)論

《書譜》美學(xué)簡(jiǎn)論

摘要：儒、道兩家的美學(xué)思想是中國(guó)古典美學(xué)不可偏廢的兩翼。任何強(qiáng)調(diào)一家美學(xué)思想的企圖，非但不能得到一翼，反而會(huì)有失去兩翼的危險(xiǎn)。本文試圖以書法美學(xué)名篇《書譜》作為個(gè)案，通過(guò)中和之美、抒情功能、形質(zhì)關(guān)系、道法自然、逍遙自在這五個(gè)方面的解讀分析，力求從中窺見儒、道兩家的文藝美學(xué)觀念對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：中和之美、抒情功能、形質(zhì)關(guān)系、道法自然、逍遙自在儒、道兩家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的影響巨大，對(duì)初唐時(shí)期孫過(guò)庭《書譜》的影響也是如此。《書譜》包含兩層含義。一是書法作品層面，《書譜》作為草書墨跡作品，雖然只有3500余字，但卻是一篇千馀年來(lái)傳誦極廣、為人稱頌的法帖；宋代以降，研習(xí)書法者，特別是學(xué)習(xí)草書者，無(wú)不對(duì)其手摹心追，奉為圭臬。二是文本層面，《書譜》是一篇文辭優(yōu)美、筆調(diào)瑰麗、駢風(fēng)甚濃的文論，一部文約字簡(jiǎn)、書文并茂的書法理論著作，書中提出了“執(zhí)”、“使”、“轉(zhuǎn)”、“用”等基本技法，并在書法本體、淵源、風(fēng)格、鑒賞等方面做出了經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，奠定了書法理論的基本框架。唐代以后的習(xí)書者大都要從中探求書法的奧秘與技巧，其在書法理論史上的地位與文學(xué)領(lǐng)域中的《文心雕龍》、《詩(shī)品》相當(dāng)，是中國(guó)傳統(tǒng)書法美學(xué)的代表作之一。千百年來(lái)，人們對(duì)《書譜》的認(rèn)識(shí)與頌揚(yáng)大多囿于其書法技巧層面，實(shí)際上，這也是其千百年來(lái)流布甚廣的主要原因。本文試圖暫且拋卻其書法技巧因素，屏蔽那些跳躍飛動(dòng)、牽絲引帶的字符，轉(zhuǎn)而從單純文本的維度，用審美的眼光來(lái)重新閱讀《書譜》，力求探尋文本背后所蘊(yùn)含的儒、道兩家的文藝美學(xué)觀，以期彰顯它們對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的深遠(yuǎn)影響。

一、中和：“泯規(guī)矩于方圓”

中和之美是中國(guó)古典美學(xué)的最高審美標(biāo)準(zhǔn)。正式提出“中和”這一哲學(xué)范疇并加以系統(tǒng)論證的是《禮記·中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！比寮姨岢龅闹泻椭?，主要特征是以“禮”來(lái)約束人的情感。它要求人的情感要有序有節(jié)地釋放，恰到好處地符合美，也就是所表現(xiàn)的內(nèi)容有符合“溫柔敦厚”的儒家詩(shī)教。如果說(shuō)儒家的中和之美主要表現(xiàn)在和諧人際關(guān)系的追求，那么道家的中和之美則主要表現(xiàn)在人與自然的和諧。力求表現(xiàn)中和之美，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化樣式一直努力的方向，也是中國(guó)古典美學(xué)一直追求的最高標(biāo)準(zhǔn)。書法，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要形式之一。它與作為中國(guó)古代文學(xué)源頭的古詩(shī)相似，都有一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)，那就是中和之美。勿庸置疑，這是一個(gè)非常高的境界。簡(jiǎn)而言之，詩(shī)的中和之美，就是“溫柔敦厚”，合于此者被稱為“詩(shī)教”；書法的中和美即“平和簡(jiǎn)靜”，合于此者被稱為“神品”。

熟讀古代詩(shī)書，深受中國(guó)古代儒、道文化熏陶的孫過(guò)庭，深諳中和之美在書法美學(xué)中的重要性。他在《書譜》中曾多處提到在書法學(xué)習(xí)與創(chuàng)作中都要力爭(zhēng)求達(dá)到中和之美。

關(guān)于書法的學(xué)習(xí)方法上，孫過(guò)庭就字的結(jié)體向書法愛好者提出了學(xué)書的“三時(shí)三變”的學(xué)書三階段論：

若思通楷則，少不如老；學(xué)成規(guī)矩，老不如少。思則老而愈妙，學(xué)乃少而可勉。勉之不已，抑有三時(shí)；時(shí)然一變，極其分矣。至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，1既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)，通會(huì)之際，人書俱老。

整個(gè)學(xué)書的過(guò)程，孫過(guò)庭用平正――險(xiǎn)絕――平正三段式來(lái)表達(dá)；學(xué)書的總體要求，他用“通會(huì)（融會(huì)貫通）”一詞來(lái)概括。顯而易見：第三階段的“平正”不是第一階段“平正”的簡(jiǎn)單重復(fù)，也不是第二階段“險(xiǎn)絕”的倒退，而是融會(huì)貫通了“平正”和“險(xiǎn)絕”二者的進(jìn)一步升華，是返樸歸真的一種表現(xiàn)，這就充分體現(xiàn)了中和之美。

至若數(shù)畫并施，其形各異；眾點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯；泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上；無(wú)間心手，忘懷楷則；自可背羲獻(xiàn)而無(wú)失，違鐘張而尚工。譬夫絳樹青琴，殊姿共艷；隋殊和璧，異質(zhì)同妍。何必刻鶴圖龍，竟慚真體；得魚獲兔，猶恡筌蹄。

這段文字可謂《書譜》中對(duì)書法中和美的精彩總結(jié)。它先從整幅作品的點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)乃至布局，必須始終操持協(xié)調(diào)一致，一氣呵成，著重突出了一個(gè)“和”字。接著列舉在遲疾、枯潤(rùn)、方圓、曲直等各對(duì)矛盾之間如何掌握得恰到好處，以使整幅作品協(xié)調(diào)統(tǒng)一的技巧，來(lái)說(shuō)明“執(zhí)用兩中”、“因中致和”之義。最后孫過(guò)庭又用美女、璧玉、繪畫等比喻，極力形容運(yùn)用“和而不同，因中致和”的法則而達(dá)到了出神入化的書法藝術(shù)境界，也就是中和美的最高境界。

二、情志：“情動(dòng)形言，領(lǐng)會(huì)風(fēng)騷之意”

儒家“詩(shī)以言志”的美學(xué)觀點(diǎn)，相應(yīng)地反映在書法形式上就是“書為心畫”，主張作品要抒發(fā)創(chuàng)作主體的思想感情。正因?yàn)闀ㄗ髌纺軅鬟_(dá)一個(gè)書家的審美情感，體現(xiàn)其精神面面貌，所以書壇上才有“字如其人”的共識(shí)――雖然這只是一個(gè)大概的、模糊的反映。

雖篆隸草章，工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂，驗(yàn)燥濕之殊節(jié)，千古依然；體老壯之異時(shí)，百齡俄頃，磋呼，不入其門，詎窺其奧者也！

在《書譜》中，孫過(guò)庭通過(guò)對(duì)漢末以來(lái)書法實(shí)踐的總結(jié)，特別是結(jié)合書圣王羲之草書藝術(shù)的深刻而細(xì)致的分析，首先在書法史上對(duì)書法藝術(shù)本質(zhì)作出了總結(jié)，那就是“達(dá)其情性，形其哀樂”。接著，他又對(duì)書法的抒情表意功能作了進(jìn)一步的闡發(fā)：

豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實(shí)，原夫所致，安有體哉！

眾所周知，所謂風(fēng)騷，指的是中國(guó)文學(xué)史上抒情文學(xué)的源頭―――《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》。有感而發(fā)以抒一已之情，是國(guó)風(fēng)與《離騷》的共同之處。孫過(guò)庭借用文學(xué)觀念來(lái)表述書法的“表情”特征。這句話的意思是：書家在創(chuàng)作時(shí)要借鑒風(fēng)騷有感而發(fā)的抒情方式，要有濃厚的寄托、充沛的情感。書法既然注重情感的抒發(fā)，那么書寫的對(duì)象內(nèi)容不同，作者情感的體現(xiàn)和形成的意境也就不同。

孫過(guò)庭在《書譜》中以王羲之為例，來(lái)具體說(shuō)明書法的抒情表意功能。他十分推崇書圣王羲之的的書法作品，其中固然有唐太宗把王羲之抬高到嚇人地位的原因，另一個(gè)不容忽視的原因，是孫過(guò)庭個(gè)人認(rèn)為王羲之的書法蘊(yùn)涵著深厚的感情。1 上海書畫出版社編：《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年，第129頁(yè)；以下《書譜》引文出自該書125-131頁(yè)，不另注。

寫《樂毅》則情多佛郁；書《畫贊》則意涉瑰奇；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)；《太史箴》又縱橫爭(zhēng)折；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志慘。

《書譜》對(duì)書法表情特征的揭示，直接承襲了儒家“言志道情”的藝術(shù)主張?！扒閯?dòng)于中形于言”，是《毛詩(shī)序》中對(duì)詩(shī)歌抒情功能的總結(jié)，對(duì)孫過(guò)庭書法理論產(chǎn)生了鮮明的影響。孫過(guò)庭認(rèn)為書法藝術(shù)的本質(zhì)就是“達(dá)其情性，形其哀樂”，在創(chuàng)作時(shí)要注意“情深調(diào)合”、“涉樂方笑，言哀已嘆”，這些都可以說(shuō)是《書譜》對(duì)儒家抒情文藝美學(xué)觀的直接移植。

三、風(fēng)骨：“眾妙攸歸，務(wù)存骨氣”

南朝文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，重在強(qiáng)調(diào)抒情的細(xì)膩委婉、講究形式的妍媚整飭。而這種文藝美學(xué)追求，在初唐時(shí)已經(jīng)引起了有思想文化覺悟的文人雅士的不滿。他們以漢魏風(fēng)骨為標(biāo)準(zhǔn)，為新的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作找到了一個(gè)座標(biāo)。在這場(chǎng)復(fù)古求變的運(yùn)動(dòng)中，陳子昂在詩(shī)文創(chuàng)作上大聲疾呼，其詩(shī)風(fēng)骨崢嶸，寓意深遠(yuǎn)，蒼勁有力。韓愈在詩(shī)歌《薦士詩(shī)》中贊曰“國(guó)朝重文章，子昂始高蹈”，充分肯定了陳在恢復(fù)詩(shī)歌風(fēng)骨方面所做的努力。作為陳子昂過(guò)往甚密的好友，孫過(guò)庭則在書法藝術(shù)上提出了骨氣說(shuō)，與陳遙相呼應(yīng)。

假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒潤(rùn)加之。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相暉。

在這里，骨氣指的是剛健有力，遒潤(rùn)指的是柔媚多姿，二者指的是書法創(chuàng)作中的剛健與妍美，也就是書法藝術(shù)中的形與質(zhì)關(guān)系。孫過(guò)庭指出書法創(chuàng)作首要的是要?jiǎng)偨∮辛?，然后在此基礎(chǔ)上再在妍美方面加一番功夫。他以蒼勁稀疏的樹干與鮮艷茂密的枝葉為比喻，以說(shuō)明骨氣在書法創(chuàng)作中的重要性。這也是與孫過(guò)庭的書法表情論是相一致的。孫氏認(rèn)為書法中情性的揮發(fā)，風(fēng)韻的流露，都離不開骨氣。孫過(guò)庭在書法方面體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)風(fēng)騷的倡導(dǎo)，對(duì)骨氣的強(qiáng)調(diào)，與陳子昂在詩(shī)文藝術(shù)上的倡導(dǎo)風(fēng)骨與興寄的主張是相一致的，它們都顯示出初唐時(shí)期文藝美學(xué)追求審美表現(xiàn)的發(fā)展趨勢(shì)。

四、自然：“陰舒陽(yáng)慘，本乎天地之心”

道家所倡導(dǎo)的道法自然的文藝美學(xué)觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作有著極為重要的指導(dǎo)作用，這在書畫形式中尤為明顯。在《書譜》中，孫過(guò)庭不但有直接引用《老子》、《莊子》的原文之處，如：

故莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”。老子云：“下士聞道，大笑之；不笑之則不足以為道也。豈可執(zhí)冰而咎夏蟲哉！”

更常見的是對(duì)道家?guī)煼ㄗ匀贿@一文藝美學(xué)觀的化用。如：

豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心。

“陰舒陽(yáng)慘”一詞，出自張衡的《西京賦》“夫人在陽(yáng)時(shí)則舒，在陰時(shí)則慘，此牽乎天者也”?！瓣幨骊?yáng)慘，本乎天地之心”意思是說(shuō)：陰天、晴天，人們的悲喜不同，都是因?yàn)樽裱颂斓刈匀坏墓逃蟹▌t。天地，指自然，更指老莊之道。我們認(rèn)為，這里的自然，應(yīng)當(dāng)包含了客觀的自然形態(tài)和創(chuàng)作的自然狀態(tài)兩個(gè)方面的應(yīng)有之義。所謂的客觀的自然形態(tài)，即書寫的字形不是自然物象表形的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是指書寫中所蘊(yùn)含的意態(tài)、體勢(shì)、節(jié)奏、韻律，暗合于自然物象的形象特點(diǎn)和美感特征。所謂書寫的自然狀態(tài)，是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體的意識(shí)、精神、筆墨表現(xiàn)方面所追求的一種無(wú)拘無(wú)束、心手雙暢的大自由的最高審美境界。簡(jiǎn)言之，道法自然，既要求人要順應(yīng)自然的客觀規(guī)律，以求得主觀精神上的自由，又要求認(rèn)真研習(xí)自然造化，參破其中奧秘，尋求個(gè)中秩序、規(guī)律為己所用。自然是書法創(chuàng)作的本源，書家在創(chuàng)作時(shí)要取法自然造化，體現(xiàn)出大自然的神韻來(lái)，這樣才能恰當(dāng)?shù)厥惆l(fā)感情，才能體

現(xiàn)出書法美。孫過(guò)庭認(rèn)為書法的秩序來(lái)自于自然，書法的“法”，不是簡(jiǎn)單的技法，而是自然秩序的抽象表現(xiàn)。

觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢。同自然之妙有，非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由。

孫過(guò)庭用宇宙中變幻萬(wàn)方、姿態(tài)神奇的自然物象，來(lái)描摹書法之妙，側(cè)重書法對(duì)自然的再現(xiàn)。書法作品創(chuàng)造過(guò)程中的輕與重、導(dǎo)與頓、注與安、纖纖乎與落落乎等，都象自然本身一樣充滿了辯證的動(dòng)態(tài)之美。它們或?qū)Ρ龋驅(qū)σr，相反相成，各盡其妙，都表現(xiàn)了書法本體所蘊(yùn)含的永恒的自然之美。師法自然，含有既再現(xiàn)自然之形又再現(xiàn)自然之神兩方面的意思。書法再現(xiàn)自然，更重要的是再現(xiàn)自然的精神。自然精神與人的精神在是書法上是相通的，人的精神要借自然精神體現(xiàn)出來(lái)。孫過(guò)庭認(rèn)為鐘繇、張芝、王羲之與王獻(xiàn)之父子等人之所以被目為書法大師，其書法藝術(shù)之所以為人所稱道，其奧妙就在于他們師法自然，通過(guò)自然精神表達(dá)出了自己的精神氣質(zhì)。

五、逍遙：“智巧兼優(yōu)，心手雙暢”

老莊以“人心”為至上的追求。情性的自然真切、精神的自由無(wú)限，是道家的人生最高追求，也是其審美的最高標(biāo)準(zhǔn)。老莊一派道法自然的觀點(diǎn)在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的影響，不僅僅體現(xiàn)在對(duì)自然萬(wàn)物具象的摹擬上，更重要地體現(xiàn)在創(chuàng)作時(shí)作者那種可遇不可求的逍遙自在的精神狀態(tài)。無(wú)疑，這種逍遙自在的狀態(tài)是書法藝術(shù)中創(chuàng)作主體的審美高峰體驗(yàn)。當(dāng)然，這種逍遙自在是建立在對(duì)規(guī)則“精”、“熟”的基礎(chǔ)之上的。

茍知其術(shù)，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛，亦猶弘羊之心，預(yù)乎無(wú)際；庖丁之目，不見全牛。

同自然之妙有，有非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由。一畫之間，變起伏于鋒杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。

就書法藝術(shù)本體而言，它不僅僅本于對(duì)客觀自然的再現(xiàn)，更重要的還要基于主觀的心靈，即書家的情感狀態(tài)。“心不厭精，手不忘熟”、“心手雙暢”都強(qiáng)調(diào)的是心靈的作用。孫過(guò)庭認(rèn)為道家所提倡的的悟道的“虛靜”心態(tài)最適合于作書。他用桑弘羊理財(cái)、庖丁解牛這兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的主觀精神狀態(tài)。他明白人的心性修為的重要性，曉諭書法的境界是由人的境界決定的，所以他提出了書法創(chuàng)作中的“五乖五合”論：

又一時(shí)而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遺體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時(shí)不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無(wú)不適，蒙無(wú)所從。當(dāng)仁者得意忘言，罕陳其要；企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。

“五乖五合”揭示了書法創(chuàng)作中精神狀態(tài)和創(chuàng)作情緒、創(chuàng)作環(huán)境、工具材料、創(chuàng)作欲望五個(gè)方面的問(wèn)題，而這五個(gè)方面又可歸納為書法創(chuàng)作形態(tài)——“心”、“物”、“境”三個(gè)主要類別。孫過(guò)庭特別強(qiáng)調(diào)了“得時(shí)”、“得器”、“得志”三者之間的關(guān)系，孫過(guò)庭用一句“得時(shí)不如得器，得器不如得志”總結(jié)三者之間的輕重關(guān)系是很精辟的。創(chuàng)作主體主觀的“志”決定了書寫的審美效果，是書法表現(xiàn)的主體性因素，也是預(yù)示書法作品優(yōu)劣的決定性一環(huán)?！暗弥尽本褪侵笗仪?、意、志、趣的確立，亦是指書家擁有書法創(chuàng)作的最佳精神狀

態(tài)。這種狀態(tài)在很大程度上是莊子在《逍遙游》中追求的那種虛靜、平淡的狀態(tài)；是一種無(wú)掛、無(wú)礙、無(wú)累的狀態(tài)；是一種大自然、大自在、大自由的狀態(tài)，而這種狀態(tài)也是杰出書家達(dá)到最高境界的應(yīng)有狀態(tài)。

孫過(guò)庭認(rèn)為如果通曉創(chuàng)作的奧秘與規(guī)則（“天地之心”），并在實(shí)踐中加以努力練習(xí)以達(dá)到精熟，做到了技法熟練、創(chuàng)作規(guī)矩了然于胸，精神狀態(tài)高度自由，心與手都暢通無(wú)阻，這樣在創(chuàng)作作品時(shí)就能閑適自得，意在筆先，瀟灑從容。這樣的作品智巧兼?zhèn)?，其奇妙之處同于自然，從而達(dá)到了蘇東坡在《評(píng)草書》中所向往的那種“無(wú)意于佳乃佳”的書法創(chuàng)作狀態(tài)。

總之，《書譜》作為一篇草書墨跡法帖、一篇書法理論名作，堪稱書、文俱佳，在書法史上彪炳千古自不待言。同時(shí)，《書譜》作為傳統(tǒng)書法美學(xué)的代表作之一，跳躍飛動(dòng)、牽絲引帶、左顧右盼、奇正相生等書法審美理念是其應(yīng)有之義。但另一方面，我們也不應(yīng)當(dāng)忽視《書譜》中儒、道兩家的文藝美學(xué)觀念。“儒道美學(xué)是中國(guó)美學(xué)這一個(gè)共同體上的兩個(gè)不可分割的側(cè)翼，它們不僅是外在地相互映襯補(bǔ)充，更重要的是相互滲透，相互促成”，“如果排斥道家美學(xué)，或者相反地遠(yuǎn)離儒家美學(xué)，那么，中國(guó)美學(xué)失去的就僅僅是一個(gè)側(cè)翼，或者

2說(shuō)不僅僅是保留了一個(gè)側(cè)翼，而是失去了全部”。因此，我們?cè)诳疾臁稌V》書法美學(xué)思

想的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)結(jié)合儒、道兩家的美學(xué)思想，任何偏執(zhí)于一方的傾向都是不足取的。從單純的文本閱讀的視角來(lái)解讀它，我們能明顯地看出其中儒家、道家文藝美學(xué)觀念所起的作用，可以讓我們更多元地發(fā)掘傳統(tǒng)文化寶藏，從而能對(duì)中國(guó)古典美學(xué)獲得更深廣的體悟，得到更全面的認(rèn)知。

【參考書目】

1、馬國(guó)權(quán)譯注：《書譜譯注》，上海：上海書畫出版社，1980年10月第一版

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6、陳鼓應(yīng)著：《老子注釋及評(píng)介》，北京：中華書局，2006年7月

7、陳望衡主編：《中國(guó)古典美學(xué)史》第二版（中卷），武漢：武漢大學(xué)出版社，2007年10月第一版。

8、書法編輯部編：《書法文庫(kù)――美學(xué)篇》，上海：上海書畫出版社，2008年1月第一版

9、王強(qiáng)、杜麗霞著：《中國(guó)書法講讀》，成都：巴蜀書社出版，2008年8月第一版。2 鄒華著：《中國(guó)美學(xué)原點(diǎn)解析》，中華書局，2004年，第5頁(yè)。

第二篇：當(dāng)當(dāng)書譜

2011，我的當(dāng)當(dāng)書架

時(shí)間總是過(guò)得很快，轉(zhuǎn)眼就是一年。昨晚起我開始整理自己2010年10月26日至2011年10月23日的當(dāng)當(dāng)書架。

回顧其中的瘋狂、執(zhí)迷、缺失、無(wú)奈，或許更多的是孤獨(dú)?！皾u行漸遠(yuǎn)漸無(wú)書”，這七個(gè)字是多么準(zhǔn)確地形容了我讀或不讀的心境。

至今天，我在當(dāng)當(dāng)?shù)姆e分是144356分，成了鉆石卡會(huì)員。常幫同事買書，常給自己買書。無(wú)一例外的是，我送孩子的禮物都是書。買書，讀書，送書，成了我日常生活的三部曲。我并未察覺，也不能深知，到底為什么讀，又讀了多少。喜歡黑暗，是因?yàn)楹诎狄阎饾u吞噬光明，且自愿被吞噬。專業(yè)閱讀：（12本）

演說(shuō)經(jīng)典之美 ￥27.40 名作細(xì)讀 ￥33.60(70折)教學(xué)機(jī)智(教育智慧的意蘊(yùn))￥20.40 學(xué)習(xí)的快樂(走向?qū)υ?￥25.20 世界課程與教學(xué)新理論文庫(kù) ￥29.20 第56號(hào)教室的奇跡2￥16.80 兒童繪畫心理學(xué)￥37.50 追問(wèn)教育的本質(zhì) ￥20.80 尊師園書坊 沒有教科書 ￥22.80 給教育一點(diǎn)形上的關(guān)懷￥15.60 常識(shí) ￥24.70

孩子們，你們生活得怎樣？ ￥17.20 文學(xué)閱讀：（73本）

午夜的沉默—卡夫卡幽默小品...￥15.20(69折)琴聲如訴 ￥13.30(83折)葉靈鳳散文 ￥12.20 看不見的城市 ￥12.20 在自己的樹下 ￥14.30 親愛的提奧：凡高自傳 ￥23.60 梁文道—我讀 ￥21.00 世間最美的情郎￥15.10 私人音樂 ￥21.00 理想的下午 ￥18.90

最初的愛情 最后的儀式 ￥15.40 有光的所在 ￥19.60 獻(xiàn)給阿爾吉儂的花束 ￥18.40

相遇（米蘭·昆德拉作品系列）￥13.00 米蘭·昆德拉作品系列——無(wú)知 ￥11.20 被背叛的遺囑（米蘭·昆德拉）￥17.40 失樂園（全譯本）￥22.00 瑪格麗特·杜拉斯——夏雨 ￥13.80 塔爾奎尼亞的小馬 ￥17.60 揚(yáng)·安德烈亞·斯泰奈 ￥10.40 瑪格麗特·杜拉斯作品系列— ￥16.00 到燈塔去（伍爾夫文集）￥13.90 愛你就像愛生命￥12.00

成天上樹的日子 瑪格麗特·杜拉斯 ￥16.00 瑪格麗特 杜拉斯 薩瓦納灣 ￥12.90 直布羅陀水手 ￥17.40 卡車 ￥11.60

沙鄉(xiāng)的沉思（插圖版）￥11.00 物質(zhì)生活（雜著系列）￥16.00 我的名字叫回憶￥18.00 月亮和六便士￥19.80

一九八四（譯文經(jīng)典·精裝本）￥18.90 查令十字街84號(hào) ￥11.20 為什么讀經(jīng)典 ￥17.50 煙云·阿根廷螞蟻￥9.40 朗讀者 ￥13.30

卡夫卡 致密倫娜情書 ￥12.90 閱讀的故事 ￥20.80

西行漫記（第二版）￥19.80 《百年孤獨(dú)》￥28.20 我的不完美 ￥21.40

西西弗神話（譯文隨筆）1 ￥12.80 文化與安身立命 ￥28.50 在張力中思索 ￥18.20 海邊的卡夫卡 ￥17.30 沉重的肉身 ￥18.80 雅克和他的主人￥9.50 一個(gè)人的村莊￥20.00 挪威的森林 ￥12.80 音樂課 ￥17.90 美的歷程 ￥15.10

慢（米蘭·昆德拉作品系列）￥12.90 巴黎的憂郁（雜著系列）￥15.60 名家文學(xué)講壇：如何讀，為什么讀￥21.30 認(rèn)：讀懂米蘭·昆德拉 ￥4.80 毛姆讀書隨筆￥10.60 培根隨筆集￥7.80 芒果街上的小屋 ￥16.90 我的名字叫紅 ￥18.30 伊利亞隨筆 ￥18.40 抵擋太平洋的堤壩 ￥22.50 直布羅陀水手 ￥19.00 昂代斯瑪先生的午后 ￥12.00 夏夜十點(diǎn)半鐘 ￥10.08

生活在別處（米蘭·昆德拉）￥24.00 笑忘錄（米蘭·昆德拉）￥20.80 好笑的愛（米蘭·昆德拉）￥21.80 《萬(wàn)物有靈且美》￥18.40

當(dāng)我們談?wù)搻矍闀r(shí)我們?cè)谡務(wù)撌裁?￥13.80 鳥看見我了￥15.00 春天責(zé)備 ￥24.40

博爾赫斯作品系列：私人藏書 ￥13.10 兒童文學(xué)：（17輯）海豚繪本花園第一輯￥87.80 海豚繪本花園第二輯￥72.70 海豚繪本花園第三輯￥93.60 海豚繪本花園第四輯￥97.00 海豚繪本花園第五輯￥109.60 瑪?shù)倌裙适聲盗械谝惠?￥49.00 小牛頓科學(xué)館（第一輯）￥39.30 開心啟智系列（6本）￥40.40 “小妖怪童話”系列橋梁書 ￥82.50 弗朗茲系列（共8冊(cè)）￥84.10 我愛閱讀叢書：黃色系列 ￥50.70 小兔彼得和他的朋友們 ￥54.00 快樂階梯閱讀/第一至五階梯￥155.30 勞拉的星星（7冊(cè)/套）￥54.20 小淘氣尼古拉最新版（共三冊(cè)）￥25.40 嘟嘟和巴豆系列（共 10 冊(cè)）￥55.00 小兔湯姆系列（第二輯）￥55.70 法布爾昆蟲記(共10冊(cè))￥116.80 哲學(xué)閱讀：（32本）

論人與人之間不平等的起因和...￥11.90(85折)潘光旦－自由之路 ￥21.00 人生五大問(wèn)題 ￥15.40 幸福的鑰匙 ￥18.00

醒客悅讀：有節(jié)制的生活 ￥13.80 醒客悅讀：馬上沉思錄 ￥11.80 醒客悅讀：悲喜人生￥11.80 醒客悅讀：面包里的幸福人生 ￥13.80 醒客悅讀：以頭撞墻 ￥13.10

在愛中徹悟：泰戈?duì)査蚕⒂篮?..￥15.80 曠野呼告——舍斯托夫荒謬抗...￥15.80 自然沉思錄——愛默生自主自...￥14.50 周國(guó)平經(jīng)典作品珍藏版 ￥138.40 在北大聽講座（第四輯）￥13.10 在北大聽講座第1輯：￥13.10 一個(gè)孤獨(dú)漫步者的遐想￥7.20 洛麗塔（最新全譯本）￥18.50 馬上沉思錄 ￥13.20 生命的意志 ￥18.30

烏合之眾:大眾心理研究 ￥10.20 哲學(xué)的慰藉￥20.30 質(zhì)數(shù)的孤獨(dú) ￥16.90

不合時(shí)宜的沉思(尼采 著)￥26.10

思想國(guó):我們的全部尊嚴(yán)就在于思想￥15.40 七十年代 ￥29.80

民主是一種現(xiàn)代生活 ￥21.20 漸行漸遠(yuǎn)漸無(wú)書 ￥19.90 誤入世界（卡夫卡著）￥14.30 人性論（全兩冊(cè)）￥30.60 置身于苦難與陽(yáng)光之間 ￥10.10 尼采的錘子￥15.00 民主的細(xì)節(jié) ￥16.00 墨涵閱讀：（56本）

成為福爾摩斯的500個(gè)探案￥30.40 萬(wàn)物簡(jiǎn)史￥70.80 馬克·吐溫短篇小說(shuō)精選￥8.30 莎士比亞悲劇集 ￥9.60 歐.亨利短篇小說(shuō)精選￥8.30 莎士比亞喜劇集￥9.70

新語(yǔ)文讀本-高中卷（全6冊(cè)）修訂...￥58.80 大王書：黃琉璃第一部 ￥17.50 大王書:第二部紅紗燈 ￥19.40 安妮日記 ￥25.20 獾的禮物 ￥22.50 安德的游戲 ￥19.00 安德的影子￥19.20 安德的代言 ￥19.20 意林少年勵(lì)志館： ￥47.90 意林少年勵(lì)志館：￥47.90 意林勵(lì)志館系列美德卷： ￥47.90 床頭燈兒童英文故事￥18.20 床頭燈英語(yǔ)學(xué)習(xí)系列￥18.20 時(shí)文選粹（第1輯）￥9.40 時(shí)文選粹（第7輯）￥9.40 時(shí)文選粹（第8輯）￥9.40 凱斯賓王子——納尼亞傳奇￥7.40 魔法師的外甥——納尼亞傳奇 ￥8.10 黎明踏浪號(hào)——納尼亞傳奇 ￥8.70 獅子、女巫和魔衣柜——納尼亞傳奇 ￥8.50 銀椅——納尼亞傳奇￥8.80

能言馬與男孩——納尼亞傳奇 ￥7.40 最后一戰(zhàn)——納尼亞傳奇 ￥7.40 神曲 ￥22.50

造夢(mèng)的雨果·精裝典藏本 ￥31.50 星期三的戰(zhàn)爭(zhēng)￥14.50 耕林精選大獎(jiǎng)小說(shuō)——德意志青少年文學(xué)獎(jiǎng) ￥46.90 知道點(diǎn)中國(guó)文化 ￥11.80 知道點(diǎn)-世界（全五冊(cè)）￥48.40 螞蟻 ￥17.90

自然珍藏圖鑒精選植物篇： ￥91.10 林肯時(shí)代：名人與時(shí)代 ￥51.00 書蟲 ￥40.50 天才的童年￥23.80 愛與成長(zhǎng)經(jīng)典讀本￥58.50 這樣做男孩最出息 ￥15.20 青少年閱讀文庫(kù)：海明威傳 ￥6.50 巫師的沉船 ￥11.10 記憶傳授人 ￥14.20 最想做的事 ￥14.90

狼獾河（黑鶴親筆簽名本）￥16.50

第三篇：發(fā)放譜書講話稿 文檔

譜書發(fā)放講話稿

各位族胞：

上午好！

今天，我們仿效先人，追根溯源，編撰新譜。何也？旨在激勵(lì)今人，啟迪宗親不忘木本源流，無(wú)數(shù)族人在譜書的編撰過(guò)程中歷經(jīng)艱辛，為的是能使家族文化源遠(yuǎn)流傳，不斷激發(fā)家族的凝聚力、創(chuàng)造力和感召力，達(dá)到聯(lián)宗敬祖，團(tuán)結(jié)一心，清白傳家之目的。

我土灘河楊氏亦源于皇帝軒轅，肇姓于周時(shí)楊國(guó)，再生于弘農(nóng)華陽(yáng)，后來(lái)因?yàn)閼?zhàn)亂，漸次南遷江浙、湖廣，由于朝代頻繁更替，先祖多次遷徙，導(dǎo)致部分族譜失傳。元末四川連年戰(zhàn)亂，人口銳減，明進(jìn)士仲恒公于洪武四年（1371年）奉旨攜游、李二夫人從湖北麻城縣孝感鄉(xiāng)高階檐入川，落籍四川廣安縣龍臺(tái)鄉(xiāng)玉城寨，在此地筑寨墻，修寨門，打井建房，開荒種田，家族逐漸興旺發(fā)達(dá)，人口越來(lái)越多。游氏生二世祖景賢、景章二公，賢公生天富、天貴、天倫、天榜四公，其后裔分住楊家坪、高洞溝、葛麻山、齊心寨等處。章公后裔遷居鄰水縣。李氏生義公，義生衡公，其后裔分住閻王溝、棕樹塆等地。后來(lái)族人越聚越多，漸次遷居廣安其它鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及周邊各縣市，至今人數(shù)已達(dá)數(shù)十萬(wàn)。

2011年2月，廣安區(qū)龍臺(tái)鎮(zhèn)土灘河楊氏宗祠籌委會(huì)第一次會(huì)議在龍臺(tái)鎮(zhèn)龍旺街17號(hào)召開，會(huì)議決定成立新族譜編修小組，楊承仕任主編，楊達(dá)潤(rùn)、楊人民、楊小平、楊彩云、楊達(dá)奎等人任副編。會(huì)后，楊人友、楊人江、楊惠忠、楊小剛、楊人光、楊人吉、楊愛民、楊緒權(quán)、楊達(dá)禮等編委們便馬不停蹄地走訪、調(diào)查、搜集、整理、匯總有關(guān)的資料和信息，經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的努力，《四川廣安土灘河楊氏族譜》終于和族胞見面了。

在此我感謝提供老譜的族人：

1、西家楊承明提供《天貴房老譜》；

2、白橋楊人權(quán)提供《天富房老譜》；

3、齊建楊達(dá)明提供《天榜房老譜》；

4、齊心寨楊明全提供《楊氏通譜》；

5、紅燈緒生提供《大足楊氏族譜》；

6、恒升楊人吉提供天榜房《齊心寨老譜》；

7、恒升荷花村楊先元提供《天富房老譜》；

8、總祠，洞子口分祠抄錄碑文；

9、紅燈，紅花，雙魚石，清風(fēng)坪，楊家坪，石干灣抄錄碑記。

本譜為族人留下的不僅僅是一本書的價(jià)值，更是我族脈脈相傳的一筆寶貴的精神財(cái)富，既可以為后人溯源追根，查閱歷史提供便利條件，又可以啟迪后人養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。懂得“禮”“義”“廉”“恥”“孝節(jié)”“忠信”，達(dá)到“清白傳家”之目的，還可以激勵(lì)族人頑強(qiáng)拼搏，開拓創(chuàng)新，為國(guó)家做出更大的貢獻(xiàn)！

廣安區(qū)龍臺(tái)鎮(zhèn)土灘河楊氏總祠

2014年4月4日（清明節(jié)）

第四篇：簡(jiǎn)論杜甫題山水畫詩(shī)的美學(xué)特征

簡(jiǎn)論杜甫題山水畫詩(shī)的美學(xué)特征

〔摘 要〕 自然山水與山水畫是兩種不同的審美對(duì)象,杜甫對(duì)此有明確的認(rèn)識(shí),相應(yīng)形成對(duì)山水詩(shī)與題山水畫詩(shī)兩種詩(shī)歌類型不同的藝術(shù)追求。杜甫山水詩(shī)主要是精確寫實(shí),而其題山水畫詩(shī)則以豐富的想象追求動(dòng)與靜、大與小的統(tǒng)一,以創(chuàng)造強(qiáng)烈的動(dòng)感、闊大的意境以及流動(dòng)的氣韻,從而形成不同于其山水詩(shī)的美學(xué)特征。

〔關(guān)鍵詞〕 山水詩(shī) 山水畫詩(shī) 想象 動(dòng)與靜 大與小

關(guān)于杜甫的題畫詩(shī),前人已多有論及,但對(duì)其中題山水畫詩(shī)的具體特征則所論不多。本文擬從與杜甫山水詩(shī)的不同處著眼,探討杜甫題山水畫詩(shī)的美學(xué)追求。

同樣是山水題材,杜甫的題山水畫詩(shī)與山水詩(shī)明顯不同,山水詩(shī)精確寫實(shí),題山水畫詩(shī)則充滿狂放的想象,呈現(xiàn)出一定程度的浪漫風(fēng)格。這種不同表現(xiàn)出杜甫對(duì)山水題畫詩(shī)藝術(shù)特征的深刻理解和準(zhǔn)確把握。

杜甫在長(zhǎng)期的飄泊的過(guò)程中,創(chuàng)作了大量山水詩(shī),其中尤以描寫秦隴與夔巫的山水詩(shī)最為出色,《發(fā)秦州》、《發(fā)同谷》組詩(shī)歷來(lái)為人稱道。與李白奔騰肆恣、飄然不群的浪漫風(fēng)格不同,“杜甫繼承了大謝‘寓目輒書’,‘外無(wú)遺物’的創(chuàng)作精神和藝術(shù)手法,并使之與陰、何‘探物每入幽微’的藝術(shù)追求相結(jié)合,然后出之以自我個(gè)性化的瘦硬勁健筆法,最終造境于精確寫實(shí)的藝術(shù)境界”。①如寫鐵堂峽,“峽形藏堂隍,壁色立精鐵。徑摩穹蒼蟠,石與厚地裂”。寫青陽(yáng)峽,“林迥峽解來(lái),天窄壁面削。溪西五里石,奮怒向我落”。寫飛仙閣,“萬(wàn)壑欹疏林,積陰帶奔濤。寒日外淡泊,長(zhǎng)風(fēng)中怒號(hào)”。寫龍門閣,“危途中縈盤,仰望垂線縷?；フl(shuí)鑿?浮梁裊相拄?！痹?shī)人以精細(xì)的觀察和準(zhǔn)確的描述,再現(xiàn)了秦隴一帶雄奇險(xiǎn)怪、幽僻陰森的地形特征,筆筆入眼,駭目驚心,誠(chéng)如明人楊德周所評(píng):“試看杜公《青陽(yáng)峽》、《萬(wàn)丈潭》、《飛仙閣》、《龍門閣》諸篇,幽靈危險(xiǎn),直分氣浮者沉,心淺者深?？虅澲?元?dú)鉁啘S;窈冥之內(nèi),光怪逆發(fā)。”②杜甫山水詩(shī)雖亦間有夸張和想象,“但這些手法都是一些輔助性質(zhì)的藝術(shù)手段,杜甫山水詩(shī)在總體上是用寫實(shí)手法來(lái)描摹人間的真山實(shí)水”③精確寫實(shí)可謂杜甫山水詩(shī)的基本特色。

但杜甫題山水畫詩(shī)與其山水詩(shī)判然有別。現(xiàn)存杜詩(shī)嚴(yán)格意義上的題畫詩(shī)共21首,其中題山水畫詩(shī)共計(jì)8首,即《奉先劉少府新畫山水障歌》、《戲題王宰畫山水歌》、《嚴(yán)公廳宴同詠蜀道畫圖》、《題玄武禪師屋壁》、《奉觀嚴(yán)鄭公廳事岷山沱江畫圖十韻》、《觀李固請(qǐng)司馬弟山水圖三首》?！岸鸥?chuàng)作題畫詩(shī)的大體思路,總是由畫面生發(fā)開去,通過(guò)想象超越時(shí)空,在廣闊、深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)和歷史雙重背景下傾瀉自己滿腔的深情?！雹芏鸥ν耆梢杂脤憣?shí)手法展現(xiàn)畫面內(nèi)容,然而杜甫在此類詩(shī)中充以豐富的想象,顯然并不僅是表情達(dá)意的需要,也是對(duì)特定藝術(shù)效果的追求。由詩(shī)作來(lái)看,杜甫所追求的效果主要是動(dòng)與靜、大與小的統(tǒng)一。唐人張彥遠(yuǎn)云,“以氣韻求其畫,則形似在其間矣”,“若氣韻不周,空陳形似,筆力未遒,謂非妙也”。⑤張氏極為推崇吳道子的繪畫藝術(shù),譽(yù)之為“古今獨(dú)步”,而吳道子的畫作恰恰追求氣韻的飛動(dòng),所謂“吳帶當(dāng)風(fēng)”。南朝的謝赫認(rèn)為,“氣韻,生動(dòng)是也”⑥。杜甫題山水畫詩(shī)之以詩(shī)為畫,求“動(dòng)”求“大”,實(shí)即追求氣韻的流注與生動(dòng),暗合唐代繪畫重氣韻的美學(xué)原則,這一美學(xué)追求本質(zhì)上源于杜甫對(duì)山水與山水畫兩種審美對(duì)象的不同特征的認(rèn)識(shí)。下面我們就上述兩方面探討杜甫題山水畫詩(shī)的美學(xué)特征。

一、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的結(jié)合

山水畫面是靜的,杜甫則以動(dòng)入靜化靜為動(dòng),實(shí)現(xiàn)動(dòng)靜結(jié)合。主要有三個(gè)徑,第一,用詩(shī)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)述畫面內(nèi)容,雄奇的筆力,生動(dòng)的描述,強(qiáng)化畫面固定的動(dòng)感。如《戲題王宰畫山水圖歌》,“巴陵洞庭日本東,赤岸水與銀河通,中有云氣隨飛龍。舟人漁子入浦溆,山木盡亞洪濤

風(fēng)”。在從巴陵的洞庭到日本以東的廣闊的背景上,赤岸的水與銀河相通,水天之間的云氣追隨飛龍。大風(fēng)勁吹,洪濤涌起,船工和漁夫?qū)⒋堪抖惚?山中林木隨風(fēng)勢(shì)彎下腰身。詩(shī)人描述生動(dòng),畫面動(dòng)感十足。又如《觀李固請(qǐng)司馬弟山水圖三首》(其三),“高浪垂翻屋,崩崖欲壓床。野橋分子細(xì),沙岸繞微茫。”畫上的高浪幾乎要打翻房屋,崩裂的山崖幾欲壓到床上。野橋清晰地分開水陸,沙岸模糊地繞向遠(yuǎn)方。詩(shī)人以夸張的手法描述“高浪”與“崩崖”,筆力險(xiǎn)勁,同時(shí)又寫實(shí)的手法描述“野橋”與“沙岸”,筆觸優(yōu)美,展現(xiàn)出雄奇與幽遠(yuǎn)的意境。

第二,以豐富的想象展示自己的藝術(shù)體驗(yàn),以幻為真,為畫面注入強(qiáng)烈的動(dòng)感。如《奉先劉少府新畫山水障歌》,詩(shī)人未從畫面內(nèi)容寫起,而從對(duì)畫面的幻覺切入,“江上不合生楓樹,怪底江山起煙霧”。兩句劈空而來(lái),雄拔超邁,使人陡然驚異于劉少府畫技之絕妙。后面又以想象發(fā)問(wèn),構(gòu)織出惝恍迷離的意境,“得非玄圃裂?無(wú)乃瀟湘翻?悄然坐我天姥下,耳邊已似聽清猿,反思前夜風(fēng)雨急,乃是蒲城鬼神入”。詩(shī)人神思飛越,筆力矯健,極力渲染幻境的動(dòng)態(tài),“玄圃裂”，“瀟湘翻”,“聽清猿”,“風(fēng)雨急”,“鬼神入”,層層烘托出驚鬼泣神的藝術(shù)效果。這樣就以想象性動(dòng)態(tài)打破了原始畫面本身的靜態(tài),虛境與實(shí)景交織疊映,使畫面充滿張力。又如《奉觀嚴(yán)鄭公廳事岷山沱江畫圖十韻》,同樣以描繪對(duì)繪畫的幻覺開篇,“沱水臨中座,岷山到北堂。白波吹粉壁,青嶂插雕梁?！痹?shī)人運(yùn)筆如椽,先聲奪人,將奇麗的山水驅(qū)至廳堂,亦虛亦實(shí),亦真亦幻,造成駭目驚心的藝術(shù)效果。這類無(wú)所拘束、奇?zhèn)ゲ环驳南胂笈c李白山水詩(shī)相比也毫不遜色。如果靜態(tài)地描繪畫面內(nèi)容,則固然可以傳情達(dá)意,卻必然氣單力弱,神采不足,也無(wú)法展現(xiàn)題畫詩(shī)作為詩(shī)歌的藝術(shù)感染力。杜甫鑒賞山水畫的標(biāo)準(zhǔn)是“元?dú)饬芾煺溪q濕”,畫面應(yīng)逼真地再現(xiàn)特定的情境,給人身臨其境之感。繪畫如此,那么用以描寫山水畫的題畫詩(shī)自然也不能死板機(jī)械地描摹畫面景象,而必須要以飽滿的感情、飛動(dòng)的想象、酣暢的筆勢(shì),以虛補(bǔ)實(shí),以實(shí)映虛,造成詩(shī)歌強(qiáng)烈的動(dòng)感和流動(dòng)的氣韻。杜甫深諳“以畫為詩(shī)”的奧妙,因而極其自覺地進(jìn)行動(dòng)與靜、虛與實(shí)的互補(bǔ)遞用。

第三,選用古體。我們注意到,杜甫題畫詩(shī)多用古體詩(shī), 21首題畫詩(shī)古體詩(shī)共13首,其中又以七古最多,計(jì)為9首。杜甫代表性的題山水畫詩(shī)如《奉先劉少府新畫山水障歌》、《戲題王宰畫山水歌》即用七言歌行。因這一詩(shī)體以七言為主,句式長(zhǎng)短不一,可以通過(guò)參差錯(cuò)落的句式變化,靈活多樣的節(jié)奏韻律,增強(qiáng)詩(shī)歌的動(dòng)感和氣勢(shì)。如《奉先劉少府新畫山水障歌》,首兩句以七言描述看到堂上山水畫的奇異幻覺,突兀悍拔,筆力雄放,如驚雷破空而來(lái),聲酣氣振,不同凡響。后四句則轉(zhuǎn)成五言句式,贊美劉少府畫技之高妙出群,語(yǔ)氣舒緩,而后突然以七言承續(xù),“豈但祁岳與鄭虔,筆跡遠(yuǎn)過(guò)楊契丹”,以急驟的節(jié)奏、強(qiáng)烈的語(yǔ)氣進(jìn)一步加強(qiáng)“知君重毫素”的語(yǔ)意。后六句描述觀畫的感受及由此產(chǎn)生的想象,首先兩句以五言反問(wèn),“得非玄圃裂?無(wú)乃瀟湘翻?”語(yǔ)氣稍緩,蓄勢(shì)待發(fā),后面四句七言則如狂飆驟至,“悄然坐我天姥下,耳邊已似聽清猿。反思前夜風(fēng)雨急,乃是蒲城鬼神入”,連續(xù)的鋪排,雄肆的夸張,與其對(duì)驚鬼泣神的藝術(shù)效果的渲染相得益彰?？梢?杜甫之用古詩(shī)體,固然在于古體詩(shī)容量較大,安排內(nèi)容可有更大的回旋余地,更重要的是,古體詩(shī)句式靈活多變,可以配合詩(shī)歌的感情節(jié)奏增強(qiáng)詩(shī)歌的動(dòng)感,以強(qiáng)化其感情沖擊力。由杜甫所追求的藝術(shù)效果來(lái)看,這應(yīng)是杜甫喜用古體詩(shī)題畫的根本原因。

二、有限與無(wú)限的統(tǒng)一

中國(guó)畫家描畫山水,并非站在一點(diǎn)觀察周圍景象,而“是用心靈的眼,籠罩,全景,從全體來(lái)看部分,‘以大觀小’”⑦。即所謂“俯仰自得,游心太玄”⑧,“目既往還,心亦吐納”⑨,以“澄懷味像”⑩。唯此方能探取自然的神韻,在此基礎(chǔ)上選擇物象,以形寫神。明人沈?yàn)f(shuō):“稱性之作,直參造化。蓋緣山河大地,器類群生,皆自性現(xiàn)其間,卷舒取舍,如太虛片云,寒塘雁跡而已?！薄?1,萬(wàn)象之神既可呈現(xiàn)于“太虛片云,寒塘雁跡”等個(gè)別物象,則傳神之作自然可以以小見大。

畫家以大觀小,以小見大,其間經(jīng)歷了一個(gè)遺形取神、以形寫神的簡(jiǎn)化和創(chuàng)作過(guò)程,而題

畫詩(shī)要再現(xiàn)畫作的面貌神韻,必然要從“小”出發(fā)去反向追溯原初之大,即將畫面呈現(xiàn)的局部物象還原為整體,由客觀形象追溯畫家的情感世界,這在一定意義上也是對(duì)畫家的創(chuàng)作過(guò)程的反溯。杜甫說(shuō)“乾坤萬(wàn)里眼,時(shí)序百年心”(《春日江村五首》其一),表現(xiàn)出一種宏大的時(shí)空觀。他對(duì)事物的觀照不是局限于一時(shí)一地,而是將其放在廣闊的時(shí)空背景下,而宏大的時(shí)空背景則需要想象加以構(gòu)建,所以,杜甫以大觀小的審美觀也就使他對(duì)畫面的擴(kuò)展性想象成為一種必然。在山水題畫詩(shī)中,杜甫往往超越畫面本身的內(nèi)容,心騖八極,心游萬(wàn)仞,通過(guò)想象將廣闊的天地、偉麗的山水納入尺幅之間。杜甫所謂“咫尺應(yīng)須論萬(wàn)里”并不僅指畫家對(duì)山水題材的提煉與濃縮,也可理解為山水題畫詩(shī)的創(chuàng)作原則。如果說(shuō)畫家創(chuàng)作是將萬(wàn)里山川集中于畫面方寸之間,那么,題山水畫詩(shī)則是反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),從咫尺之地馳騁想象,聯(lián)想更為廣闊的世界,由點(diǎn)擴(kuò)展為面,以有限接通無(wú)限,使讀者的視野胸襟隨著詩(shī)人筆觸的擴(kuò)展而無(wú)限延伸,這樣才能打破畫面的狹小范圍,傳達(dá)出畫作的內(nèi)在神韻,并造成詩(shī)作強(qiáng)烈的視覺和情感沖擊力。如《王宰畫山水圖歌》,“壯哉昆侖方壺圖,掛君高堂之素壁。巴陵洞庭日本東,赤岸水與銀河通,中有云氣隨飛龍。舟人漁子入浦溆,山木盡亞洪濤風(fēng)?！痹?shī)人以吞吐宇宙的胸懷,從西方的昆侖寫到東方的大海,為整個(gè)畫面構(gòu)置出廣闊的空間背景,這顯然是作者的想象性夸張,如王嗣奭云“題云山水圖,而詩(shī)換以昆侖方壺圖,方壺東極,昆侖西極,蓋就圖中遠(yuǎn)景極言之,非真畫昆侖方壺也”○12。詩(shī)人并不滿足于畫面狹仄的尺幅之地,也不滿足于畫面呈現(xiàn)的山水景象,而以大氣磅礴的想象,由有限的物象出發(fā),驅(qū)山運(yùn)海,對(duì)畫者的心靈世界進(jìn)行創(chuàng)造性還原,從而使詩(shī)歌突破畫面方寸的局限,創(chuàng)造出雄渾闊大的意境。也只有這種宏大背景的構(gòu)置,才能與其中的局部物象構(gòu)成大與小、遠(yuǎn)與近的對(duì)比關(guān)系,使人既可神思飛越于萬(wàn)里之外,又可駐足觀望于咫尺之間,心胸為之開闊,情志為之發(fā)揚(yáng),渾忘畫的存在,而沉浸于詩(shī)的境界。王嗣爽云“中舉巴陵、洞庭而東極日本之東,西極于赤水之西,而直與銀河通。廣遠(yuǎn)如此,正根‘昆侖方壺’來(lái);而后收之于咫尺萬(wàn)里,盡之矣!中間云、龍、風(fēng)、木、舟人、漁人、浦溆、洪濤,又變出許多花草來(lái),筆端之畫,妙已入神矣!”○13這正是對(duì)杜甫“以畫為詩(shī)”、妙于取勢(shì)布勢(shì)的形象表述。

因?yàn)楫嬅媸庆o的,所以要賦予動(dòng)感;因?yàn)楫嬅媸怯邢薜?所以要接通無(wú)限。不受制于畫,才能超越于畫,唯其如此,才不致使題畫詩(shī)描繪的山水成為缺乏生氣的死山死水,并創(chuàng)造出更為奇異的境界。自然山水本身即是動(dòng)態(tài)的,浩大無(wú)邊的,詩(shī)人置身其間,完全可以真切感受到其高大雄偉的外部特征,并能以深厚的藝術(shù)鑒賞力攝取山水的內(nèi)在神韻。只要能抓住特征,精雕細(xì)畫,自能氣勢(shì)飛動(dòng),形神畢肖。所以杜甫的山水詩(shī)并不刻意馳騁想象,更多精確寫實(shí),但秦隴的險(xiǎn)山惡水,夔巫的高峽急流仍然奔突而來(lái),撲入眼底。杜甫對(duì)兩類審美對(duì)象的不同處理,表現(xiàn)出杜甫對(duì)題山水畫詩(shī)與山水詩(shī)兩種不同藝術(shù)類型的深刻理解。

當(dāng)然,杜甫的題山水畫詩(shī)與其山水詩(shī)并非全不相干。杜甫題山水畫詩(shī)雖然融入了豐富的想象性內(nèi)容,但杜甫并未像李白那樣,一接觸畫面內(nèi)容便迫不及待地天馬行空,而仍然注意到對(duì)畫面本身的真實(shí)描繪,如《奉先劉少府新畫山水障歌》,在以濃墨重彩酣暢淋漓地表達(dá)了自己觀畫的感受之后,又以優(yōu)美的文筆描述山水花木,“野亭春還雜花遠(yuǎn),漁翁暝踏孤舟立。滄浪水深青溟闊,欹岸側(cè)島秋毫末。不見湘妃鼓瑟時(shí),至今斑竹臨江活”,呈現(xiàn)出一慣的寫實(shí)風(fēng)格。這就使前面的奇幻的想象建立在堅(jiān)實(shí)的客觀物象基礎(chǔ)上,并使畫面虛實(shí)相映,張弛有度,造成急與緩、重與輕、粗獷與細(xì)膩、壯闊與幽深等多重審美層次,由此也與李白的題山水畫詩(shī)區(qū)別開來(lái)。正如有論者指出的那樣,“李白的題山水畫詩(shī),與畫事、畫人了無(wú)關(guān)涉,直可當(dāng)山水、游仙詩(shī)看。李白讀畫,其意本不在畫,而是對(duì)往昔游歷江山勝景的回憶和印證,對(duì)未來(lái)理想中的仙山奇境和人生境界的向往與追求。所讀的仍是自己胸中之丘壑,原是借畫家之酒杯,澆自己之塊磊。故李白的題山水畫詩(shī),既不涉及畫家,更不談?wù)摦嬎?唯借畫發(fā)揮,一展胸襟”?！?2斯言得之。李白題山水畫詩(shī)的畫面內(nèi)容被淹沒于恍忽迷離的想象與放浪不羈的抒情之中,與其山水詩(shī)幾乎別無(wú)二致,這樣就模糊了與山水詩(shī)的界限,使這一藝術(shù)類型喪失了自

己的特征。就此而言,李白的題山水畫詩(shī)與杜甫題山水畫詩(shī)之動(dòng)與靜、有限與無(wú)限、浪漫與現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一的美學(xué)風(fēng)格相較,便似遜色了。

第五篇：《書譜》藝術(shù)風(fēng)格及臨習(xí)體會(huì)

《書譜》藝術(shù)風(fēng)格及臨習(xí)體會(huì)

摘要：《書譜》是武唐書法家孫過(guò)庭的傳作巨作，是經(jīng)過(guò)中華民族五千年的歷史沉淀出來(lái)的、價(jià)值連城的文化瑰寶，書中提到的一些書法特點(diǎn)和論斷已經(jīng)影響了幾十代人。本文對(duì)這篇在中國(guó)書法理論史上有重要影響的理論著作進(jìn)行研究主要有以下兩個(gè)原因。

首先是隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，毛筆已經(jīng)逐漸退出了歷史舞臺(tái)，人們使用練習(xí)書法大多是為了修身養(yǎng)性或者學(xué)術(shù)探討、課業(yè)研究。可是近二十年來(lái)，伴隨著全國(guó)性的“書法熱”迅速興起，書法這一古老而且又獨(dú)特的藝術(shù)再次獲得了良好的發(fā)展契機(jī)。這股“書法熱”一方面鼓舞了更多的人致力于書法創(chuàng)作和研究，從而創(chuàng)造出更多很好的作品比如著名書法家沈鵬的草書作品《沁園春.雪》;另一方面也給了一些“濫竽充數(shù)”之輩機(jī)會(huì)，他們?yōu)榱擞嫌^眾需求創(chuàng)造出根本沒有藝術(shù)價(jià)值，純拼接而成的“展廳體”，不僅讓參展者曲解了草書的真諦，甚至將草書跟龍飛鳳舞、夸張乖奇等同起來(lái)。筆者想要通過(guò)對(duì)《書譜》的研究和講解讓讀者能夠真正了解草書，了解草書的意境和價(jià)值，在面對(duì)琳瑯滿目、龍飛色舞、張牙舞爪的書法作品的時(shí)候，能夠大概辨別出哪些是天外之筆、不同凡響，哪些是為了表面造型奇特故意夸張拼湊出來(lái)的“展廳體”。

其次，《書譜》中對(duì)魏晉之前書法理論的涉及面甚廣，既繼承前賢，又開啟后學(xué)，言簡(jiǎn)意賅、意蘊(yùn)豐富，是學(xué)者必習(xí)的草書范本?！稌V》中包含了很多孫過(guò)庭對(duì)書法的理解、書法學(xué)習(xí)方法和技巧，對(duì)不管是對(duì)書法初學(xué)者還是書法工作者都具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。因此本文將通過(guò)對(duì)《書譜》的研究試圖帶領(lǐng)讀者走進(jìn)真正的書法世界。

關(guān)鍵詞：《書譜》；孫過(guò)庭；書法特征；書法創(chuàng)作

一、緒論 1.研究目的

書法創(chuàng)作活動(dòng)幾乎是伴隨文字產(chǎn)生而開始的，從帝王將相、達(dá)官貴人到布衣平民、貧賤書生，只要一管毛筆、一張紙、一塊墨，就可以揮毫?xí)鴮?，用筆峰抒發(fā)心意，用字形吐露心聲。隨著時(shí)代的進(jìn)步，鍵盤已經(jīng)成為了全民書寫工具，在毛筆已經(jīng)退出日常書寫的現(xiàn)代社會(huì)，書法的價(jià)值和生存的立足點(diǎn)又該是什么呢？在孫國(guó)庭的《書譜》中提到“貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂“文質(zhì)彬彬。然后君子?！庇猛ㄋ滓锥脑捑褪钦f(shuō)書法最可貴的，在于既能繼承歷代傳統(tǒng)，同時(shí)又不背離時(shí)代潮流；既能追求當(dāng)今風(fēng)尚，又不混同于他人弊俗。只有將文采與質(zhì)樸相結(jié)合，才是展現(xiàn)出清雅的風(fēng)度?？墒乾F(xiàn)在的書法已經(jīng)不再是文人墨客案頭上把玩的東西，也不是一個(gè)文人書齋的清完，展覽會(huì)才是它的主場(chǎng)。為了更好地適應(yīng)這個(gè)主場(chǎng)，現(xiàn)代書法已經(jīng)開始往直接視覺上的沖擊上努力。實(shí)踐證明，這個(gè)沖擊力越強(qiáng)越能得到觀眾的認(rèn)可、展覽會(huì)也就越是成功。為了制造這種視覺上的沖擊力，字體的構(gòu)成元素間就必須有反差變化。這種反差越大，觀眾就覺得越精彩高端。因此一些書法家開始一味地追究這種“高端”，即使明知道這種反差不合理，但是為了刻意追求這種反差，還是會(huì)去采用，這樣做的后果就是讓整個(gè)作品看上去凌亂不堪，沒用任何觀賞價(jià)值。長(zhǎng)此以往，可能這位書法家過(guò)去學(xué)習(xí)的草書基本原則都將遺忘殆盡，寫出來(lái)的作品越來(lái)越?jīng)]有邏輯和靈魂。的確這種發(fā)差很大的“展廳體”第一眼看上去會(huì)讓人有目怖心震的感覺，因?yàn)闀鴮懼羞^(guò)于大膽地運(yùn)用字體元素間的反差，讓整個(gè)作品第一眼看上去會(huì)覺得很可怕、很厲害。如果把書法比作是一場(chǎng)文字的造型，那這種展廳造型就太過(guò)浮于表面。作為書法中難度最高的草書，因該擁有如若粗細(xì)一致而無(wú)節(jié)奏的線條、雄渾有力且富于彈性的力度、充滿活力與且韻律十足的韻律，能夠給人以抑揚(yáng)頓挫,提按起伏,滿紙?jiān)茻?雖寂然無(wú)聲,卻放佛有音樂的旋律的享受，而不是僅僅停留于表面上的視覺震撼。所以這些展廳體在行家眼里根本就是雕蟲小技、不值一提，更不值得花時(shí)間研究。作為書法的愛好者各位之后可能都會(huì)去參加書法展甚至舉辦個(gè)人的書法展，筆者僅以此文為提醒各位不能一味刻意地去追究這種字體元素間地反差，而因該把最基本的東西學(xué)到手。

同時(shí)一個(gè)出色的書法家不僅需要擁有一雙妙筆生花地手，更需要擁有一雙經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的眼睛。因?yàn)橹挥袚碛辛诉@雙經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的眼睛，你才能更好地分辨眼前地作品到底是鴻篇巨制還是充數(shù)之竽，到底值不值得研究和臨習(xí)，你才不會(huì)走錯(cuò)方向，才能在書法的大道上越走越遠(yuǎn)，越來(lái)越成功，也只有擁有了這雙經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的眼睛，才能算真正走進(jìn)了書法界的大門。本文的主要目的就是通過(guò)對(duì)孫過(guò)庭《書譜》的研習(xí)，幫助各位讀者去鍛煉自己的眼睛。之所以選擇《書譜》是因?yàn)閷O過(guò)庭以書法與書論兼擅而聞名，《書譜》不僅在筆法上忠實(shí)的踐行了“二王”書風(fēng)，是我們學(xué)習(xí)草書特別是小草的最佳典范，而且《書譜》中有對(duì)晉代以前書法的總結(jié)和論斷，是研究晉代以前草書的重要范本，每每臨習(xí)研讀都會(huì)帶來(lái)不同的感受和提高。

2.研究現(xiàn)狀

《書譜》作為歷代傳頌地書法名作精品向來(lái)為書家所推崇，研究臨習(xí)之人絡(luò)繹不絕、代不乏人?？墒怯捎趯O過(guò)庭留下的能考證的資料太過(guò)稀少，目前甚至無(wú)法準(zhǔn)確地推斷孫過(guò)庭的生卒年、籍貫、世系、職官、師承、行誼、爵里甚至姓名也存在著爭(zhēng)議，而對(duì)作者的研究是對(duì)作品研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，這就給《書譜》研究帶來(lái)了不少障礙。而且《書譜》中包容的書學(xué)思想博大精深且內(nèi)容豐富、論證精辟，在關(guān)鍵點(diǎn)上又常常缺少佐證，因此雖然已經(jīng)過(guò)去了一千多年，但現(xiàn)在各家關(guān)于《書譜》還存在著一些爭(zhēng)議，主要是在《書譜》是序言還是正文上的爭(zhēng)議。

認(rèn)為《書譜》是正文的專家以朱建新老師為代表，他認(rèn)為《書譜》已經(jīng)“至矣盡矣，豈可復(fù)增？”《書譜》現(xiàn)收藏于臺(tái)北故宮博物館，全文縱26.5 公分,橫900.8 共3500余字。朱建新老師認(rèn)為這三千言已經(jīng)基本表達(dá)了孫過(guò)庭的書學(xué)思想，書中也的確并沒有明顯的不合理或者跳躍地地方；

認(rèn)為《書譜》是序言的則認(rèn)為《書譜》在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上并不合理，蕪蔓較多，不夠明晰。有些地方需要讀者認(rèn)真反復(fù)咀嚼回味才能勉強(qiáng)聯(lián)系在一起，而且很容易讓讀者誤解甚至產(chǎn)生歧義。最具代表性地就是宋微宗趙佶，他在《書譜》前隔水上題下了“唐孫過(guò)庭書譜序”七個(gè)字，《四庫(kù)全書》中也提到“疑全書已佚,流傳真跡,僅存其總序之文,以前賢緒論,姑存以見一斑,而仍題全書之名耳”。兩種學(xué)說(shuō)各持己見爭(zhēng)執(zhí)了千年，究其原因一方面是年代久遠(yuǎn)，另一方面最重要的還是因?yàn)閷O過(guò)庭先生英年早逝，生前又默默無(wú)聞、沒有留下太多史料可供查證。對(duì)于《書譜》是全文還是序文，筆者在此并不加以研討，本文主要研討的是《書譜》中文字的寫法和特點(diǎn)，在了解《書譜》之前，需要先了解一下《書譜》的作品孫過(guò)庭。

二、《書譜》產(chǎn)生的時(shí)代背景

1.孫過(guò)庭生平簡(jiǎn)介

孫過(guò)庭和蒲松齡、梵高等名家一樣擁有特別坎特的人生，生前一文不值，死后才價(jià)值連城。現(xiàn)在唯一對(duì)孫過(guò)庭本人唯一能夠確定地是他是唐朝人，他的朋友圈里有一位很著名的文學(xué)家叫陳子昂。雖然還有其他少量的歷史傳記包括唐代張懷瓘《書斷》、明代張丑《清河書畫舫》、《宣和書譜》以及竇臮的《述書賦》等也還能看到關(guān)于張過(guò)庭的只言片語(yǔ)，但是多不可信，所以對(duì)孫過(guò)庭的研究主要是來(lái)源于陳子昂給孫過(guò)庭寫的兩篇墓志銘，分別是《率府錄事孫君墓志銘》和《祭率府孫錄事文》，通過(guò)這兩篇墓志銘我們可以對(duì)孫過(guò)庭有一個(gè)基本的了解如下： 孫過(guò)庭生于唐太宗時(shí)期，成長(zhǎng)過(guò)程中經(jīng)歷了唐太宗去世、高宗繼位隨后武則天登機(jī)等一系列歷史大事件，可是孫過(guò)庭本人在《新唐書》和《舊唐書》中均沒有只言片語(yǔ)，只要是因?yàn)樗?dāng)時(shí)的官職太低。根據(jù)孫子昂墓志銘中的描述孫過(guò)庭“四十見君”可是并沒有得到很大的重用，只做到了七品以下九品以上的小官：右衛(wèi)胄曹參軍和率府錄事參軍，用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，就相當(dāng)于在守護(hù)皇城，包括太子宮的警衛(wèi)部門做一個(gè)文書。后來(lái)還因?yàn)椤霸庾嬳h”被免去官職流落民間。陳子昂視孫過(guò)庭為知己，孫過(guò)庭被免職之后就靠教別人寫字生活，可是還是常常捉襟見肘，幸虧陳子昂時(shí)時(shí)接濟(jì)才得以勉強(qiáng)度日。孫過(guò)庭去世以后陳子昂在墓志銘中引用晉時(shí)同為竹林七賢的嵇康和山濤的典故，讓孫過(guò)庭安心上路，表示自己會(huì)如山濤一樣會(huì)幫忙照顧遺孀，可見兩人關(guān)系的非同一般。按照陳子昂的描述孫過(guò)庭是一個(gè)少時(shí)“未及從文”長(zhǎng)大后“未及從事”的苦命人，年輕的時(shí)候因?yàn)榧彝ヘ毨]有辦法供他上學(xué)，長(zhǎng)大后事業(yè)又不通暢，好不容易事業(yè)開始起步了又在四十多歲的壯年時(shí)期英年早逝了。據(jù)推斷，孫過(guò)庭在二十四歲左右才開始專研書法，《書譜》一書是他三十九歲后才開始著手書寫的，可是五年之后孫過(guò)庭就駕鶴西去了，也就是說(shuō)孫過(guò)庭剛剛開始在書法界嶄露頭角就長(zhǎng)辭人世了。

孫過(guò)庭本人似乎也有預(yù)見到自己的英年早逝，在《書譜》中有這樣一段話“通會(huì)之際，人書俱老”，還引王羲之為例說(shuō)王羲之的眾多書法中，以他老年時(shí)候的書法最是絕佳。認(rèn)為人因該與書法一同老去，所以在《書譜》完成之后不久就與世長(zhǎng)辭了。

2.《書譜》及相關(guān)內(nèi)容

《書譜》現(xiàn)存兩卷，共三章，接下來(lái)筆者將用通俗易懂地白話文來(lái)跟讀者分享孫過(guò)庭在《書譜》中的提到的一些故事和看法。

在《書譜》的開篇，孫過(guò)庭引用了王羲之對(duì)漢魏時(shí)期鐘繇、張芝書法的評(píng)價(jià)。王羲之認(rèn)為他的書法水平與鐘繇“鐘當(dāng)抗行，或謂過(guò)之”旗鼓相當(dāng)甚至可以在某些方面超過(guò)他，但是對(duì)張芝王羲之卻沒有這么自信，認(rèn)真自己如果能和張芝一樣“池水盡墨”同樣努力到墨汁把池水都能染黑了，那說(shuō)不定能趕上他。孫過(guò)庭用王羲之的這個(gè)故事告誡他的弟子同時(shí)也告訴后人，書法學(xué)習(xí)一定要勤加練習(xí)，成功需要百分之一的靈感加百分之九十九的汗水，只有持之以恒地練習(xí)才是成就更高的書法造詣。

隨后孫過(guò)庭又通過(guò)王羲之與王獻(xiàn)之父子之間的一個(gè)故事告誡后人要尊師重道、謙虛謹(jǐn)慎。王獻(xiàn)之雖然師承與王羲之，但是在書法造詣上遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上他的父親?？墒峭醌I(xiàn)之本人并不承認(rèn)這個(gè)事實(shí)，別人問(wèn)他覺得自己寫的好還是父親寫的好時(shí)，王獻(xiàn)之答到“故當(dāng)勝?！睂O過(guò)庭認(rèn)為這是很不禮貌很沒有孝道地做法，引用了《孝經(jīng)》中曾參不入“勝母”巷的典故對(duì)王獻(xiàn)之的這一做法做出了批判。時(shí)間證明這種批判是正確地，書法需要時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)地沉淀，在學(xué)習(xí)書法的時(shí)候不要輕易覺得自己已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他人，要時(shí)刻謙虛，多想長(zhǎng)者、老師學(xué)習(xí)。

在講述了一些基本地為人處世的道理之后，孫過(guò)庭開始正式講述草書的寫法了。孫過(guò)庭在文中寫道，自己年少是非常努力地去體會(huì)鐘繇和張芝作品中的神采、去效仿王羲之與王獻(xiàn)之的書寫規(guī)范，努力練習(xí)二十多年后發(fā)現(xiàn)一副優(yōu)秀的書法作品應(yīng)當(dāng)如大自然的景觀一樣鬼斧神工，是智慧與技巧地完美結(jié)合。還告誡后人學(xué)書法一定要多琢磨多練習(xí)，不要“引班超以為辭，援項(xiàng)籍而自滿”，不要去空談班超寫的好不好、項(xiàng)羽寫的和自己作品差不多，最重要是要通過(guò)多練習(xí)讓手腕去掌握運(yùn)筆規(guī)律、使心手和諧順暢。同時(shí)孫過(guò)庭還指出，學(xué)習(xí)書法最重要的是要學(xué)會(huì)瞬間發(fā)力?！皼r云積其點(diǎn)畫，乃成其字”意思就是說(shuō)要練成有沒的點(diǎn)畫，才能把字寫好。

孫過(guò)庭在《書譜》中也隱約地袒露了對(duì)自己和《書譜》的一些希冀。孫過(guò)庭認(rèn)為很多像像師誼官、邯鄲淳這類的書法家雖然很有名氣，但是沒有真跡留下，也有很多書法家生前聲譽(yù)榮耀，可是去世后墨跡與名氣也就衰落，還有些人雖然生前默默無(wú)聞，但卻“人亡業(yè)顯”。孫過(guò)庭修書時(shí)郁郁不得志，所以他希望即使沒有生前顯赫，但是至少《書譜》能在他去世后流傳下來(lái)，流芳百世，造福萬(wàn)代。從今天看來(lái)，孫過(guò)庭這個(gè)小小地心愿實(shí)現(xiàn)了。《書譜》已然成為了一本不朽名著，而且會(huì)被千萬(wàn)人傳頌千萬(wàn)代。

孫過(guò)庭算得上是王羲之的骨灰級(jí)粉絲，在《書譜》中不乏對(duì)其的贊美，孫過(guò)庭以為，王羲之的作品對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)非常有幫助，值得花時(shí)間去臨習(xí)和模仿，認(rèn)為可以從效仿王羲之的作品中確立自己書法的方向。

孫過(guò)庭認(rèn)為“蓋有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也”勤奮地練習(xí)不一定能將作品寫好，但是連勤奮都沒有做到，肯定不會(huì)有很好的作品出來(lái)。在初學(xué)書法的時(shí)候不要心浮氣躁，不要妄自菲薄認(rèn)為自己寫的不好，書法造詣隨著年紀(jì)地增長(zhǎng)也會(huì)慢慢地提高，因?yàn)槟憔毩?xí)多了就能更好地將書法技巧和個(gè)人情感進(jìn)行融會(huì)貫通，寫出更加優(yōu)美的作品。

孫過(guò)庭在《書譜》中也提到了很多寫練筆時(shí)因該注意的事項(xiàng)和方法，筆者將在下一部分進(jìn)行詳細(xì)地闡述。

三、《書譜》的技法特點(diǎn)及學(xué)習(xí)

1.用筆、結(jié)構(gòu)、章法

（1）用筆

首先，《書譜》在用筆上完美繼承了“二王”勁健、雄強(qiáng)用筆風(fēng)格，同時(shí)又更加干凈利落、方圓并用，“蘊(yùn)點(diǎn)畫與使轉(zhuǎn)之中”，字形上看上去一點(diǎn)也拖泥帶水、矯揉造作。而且從《書譜》上可以看出，孫過(guò)庭的用筆速度要稍微快于“二王”，下筆“爽利”筆法精熟毫不遲疑。在《書譜》中孫過(guò)庭提到在書寫時(shí)筆速也是非常關(guān)鍵的，不能“偏追勁疾”一味求快，也不能“翻效遲重”故意遲重。在書寫時(shí)要特別的自信，這種自信一方面來(lái)源于對(duì)書寫技巧地把握，只有胸有成竹才能下筆如有神；另一方面也還是需要通過(guò)勤加練習(xí)才達(dá)到了筆下收放自如地程度。

其次，《書譜》書寫過(guò)程中提按有度，主筆稍重，代筆皆輕，在細(xì)節(jié)處理上做的非常好。將中峰行筆和側(cè)峰行筆也非常好地結(jié)合起來(lái)，特別將側(cè)峰行筆發(fā)揮地淋漓盡致，與中峰用筆相互輝映相得益彰。通過(guò)中峰地巧妙運(yùn)用讓字體看上去很方正，而側(cè)峰用筆又給與文字一些圓潤(rùn)，方圓兼施讓整篇文章看上賞心悅目。孫過(guò)庭在書寫過(guò)程中提按有度、中側(cè)峰結(jié)合、方圓兼施三管齊下才成就了令人過(guò)目難忘的書法名篇《書譜》。

最后，書寫過(guò)程中連斷有度。草書并不等同于龍飛鳳舞，筆畫間不能總是纏綿連綿，必須當(dāng)斷則段，該連才連。斷的時(shí)候要注意整體看上去不會(huì)顯得很突兀，連在一起的時(shí)候要讓文字看上去更加流暢和諧，總結(jié)來(lái)說(shuō)就是要實(shí)現(xiàn)“形不貫但氣相連”。孫過(guò)庭用心地將《書譜》中的每一位個(gè)字巧妙地連接成一個(gè)整體，字與字之間相互輝映、充滿彈性地連接，讓整篇《書譜》看上去既是渾然天成，又不會(huì)顯得死板，反倒是動(dòng)感十足。

（2）結(jié)構(gòu)

研究書法的道路路阻且長(zhǎng)，不同時(shí)期對(duì)字體結(jié)構(gòu)的要求也不經(jīng)相同。對(duì)于初學(xué)者，結(jié)構(gòu)“但求平正”，有了經(jīng)驗(yàn)以后就可以“務(wù)追險(xiǎn)絕”適當(dāng)?shù)刈非蠼Y(jié)構(gòu)和字體上的險(xiǎn)絕，可是在險(xiǎn)絕之后還是要回歸于平正上來(lái)。隨著練習(xí)地增加，書法造詣地提高，可以熟練把控平正和險(xiǎn)絕以后就可以慢慢將兩種結(jié)構(gòu)方式融會(huì)貫通起來(lái)，創(chuàng)造出屬于自己獨(dú)特風(fēng)格地文字和作品?？墒窃跁▌?chuàng)作地時(shí)候因該如蘇東坡先生所說(shuō)“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，草書并不不是毫無(wú)規(guī)律地胡亂書寫，它看似隨意性很大，但實(shí)則需要推敲頗多，在字體結(jié)構(gòu)的變化更是需要反復(fù)體會(huì)、琢磨，這樣才能讓整個(gè)作品看上去和諧有序，被他人所接受。

臨習(xí)了孫過(guò)庭地《書譜》會(huì)首先發(fā)現(xiàn)，孫過(guò)庭的書寫結(jié)構(gòu)時(shí)常變化萬(wàn)千相當(dāng)隨意，令人難以捉摸，很難用一個(gè)固定地模式將孫過(guò)庭的書寫的結(jié)構(gòu)全部囊開進(jìn)去，這也是《書譜》最特別的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)，一個(gè)簡(jiǎn)單地“而”字，在《書譜》中出現(xiàn)了二三十次，但是每一次出現(xiàn)都有或多或少地變化?？梢娢闹械拿恳粋€(gè)字都不是單獨(dú)存在的，都是與上下字相輝映、相結(jié)合的。

其次在文字間疏密虛實(shí)的變化上也是大有文章?！稌V》極善處理文字間的疏密關(guān)系，仔細(xì)觀看你會(huì)發(fā)現(xiàn)，孫過(guò)庭巧妙地運(yùn)用簡(jiǎn)單且相互斷開地筆畫合理地分割字內(nèi)空間，時(shí)而盡量流出空白，制造成疏朗恬淡瀟散簡(jiǎn)遠(yuǎn)的藝術(shù)效果；時(shí)而布局緊湊讓人跟隨作者孫過(guò)庭書寫是的情緒波動(dòng)而波動(dòng)。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明，《書譜》中有這樣一段話“雖專工小劣，而博涉多優(yōu)”。觀察《書譜》原文可以發(fā)現(xiàn)孫過(guò)庭在“劣”字的書寫上很是別具匠心。上面部分的“少”寫的非常開，上看去特別張揚(yáng)舒朗，而下面的“力”字又縮地特別緊，構(gòu)成了視覺上一個(gè)很明顯的疏密變化，形成了獨(dú)特的美感。

再次，孫過(guò)庭在書寫部分字，特別是左右結(jié)構(gòu)地字的時(shí)候常常會(huì)錯(cuò)位生奇。孫過(guò)庭在文字部件間的連筆書寫、錯(cuò)位移位以及欹側(cè)取勢(shì)等方法讓這個(gè)字體顯示出這樣的獨(dú)特的藝術(shù)效果，為后人塑造了一種書寫上的典范。這其中有一個(gè)比較明顯地字，“題勒方幅，真乃居先”中的“題”字，在現(xiàn)代書寫中明明是一個(gè)半包圍結(jié)構(gòu)的字，可在孫過(guò)庭筆下卻成了一個(gè)左高右低、錯(cuò)落有致的左右結(jié)構(gòu)的字，看上去特別有氣勢(shì)。

不同的書家對(duì)字體結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)會(huì)有不同地看法，學(xué)書者在臨習(xí)時(shí)可以借鑒書家對(duì)字體的設(shè)計(jì)取其精華去其糟粕，逐步深入，直至能夠掌握草書結(jié)構(gòu)的一般規(guī)律，最后能自我駕馭字體結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)。

（3）章法

章法是作品給人的第一印象，是一個(gè)作品進(jìn)入人眼球后給人最直觀的審美感受，在書法創(chuàng)作中有著重要作用，毫不夸張地說(shuō)章法的好壞直接關(guān)系著一個(gè)作品的生死。孫過(guò)庭在設(shè)計(jì)《書譜》的章法時(shí)進(jìn)行了全面整體地觀察，在書寫時(shí)通過(guò)筆尖情感的流動(dòng)將《書譜》中的三千余字組合在了一起，設(shè)計(jì)出了獨(dú)具特色地章法。

孫過(guò)庭在《書譜》中巧妙地利用了文字間空間的疏密、字形的大小、部件線條的連貫、分布的欹正、以及筆畫的粗細(xì)等創(chuàng)作元素營(yíng)造出了燦若星河的蕭散之美，令整篇文章看上去獨(dú)居神采?！稌V》中的疏密散落看似無(wú)意而出隨性而動(dòng)，實(shí)則苦心孤詣思量再三，字體地疏密為整個(gè)作品增加了節(jié)奏，讓觀習(xí)者可以跟隨作者書寫時(shí)的情緒的波動(dòng)而波動(dòng)，使文章的情感流動(dòng)起來(lái)，為《書譜》添加了詩(shī)性的韻律美和音樂的節(jié)奏感。同時(shí)巧妙地控制行間距和字間距擴(kuò)大了文章的張力，將每一筆畫、每一字形都成為整個(gè)章法的一個(gè)部分，使整幅作品渾然一體。

線條的連貫是形成書法作品氣韻的基礎(chǔ)，連貫又有“實(shí)連”和“虛連”之分。認(rèn)真觀察《書譜》會(huì)發(fā)現(xiàn)，孫過(guò)庭并不是隨意進(jìn)行字體間的連接。在《書譜》中多為二字、三字一連，四字一連的也只有少數(shù)幾處，孫過(guò)庭很嫻熟地用偶爾幾個(gè)字體間筆畫的連貫來(lái)不時(shí)制造一種能使人眼前一亮的“亮點(diǎn)”，創(chuàng)作出一種虛實(shí)相生的藝術(shù)美感。

筆畫精細(xì)變化能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺反差，形成跌宕感。《書譜》中字的筆畫輕重變化極大“或重若崩云，或輕如蟬翼”。字體間的“虛連”已經(jīng)給《書譜》帶來(lái)了一抹“輕靈”，偶爾的厚重的或用筆較粗的點(diǎn)畫又增加了文章地“粗獷”感。虛連的“輕靈”與點(diǎn)畫的“粗獷”相輔相成卻又對(duì)比鮮明，讓整篇文章看上去有種超然的自由感。

初學(xué)者在臨習(xí)時(shí)很容易重其形而忘其神，忽視了整個(gè)作品的章法，此舉無(wú)異于買櫝還珠，對(duì)于長(zhǎng)期研習(xí)書法是非常不利的。在學(xué)習(xí)名家精準(zhǔn)的用筆和巧妙地結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的同時(shí)也要注重學(xué)習(xí)名家對(duì)作品章法的把控。2.工具材料的運(yùn)用

在本文地開篇就有提到，只要一管毛筆、一張紙、一塊墨，就可以揮毫?xí)鴮?。在書法?chuàng)作中毛筆是至關(guān)重要的。毛筆是秦朝著名將領(lǐng)蒙恬發(fā)明的，發(fā)展至今毛筆的品種已經(jīng)非常多了。就原料特點(diǎn)來(lái)看可分為軟毫、硬毫、兼毫。軟毫多用羊毛所以也稱羊毫，羊毫柔而致密，初學(xué)者不易掌控，其柔韌的性能不能發(fā)揮，所以建議初學(xué)者一般選用以黃鼠狼尾巴毛和兔毛按比例制成的硬毫也稱狼毫。這種硬毫毛筆本身具有一定地 “剛性”能幫助書者寫出“爽利”、“剛斷”筆畫。

除了筆，紙張和墨臺(tái)同樣重要。練習(xí)毛筆字,一般用毛邊紙，這種紙是用竹子等植物纖維制作而成，吸水性較差，具體書寫的時(shí)候墨會(huì)滲下去，書寫流暢看上去有立體感。墨中要稍加些水，不能太濃，達(dá)到“清潤(rùn)”的效果，這樣“紙墨相生”，黑白反差才能便捷順暢地臨習(xí)出好的作品。

除了筆墨紙硯這些硬性條件以外，孫過(guò)庭在《書譜》還提到了一些關(guān)于書寫的要點(diǎn)和方法。在孫過(guò)庭看來(lái)書法創(chuàng)作絕不是隨隨便便隨時(shí)都能做的，需要滿足以下的條件

（1）環(huán)境適宜、器具得手

在《書譜》中孫過(guò)庭提到“一時(shí)而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五”也就是說(shuō)在下筆的時(shí)候得勢(shì)不得勢(shì)、順手不順手簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)有五個(gè)原因。第一是書寫時(shí)的心情和狀態(tài)，“神怡務(wù)閑，一合也”心情舒暢閑適的時(shí)候?qū)懫饋?lái)就很順手、第二是“感惠徇知”、第三是“時(shí)和氣潤(rùn)”，也就是你寫作時(shí)候的環(huán)境是很重要的，一定要在舒適溫和的環(huán)境里才能寫出好的作品、第四是“紙墨相發(fā)”書寫時(shí)紙張和墨的質(zhì)量是很關(guān)鍵的，如果紙張粗糙、毛筆不順手那自然是寫不出好的作品出來(lái)的、第五是“偶然欲書”一定要是自己想要寫想要通過(guò)字體抒發(fā)內(nèi)心情緒，如果是在違反自己的意愿、迫于情勢(shì)的情況下寫出來(lái)的字看上去也是死氣沉沉沒有精氣神。簡(jiǎn)單地用一句話說(shuō)就是，在環(huán)境舒適、心情愉悅、器具得手而且是內(nèi)向特別想要抒發(fā)的時(shí)候才是練習(xí)書法的最佳時(shí)機(jī)。

（2）有感而發(fā)，手隨心動(dòng)

孫過(guò)庭以為任何文字都是作者內(nèi)心情緒地一種表達(dá)，在《書譜》中孫過(guò)庭提到王羲之在書寫《樂毅論》時(shí)心情多有憂郁、寫《東方朔畫贊》時(shí)思緒離奇飄逸、寫《黃庭經(jīng)》時(shí)身心舒暢愉悅、寫《太師箴》時(shí)情緒激蕩曲折、寫《蘭亭集序》時(shí)情緒高漲卻又暗自哀傷，一方面是想告訴后人在臨習(xí)這些作品地時(shí)候因該抱著什么樣的情緒才能更好地模仿出這些作品，另一方面也是要指出文字是情感的表達(dá)，書寫時(shí)必然是意先筆后，如果腦袋里、心里空空地沒有情緒，也注定寫不出多好的作品。

四、《書譜》創(chuàng)作思想的歷史影響與借鑒意義

通過(guò)對(duì)《書譜》各方面的了解，我們已經(jīng)被它的魅力所征服，同時(shí)也對(duì)孫過(guò)庭這位聰明睿智的藝術(shù)家肅然齊全。孫過(guò)庭雖然只是個(gè)普普通通地小人物，沒有機(jī)會(huì)接觸正統(tǒng)的教育，可是卻寫出了涉及的面如此之廣，討論的問(wèn)題如此之多，揭示的思想觀點(diǎn)如此之豐富的文化瑰寶《書譜》，可能連孫過(guò)庭本人也沒有意料到這本《書譜》幾乎照亮了唐朝以后的千余年的書法史。

孫過(guò)庭站在歷史的高度對(duì)書法的創(chuàng)作藝術(shù)和書法理論進(jìn)行了全面的總結(jié)，不僅大大超過(guò)了前人，甚至為其后整個(gè)古代書法理論史上的絕大多數(shù)論書者難以望其項(xiàng)背。正如宋米芾所說(shuō)：“孫過(guò)庭草書《書譜》甚得右軍法，作字落腳差近前而直，此乃過(guò)庭法，凡世稱右軍書，有此等字，皆孫筆也，凡唐草得二王法，無(wú)出其右?！?/p>

在對(duì)孫過(guò)庭及其《書譜》的感嘆、敬畏之余，我們需要的是去更多的是學(xué)習(xí)?！稌V》是唐代小草的代表作之一，為后人提供了一本標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的小草字帖，被評(píng)為最體現(xiàn)王羲之的書法樣貌、最適合用于學(xué)習(xí)王羲之草書的入門法帖之一。在臨習(xí)《書譜》的時(shí)候不僅能感受到孫過(guò)庭用筆的精準(zhǔn)，結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)、章法的統(tǒng)一，還能從《書譜》的字里行間獲取知識(shí)提高我們的書寫水平。在《書譜》中提到“今撰執(zhí)使轉(zhuǎn)用之由，以祛未悟。執(zhí)謂深淺長(zhǎng)短之類是也；使謂縱橫牽掣之類是也；轉(zhuǎn)謂鉤環(huán)盤紆之類是也；用謂點(diǎn)畫向背之類是也”，孫過(guò)庭認(rèn)為在書寫的時(shí)候最重要的四點(diǎn)分別是“執(zhí)”、“使”、“轉(zhuǎn)”和“用”。其中“執(zhí)”就是執(zhí)筆有淺深長(zhǎng)短之分，寫大字時(shí)執(zhí)筆要高；寫小字時(shí)執(zhí)筆要低。初學(xué)者執(zhí)筆要低，經(jīng)驗(yàn)老道的人執(zhí)筆要高。另外還有比較經(jīng)典的“五合五乖”理論、情感與書寫的關(guān)系等等值得我們?nèi)ド罹亢蛯W(xué)習(xí)。

1.《書譜》創(chuàng)作思想的歷史影響

《書譜》是中國(guó)書學(xué)史上一篇?jiǎng)潟r(shí)代的書法論著，提出他著名的書法觀：“古不乖時(shí)，今不同弊”，為書法美學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)，在書法理論上的成就是與他在書法藝術(shù)上的成就是統(tǒng)一的。

第一，《書譜》是一本不可多得的書法理論專著，是中國(guó)書法理論史一座重要的里程碑?！稌V》是孫過(guò)庭在唐垂拱三年所寫，書中對(duì)唐以前的書體，上至軒轅六文、嬴政八體，下至魏晉的隸、楷、草進(jìn)行了一次全面的總結(jié)，見解精辟獨(dú)到、內(nèi)容廣博宏富，揭示出了書法藝術(shù)的本質(zhì)及許多重要規(guī)律，是中國(guó)書法史研究過(guò)程中不可或缺的重要資料。

第二，在《書譜》中孫過(guò)庭第一次明確提出了書法作品因該“達(dá)其情性，形其哀樂”，作品是作者創(chuàng)作者個(gè)性與情感的表達(dá)。明確指出了不同的創(chuàng)作內(nèi)容應(yīng)該配合不同的創(chuàng)作情感，學(xué)書者因該將情感與藝術(shù)的結(jié)合作為書法創(chuàng)作的根本追求，這一理論對(duì)后世影響很大，啟迪了很多人。

第三，《書譜》不僅文辭華美，見解精辟更是提出了書法賞析標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)習(xí)方法。孫過(guò)庭用儒家的道德倫理思想作為其審美觀，認(rèn)為因該辯證地看待“古質(zhì)今研”的問(wèn)題，提出“違而不犯，和而不同”的創(chuàng)作觀，闡明了繼承和發(fā)展的關(guān)系?！稌V》中提出了孫過(guò)庭以他的經(jīng)驗(yàn)描述地形式歸納了對(duì)書法創(chuàng)作有所損益的＂五乖五合＂，孫過(guò)庭認(rèn)為只有達(dá)到了五合交臻＂的境界，才能神敲筆暢＂創(chuàng)作出情意結(jié)合的作品，對(duì)書法學(xué)習(xí)者有很大的指導(dǎo)作用。

2.《書譜》創(chuàng)作思想對(duì)當(dāng)今書法創(chuàng)作的借鑒意義

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步的今天，書法的實(shí)用性在不斷減弱，純藝術(shù)功能卻在不斷增加。在書法展覽效應(yīng)的帶動(dòng)下，越來(lái)越多的人開始注意和研究書法，作為一名書家或是書法工作者，因該如何提高自己的專業(yè)水平，如何更好地通過(guò)作品反映創(chuàng)串座時(shí)的思想和才情，在《書譜》中也能夠找到答案。

首先，學(xué)習(xí)書法要有正確的方法?！稌V》中提到“況云積其點(diǎn)畫，乃成其字；曾不傍窺尺犢，俯習(xí)寸陰；引班超以為辭，援項(xiàng)籍而自滿；任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理，求其妍妙，不亦謬哉！”簡(jiǎn)單地說(shuō)就是要練成優(yōu)美的點(diǎn)畫，方能把字寫好，要勤加練習(xí)手下曉得揮運(yùn)的道理這樣才能寫出美妙的字來(lái)。對(duì)于初學(xué)者可以多去臨習(xí)名家作品，要不斷錘煉自己的筆墨技巧直到達(dá)到心手合一、以手寫心的自由境界。

其次要在書法創(chuàng)作中投入情感。不同的書寫內(nèi)容應(yīng)該配合不同的情感及書寫風(fēng)格來(lái)表達(dá)，《書譜》中提到“情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實(shí)，原夫所致，安有體哉！”再次強(qiáng)調(diào)了情感投入對(duì)作品的重要性。在書寫時(shí)候不能為了一味地追求視覺上的沖擊而忽視了自己感情的投入。一個(gè)真正好的作品，不僅在用筆結(jié)構(gòu)上無(wú)可挑剔，更多要通過(guò)情感去打動(dòng)人心。

五、結(jié)語(yǔ)

孫過(guò)庭《書譜》是中國(guó)古代書法史上一篇重要的書法理論文章，它不僅在書法藝術(shù)上令人賞心悅目，在書法理論上也是論點(diǎn)精辟令人受益匪淺，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

《書譜》的作者孫過(guò)庭是個(gè)非常睿智的藝術(shù)家，他通過(guò)《書譜》告誡給世人學(xué)習(xí)書法要運(yùn)用正確的方法，要在身心愉悅、器具得手的情況下練習(xí)；要勤加練習(xí)才能達(dá)到心手合一；要多去臨摹學(xué)習(xí)名家名著并從中得到體會(huì)；但在面對(duì)名家名著時(shí)要取其精華去其糟粕辯證地對(duì)待，不等一味否定也不能一味接受效仿。

學(xué)習(xí)書法作品時(shí)不能只看創(chuàng)作者的用筆和結(jié)構(gòu)、章法和布局，更重要地是看懂創(chuàng)作者通過(guò)文字表達(dá)出來(lái)的情感。對(duì)于那些只有視覺上的沖擊沒有情感表露的“展廳體”是沒有任何觀賞意義和研究?jī)r(jià)值的。作為書法愛好者和工作者，我們要不斷提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，多去學(xué)習(xí)名家名篇，感受名家在書法用筆上的傳神、結(jié)構(gòu)上的精巧布局、章法上的獨(dú)具匠心，通過(guò)融會(huì)貫通創(chuàng)作出獨(dú)有的書法表現(xiàn)風(fēng)格，為世人創(chuàng)造出更多更好更具有觀賞性的書法作品。

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