第一篇：《交流的無(wú)奈——傳播思想史》讀書(shū)筆記

《交流的無(wú)奈——傳播思想史》讀書(shū)筆記

“‘舌頭若不能說(shuō)明白的話，怎能知道所說(shuō)的是什么呢？這就是向空中說(shuō)話了。’若要達(dá)到交流的目的，少不了共同的目標(biāo)、媒介、內(nèi)容、手段等多種因素，真正的交流實(shí)在是難啊?！眲傞_(kāi)始讀這本書(shū)的時(shí)候，我非常感慨，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)甚至無(wú)法同作者交流，本書(shū)涉及的幾位大師都是思想的頂峰，大師的觀點(diǎn)又各有千秋，每個(gè)大師的思想都需要讀者有一點(diǎn)知識(shí)基礎(chǔ)，而我深深感到自己能力的不足，不能順著他們的思路不斷思考。不過(guò)靜下心讀了一遍后，再結(jié)合別人的解析，以及再重復(fù)閱讀之后，漸漸地竟也略微窺見(jiàn)其中一些奧秘，并能引起心靈的震撼，發(fā)現(xiàn)這實(shí)在是一本難得的好書(shū)。它確實(shí)是一本多角度解析communication（原諒我不能僅僅用“交流”來(lái)說(shuō)明）的好書(shū)，或許我接觸得有些晚，但也未必。

本書(shū)不是在全情架構(gòu)關(guān)于傳播的理論，而是追溯西方文化的傳統(tǒng)，說(shuō)明關(guān)于傳播和交流的觀念，同時(shí)按照人類媒介發(fā)展的歷史，結(jié)合社會(huì)思潮的變化，把“交流”當(dāng)做人類的一種終極處境進(jìn)行探索。

在序論中，作者說(shuō)明了交流的重要性，并以此為全文的論證做了基調(diào)。第一章是“對(duì)話與撒播”，主要分析了蘇格拉底對(duì)話式和耶穌撒播式的交流觀，蘇格拉底論述名義是更高層次的互惠，耶穌論述名義是更高層次的撒播。第二章講的“招魂術(shù)”，交流的招魂術(shù)觀點(diǎn)在兩個(gè)觀點(diǎn)中震蕩，一個(gè)是分享心靈的夢(mèng)想，一個(gè)是不完美媒靈的爭(zhēng)論。第三章講的是“黑格爾、馬克思、克爾凱郭爾”三位大師的交流觀，他們的理論揭示了一個(gè)道理：對(duì)話會(huì)使人萬(wàn)事如意的想法只不過(guò)是一種幻想。作者對(duì)他們觀點(diǎn)的陳述其實(shí)也是為自己的結(jié)論做鋪墊。第四章，“生者的幻想，與死者的對(duì)話”，其中涉及到一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，“死信”，死信是一種意味深長(zhǎng)的隱喻，來(lái)說(shuō)明人際交流特有的病態(tài)。第五章講“追求真正的聯(lián)系，彌合鴻溝的橋梁”，電子媒介時(shí)代，交流的成功成了跨越中介的靈魂去觸摸另一個(gè)人的身體。第六章，“動(dòng)物、機(jī)器、外星人，不可交流性”，說(shuō)的是20世紀(jì)的交流問(wèn)題，與其說(shuō)是人與外星人、機(jī)器、動(dòng)物的伙伴的交流問(wèn)題，不如說(shuō)是我們自己的問(wèn)題，奇異的是我們自己。第七章，“手拉手”，不是“心連心”，暗示作者不相信存在完美無(wú)憾的交流，“既然不能做到理想中的交流，我們的問(wèn)題就不應(yīng)該是‘我們能交流嗎？’而是‘我們能夠互相愛(ài)護(hù)，能夠公正而寬厚地彼此相

待嗎？’”說(shuō)明完美的交流只是烏托邦，重要的是彼此關(guān)愛(ài)。七個(gè)章節(jié)，既說(shuō)了19世紀(jì)的哲學(xué)與政治，又說(shuō)了20世紀(jì)的夢(mèng)想與焦慮，闡明了古今公共交流和私人交流的觀點(diǎn)，還對(duì)當(dāng)代人的交流做了啟示。

這是一本將傳播、文化、哲學(xué)以及社會(huì)結(jié)合在一起的經(jīng)典文本。它以獨(dú)特的方式使現(xiàn)代人的情感受到震撼，思想受到啟迪，也為后來(lái)的學(xué)習(xí)者提供了一個(gè)開(kāi)放式的閱讀空間，為我們理解傳播史，研究當(dāng)代社會(huì)的交流問(wèn)題開(kāi)拓了新的思路。我想我還是沒(méi)有完全讀懂這本書(shū)，還會(huì)在不同的時(shí)期重復(fù)閱讀此書(shū)。

第二篇：人口學(xué)思想史讀書(shū)筆記

人口學(xué)的發(fā)展歷史

第一階段：17世紀(jì)中葉之前，為早期人口思想形成階段。中國(guó)先秦時(shí)期的管子、孔子、商鞅、韓非子等人的著作中都涉及有關(guān)人口問(wèn)題的觀點(diǎn)，甚至提出人口和土地之間應(yīng)有一個(gè)理想的比例的思想。

古希臘的柏拉圖和亞里士多德從城邦國(guó)家的防務(wù)、安全和行政管理角度研究人口“適度”問(wèn)題。

在中世紀(jì)，基督教認(rèn)為只有上帝有權(quán)支配人的生死，反對(duì)避孕、墮胎和離婚。13世紀(jì)后由于大瘟疫使歐洲人口銳減，基督教開(kāi)始鼓勵(lì)人口增長(zhǎng)，如托馬斯.阿奎那反對(duì)亞里士多德關(guān)于應(yīng)當(dāng)限制人口增長(zhǎng)的觀點(diǎn)。

第二階段：從17世紀(jì)中葉到18世紀(jì)末，為人口學(xué)（狹義人口學(xué)）的產(chǎn)生階段。

人口學(xué)一詞雖是由基亞爾提出并開(kāi)始使用的，但它作為一門學(xué)科，一般公認(rèn)是在17世紀(jì)為格蘭特所創(chuàng)立。

在1603年大鼠疫之后，倫敦每周公布出生、死亡人數(shù)總計(jì)表，積累了豐富的人口自然變動(dòng)的資料，格蘭特根據(jù)這些資料進(jìn)行研究，于1662年發(fā)表專著《關(guān)于死亡表的自然的和政治的考察》。這被認(rèn)為是人口學(xué)的第一部科學(xué)著作。有人譽(yù)稱格蘭特打開(kāi)了人口學(xué)實(shí)驗(yàn)研究領(lǐng)域之路。

其主要貢獻(xiàn)有：發(fā)現(xiàn)了人口現(xiàn)象種種穩(wěn)定的數(shù)量規(guī)律性： 每一時(shí)期人口出生、死亡有其一定的數(shù)量規(guī)律；

出生性比例（出生嬰兒性比例為14∶13，男孩略多于女孩）和死亡性比例的相對(duì)穩(wěn)定規(guī)律；

因一定死因而死亡的人數(shù)在死亡人數(shù)中保持一定穩(wěn)定的比例； 根據(jù)每百名出生嬰兒陸續(xù)死亡的年齡編制了死亡表；正確地把生育率、死亡率和移民看作是人口變動(dòng)的內(nèi)在因素等。

更為重要的是格蘭特明確提出，人口研究的任務(wù)就是從對(duì)人口現(xiàn)象的數(shù)量研究中看到基本法則。

格蘭特的好友和合作者配第也被認(rèn)為是人口學(xué)的奠基人之一。他主張將算術(shù)用于人口、經(jīng)濟(jì)、政治的研究中。在《政治算術(shù)》一書(shū)中他提出用數(shù)字、重量和尺度來(lái)表達(dá)自己想說(shuō)的問(wèn)題。

繼格蘭特之后，比利時(shí)學(xué)者凱特萊把概率論引入人口研究之中，他肯定了大數(shù)定律在人口現(xiàn)象的數(shù)量規(guī)律性中的作用，并根據(jù)人口出生、死亡、結(jié)婚、性比例、體重等人口統(tǒng)計(jì)資料和犯罪統(tǒng)計(jì)資料，進(jìn)行了人口學(xué)研究。

18世紀(jì)末,現(xiàn)代人口普查首先在美國(guó)開(kāi)始,之后普及到歐、日各國(guó)，人口學(xué)的實(shí)際研究愈來(lái)愈為政府和學(xué)術(shù)部門所重視

第三個(gè)階段：18世紀(jì)末到19世紀(jì)中葉，為廣義人口學(xué)的產(chǎn)生階段。馬爾薩斯認(rèn)為,人口在無(wú)所妨礙時(shí)按幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng),生活資料呈算術(shù)級(jí)數(shù)增長(zhǎng),兩者形成巨大的差額。只有通過(guò)晚婚、不婚等道德抑制和罪惡、貧困、戰(zhàn)爭(zhēng)等積極抑制，才可能使人口增長(zhǎng)與生活資料增長(zhǎng)相平衡。

馬爾薩斯人口論是作為反對(duì)葛德文和孔多塞的理論而問(wèn)世的。

第四個(gè)階段：從19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)上半葉，為人口學(xué)概念形成階段。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯密、李嘉圖在他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中都有有關(guān)人口理論的論述。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派創(chuàng)始人馬歇爾提出，人口增長(zhǎng)是促使報(bào)酬遞增的因素之一，在比較先進(jìn)的國(guó)家里人口增長(zhǎng)是有利的。

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初建立的以坎南為代表的適度人口論，認(rèn)為平均生產(chǎn)率最高時(shí)為適度人口點(diǎn)，在此之前為人口不足，在此之后為人口過(guò)剩。

凱恩斯從馬爾薩斯有效需求原理出發(fā)，根據(jù)英國(guó)的資料認(rèn)為人口增長(zhǎng)不足是投資需求和消費(fèi)需求不足的原因之一，強(qiáng)調(diào)人口應(yīng)該保持適度增長(zhǎng)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)派的人口理論被認(rèn)為是人口理論的故鄉(xiāng)，人口理論產(chǎn)生之源。

馬克思、恩格斯在確立馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義科學(xué)體系過(guò)程中，深刻地批判了馬爾薩斯的反科學(xué)的人口論，確立了馬克思主義人口理論的基礎(chǔ)。

有人否認(rèn)馬克思主義人口理論的存在，理由是馬克思、恩格斯從未寫過(guò)一本有關(guān)人口問(wèn)題的專門著作。但事實(shí)是，連歐美日和聯(lián)合國(guó)有關(guān)學(xué)者著的人口理論史中都把馬克思主義作為一重要學(xué)派予以介紹和論述。

人口理論中的社會(huì)學(xué)派出現(xiàn)在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，它研究人口和各種社會(huì)因素之間的關(guān)系。其代表人物有迪爾凱姆和迪蒙。

迪爾凱姆將人口研究作為社會(huì)形態(tài)學(xué)的一部分。他認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步是人口數(shù)量增長(zhǎng)、人口分布變化及密度增加的結(jié)果。

迪蒙提出“社會(huì)毛細(xì)管原理”，認(rèn)為人們只有少生孩子，才能在社會(huì)等級(jí)上晉升，正如由于毛細(xì)管的作用，水在細(xì)管中才能上升一樣。

在人口理論發(fā)展過(guò)程中，生物學(xué)派人口理論也占有重要地位。有人把馬爾薩斯人口理論看作是生物學(xué)的理論,因?yàn)樗匀丝谑秤托杂募兩飳W(xué)性質(zhì)為前提,離開(kāi)了決定人口生產(chǎn)和生活資料生產(chǎn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。

作為生物學(xué)派人口理論的典型代表應(yīng)該說(shuō)是斯賓塞。

他把生物進(jìn)化論引入人口增長(zhǎng)原理中，認(rèn)為人既有保持個(gè)體生存的能力,也有繁殖新個(gè)體的能力,兩者成反比。個(gè)體保持力程度愈強(qiáng)，繁殖力則愈低。他認(rèn)為這是上層階級(jí)比下層階級(jí)生育率低的原因。

生物學(xué)派另一著名原理即所謂周期原理，認(rèn)為人口像個(gè)人生命歷程一樣，有發(fā)展、成熟和衰退階段，人口生殖率像一條拋物線，由高到低，低到一定水平之后，新的移民或新的血緣進(jìn)入原有群體，這時(shí)新的人口周期又將開(kāi)始。

第五個(gè)階段：從20世紀(jì)上半葉到現(xiàn)在，為人口學(xué)成熟期。

早期人口思想

各個(gè)時(shí)代的政治家、軍事家和思想家都從不同方面關(guān)心當(dāng)時(shí)的社會(huì)所擁有的人口數(shù)目及存在的人口問(wèn)題，提出過(guò)不同的人口思想，進(jìn)行過(guò)人口調(diào)查。

中國(guó)古代：管子、孔子、墨子、商鞅、韓非子等人

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人口因戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒而減少，當(dāng)時(shí)的思想家大多主張?jiān)黾尤丝凇?/p>

孔子：“孝”的觀念，“不孝有三，無(wú)后為大”；祖先享受子孫的祭享香煙。

墨子：鼓勵(lì)早婚、反對(duì)納妾、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。“民之眾寡為國(guó)之強(qiáng)弱”。商鞅：主張人口與土地應(yīng)保持平衡；

韓非：“人民眾而財(cái)貨寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭(zhēng)”。提出限制人口甚至允許溺嬰。

古希臘的柏拉圖和亞里士多德：從城邦國(guó)家的防務(wù)、安全出發(fā)研究人口“適度”問(wèn)題。柏拉圖在《理想國(guó)》一書(shū)中，提出城市的理想人口規(guī)模為5040人。保持這一理想規(guī)模的辦法：人口過(guò)多則鼓勵(lì)移民外流或殺嬰，人口過(guò)少則鼓勵(lì)生育，為優(yōu)生則可以使優(yōu)秀男女配對(duì)繁育。亞里士多德提出：中等數(shù)量和高質(zhì)量的人口，適中的國(guó)土面積，構(gòu)成一個(gè)理想的城邦。他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到土地和財(cái)富的增長(zhǎng)慢于人口的增長(zhǎng)，考慮到維持財(cái)產(chǎn)平等的前提下，借助法律手段來(lái)限制人口增長(zhǎng)，把人口問(wèn)題與國(guó)家治理聯(lián)系起來(lái)。這是后來(lái)馬爾薩斯《人口論》觀點(diǎn) 的起源。

在古代不僅出現(xiàn)了樸素的人口思想，而且隨著奴隸制國(guó)家的產(chǎn)生，原始人口統(tǒng)計(jì)也隨之產(chǎn)生：

主要目的：收貢賦、派徭役、征兵丁等 殷商時(shí)期已有人口數(shù)統(tǒng)計(jì)； 周代戶籍制度已經(jīng)建立；

漢代，清查人口數(shù)目已有了較為定型的形式；

古巴比倫和埃及國(guó)王在公元前也都進(jìn)行過(guò)全國(guó)的人口和財(cái)富的調(diào)查；

總之：由于古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件限制，既未形成系統(tǒng)的人口理論，也未形成科學(xué)的人口統(tǒng)計(jì)。

資本主義社會(huì)早期人口理論

16-18世紀(jì)重商主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)家：視人口為國(guó)力和財(cái)富的源泉。主要觀點(diǎn)：認(rèn)為人口多，工資低，競(jìng)爭(zhēng)力就強(qiáng)，財(cái)富就會(huì)增長(zhǎng)，國(guó)力也會(huì)強(qiáng)大。主張通過(guò)增加人口來(lái)達(dá)到國(guó)家經(jīng)濟(jì)和軍事的富強(qiáng)；

代表人物：意大利喬.鮑太羅法國(guó)柯?tīng)柵鍫柕龋?/p>

重農(nóng)主義理論認(rèn)為：人口不是財(cái)富的源泉，而是財(cái)富增加的結(jié)果。主要觀點(diǎn)：農(nóng)業(yè)的發(fā)展在國(guó)家建設(shè)中具有戰(zhàn)略意義，認(rèn)為人口過(guò)度增長(zhǎng)會(huì)引起生活資料的不足，導(dǎo)致生活水平下降；強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，提高生活水平，進(jìn)而增加人口；

代表人物：魁奈

1776年，亞當(dāng).斯密《國(guó)富論》把經(jīng)濟(jì)學(xué)和人口學(xué)統(tǒng)一起來(lái)：a.人口增長(zhǎng)與專業(yè)分工之間相互促進(jìn)式發(fā)展；b.樂(lè)觀的人口思想；c.發(fā)展并非是無(wú)止境的。

馬爾薩斯《人口原理》

馬爾薩斯人口論是近代西方資產(chǎn)階級(jí)人口學(xué)的最大流派。它的著作《人口原理》是近代西方資產(chǎn)階級(jí)人口理論最早的代表作。由于他的理論具有系統(tǒng)、完整的特點(diǎn)，形成人口理論體系，因此又被稱之為馬爾薩斯主義，其影響頗為深遠(yuǎn)。

（1）兩條永恒法則：

第一：食物為人類生存所必須；

第二：兩性間的 情欲是必然的，且?guī)缀鯐?huì)保持現(xiàn)狀。

（2）兩個(gè)級(jí)數(shù)理論：在兩條永恒法則的基礎(chǔ)上，馬爾薩斯推論：“人口的增殖力無(wú)限，土地為人類提供生產(chǎn)、生活資料的能力有限。人口若不受抑制，便會(huì)以幾何比率增加，而生活資料卻僅僅以算術(shù)比率增加?！?/p>

（3）減少人口的兩種途徑：

積極抑制：指嚴(yán)酷的勞動(dòng)生活條件、極度的貧困、兒童惡劣的撫養(yǎng)條件、普通疾病、傳染病、戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、饑餓等因素通過(guò)縮短人的壽命，提高死亡率來(lái)抑制人口的增長(zhǎng)。

預(yù)防性抑制：分為兩種，一是通過(guò)人們道德上的禁欲，“在一定時(shí)間內(nèi)或長(zhǎng)久地不結(jié)婚，并在獨(dú)身期間性行為嚴(yán)格遵守道德規(guī)范。這

是使人口同生活資料保持相適應(yīng)并且完全符合道德和幸福要求地唯一方法，”此即為道德抑制，人類理性地抑制人口增長(zhǎng)；二是“使得大城市里的婦女不能生育的那種性交方式，性道德的普遍破壞，反常的戀情和防止不正常的性交所產(chǎn)生的后果所采用的一些不適當(dāng)?shù)姆椒ā保此^的罪惡性抑制。

（4）人口波動(dòng)規(guī)律的理論：馬爾薩斯陷阱

三個(gè)著名的人口命題：（反映了人口與生活資料在動(dòng)態(tài)上呈現(xiàn)出平衡－不平衡－平衡的變化）

人口的增加必然受生活資料的限制；（不證自明的公理）當(dāng)生活資料增加的時(shí)候，人口總是增加；（從經(jīng)驗(yàn)角度看，至少在20世紀(jì)上半葉之前所有國(guó)家的人口發(fā)展已證實(shí)）

較強(qiáng)的人口增殖力，為貧困和罪惡所抑制，因而實(shí)際人口同生活資料保持平衡。（有失偏頗）

當(dāng)人口增長(zhǎng)到接近食物供給的極限時(shí)，所有的預(yù)防性和積極性抑制自然會(huì)以更大的力量發(fā)揮作用，直到人口降到食物所能維持的水平以下；然后食物再度豐富起來(lái)，于是又產(chǎn)生了更多的人口，經(jīng)過(guò)一定時(shí)期，更多的人口又因同樣的原因受到抑制，這種循環(huán)往復(fù)的人口發(fā)展與倒退運(yùn)動(dòng)被稱為“人口波動(dòng)理論”，是《人口原理》的核心。

近代社會(huì)學(xué)派、生物學(xué)派和數(shù)理學(xué)派人口理論

社會(huì)學(xué)派人口理論

所謂社會(huì)學(xué)派的人口理論，一般是指用社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)研

究人口現(xiàn)象、探討各種社會(huì)因素和人口過(guò)程的相互關(guān)系的人口理論。歷史上的社會(huì)學(xué)派，主要是以西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)研究人口；它的基本特點(diǎn)是抽象掉社會(huì)制度，忽視社會(huì)生產(chǎn)方式的作用，或者把人口看作社會(huì)發(fā)展的決定力量，或者把人口等同于一般的社會(huì)現(xiàn)象，用社會(huì)學(xué)的方法加以研究。

19世紀(jì)中葉，工人運(yùn)動(dòng)高漲的年代，面對(duì)資本主義社會(huì)存在的大量社會(huì)問(wèn)題、特別是日益尖銳的人口問(wèn)題，一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者認(rèn)為用經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)難以解釋，而主張用社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)來(lái)加以說(shuō)明。

英國(guó)近代著名的哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家H．斯賓塞(1820-1903年)就是當(dāng)時(shí)這類學(xué)者的一個(gè)代表人物，是近代西方人口理論的社會(huì)學(xué)派和生物學(xué)派的奠基人。

他的主要著作是1852年發(fā)表的《人口理論》、1867-1868年出版的《生物學(xué)原理》以及其后出版的《社會(huì)學(xué)原理》。

斯賓塞用社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)建立的人口理論是所謂社會(huì)人口有機(jī)論。在他看來(lái)，人類社會(huì)和動(dòng)物機(jī)體一樣也是一個(gè)有機(jī)體，服從于生物規(guī)律那樣的自然規(guī)律，社會(huì)人口也具有機(jī)能上的自然分工。他把人口階級(jí)結(jié)構(gòu)看成一種以社會(huì)機(jī)能的自然分工為基礎(chǔ)的自然現(xiàn)象，并從社會(huì)有機(jī)體中劃分出三種器官：營(yíng)養(yǎng)系統(tǒng)器官，分配系統(tǒng)器官和管理系統(tǒng)器官。

類似管理系統(tǒng)器官那一類人口是社會(huì)的大腦，從自然分工來(lái)說(shuō)具有支配的機(jī)能；其他各類人口則分別按照自己天生的機(jī)能從事體力勞動(dòng)和其他工作。

他把社會(huì)人口內(nèi)部的分工等同于生物有機(jī)體內(nèi)部器官的分工，而且斷言個(gè)人作為人口有機(jī)體的細(xì)胞，個(gè)體發(fā)展的個(gè)性化過(guò)程同生殖力成反比關(guān)系。

根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為越是上等社會(huì)的人，生育率必然越低，因?yàn)樗麄兪芙逃潭雀?，智力發(fā)達(dá)，致力于個(gè)性發(fā)展和個(gè)體幸福，用于生育子女的精力必然越少。

19世紀(jì)末社會(huì)學(xué)派的另一主要代表人物是法國(guó)社會(huì)學(xué)家和人口學(xué)家A?杜蒙特(1849-1902年)。

他針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)出生率下降、人口發(fā)展停滯的現(xiàn)象，他提出了所謂°社會(huì)毛細(xì)管學(xué)說(shuō)。

他贊同斯賓塞關(guān)于個(gè)體發(fā)展同種族增殖成反比變化的觀點(diǎn)，認(rèn)為一國(guó)人口數(shù)量和個(gè)體發(fā)展成反比變化。

他聲稱，人口出生率下降是現(xiàn)代文明發(fā)展的結(jié)果，是由社會(huì)和心理因素造成的、所謂社會(huì)毛細(xì)管作用的產(chǎn)物。

他認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中．人人都有不斷向上發(fā)展的欲望，正象油燈里的油基于毛細(xì)管作用會(huì)順燃燒著的燈芯不斷往上升一樣，社會(huì)個(gè)體也會(huì)被向上發(fā)展的欲望所驅(qū)使，往更高的社會(huì)階層上升。而且，上升的機(jī)會(huì)越多，上升的欲望越大，社會(huì)毛細(xì)管現(xiàn)象也越強(qiáng)。他甚至斷言毛細(xì)管現(xiàn)象之對(duì)于社會(huì)秩序，就象重力之對(duì)于物理世界一樣。

生物學(xué)派人口理論

生物學(xué)派人口理論是近代西方人口理論的重要流派之一。所謂生物學(xué)派的人口理論，一般是指單純從生物學(xué)角度來(lái)研究人口理論。

它的基本特點(diǎn)是只注重人口的生物屬性，把人口現(xiàn)象單純看作生物現(xiàn)象，運(yùn)用生物學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)研究人口。

生物學(xué)派人口理論的奠基人是H?斯賓塞，他最先系統(tǒng)地從生物學(xué)的角度研究人口。在他宣揚(yáng)的生物進(jìn)化論中，提出了人口增長(zhǎng)會(huì)按照物競(jìng)天擇、適者生存的原則進(jìn)行自我調(diào)節(jié)的觀點(diǎn)。

他不同意對(duì)人口發(fā)展前途做悲觀的預(yù)測(cè)，認(rèn)為按照社會(huì)進(jìn)化的觀點(diǎn)，社會(huì)文化一定日益發(fā)達(dá)，人類知識(shí)日益增進(jìn)，發(fā)展個(gè)性的個(gè)人主義思想也日益發(fā)展，人們必然日益注重個(gè)人幸福和享樂(lè)，而使生育率下降，人口過(guò)剩的壓力趨于消失。

斯賓塞的錯(cuò)誤在于把人類等同于一般生物，把資本主義社會(huì)的階級(jí)矛盾與競(jìng)爭(zhēng)等同于生物的生存競(jìng)爭(zhēng)，忽視了社會(huì)制度對(duì)人口發(fā)展的決定性影響。然而，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化和智力發(fā)達(dá)對(duì)生育的影響，為人口研究開(kāi)辟了新的領(lǐng)域與途徑。

數(shù)理學(xué)派

所謂數(shù)理學(xué)派人口理論，一般是指應(yīng)用統(tǒng)計(jì)方法和數(shù)學(xué)方法來(lái)研究人口現(xiàn)象、探討人口發(fā)展變化規(guī)律性、并用數(shù)學(xué)語(yǔ)言加以表述的人口理論。它也是近代西方人口理論的重要流派之。

數(shù)理學(xué)派人口理論的創(chuàng)始人，一般認(rèn)為是比利時(shí)人口學(xué)家、數(shù)學(xué)家L?凱特萊(1796—1874年)。

他在人口學(xué)方面代表作是1835年發(fā)表的《社會(huì)物理學(xué)概論》。他根據(jù)當(dāng)時(shí)的人口統(tǒng)計(jì)資料、研究婦女生育率、年齡別死亡率和嬰兒性別比等，特別是運(yùn)用概率論大數(shù)觀察法和大數(shù)定律，探索人口

出生、發(fā)展和死亡的規(guī)律，力圖證明在人口現(xiàn)象之間存在著不變的數(shù)量關(guān)系和規(guī)律性。

法國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)家基亞爾(1799-1876年)也是數(shù)理學(xué)派人口論的重要代表人物。1855年他在所著《人類統(tǒng)計(jì)學(xué)或人口學(xué)比較綱要》一書(shū)里。第一次使用了人口學(xué)(demography)一詞。

他用人口統(tǒng)計(jì)方法來(lái)分析人口現(xiàn)象，特別是從事生命統(tǒng)計(jì)的研究。

另一個(gè)法國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)家K?勒瓦瑟爾(1828-1911年)曾對(duì)人口學(xué)的研究對(duì)象作進(jìn)一步的說(shuō)明。

他認(rèn)為人口學(xué)是這樣一門科學(xué)，它借助于統(tǒng)計(jì)來(lái)研究人類生命的各個(gè)方面，主要是出生、死亡、結(jié)婚、遷移等，以揭示人口發(fā)展一般過(guò)程及其規(guī)律。

在20世紀(jì)韌，美國(guó)人口學(xué)家A?洛特卡(1880-1949年)對(duì)推進(jìn)數(shù)理學(xué)派人口理論也有重大作用。

他運(yùn)用統(tǒng)計(jì)和數(shù)學(xué)方法來(lái)分析人口再生產(chǎn)過(guò)程，提出了穩(wěn)定人口理論。

馬克思人口思想

人有雙重性。一方面是消費(fèi)者，一方面是生產(chǎn)者。

所謂人口問(wèn)題就是人口增長(zhǎng)與物質(zhì)資料的增長(zhǎng)不相適應(yīng)并且影響到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平提高的增長(zhǎng)速度。

認(rèn)為沒(méi)有“普遍的”人口規(guī)律，不同的社會(huì)制度下，人口的變化

有不同的內(nèi)容和形式，資本主義的生產(chǎn)方式產(chǎn)生了“過(guò)剩人口”以便降低工資。

兩種再生產(chǎn)的觀點(diǎn)：生活資料的再生產(chǎn)和人自身的再生產(chǎn)通過(guò)人口自我調(diào)解，人類完全能夠使物質(zhì)資料生產(chǎn)與人類自身生產(chǎn)相統(tǒng)一。

強(qiáng)調(diào)人口的階級(jí)屬性，人口是具有社會(huì)性、階級(jí)性的社會(huì)體，受社會(huì)制度的制約。

當(dāng)代西方人口增長(zhǎng)控制學(xué)說(shuō)

新馬爾薩斯主義是西方人口控制學(xué)說(shuō)的淵源

馬爾薩斯人口論，歷史上演變?yōu)樾埋R爾薩斯主義，二者一脈相承，并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，只不過(guò)前者主張用晚婚、禁欲和不育等抑制手段，而后者明確主張采取避孕等節(jié)育措施來(lái)限制人口增長(zhǎng)。

新馬爾薩斯主義最早的代表人物是英國(guó)的F．普雷斯(F，P1ace．1771—1854年)。

第二次世界大戰(zhàn)以后，由新馬爾薩斯主義發(fā)展而來(lái)的現(xiàn)代馬爾薩斯主義，在西方國(guó)家更加泛濫；

西方出版了許多宣揚(yáng)馬爾薩斯主義的著作，把戰(zhàn)爭(zhēng)威脅、民族運(yùn)動(dòng)興起，發(fā)展中國(guó)家人民的貧困等，都?xì)w因于世界人口增長(zhǎng)過(guò)多，特別是亞、非、拉美國(guó)家人口增長(zhǎng)過(guò)多。它們?nèi)匀话芽刂迫丝谠鲩L(zhǎng)當(dāng)作“濟(jì)世良藥”，實(shí)質(zhì)上仍然信奉馬爾薩斯“人口決定論”。

人口增長(zhǎng)與土地負(fù)載能力有限論

人口增長(zhǎng)與土地負(fù)載能力有限論，是現(xiàn)代西方人口增長(zhǎng)控制學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要流派。它的主要特點(diǎn)是從人口增長(zhǎng)對(duì)食物或者土地資源的

“壓力”來(lái)論述控制人口增長(zhǎng)的必要性。

人口增長(zhǎng)與土地負(fù)載能力有限論的主要代表人物是W．福格特。他在1949年出版的《生存之路》一書(shū)中，著重從人口和土地、人口增長(zhǎng)對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)資源的破壞來(lái)論證控制人口增長(zhǎng)的必要性。

人口爆炸和自然資源枯竭論、生態(tài)環(huán)境惡化論

自20世紀(jì)70年代起，從自然資源與生態(tài)環(huán)境的角度來(lái)論證控制人口增長(zhǎng)的必要性的著述逐漸增多，形成人口增長(zhǎng)控制論中的自然資源枯竭論和生態(tài)環(huán)境惡化論。這方面的代表作，首先可以提美國(guó)人類生態(tài)學(xué)家埃利奇夫婦(P．K．Ehrlich and A．H Ehrlich)1970年出版的《人口、資源、環(huán)境》一書(shū)。

人口增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極限論

在20世紀(jì)60—70年代，在世界人口增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)都很迅速的同時(shí)，資源短缺和環(huán)境污染問(wèn)題日益嚴(yán)重，使許多西方學(xué)者把注意力集中在所謂“人口爆炸”、“資源枯竭”與“環(huán)境危機(jī)”問(wèn)題上，甚至發(fā)出人類面臨“世界末日”的悲鳴。

在這種情況下，人口增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的所謂“增長(zhǎng)極限”，成為當(dāng)時(shí)風(fēng)靡世界的熱門研究課題，人口增長(zhǎng)控制論中又出現(xiàn)了所謂“增長(zhǎng)極限論”。

它的興起，同鼓吹世界面臨資源、環(huán)境危機(jī)的羅馬俱樂(lè)部的建立及其開(kāi)創(chuàng)研究密切相關(guān)，其代表作是1972年D．麥多斯(D．L Meadows)等人提交給羅馬俱樂(lè)部的研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》,其理論基礎(chǔ)是地

球有限論。他們運(yùn)用系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)的研究方法，設(shè)立了一個(gè)世界動(dòng)態(tài)模型，把和人類社會(huì)發(fā)展最密切的因素組合成一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程。

中國(guó)人口學(xué)研究

中國(guó)古代特別是先秦人口思想極豐富,到了清代,洪亮吉的人口思想早于馬爾薩斯而提出。孫中山、陳獨(dú)秀、李大釗等人都從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，根據(jù)各自的觀點(diǎn)闡明對(duì)中國(guó)人口問(wèn)題的看法。

中國(guó)是最早有人口統(tǒng)計(jì)的國(guó)家之一,西漢元始二年（公元2年）就有了正式的有關(guān)全國(guó)和分地區(qū)的人口數(shù)字記載。

但到1949年中華人民共和國(guó)建立前，還沒(méi)有進(jìn)行過(guò)科學(xué)的、全面的人口普查。

在中國(guó)，現(xiàn)代人口學(xué)的建立和發(fā)展是從西方人口思想傳入后才逐步開(kāi)始形成的，從20世紀(jì)20～30年代起，一批向西方學(xué)習(xí)的社會(huì)學(xué)家開(kāi)始傳播馬爾薩斯人口論，并搜集資料研究中國(guó)人口問(wèn)題，陳長(zhǎng)蘅、孫本文、陳達(dá)等人相繼出版了一批人口學(xué)著作。

當(dāng)時(shí)一些學(xué)者也進(jìn)行了一些人口資料的搜集和研究工作，如南京金陵大學(xué)農(nóng)經(jīng)系和美國(guó)邁阿密大學(xué)合作進(jìn)行的調(diào)查《近代中國(guó)人口統(tǒng)計(jì)的一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)》。

這些早期的人口學(xué)研究，一方面揭示了中國(guó)當(dāng)時(shí)確實(shí)存在的人口問(wèn)題，并提出節(jié)制生育的主張。還有人認(rèn)為,中國(guó)人口數(shù)以4億為宜。甚至有人提出節(jié)育救國(guó)之道。

但他們當(dāng)中有些人提出中國(guó)的根本問(wèn)題是人口生育太多，人口過(guò)

多，甚至說(shuō)嬰兒的哭聲比帝國(guó)主義軍艦的炮聲更可怕，這是不科學(xué)的。

中華人民共和國(guó)的建立，為全面發(fā)展科學(xué)的人口學(xué)創(chuàng)立了良好的政治前提。

1953年劉少奇主持召開(kāi)節(jié)育座談會(huì)，提出要節(jié)制生育。1956年周恩來(lái)在中國(guó)共產(chǎn)黨第八次全國(guó)代表大會(huì)的政治報(bào)告中也明確提倡要適當(dāng)節(jié)制生育。

毛澤東在1957年也明確提出“人類要控制自己,做到有計(jì)劃地增長(zhǎng)”。

馬寅初于1954年就提出要控制人口增長(zhǎng)，在1958年發(fā)表了《新人口論》專著，分析了50年代初期和中期人口自然增長(zhǎng)率超過(guò)2％,這樣的人口增長(zhǎng)速度與社會(huì)主義建設(shè)中糧食供給、積累資金、輕工業(yè)原料供給和發(fā)展科技發(fā)生矛盾，提出要搞節(jié)育控制人口增長(zhǎng)的主張。

陳達(dá)、費(fèi)孝通、吳景超等人也都發(fā)表論文提出控制人口的主張。但在當(dāng)時(shí)“左”的思想影響下，1958年開(kāi)展批判馬寅初的《新人口論》，使人口問(wèn)題研究變成禁區(qū)，并使人口學(xué)作為一門科學(xué)的發(fā)展中斷。

60年代鑒于城市人口增長(zhǎng)過(guò)速，在城市開(kāi)始提倡計(jì)劃生育。從1973年起，在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)始推行計(jì)劃生育，并明確確定“有計(jì)劃地增長(zhǎng)的人口政策”。

它的主要內(nèi)容包括：調(diào)節(jié)人口出生率，降低死亡率。調(diào)節(jié)人口出生率要求區(qū)別兩類地區(qū)：

在人口稠密地區(qū)實(shí)行晚婚和節(jié)制生育，當(dāng)時(shí)提出“晚、稀、少”的要求。

在人口稀少的邊遠(yuǎn)地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)不實(shí)行節(jié)育政策。1972年中國(guó)恢復(fù)了在聯(lián)合國(guó)的席位后，陸續(xù)參與聯(lián)合國(guó)組織的各項(xiàng)人口活動(dòng)。國(guó)內(nèi)國(guó)際兩方面的動(dòng)因，迫切要求在中國(guó)開(kāi)展人口理論和對(duì)實(shí)際人口問(wèn)題的研究。

70年代初中期,人口理論有了較大的發(fā)展，人口統(tǒng)計(jì)和計(jì)劃、預(yù)測(cè)也都在實(shí)踐需要的基礎(chǔ)上得到重建和重視。

中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)以后,進(jìn)一步打開(kāi)了人口理論的禁區(qū),并有了重大的突破，在肯定人口增長(zhǎng)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力起加速或延緩作用的原理的基礎(chǔ)上，再次提出和論證了為解決生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)落后和人口增長(zhǎng)過(guò)多過(guò)快的尖銳矛盾，除大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)提高生產(chǎn)力外，還必須實(shí)行有計(jì)劃地控制人口增長(zhǎng)的戰(zhàn)略和政策。

中國(guó)人口學(xué)者從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，重新探討和研究了物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)相互關(guān)系的原理，在理論上為實(shí)際工作既要抓經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也要對(duì)人口控制指出方向，并為研究人口發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系開(kāi)拓了道路。

80年代開(kāi)展了一系列大規(guī)模的人口調(diào)查，取得了中國(guó)歷史上從未有過(guò)的豐富的人口資料，這些資料的質(zhì)量在世界人口普查史上是罕見(jiàn)的，從而也為人口研究創(chuàng)造了良好的條件。同時(shí)，中國(guó)學(xué)者在人口普查、人口抽樣調(diào)查的方法，以及整理資料電子計(jì)算機(jī)化等方面，都取得了自己的經(jīng)驗(yàn)，并逐步上升到理性認(rèn)識(shí)的高度。

80年代后半期以來(lái)，人口學(xué)研究范圍擴(kuò)展迅速，涉及人口發(fā)展戰(zhàn)略、人口老齡化、婚姻狀況、家庭規(guī)模和結(jié)構(gòu)、人口遷移、小城鎮(zhèn)人

口和人口城市化、人口素質(zhì)、少數(shù)民族人口等等方面，取得了一批有價(jià)值的成果。對(duì)生育率、死亡率等人口變量及其決定因素的研究也比過(guò)去有了更為深入的發(fā)展。

馬寅初《新人口論》

1957年 第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次會(huì)議上 馬寅初《新人口論》

馬寅初：人口學(xué)專家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家。1882年 出生于浙江紹興 1906年 赴美留學(xué)，先后在耶魯大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)研究經(jīng)濟(jì)，均獲博士學(xué)位。1916年回國(guó)任北大經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，建國(guó)后，擔(dān)任中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)副主任、浙大、北大校長(zhǎng)，中國(guó)人口學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。

主要觀點(diǎn)：

中國(guó)存在著人口問(wèn)題： 基數(shù)太大；

人口出生率與自然增長(zhǎng)率太高；

人口質(zhì)量低，不僅身體素質(zhì)差，平均文化水平低；

中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，人均各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)低，已經(jīng)產(chǎn)生并將繼 續(xù)人口與經(jīng)濟(jì)的種種矛盾問(wèn)題；

中國(guó)人口問(wèn)題的性質(zhì)與表現(xiàn)形式： 人口迅速增長(zhǎng)與生產(chǎn)設(shè)備不足的矛盾； 人口迅速增長(zhǎng)與工業(yè)原料增長(zhǎng)緩慢之間的矛盾； 人口迅速增長(zhǎng)與耕地面積不斷減少之間的矛盾；

人口發(fā)展快與資料積累之間的矛盾； 中國(guó)人口問(wèn)題的性質(zhì)與表現(xiàn)形式： 人口發(fā)展快與教育事業(yè)落后之間的矛盾； 人口發(fā)展快與提高科學(xué)技術(shù)水平慢之間的矛盾； 人口發(fā)展快與糧食增產(chǎn)緩慢之間的矛盾； 人口質(zhì)量低與發(fā)展生產(chǎn)力之間的矛盾； 人口發(fā)展快與提高人民生活水平之間的矛盾。解決中國(guó)人口問(wèn)題的根本途徑和具體辦法： 教積極發(fā)展生產(chǎn)； 提高人口質(zhì)量；

控制人口數(shù)量；并提出具體建議：

實(shí)行定期的人口普查，建立人口動(dòng)態(tài)統(tǒng)計(jì)，目的是為了給我國(guó)制定人口政策和經(jīng)濟(jì)政策提供準(zhǔn)確數(shù)據(jù)；

實(shí)行計(jì)劃生育，是控制人口最好最有效的辦法，關(guān)鍵是計(jì)劃好人口出生率；

解決中國(guó)人口問(wèn)題的根本途徑和具體辦法： 加強(qiáng)控制人口重要性的宣傳工作；

提倡晚婚晚育，男子25歲，女子23歲結(jié)婚為宜； 運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段推行計(jì)劃生育； 運(yùn)用行政手段控制人口；

運(yùn)用避孕的辦法，達(dá)到降低人口出生率的目的。

馬寅初《新人口論》遭批判

1957年7月5日，《新人口論》在《人民日?qǐng)?bào)》公開(kāi)發(fā)表后，馬寅初即遭猛烈的批評(píng)。1957年7月－11月《光明日?qǐng)?bào)》也成為批馬的重要陣地。

我雖年近80，明知寡不敵眾，自當(dāng)單身匹馬，出來(lái)應(yīng)戰(zhàn)，直至戰(zhàn)死為止，決不向?qū)Ｒ粤悍灰岳碚f(shuō)明的那種批評(píng)者投降。

我認(rèn)為這不是一個(gè)政治問(wèn)題，而是一個(gè)純粹的學(xué)術(shù)問(wèn)題。學(xué)術(shù)問(wèn)題貴乎爭(zhēng)辯，愈辯愈明，不宜一遇襲擊，就抱明哲保身，退避三舍的念頭。相反，應(yīng)知難而進(jìn)，決不應(yīng)向困難低頭。

受到不公正批判的原因

馬寅初的新人口論受到了馬爾薩斯人口理論的牽連；

這場(chǎng)對(duì)新人口論的批判發(fā)生在大躍進(jìn)的歷史背景下，因此不可避免地受到當(dāng)時(shí)籠罩著全國(guó)自上而下地幾乎全體國(guó)民地狂熱氣氛的影響；

應(yīng)該客觀地看到，中國(guó)廣大地民眾并不擁護(hù)馬寅初地新人口論； 當(dāng)時(shí)地廣大人民包括知識(shí)分子、領(lǐng)導(dǎo)階層對(duì)于中國(guó)近代人口地變遷了解不夠，完全沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中國(guó)實(shí)際上早在18世紀(jì)下半葉已經(jīng)經(jīng)歷了全面性地人口壓力，并且這種壓力一直持續(xù)到今天，從未真正地得以緩解。

第三篇：經(jīng)濟(jì)思想史的讀書(shū)筆記

經(jīng)濟(jì)思想史的讀書(shū)筆記

一、重商主義學(xué)說(shuō)

一、產(chǎn)生的歷史條件：

在西歐封建制度解體和資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生初期的資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，是商業(yè)支配產(chǎn)業(yè)，流通支配生產(chǎn)，商業(yè)資本的力量大大超過(guò)了產(chǎn)業(yè)資本，這些客觀決定了資產(chǎn)階級(jí)最初的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)必然是一種代表商業(yè)資本利益的，以流通過(guò)程為研究中心的理論體系。

二、代表人物：早期重商主義：約翰?海爾斯 威廉?斯塔福德 孟克列欽

晚期重商主義：托馬斯?孟 柯?tīng)栘悹?/p>

三、特征：

重商主義學(xué)說(shuō)都是以流通過(guò)程為中心，以商業(yè)資本的運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象，以維護(hù)商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益和增加金銀貨幣為目的。其認(rèn)為金銀貨幣是社會(huì)財(cái)富的惟一形態(tài)，財(cái)富的直接來(lái)源除開(kāi)采金銀礦外是流通領(lǐng)域和對(duì)外貿(mào)易，對(duì)外貿(mào)易的原則是少買多賣，主張國(guó)家積極干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，保護(hù)本國(guó)商業(yè)和工業(yè)，促進(jìn)對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展。

四、影響：

首先，它打破了封建倫理的束縛，開(kāi)始用新的方式來(lái)考察現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作為獨(dú)立的研究對(duì)象，把研究范圍擴(kuò)大到整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的發(fā)展。其次，最直率地吐露了資本主義生產(chǎn)的秘密在于追求利潤(rùn)，最先看到貨幣作為資本的職能及貨幣是在運(yùn)動(dòng)中增殖貨幣的手段。以上這些，為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生作了理論上的準(zhǔn)備。

二、威廉?配第的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

一、產(chǎn)生的歷史條件：

隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，到17世紀(jì)中葉，重商主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和政策，尤其是它的國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活、壟斷對(duì)外貿(mào)易的主張和做法，已經(jīng)阻礙了資本主義生產(chǎn)的發(fā)展。由于資本主義工場(chǎng)手工業(yè)的迅速發(fā)展以及資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中生產(chǎn)和流通關(guān)系的變化，產(chǎn)業(yè)支配商業(yè)，生產(chǎn)支配流通。重商主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正是在重商主義理論體系逐漸瓦解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并取而代之的。

二、代表人物：威廉?配第

三、特征：

他的經(jīng)濟(jì)理論和政策主張代表了當(dāng)時(shí)英國(guó)產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，論述了如何增加社會(huì)財(cái)富，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題。他不停留于觀察經(jīng)濟(jì)的表面現(xiàn)象，而是力圖深入研究資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)系，并首先應(yīng)用抽象法。勞動(dòng)價(jià)值論是其全部經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)，地租論是其全部經(jīng)濟(jì)理論的核心。他最先克服了重商主義的影響。

四、影響：

他對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的貢獻(xiàn)在于他把商品價(jià)值的源泉?dú)w于勞動(dòng)，提出了勞動(dòng)價(jià)值論的一些基本觀點(diǎn)，從而為科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。他的分配理論反映了資本主義分配關(guān)系的特點(diǎn)，初步揭示了資本主義社會(huì)各階級(jí)利益在經(jīng)濟(jì)上的對(duì)立，為古典分配理論奠定了基礎(chǔ)。他第一次論述了地租（剩余價(jià)值）與工資的對(duì)立關(guān)系，對(duì)后來(lái)李嘉圖的工資與利潤(rùn)對(duì)立、利潤(rùn)與地租對(duì)立的見(jiàn)解有一定的啟示作用。配第雖然沒(méi)有創(chuàng)立一套完整的經(jīng)濟(jì)理論體系，但他的理論幾乎觸及了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所有的重要問(wèn)題，并以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)得出了一些科學(xué)的結(jié)論，從而為資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立做出了重大貢獻(xiàn)。

三、布阿吉爾貝爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

一、產(chǎn)生的歷史條件：

由于路易十四時(shí)期，柯?tīng)栘悹柾菩袠O端的重商主義政策，嚴(yán)重?fù)p害了農(nóng)民的利益，使整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)處于長(zhǎng)期停滯不前的狀態(tài)。這又阻礙了工商業(yè)的發(fā)展，使法國(guó)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)到了崩潰的邊緣。在重新探索振興法國(guó)經(jīng)濟(jì)的道路中產(chǎn)生了法國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

二、代表人物：布阿吉爾貝爾

三、特征：

他極力主張以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來(lái)促進(jìn)其他行業(yè)的生產(chǎn)，主張經(jīng)濟(jì)自由，反對(duì)重商主義，主張國(guó)家要保護(hù)農(nóng)業(yè)。他從使用價(jià)值的角度來(lái)理解財(cái)富，認(rèn)為真正的財(cái)富不是金銀，而是維持人的生活的各種物品。他認(rèn)為農(nóng)業(yè)是財(cái)富的源泉，一切財(cái)富都源于土地耕種。

四、影響：

他關(guān)于以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)均衡生產(chǎn)理論，使他能夠在宏觀的高度把握商品的價(jià)值決定問(wèn)題，把每一種商品的價(jià)值視為由社會(huì)總勞動(dòng)時(shí)間按照一定比例分配在各個(gè)特殊部門來(lái)決定的。這在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上是一個(gè)極有價(jià)值的創(chuàng)見(jiàn)，是對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的重要補(bǔ)充。他的這一思想，在西斯蒙第的勞動(dòng)價(jià)值論中得到了進(jìn)一步發(fā)展。

四、重農(nóng)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

一、理論來(lái)源：

重農(nóng)主義學(xué)派繼承和發(fā)展了法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其是借鑒了重農(nóng)學(xué)派的先驅(qū)者之一布阿吉爾貝爾的一些見(jiàn)解和原理，創(chuàng)立了比較完整的重農(nóng)主義理論體系。

二、代表人物：魁奈 杜爾閣

三、特征：

（一）重農(nóng)主義學(xué)說(shuō)的思想基礎(chǔ)是“自然秩序”觀念，指出人類社會(huì)和物質(zhì)世界一樣，都存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，即“自然秩序”：指出：“人為秩序”的確定應(yīng)以“自然秩序”為準(zhǔn)則。

（二）重農(nóng)主義學(xué)說(shuō)是具有封建外觀的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)理論。

（三）重農(nóng)主義學(xué)說(shuō)重視農(nóng)業(yè)，反對(duì)重商主義，大力提倡經(jīng)濟(jì)自由，為資本主義大農(nóng)業(yè)的發(fā)展開(kāi)辟道路。

四、影響：

（一）重農(nóng)主義者的“自然秩序”思想給政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了認(rèn)識(shí)事物客觀規(guī)律的任務(wù)。

（二）魁奈的等價(jià)交換學(xué)說(shuō)具有重要的意義。由于交換是等價(jià)的，那么財(cái)富的源泉就不可能在流通領(lǐng)域，這不僅擊中了重商主義的要害，而且使他把自己的研究重心轉(zhuǎn)移到了生產(chǎn)領(lǐng)域，為他首次系統(tǒng)地科學(xué)分析資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)提供了可能。

（三）魁奈的純產(chǎn)品理論為揭示剩余價(jià)值的來(lái)源奠定了基礎(chǔ)。

（四）魁奈的資本理論中把資本和生產(chǎn)直接聯(lián)系起來(lái)，抓住了生產(chǎn)資本，這樣也就抓住了資本具有決定意義的形態(tài)，從而為從生產(chǎn)領(lǐng)域探尋資本的作用和意義，分析資本主義再生產(chǎn)過(guò)程開(kāi)辟了道路。

（五）魁奈的《經(jīng)濟(jì)表》的科學(xué)成就對(duì)馬克思的社會(huì)資本再生產(chǎn)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立有重要的批判繼承意義。

亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

一、理論來(lái)源：

他繼承和發(fā)展了英國(guó)自配第以來(lái)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，最先建了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。

二、代表人物： 亞當(dāng)·斯密

三、特征：

（一）他的理論反映了資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)自由，增加社會(huì)財(cái)富，發(fā)展資本主義的要求。

（二）他最先從理論上系統(tǒng)地分析了資本主義生產(chǎn)過(guò)程，探討了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從經(jīng)濟(jì)上考察了資本主義的階級(jí)關(guān)系。

（三）他的著作《國(guó)富論》以發(fā)展生產(chǎn)力、增加國(guó)民財(cái)富為主線，以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)以資本主義社會(huì)三個(gè)階級(jí)的三種收入理論為核心，系統(tǒng)地論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)范疇，幾乎包括了經(jīng)濟(jì)學(xué)科的各方面內(nèi)容，已經(jīng)形成了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。

（四）《國(guó)富論》具有明確的中心思想和清晰的結(jié)構(gòu)，并同時(shí)運(yùn)用了抽象分析法和歸納綜合法，既有對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程本質(zhì)的一定分析又有對(duì)經(jīng)濟(jì)事物較充分的數(shù)量分析，既有對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史的分析又有對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的研究，從理論和實(shí)踐上較全面地研究了資本主義經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)問(wèn)題。

四、影響：

（一）斯密的分工理論比較系統(tǒng)地研究了分工問(wèn)題，較為客觀地說(shuō)明了分工對(duì)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、增加社會(huì)財(cái)富的作用以及分工對(duì)工人的不利影響，因而具有重大的理論意義。

（二）他認(rèn)為貨幣只要能起流通手段的作用，貨幣用什么材料都是可以的，并進(jìn)而討論了用紙幣代替金屬貨幣的問(wèn)題，開(kāi)創(chuàng)性地探索了紙幣的流通規(guī)律。其貨幣職能分析對(duì)貨幣理論的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

（三）斯密不僅把價(jià)值的真實(shí)基礎(chǔ)歸結(jié)為生產(chǎn)時(shí)所消耗的勞動(dòng)，而且把價(jià)值量歸結(jié)為商品內(nèi)部所凝結(jié)的勞動(dòng)量。這就為勞動(dòng)決定價(jià)值的理論奠定了基礎(chǔ)。

（四）在資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上，斯密第一個(gè)正確地分析了資本主義社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)，他根據(jù)人們的經(jīng)濟(jì)地位和取得的收入的形式把國(guó)民劃分為工人階級(jí)、資本家階級(jí)和地主階級(jí)。

（五）斯密認(rèn)為利潤(rùn)是隨著資本的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，是資本主義社會(huì)的一個(gè)特殊的經(jīng)濟(jì)范疇。他從勞動(dòng)決定價(jià)值出發(fā)，指出利潤(rùn)是工人創(chuàng)造出的價(jià)值的一部分，是雇主分享的由工人勞動(dòng)對(duì)原材料加工所增加的價(jià)值扣除工資以后的余額。這是斯密關(guān)于問(wèn)題的一大功績(jī)。

大衛(wèi)·李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

一、產(chǎn)生的歷史條件：

李嘉圖所處的時(shí)代是英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命蓬勃發(fā)展的時(shí)期。產(chǎn)業(yè)革命使社會(huì)生產(chǎn)力得到迅速的發(fā)展，也使社會(huì)階級(jí)關(guān)系發(fā)生了重大變化。英國(guó)社會(huì)的主要矛盾是工業(yè)資 產(chǎn)階級(jí)和地主階級(jí)之間的矛盾。隨著產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)力量迅速壯大，并在經(jīng)濟(jì)生活中起著決定性的作用。但政權(quán)仍在地主階級(jí)手中，這侵害了資產(chǎn)階級(jí)的利益。于是在一系列問(wèn)題上，資產(chǎn)階級(jí)與地主階級(jí)發(fā)生了尖銳的矛盾沖突。在政治方面，它表現(xiàn)在工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)要求通過(guò)議會(huì)改革，取得議會(huì)的多數(shù)，以便掌握政權(quán)。在經(jīng)濟(jì)方面，它表現(xiàn)為對(duì)谷物法的存廢和貨幣改革的爭(zhēng)議。

二、特點(diǎn)：

在方法論上，李嘉圖力求克服斯密體系中的矛盾，始終一貫地使用抽象法，他把價(jià)值由勞動(dòng)時(shí)間決定的原理作為分析一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，因而他較為深刻地分析了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，得出了一些比較科學(xué)的結(jié)論.（一）肯定了斯密關(guān)于使用價(jià)值和交換價(jià)值的區(qū)分，但更進(jìn)一步為：使用價(jià)值很大的東西，可以沒(méi)有交換價(jià)值；但沒(méi)有價(jià)值的東西，一定不會(huì)有交換價(jià)值。事實(shí)上他已認(rèn)識(shí)到使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。

（二）李嘉圖以分配理論作為自己研究的主要任務(wù)，但不是孤立地研究分配問(wèn)題，而是從生產(chǎn)出發(fā)來(lái)研究分配的。他力圖通過(guò)對(duì)各階級(jí)之間分配問(wèn)題的研究。闡明如何為資本主義生產(chǎn)的發(fā)展提供最有利的條件。

（三）他的貨幣學(xué)說(shuō)是建立在勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，并把貴金屬作為特殊商品來(lái)考察，認(rèn)為它的價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量決定的。

三、影響: 李嘉圖作為英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大代表和完成者，直接繼承和發(fā)展了斯密理論中的科學(xué)因素，建立起以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，以分配準(zhǔn)繩為中心的理論體系。李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)以至對(duì)以后的經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展都城產(chǎn)生重大的影響。

西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

一、產(chǎn)生的歷史背景：

資本主義的發(fā)展是大生產(chǎn)對(duì)小生產(chǎn)的勝利，同時(shí)也給廣大勞動(dòng)群眾帶來(lái)了破產(chǎn)和貧困。小資產(chǎn)階級(jí)一方面要保存資本主義商品生產(chǎn)制度的基礎(chǔ)，另一方面力圖反抗大資本家對(duì)小生產(chǎn)者的威脅，因而產(chǎn)生了以理想的小生產(chǎn)方式阻止或延緩資本主義迅速發(fā)展的幻想。西斯蒙第就是19 世紀(jì)這種思潮的主要代表。

二、特點(diǎn)：

（一）西斯蒙第雖然接受了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的若干經(jīng)濟(jì)范疇和原理，可他即比前人更清楚地看到資本主義的缺陷和矛盾，并從中分析出涉及資本主義本貭的問(wèn)題，得出了和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家截然不同的結(jié)論，否認(rèn)了他們所宣傳的資本主義自然性、合理性和永恒，提出了對(duì)資本主義進(jìn)行重新分析研究的任務(wù)。

（二）西斯蒙第是用小資產(chǎn)階級(jí)的眼光來(lái)批評(píng)資本主義制度的，因而也不可能對(duì)資本主義制度做出科學(xué)的分析，錯(cuò)誤地把資本主義內(nèi)在矛盾歸咎于人們的思想和國(guó)家政策，以及錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和經(jīng)濟(jì)方針，并主觀地尋求保證人類物質(zhì)幸福的一般原則和政治措施，創(chuàng)立了小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義思想體系或經(jīng)濟(jì)浪漫主義的思想體系。

（三）在西斯蒙第看來(lái)，消滅資本主義矛盾的途徑，就是使現(xiàn)代社會(huì)回到被他所理想化了的小生產(chǎn)方式中去。他把中世紀(jì)宗法式的農(nóng)業(yè)和行會(huì)手工業(yè)理想化的人類幸福生活的新境地，呼吁國(guó)家采取措施來(lái)保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)，建立資本主義和工人之間的宗法式的合作關(guān)系。

三、影響：

正如馬克思所說(shuō)的那樣，“如果說(shuō)在李嘉圖那里政治經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)情地做出了自己的最后結(jié)論并就此結(jié)束，那么，西斯蒙第則表現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)自身的懷疑，從而對(duì)這個(gè)結(jié)束作了補(bǔ)充?！? 資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

薩伊的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

一、產(chǎn)生的歷史背景：

法國(guó)大革命雖然沉重打擊了封建制度，為資本主義發(fā)展創(chuàng)造了條件，但也嚇怕了法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，使得他們急劇地改變了斗爭(zhēng)方向，走上了反對(duì)革命的道路。在這種歷史條件下，以重農(nóng)學(xué)派為代表的法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在未得到充分發(fā)展的情況下，就開(kāi)始了庸俗化的進(jìn)程。薩伊就是這一經(jīng)濟(jì)思潮的帶頭人。他以斯密學(xué)說(shuō)解釋人的面目出現(xiàn)，創(chuàng)造了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)第一個(gè)較為系統(tǒng)的庸俗理論體系。他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》被作為教材在歐美大陸流行一時(shí)。薩伊也因此被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)權(quán)威，亞當(dāng)·斯密的“偉大繼承者”。

二、特點(diǎn)：

（一）薩伊第一個(gè)把斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中的庸俗成分分離出來(lái)并加以發(fā)揮和系統(tǒng)化，最先創(chuàng)立了資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。

（二）把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變?yōu)榱搜芯咳伺c物的關(guān)系、標(biāo)榜為超階級(jí)的、純理論的學(xué)科，為整個(gè)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

（三）最先把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容分為了生產(chǎn)、分配、消費(fèi)三部分，并把三者說(shuō)成是超歷史、超階級(jí)、彼此孤立的部分。薩伊提出來(lái)的“生產(chǎn)三要素”論、供求平衡的“銷售論”、“三位一體”的分配論來(lái)掩蓋資本主義剝削，抹煞資本主義矛盾，把資本主義說(shuō)成是可以無(wú)限繁榮發(fā)展的美好社會(huì)。

三、影響：

（一）薩伊的三分法大體上規(guī)范了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍，為其后的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容劃分和體系構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。

（二）薩伊的三種價(jià)值理論闡述了庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值學(xué)說(shuō)的各個(gè)基本理論，為資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論奠定了基礎(chǔ)。

（三）薩伊在銷售論中認(rèn)為生產(chǎn)創(chuàng)造需求；國(guó)家應(yīng)該遵循經(jīng)濟(jì)的自身規(guī)律去指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)生活，而不要亂加干涉；開(kāi)展適當(dāng)?shù)膶?duì)外貿(mào)易有利于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展觀點(diǎn)，都具有一定的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

馬爾薩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

一、來(lái)源：

馬爾薩斯繼承了斯密的庸俗因素，與李嘉圖理論相對(duì)立，創(chuàng)立了英國(guó)早期的庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。馬爾薩斯是以人口論聞名于世的。

二、特點(diǎn)：

（一）他的理論迎合了統(tǒng)治階級(jí)的利益和要求，對(duì)被壓迫階級(jí)殘酷無(wú)情。

（二）馬爾薩斯只是把斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)中的庸俗因素分離出來(lái)加以繼承和發(fā)揮，并用來(lái)反對(duì)李嘉圖學(xué)說(shuō)及一切進(jìn)步思想。

（三）其認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展只有在有利于貴族地主階級(jí)時(shí)才是可能的，認(rèn)為貴族地主階級(jí)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展做出了最大貢獻(xiàn)。

三、影響：

（一）他認(rèn)識(shí)到人口增長(zhǎng)受到生活資料增長(zhǎng)的制約，人口增長(zhǎng)應(yīng)與生活資料增長(zhǎng)保持一定的比例，否則就會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和安定。

（二）他確認(rèn)了資本主義制度下存在人口過(guò)剩的事實(shí)以及由資本主義無(wú)政府狀態(tài)而產(chǎn)生人口盲目增殖的趨勢(shì)，認(rèn)識(shí)到了人口過(guò)剩的危害性，論證了人口、就業(yè)、收入之間的相互影響。

西尼爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

一、產(chǎn)生的背景：

其是資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步演變和發(fā)展，但其已不再打著古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的旗號(hào)，而是轉(zhuǎn)向公開(kāi)反對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，尋找新的理論來(lái)代替它或者肆意篡改其基本原理，以適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)的需要，達(dá)到為資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)的目的。

二、特點(diǎn)：

西尼爾依據(jù)薩伊關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的規(guī)定，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為一門精密的抽象演繹的、研究一般財(cái)富的性質(zhì)、生產(chǎn)、交換及分配的純經(jīng)濟(jì)學(xué)。他主張把經(jīng)濟(jì)科學(xué)同研究與制度有關(guān)的以及研究財(cái)富和福利之間關(guān)系的經(jīng)濟(jì)藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)政策區(qū)別開(kāi)來(lái)，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家所要處理的對(duì)象，不是福利而是財(cái)富。他還認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的作用應(yīng)該是純學(xué)術(shù)的，對(duì)各種涉及到經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的社會(huì)方案和政策不應(yīng)發(fā)表意見(jiàn)。經(jīng)西尼爾大力壓縮的所謂純經(jīng)濟(jì)學(xué)被概括為四條不變的基本命題。

三、影響：

四條基本命題以及賴以建立的純經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是西尼爾將薩伊、馬爾薩斯以及古典學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論加以概括、調(diào)和和補(bǔ)充的產(chǎn)物。這種處于初級(jí)階段的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)所依據(jù)的理論及其使用的邏輯演繹方式是貧乏的。然而，繼薩伊之后的西尼爾是公開(kāi)主張以實(shí)證分析為經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)化標(biāo)志的首創(chuàng)者。

巴師夏的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

一、產(chǎn)生的背景：

與西尼爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)產(chǎn)生于同一時(shí)期

二、特點(diǎn)：

（一）他的服務(wù)價(jià)值論是為了反對(duì)李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論而提出的。

（二）他的延緩論是用來(lái)反對(duì)李嘉圖關(guān)于工資和利潤(rùn)對(duì)立的理論的?？傊?，其理論實(shí)質(zhì)在于美化資本主義，反對(duì)空想社會(huì)主義和李嘉圖學(xué)說(shuō)，并不是探討資本主義的內(nèi)在規(guī)律。

凱里的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

一、產(chǎn)生的背景：

隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，美國(guó)國(guó)內(nèi)北方資產(chǎn)階級(jí)與南方奴隸制農(nóng)場(chǎng)主階級(jí)之間的矛盾正在不斷加深，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾也日益顯示出來(lái)，西歐不斷發(fā)展和流行的工人運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義思想也傳到了美國(guó)，威脅著美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和資本主義制度。在上述歷史條件下產(chǎn)生的美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)未經(jīng)歷古典階段，從一開(kāi)始就走上了庸俗化道路，極力鼓吹階級(jí)調(diào)和論。

二、特點(diǎn)：

（一）他主張實(shí)行國(guó)家關(guān)稅保護(hù)主義，防止英國(guó)競(jìng)爭(zhēng)，積極發(fā)展本國(guó)工業(yè)。

（二）他指責(zé)李嘉圖總是要在各個(gè)階層之間和各個(gè)民族之間挑起競(jìng)爭(zhēng)。

（三）他的價(jià)值論是其階級(jí)利益和諧論的理論基礎(chǔ)，認(rèn)為價(jià)值是人們對(duì)自然的支配尺度。

三、影響：

（一）他的理論包含著關(guān)于促進(jìn)美國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展并盡快趕上英法等國(guó)的思想，如強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格實(shí)行保護(hù)關(guān)稅政策，阻止外國(guó)競(jìng)爭(zhēng)，以保證本國(guó)勞動(dòng)生產(chǎn)率不斷提高，生產(chǎn)力迅速發(fā)展。

（二）它強(qiáng)調(diào)發(fā)展資本主義生產(chǎn)，繁榮民族經(jīng)濟(jì)的思想，對(duì)促進(jìn)美國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是有一定的積極意義。

約翰?穆勒的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

一、產(chǎn)生的背景：

其產(chǎn)生在英法兩國(guó)社會(huì)矛盾不斷加劇，資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解體的時(shí)代。此時(shí)西歐社會(huì)貧富差距進(jìn)一步加大，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益加劇，批判資本主義的社會(huì)主義思潮影響更加擴(kuò)大。受歐洲革命的影響，促使資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分為兩派，一派是在巴師夏的旗幟下辯護(hù)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，另一派追隨約翰?穆勒，企圖調(diào)和那不可調(diào)和的東西。

二、特點(diǎn)：

（一）是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的大綜合。

（二）具有顯著的折衷主義特點(diǎn)和改良主義傾向。

（三）保持了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究的誠(chéng)實(shí)性，而不象某些庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣有意為資本主義辯護(hù)。

（四）宣告了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的破產(chǎn)。

三、影響：

（一）他提出分配規(guī)律是歷史的可變的規(guī)律；把勞動(dòng)看作是價(jià)值決定的一個(gè)因素，并把工業(yè)產(chǎn)品價(jià)值和農(nóng)業(yè)產(chǎn)品價(jià)值的決定的法則區(qū)分開(kāi)；堅(jiān)持了資本不具有生產(chǎn)力，唯一的生產(chǎn)力是勞動(dòng)的觀點(diǎn)；他發(fā)展了李嘉圖的比較成本學(xué)說(shuō)中的科學(xué)因素。

（二）它的著作標(biāo)志著研究生產(chǎn)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)即將破產(chǎn)和一代經(jīng)濟(jì)理論的結(jié)束，從而走向研究消費(fèi)、流通，并走上主觀主義的道路。

德國(guó)歷史學(xué)派

一、產(chǎn)生的歷史條件：

19世紀(jì)初，在德國(guó)，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)開(kāi)始發(fā)展，一些思想家呼吁國(guó)家的統(tǒng)一，并企圖依靠國(guó)家政權(quán)來(lái)保護(hù)本國(guó)工業(yè)的發(fā)展，為此，他們把理論批判的矛頭指向鼓吹自由貿(mào)易的英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而為與古典學(xué)派相對(duì)立的歷史學(xué)派的產(chǎn)生準(zhǔn)備了思想材料。

二、代表人物： 李斯特 威廉·羅雪爾 施穆勒

三、特點(diǎn)：

（一）李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的特征：

他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)具有鮮明的特點(diǎn)，就是反對(duì)英法古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族性。他極力要建立一種新的學(xué)說(shuō)體系，即“國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)”。他提出這種學(xué)說(shuō)不是建立在空洞主義之上的，而是以事物的本質(zhì)、歷史教訓(xùn)和國(guó)家需要為依據(jù)的。

（二）舊歷史學(xué)派的理論特征

舊歷史學(xué)派提出了自己的“歷史的方法”他們認(rèn)為，事物是互相聯(lián)系的有機(jī)體，因此只能用綜合的方法，用歸納的方法來(lái)研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，事物是發(fā)展和變化的，因此經(jīng)濟(jì)規(guī)律只具有相對(duì)性，只能從歷史的類比中去發(fā)現(xiàn)它。舊歷史學(xué)派區(qū)別于其他學(xué)派的最基本的特征，正是這種“歷史的方法”。舊歷史學(xué)派是在批判英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法淪的基礎(chǔ)上形成的。

（三）新歷史學(xué)派的理論特征

其繼續(xù)采用舊歷史學(xué)派的歷史歸納法作為研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的根本方法，反對(duì)古典學(xué)派的抽象分析法。但新歷史學(xué)派對(duì)歷史方法的看法及其運(yùn)用比舊歷史學(xué)派更加極端和徹底。他們否認(rèn)在每個(gè)國(guó)家或民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在規(guī)律性。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析必須運(yùn)用歷史方法，抽象演繹方法得不到任何結(jié)果，其極力主張采用“歷史統(tǒng)計(jì)方法”。

四、影響：

（一）李斯特特別強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)；論述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段和所應(yīng)采取的經(jīng)濟(jì)政策的關(guān)系、自由貿(mào)易與保護(hù)關(guān)稅的關(guān)系，主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的德國(guó)實(shí)行保護(hù)發(fā)展政策；提出了發(fā)展生產(chǎn)力的一系列措施；特別重視根據(jù)本國(guó)的特點(diǎn)和具體情況，來(lái)發(fā)展自己國(guó)家的民族經(jīng)濟(jì)，這都是李斯特對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)。

（二）舊歷史學(xué)派提出了新的方法論的基本原則，拓寬了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所確定的研究的視野和范圍特別是對(duì)于認(rèn)識(shí)一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體制來(lái)說(shuō)具有一定的指導(dǎo)意義。

（三）新歷史學(xué)派強(qiáng)調(diào)研究本國(guó)的特點(diǎn)及其歷史發(fā)展，強(qiáng)調(diào)國(guó)民經(jīng)濟(jì)是一個(gè)綜合的整體，不僅應(yīng)研究生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展和“經(jīng)濟(jì)制度”的特點(diǎn)，而且應(yīng)研究意識(shí)形態(tài)、國(guó)家政權(quán)等等對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，這對(duì)于考察一國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及制定適合本國(guó)特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，無(wú)疑提供了方法論上的啟示；他們收集的大量資料和提出的 各種專題研究，推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)史這門學(xué)科的發(fā)展，也為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了進(jìn)行理論抽象的某些基本依據(jù)。同時(shí)美國(guó)的制度學(xué)派就受了新歷史學(xué)派的很大影響。

美國(guó)制度學(xué)派

一、來(lái)源：

其在某些方面受到德國(guó)歷史學(xué)派的影響，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法上強(qiáng)調(diào)所謂制度研究，以求對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)做出新的解釋。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)主要吸取了德國(guó)歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，采取歷史主義和制度分析的方法，描述社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其發(fā)展趨勢(shì)，宣揚(yáng)社會(huì)改良主義。

二、代表人物： 凡勃倫 康芒斯 米契爾

三、特點(diǎn)：

（一）把社會(huì)經(jīng)濟(jì)看成是不斷發(fā)展的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和變化。

（二）根據(jù)19世紀(jì)末流行于美國(guó)的“行為主義”心理學(xué)，以本能作為一切行為包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的解釋。

（三）用社會(huì)達(dá)爾文主義的庸俗進(jìn)化論來(lái)解釋制度的演變和發(fā)展。

四、影響：

凡勃倫在其著作中對(duì)資本主義制度進(jìn)行了批評(píng)和責(zé)難，闡述了制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方向、方法和理論，為制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。邊際效用學(xué)派

奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

一、理論來(lái)源：

卡爾·門格爾在綜合前人的主觀價(jià)值和效用遞減規(guī)律的基礎(chǔ)上，提出了價(jià)值決定于商品的最不重要部分的效用理論，從而奠定了邊際效用理論的基礎(chǔ)。

二、代表人物：卡爾·門格爾 弗里德?！ゑT·維塞爾 歐根·馮·龐巴維克

三、特點(diǎn)：

奧地利學(xué)派反對(duì)德國(guó)歷史學(xué)派的所謂歷史的方法，主張采用抽象演繹法。其抽象演繹法主要有以下三個(gè)特點(diǎn):

（一）認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)該從特定的歷史和社會(huì)中把個(gè)人抽象出來(lái)。

（二）應(yīng)從個(gè)人的心理動(dòng)機(jī)出發(fā)，把人的需要及需要的滿足即消費(fèi)作為研究的出發(fā)點(diǎn)。

（三）把消費(fèi)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的首要問(wèn)題。

四、影響：

龐巴維克的價(jià)格論是奧地利學(xué)派中最徹底的主觀的價(jià)格論和供求平衡論的混合體。實(shí)際上，買賣雙方對(duì)商品的主觀評(píng)價(jià)預(yù)先就已把原已假定的價(jià)格為前提和起點(diǎn)，因?yàn)榻粨Q雙方最感興趣的是作為價(jià)值的傾向表現(xiàn)的價(jià)格。賣主對(duì)商品的評(píng)價(jià)（要價(jià)）從根本上講取決于生產(chǎn)成本，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)的耗費(fèi)量。買主對(duì)商品的評(píng)價(jià)（出價(jià)）取決于他們?cè)谏鐣?huì)分配結(jié)構(gòu)中的地位和購(gòu)買力，而購(gòu)買力又是以市場(chǎng)價(jià)格為轉(zhuǎn)移的。這個(gè)集奧地利學(xué)派價(jià)格之大成理論完全用價(jià)格取代價(jià)值從而徹底割斷價(jià)格與生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系，并且把經(jīng)濟(jì)理論的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到對(duì)市場(chǎng)、市場(chǎng)價(jià)格、貨幣和利率、市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制的研究上來(lái)，為此后的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變和發(fā)展劃定了路標(biāo)。

數(shù)理學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

一、來(lái)源：

他是邊際效用論和數(shù)學(xué)分析方法相結(jié)合的產(chǎn)物，運(yùn)用數(shù)學(xué)方法研究、論證和表述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的規(guī)律。

二、代表人物： 杰文斯 瓦爾拉斯 帕累托

三、特點(diǎn)：

（一）把各種經(jīng)濟(jì)事物的數(shù)量及其相互關(guān)系作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，用數(shù)學(xué)分析代替理論分析。

（二）以交換作為應(yīng)用數(shù)學(xué)方法的出發(fā)點(diǎn)，把生產(chǎn)、分配、消費(fèi)都說(shuō)成是交換的不同形態(tài)。

（三）拋棄一切以因果關(guān)系解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論，完全以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的函數(shù)關(guān)系代替因果關(guān)系。

四、影響：

（一）數(shù)理學(xué)派在方法論原則的特點(diǎn)，并不就是在經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，而是在于主張用數(shù)學(xué)符號(hào)和方法來(lái)表述、研究和論證經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其相互依存的關(guān)系，并認(rèn)為數(shù)學(xué)方法是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要方法，甚至是唯一的方法。它是借用函數(shù)概念表達(dá)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的依賴關(guān)系，借用微積分的語(yǔ)言來(lái)刻畫(huà)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，借用聯(lián)立議程組來(lái)構(gòu)造整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系的一般均衡模型。

（二）帕累托獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)有： 第一，他用序數(shù)效用概念取代了效用可測(cè)量的假定 第二，他引進(jìn)了無(wú)差異曲線分析的技術(shù)

美國(guó)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

一、來(lái)源：

它是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在新的歷史條件下，承襲了凱里的階級(jí)調(diào)和論，并以當(dāng)時(shí)興起于歐洲的邊際主義作為論證的理論基礎(chǔ)，形成了具有自己特點(diǎn)的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，形成美國(guó)學(xué)派。

二、代表人物： 約翰·貝茨·克拉克

三、特點(diǎn)：

（一）克拉克體系的中心是分配論。他認(rèn)為分配問(wèn)題極端重要，它涉及“現(xiàn)存社會(huì)制度究竟有沒(méi)有存在的權(quán)利”，“是不是要讓這個(gè)制度自由無(wú)阻地按照自己的方向發(fā)展下去”。而在進(jìn)一步探討如何研究財(cái)富分配問(wèn)題時(shí)，認(rèn)為這種研究不能離開(kāi)生產(chǎn)和交換，并且明確指出分配和交換的全部問(wèn)題都應(yīng)當(dāng)納入有組織的財(cái)富生產(chǎn)過(guò)程里?？死藬喽ㄉ鐣?huì)生產(chǎn)中包括著分配和交換，并強(qiáng)調(diào)應(yīng)從生產(chǎn)領(lǐng)域去證明支配分配和交換的規(guī)律。

（二）新的三分法：克拉克把經(jīng)濟(jì)學(xué)分成“普遍規(guī)律”、“靜態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

一、產(chǎn)生的歷史背景：

在英國(guó)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界分為以約翰·穆勒為代表三主張以生產(chǎn)費(fèi)用決定價(jià)值和以杰文斯為代表的主張以最后效用決定價(jià)值的兩個(gè)派別后，馬歇爾以邊際效用論為基礎(chǔ)，把爭(zhēng)論雙方的觀點(diǎn)加以折衷，并收集了各種新舊庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，建立了他的理論體系。

二、特點(diǎn)：

（一）馬歇爾把古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的供給分析與邊際學(xué)派的需求分析加以綜合，形成了以生產(chǎn)成本分析為中心的供給理論和以效用分析為中心的需求理論相結(jié)合的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。

（二）在馬歇爾的研究方法中，最主要的特征有三點(diǎn)：連續(xù)原理、邊際分析、局部均衡分析。

三、影響：

（一）他的學(xué)說(shuō)是對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和更新。一方面他吸收了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于生產(chǎn)成本的解釋，參照了斯密、李嘉圖、穆勒的分配學(xué)說(shuō)，另一方面，他引入了邊際分析，強(qiáng)調(diào)了需求分析的重要性。因此他的學(xué)說(shuō)被稱為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（二）馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的新思維，尤其是均衡價(jià)格理論，為經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立了一套分析工具，因此被認(rèn)為是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人。

（三）提出了有關(guān)不完全競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題。

（四）馬歇爾的學(xué)說(shuō)體系中，無(wú)論在供給理論還是在需求理論方面都加入了新的內(nèi)容。但比較起來(lái)，需求理論更具特色。他關(guān)于需求規(guī)律、需求彈性的論述，關(guān)于消費(fèi)者剩余的概念都是他的貢獻(xiàn)。由于馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)具有鮮明的特點(diǎn)，并對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的發(fā)展具有重大影響，所以在他工作的劍橋大學(xué)里，形成了繼承和發(fā)展他的學(xué)說(shuō)的一大批著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如庇古·羅伯遜及二十世紀(jì)三十年代以前的凱恩斯等，他們不僅師承馬歇爾，而且各自都有重要影響，于是逐漸形成在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上占有重要的地位的劍橋?qū)W派，而且馬歇爾則是這個(gè)學(xué)派創(chuàng)始人。

凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

一、產(chǎn)生的歷史背景：

1929—1933年資本主義世界爆發(fā)了空前的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)。這次資本主義世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，是凱爾斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的直接歷史背景。這次嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)造成了傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)理論的破產(chǎn)，當(dāng)時(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)觀念是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)極力推崇的自由放任主義。但是面對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，這一傳統(tǒng)觀念在理論上難以自圓其說(shuō)。為了挽救資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治者首先從行動(dòng)上突破了自由放任主義，采取了國(guó)家直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)的措施，祈求以此來(lái)擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這一政策的實(shí)施要求在理論上加以配合，于是凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)就產(chǎn)生了。

二、特點(diǎn)：

（一）理論上，凱恩斯反對(duì)代表基本傳統(tǒng)理論觀念的“薩伊定律”，強(qiáng)調(diào)總需求對(duì)決定國(guó)民收入的至關(guān)重要的作用。他提出在三大心理規(guī)律（消費(fèi)傾向規(guī)律、流動(dòng)偏好規(guī)律和資本邊際效率規(guī)律）作用下，有效需求不足將導(dǎo)致大規(guī)模失業(yè)和生產(chǎn)過(guò)剩，而市場(chǎng)自動(dòng)調(diào)節(jié)的機(jī)制將無(wú)法發(fā)揮有效作用，糾正這種失調(diào)。

（二）方法上，凱恩斯復(fù)活了重商主義曾經(jīng)使用過(guò)的宏觀總量分析方法，克服了此前傳統(tǒng)的將貨幣經(jīng)濟(jì)和實(shí)物經(jīng)濟(jì)分開(kāi)的“二分法”，將貨幣經(jīng)濟(jì)和實(shí)物經(jīng)濟(jì)合為一體。這一做法開(kāi)辟了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的一個(gè)新時(shí)代。

（三）政策上，凱恩斯反對(duì)“自由放任”和“無(wú)為而治”的傳統(tǒng)做法，主張國(guó)家通過(guò)財(cái)政政策和貨幣政策對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行積極干預(yù)和調(diào)節(jié)。特別是，他創(chuàng)新性地提出了功能性的財(cái)政預(yù)算政策，主張以赤字財(cái)政政策來(lái)解決大的經(jīng)濟(jì)蕭條和危機(jī)問(wèn)題。

三、影響：

（一）凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)為實(shí)行國(guó)家壟斷資本主義提供了理論基礎(chǔ)，造就了資本主義的新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。

（二）促成了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上“第二個(gè)黃金時(shí)期”的出現(xiàn)。根據(jù)凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的主張，以保持充分就業(yè)作為施政目標(biāo)之一，擴(kuò)大公共事業(yè)開(kāi)支，提供救濟(jì)和社會(huì)福利。這些都在一定程度上緩解了社會(huì)貧困階層的生活狀況，局部地改善了資本主義固有的弊端，對(duì)戰(zhàn)后資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。

（三）隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，凱恩斯主義得到了迅速的傳播和推廣。當(dāng)代各個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)派都直接或間接地與凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)有關(guān)。凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)至今已以各種形式滲入了各個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派的思想當(dāng)在中。后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)

后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)部大體分為兩大支派：新古典綜合流派和新劍橋?qū)W派

新古典綜合派

一、產(chǎn)生的歷史背景：

20世紀(jì)40-60年代是凱恩斯主義在歐美國(guó)家得到普遍傳播和運(yùn)用的時(shí)期。這一時(shí)期被稱為“凱恩斯時(shí)代”。在這一時(shí)期里，美國(guó)取得了連續(xù)多年的經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)。這似乎證明了凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)理論的有效和適用。在經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)的情況下，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些理論和觀點(diǎn)又開(kāi)始重新逐步回到一些人的經(jīng)濟(jì)理論觀念中，并滲透和進(jìn)入凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論，與凱恩斯主義由相互對(duì)立轉(zhuǎn)向共存與相互融合。新古典綜合的理論體系就在這一基礎(chǔ)上形成和出現(xiàn)了。

二、代表人物： 保羅?薩繆爾森 托賓 索洛

三、特點(diǎn)：

新古典綜合派在經(jīng)濟(jì)理論上的最顯著特征是，在宏觀方面接受凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論，在微觀方面采用傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。隨著形勢(shì)的發(fā)展，新古典綜合派還表現(xiàn)出另一個(gè)特征，那就是對(duì)其他學(xué)派觀點(diǎn)的吸納。新古典綜合派這種經(jīng)濟(jì)理論的運(yùn)行背景是所謂的“混合經(jīng)濟(jì)”。

新劍橋?qū)W派

一、理論來(lái)源：

（一）凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》。新劍橋?qū)W派繼承了凱恩斯的“投資儲(chǔ)蓄分析”，強(qiáng)調(diào)投資對(duì)就業(yè)量和國(guó)民收入水平的決定作用。他們特別強(qiáng)調(diào)論述資本主義社會(huì)財(cái)富和收入分配的不均，以及推論資本主義社會(huì)必然走向沒(méi)有食利者階層的文明生活新階段。

（二）卡萊茨基的經(jīng)濟(jì)理論?？ㄈR茨基在１９３３年發(fā)表的“經(jīng)濟(jì)周期理論大綱”一文中提出了幾乎與凱恩斯的有效需求理論相同的資本主義經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)的理論，并把不完全競(jìng)爭(zhēng)、壟斷價(jià)格等因素的作用引進(jìn)國(guó)民收入決定理論，強(qiáng)調(diào)投資對(duì)國(guó)民收入分配的影響。

（三）斯拉法的理論。斯拉法于１９６０年發(fā)表了他將近３０年的研究成果《用商品生產(chǎn)商品》。在這本小冊(cè)子中，斯拉法以精煉的文字、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬛匦禄謴?fù)了李嘉圖的價(jià)值理論和分配理論，為新劍橋?qū)W派提供了理論基礎(chǔ)和批判武器。新劍橋?qū)W派也因此而宣稱要通過(guò)斯拉法的理論來(lái)返回李嘉圖的古典傳統(tǒng)，“重建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。由于這個(gè)原因，新劍橋?qū)W派有時(shí)也被稱為“新李嘉圖主義”。

二、代表人物：瓊·羅賓遜 卡爾多 帕西內(nèi)蒂

三、特點(diǎn)：

（一）新劍橋?qū)W派是作為新古典綜合派的對(duì)立面出現(xiàn)的。它強(qiáng)調(diào)凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論與新古典經(jīng)濟(jì)理論之間的對(duì)立，堅(jiān)持和發(fā)展前者而批判后者，堅(jiān)決反對(duì)新古典綜合派把兩者調(diào)和起來(lái)。

（二）新劍橋?qū)W派的方法論有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：一是堅(jiān)持拋棄均衡概念，樹(shù)立歷史的時(shí)間觀念；二是強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度和階級(jí)分析的方法。

（三）新劍橋?qū)W派的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的一個(gè)最重要的特點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同收入分配問(wèn)題結(jié)合起來(lái)考察，一方面闡述如何通過(guò)收入分配的變化來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)，另一方面說(shuō)明在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程中收入分配的變化趨勢(shì)。

四、影響：

由于新劍橋?qū)W派的經(jīng)濟(jì)政策主張比較激進(jìn)，因而它從來(lái)沒(méi)有被資本主義國(guó)家的政府所接受和采納，更沒(méi)有被付諸實(shí)施。當(dāng)然，即便如此，新劍橋?qū)W派的經(jīng)濟(jì)政策主張仍然屬于改良的性質(zhì)。戰(zhàn)后西方其他主要經(jīng)濟(jì)學(xué)流派

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、產(chǎn)生：

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)正式產(chǎn)生在第一次世界大戰(zhàn)后，庇古《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》的出版。30年代后，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托的序數(shù)效用論和“最優(yōu)化理論”對(duì)庇古的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了修改和補(bǔ)充。二戰(zhàn)后福利經(jīng)濟(jì)學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展。

二、代表人物： 庇古 帕累托

三、特點(diǎn)：

（一）福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的突出特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)道德判斷或價(jià)值判斷，把價(jià)值判斷，即是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，來(lái)判斷經(jīng)濟(jì)行為的好壞。

（二）把是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)引入經(jīng)濟(jì)學(xué)中，就使得經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一種規(guī)范性的科學(xué)—“規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)”，以區(qū)別對(duì)經(jīng)濟(jì)行為本身進(jìn)行說(shuō)明的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（三）從分析方法來(lái)看，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)通常采用長(zhǎng)期、靜態(tài)和微觀的分析方法。應(yīng)用邊際效用論、最優(yōu)化原則以及消費(fèi)者主權(quán)論，提出了“福利標(biāo)準(zhǔn)”和“社會(huì)福利最優(yōu)狀態(tài)”。

熊彼得的創(chuàng)新理論

一、理論來(lái)源：

熊彼得在學(xué)術(shù)上先后受奧地利學(xué)派的維塞爾和龐巴維克、新古典學(xué)派的馬歇爾、洛桑學(xué)派的瓦爾拉斯和帕累托的影響，把社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)合起來(lái)，用“創(chuàng)新”的概念來(lái)解釋資本主義滅亡和社會(huì)主義勝利的歷史趨勢(shì)。

二、特征：

（一）在研究方法上，熊彼得強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)技術(shù)革命和生產(chǎn)方法變革在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的決定作用，用生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方法的變革來(lái)解釋資本主義的基本特征和經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程，力圖把歷史的發(fā)展和理論的分析結(jié)合起來(lái)。

（二）在研究對(duì)象方面，熊彼得著眼資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程，是使動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系化的先行者。

（三）他從資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，得出了“資本主義不能活下去”，“長(zhǎng)驅(qū)直入社會(huì)主義”的結(jié)論。

三、影響：

熊彼得的“創(chuàng)新”理論不僅對(duì)西方經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論和經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論、羅斯托的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)階段論和新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了重大影響，而且他的追隨者還把他的理論發(fā)展成為當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)新的分支：“技術(shù)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“制度創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

羅斯托的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)階段論

一、理論的產(chǎn)生：

羅斯托的經(jīng)濟(jì)思想主要是受德國(guó)歷史學(xué)派、美國(guó)制度學(xué)派、凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和熊彼得創(chuàng)新理論的影響。德國(guó)歷史學(xué)派是以提倡在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用歷史的分析方法而著稱，在分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程時(shí)慣于采用“階段論”的分析方法，這對(duì)于羅斯托從經(jīng)濟(jì)史的研究出發(fā)，探索經(jīng)濟(jì)過(guò)程并形成自己獨(dú)特的理論有著重大的影響。

二、特征：

（一）他運(yùn)用了“主導(dǎo)部門”分析法，提出了“主導(dǎo)部門”的作用。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)階段的依次更替和重要經(jīng)濟(jì)部門的變化之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。

（二）他采用了心理因素分析法，提出了所謂“布登勃洛克式動(dòng)力”的作用。

（三）他把“主導(dǎo)部門”分析和“布登勃洛克式動(dòng)力” 心理因素分析統(tǒng)一起來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)階段的依次更替。

三、影響：

羅斯托的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)階段論在理論觀點(diǎn)、分析方法以及政策主張方面自成體系，有其獨(dú)特之處，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有較大的影響。

新保守主義經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、產(chǎn)生的歷史背景：

保守主義思想實(shí)際上是19世紀(jì)上半期就已經(jīng)產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由主義經(jīng)濟(jì)理論。70年代后，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在高速發(fā)展中積累起來(lái)的矛盾明顯地暴露出來(lái)，證明了戰(zhàn)后他們奉行的以凱恩斯主義為依據(jù)的經(jīng)濟(jì)政策的失敗，宣告了凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的破產(chǎn)。在這種情況下，新保守主義經(jīng)濟(jì)學(xué)便逐步擴(kuò)大影響，并占據(jù)越來(lái)越重要的地位。

二、特點(diǎn)：

（一）相信市場(chǎng)機(jī)制的自發(fā)調(diào)節(jié)作用，主張采用自由放任政策，反對(duì)凱恩斯的政府干預(yù)政策。

（二）肯定私人企業(yè)制度的優(yōu)越性，主張給私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以充分的自由。

（三）反對(duì)政府對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)。

（四）主張維持市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、反對(duì)壟斷。

（五）堅(jiān)持傳統(tǒng)的健全財(cái)政原則，反對(duì)通貨膨脹。

三、影響：

在資本主義制度下，自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)力量始終對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展起重大作用，在某些情況下甚至起決定性的作用。從這一角度說(shuō)，新保守主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由經(jīng)營(yíng)論將在西方國(guó)家長(zhǎng)期存在下去。

貨幣主義學(xué)派

一、產(chǎn)生的歷史背景：

它屬于新保守主義學(xué)派。戰(zhàn)后實(shí)行凱恩斯膨脹經(jīng)濟(jì)政策的結(jié)果，雖然在一定程度上刺激了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展但也同時(shí)帶來(lái)了通貨膨脹等嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。70年代初“滯脹”的出現(xiàn)使凱恩斯主義陷入了窘境。貨幣主義公開(kāi)反對(duì)凱恩斯主義，提出“單一規(guī)則”的貨幣政策，企圖抑制通貨膨脹促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

二、代表人物： 米爾頓·弗里德曼

三、特征：

（一）強(qiáng)調(diào)兩種意義的自由，即人們相互關(guān)系的自由和個(gè)人的自由。

（二）強(qiáng)調(diào)人們相互關(guān)系的自由在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中主要靠私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)，在政治活動(dòng)中則主要依靠某種形式的少數(shù)服從多數(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

（三）強(qiáng)調(diào)人是一種“不完善的實(shí)體”，“絕對(duì)的自由是不存在的”

（四）自由只有在政府的保護(hù)下才能實(shí)現(xiàn)。

（五）運(yùn)用了預(yù)期量分析法和名義量分析法。

四、影響：

（一）弗里德曼在一定程度上揭露了資本主義自由的虛偽性，同時(shí)從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的角度看到了自由與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和政府作用的關(guān)系。

（二）弗里德曼運(yùn)用的預(yù)期量分析法和名義量分析法對(duì)研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的貨幣作用過(guò)程具有重要的理論意義和使用價(jià)值。

理性預(yù)期學(xué)派

一、產(chǎn)生：

它最初是貨幣主義學(xué)派的一個(gè)分支。理性預(yù)期的思想產(chǎn)生于20世紀(jì)50-60年代，最初是穆斯注意到了理性預(yù)期的問(wèn)題。直到70年代理性預(yù)期理論才逐漸形成一派。其在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由市場(chǎng)理論的基礎(chǔ)上，運(yùn)用理性預(yù)期方法對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了一場(chǎng)“理性預(yù)期革命”。

二、代表人物： 盧卡斯 華萊士 薩金特

三、特征：

（一）他們將新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀理論的假定和前提進(jìn)一步發(fā)展，把微觀理論作為宏觀經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)，并將二者有機(jī)地結(jié)合在一起。

（二）反對(duì)凱恩斯主義，反對(duì)政府干預(yù)，但不同意把貨幣政策放在第一位和實(shí)施單一的貨幣政策。

（三）把“理性預(yù)期假說(shuō)”引入了宏觀經(jīng)濟(jì)分析，強(qiáng)調(diào)理性預(yù)期在經(jīng)濟(jì)行為者的決策中的重要作用。

四、影響：

理性預(yù)期學(xué)派要求減少國(guó)家不必要的、過(guò)多的干預(yù)，并不是完全不要國(guó)家干預(yù)。主張國(guó)家干預(yù)應(yīng)以市場(chǎng)調(diào)節(jié)為基礎(chǔ)，充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制，或使二者更好地結(jié)合起來(lái)對(duì)付嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。這對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)具有重要的指導(dǎo)意義。

供給學(xué)派

一、產(chǎn)生：

供給學(xué)派的創(chuàng)始人是孟德?tīng)?，他首先提出減少稅收，增加供給和提高勞動(dòng)生產(chǎn)率來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。面對(duì)滯脹的局面，凱恩斯主義者提不出新的解救方案，貨幣主義和其他保守主義學(xué)派也拿不住有效的措施，而供給學(xué)派的理論和政策主張卻能解決這一問(wèn)題。這樣供給學(xué)派就逐步成為美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一個(gè)新的流派。

二、代表人物： 孟德?tīng)?拉菲爾

三、特征：

供給學(xué)派強(qiáng)調(diào)供給在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的重要作用。他們不是通過(guò)對(duì)構(gòu)成供給的一些要素的分析來(lái)解決現(xiàn)實(shí)中的供給問(wèn)題，而是從政府的稅收政策對(duì)生產(chǎn)率的影響來(lái)解決供給問(wèn)題。凱恩斯強(qiáng)調(diào)的是“需求刺激”，供給學(xué)派強(qiáng)調(diào)的是“減稅刺激”。

四、影響：

由于凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的影響，資本主義國(guó)家往往只注重調(diào)節(jié)需求來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，但供給學(xué)派的產(chǎn)生使資本主義國(guó)家在解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)更加注重供給的調(diào)節(jié)。

倫敦學(xué)派

一、產(chǎn)生：

倫敦學(xué)派是新自由主義的四個(gè)中心之一。20世紀(jì)20-40年代，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界展開(kāi)了一場(chǎng)關(guān)于社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的大論戰(zhàn)。哈耶克的新經(jīng)濟(jì)自由主義理論正是在這場(chǎng)爭(zhēng)論中形成的。

二、代表人物： 埃德溫·坎南 哈耶克

三、特征：

（一）純理論性和純學(xué)術(shù)性，不直接提出具體改革建議來(lái)影響一國(guó)經(jīng)濟(jì)，而是通過(guò)影響其他的經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)影響一國(guó)的經(jīng)濟(jì)。

（二）研究范圍極為廣泛，幾乎涉及到一切社會(huì)科學(xué)學(xué)科。

（三）完全否定國(guó)家干預(yù)，是徹底的自由主義者。

（四）在方法論方面，他把經(jīng)濟(jì)學(xué)看成是社會(huì)科學(xué)之一，并從社會(huì)科學(xué)的廣義上研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論。

四、影響：

哈耶克的理論對(duì)新經(jīng)濟(jì)自由主義各派以及整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)思潮都有相當(dāng)大的影響。哈耶克之于經(jīng)濟(jì)自由主義各學(xué)派，正如凱恩斯之于各種凱恩斯主義一樣。

弗萊堡學(xué)派

一、產(chǎn)生：

弗萊堡學(xué)派即德國(guó)新自由主義學(xué)派。弗萊堡學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論恰好滿足了二戰(zhàn)后德國(guó)社會(huì)的需要，其提出的“社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”被德國(guó)政府付諸實(shí)踐，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡。

二、代表人物： 瓦爾特·歐根

三、特征：

（一）歐根提出了一種新的研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，即“顯著特征提煉抽象法”

（二）歐根提出了第三種經(jīng)濟(jì)秩序，即“競(jìng)爭(zhēng)秩序”。

公共選擇學(xué)派

一、產(chǎn)生的歷史背景：

公共選擇學(xué)派是美國(guó)的一個(gè)新自由主義學(xué)派。

（一）傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏政府經(jīng)濟(jì)理論，作為政策制定者的國(guó)家被看作是經(jīng)濟(jì)體系的外在因素。公共選擇理論認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把政治決策過(guò)程作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在因素。

（二）30年代以來(lái)的新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)激起了公共選擇理論對(duì)資源配置的非市場(chǎng)決策過(guò)程的關(guān)注。

（三）戰(zhàn)后糾正市場(chǎng)失誤的國(guó)家干預(yù)越來(lái)越多，促使公共選擇理論通過(guò)非市場(chǎng)的集體決策過(guò)程來(lái)探討國(guó)家干預(yù)失誤的原因。

二、代表人物： 布坎南 圖洛克

三、特征: 公共選擇理論以公共選擇為研究對(duì)象，是經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的結(jié)合。

（一）公共選擇是在政治過(guò)程中進(jìn)行的，消費(fèi)者按照政治程序間接決定公共物品的產(chǎn)量。

（二）公共選擇帶有一定的強(qiáng)制性，消費(fèi)者要遵從少數(shù)服從多數(shù)的原則。

（三）公共選擇的個(gè)人支付與單個(gè)公共物品的消費(fèi)不存在一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。

（四）在公共選擇中民主的競(jìng)選促使政府努力為投票人服務(wù)和選民服務(wù)。

四、影響：

（一）公共選擇學(xué)派第一個(gè)將政策決策過(guò)程作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在因素。

（二）首次從政治過(guò)程的經(jīng)濟(jì)研究中分析資本主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的根源所在。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、來(lái)源：

50年代以后，加爾布雷恩、繆爾達(dá)爾等人繼承了前人的觀點(diǎn)，特別是凡勃倫的制度因素分析和米音斯等人的所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)分離的觀點(diǎn)，提出了權(quán)力轉(zhuǎn)移理論、二元體系論、技術(shù)決定論、后工業(yè)社會(huì)論等理論，被稱為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。但他們的理論是對(duì)現(xiàn)代資本主義制度進(jìn)行批判的理論，因此被稱為左翼新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。60年代以來(lái)，威廉姆森等人從契約角度來(lái)論證資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各種制度的產(chǎn)生及其合理性，把制度因素納入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，他們被稱為右翼新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。

二、代表人物： 加爾布雷恩 繆爾達(dá)爾 威廉姆森 科斯 諾斯

三、特征：

左翼：

（一）反對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把資源的配置與利用作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究對(duì)象，主張從制度方面來(lái)研究社會(huì)。

（二）強(qiáng)調(diào)制度因素和結(jié)構(gòu)因素的重要性，反對(duì)局限于抽象的經(jīng)濟(jì)因素范圍內(nèi)的分析，反對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)量分析方法。右翼：

（一）他們批評(píng)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把制度看成是外在的。

（二）他們忽視了制度變革過(guò)程中受益人與受損人之間的矛盾分析，這反映出其保守主義的特征。

四、影響：

左翼：

（一）其具有改良主義的色彩，對(duì)現(xiàn)代資本主義作了許多揭露和批判，有利于人們正確地全面地認(rèn)識(shí)資本主義。

（二）其力圖對(duì)現(xiàn)代資本主義進(jìn)行改革，使它能提供更多的公共物品和社會(huì)福利，這些主張至今在新興工業(yè)化國(guó)家還有著相當(dāng)大的影響。

右翼：

（一）其對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了發(fā)展和創(chuàng)新，使微觀經(jīng)濟(jì)理論不僅是傳統(tǒng)意義上的分析市場(chǎng)價(jià)格形成問(wèn)題的一個(gè)工具，而且成為一種關(guān)于人的行為的一般理論。

（二）其修正了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的廠商理論的脫離現(xiàn)實(shí)的假設(shè)前提，提高了微觀經(jīng)濟(jì)理論的現(xiàn)實(shí)性，從而提高了由此到處的經(jīng)濟(jì)政策的可操作性。

（三）其為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展開(kāi)拓了一個(gè)新的研究領(lǐng)域。

加爾布雷思的二元體系理論

一、產(chǎn)生的條件：

50年代后由于凱恩斯主義未能解決現(xiàn)代資本主義發(fā)展中遇到的種種問(wèn)題，一批制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家起來(lái)批判凱恩斯主義，并提出了改良資本主義的新理論，被稱之為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派。其中最著名的是加爾布雷思。

二、特征：

（一）強(qiáng)調(diào)制度因素和結(jié)構(gòu)因素的重要性，反對(duì)抽象的“純經(jīng)濟(jì)”分析。

（二）繼承了制度學(xué)派的規(guī)范分析方法，提出把經(jīng)濟(jì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)以外的其它價(jià)值總和起來(lái)作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，即“生活質(zhì)量”。

產(chǎn)權(quán)理論

一、理論來(lái)源：

產(chǎn)權(quán)理論是在對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些根本缺陷的批判的基礎(chǔ)上逐步形成發(fā)展起來(lái)的。

二、代表人物： 科斯 德姆塞茨 張五常

三、特點(diǎn)：

產(chǎn)權(quán)理論是研究在資源稀缺的條件下，如何通過(guò)界定、變更和確定產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)來(lái)協(xié)調(diào)人與人之間的利益沖突，以達(dá)到降低交易成本，提高經(jīng)濟(jì)效率，實(shí)現(xiàn)資源最優(yōu)配置的目的。

四、影響：

（一）科斯首先把產(chǎn)權(quán)和交易成本引入資源配置效率的分析中，并指出了產(chǎn)權(quán)、交易成本和資源配置效率的關(guān)系。他的理論啟發(fā)了整整一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

（二）德姆塞茨等人的研究為產(chǎn)權(quán)理論提供了基本的分析框架。

企業(yè)理論

一、理論來(lái)源：

企業(yè)理論是產(chǎn)權(quán)理論在企業(yè)制度研究中的應(yīng)用。

二、代表人物： 科斯 阿爾欽 德姆塞茨 威廉姆森 張五常

三、特點(diǎn)：

（一）其指出外部性是沒(méi)有意義的，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于交易成本

（二）當(dāng)企業(yè)用勞動(dòng)市場(chǎng)代替中間產(chǎn)品市場(chǎng)時(shí)，勞動(dòng)市場(chǎng)的外部性會(huì)代替中間產(chǎn)品市場(chǎng)上的外部性，從而企業(yè)外部性內(nèi)在化的論點(diǎn)是不成立的。

四、影響：

科斯首先用產(chǎn)權(quán)理論對(duì)企業(yè)制度進(jìn)行了分析，開(kāi)創(chuàng)了分析企業(yè)制度的新方法。

制度、制度創(chuàng)新與制度變革理論

一、產(chǎn)生：

諾斯通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)現(xiàn)象的思考和對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的實(shí)證分析，意識(shí)到了制度因素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的巨大影響。在其一系列的著作中，他提出了一套完整的經(jīng)濟(jì)史學(xué)理論，并用這套理論考察和解釋了自史前人類經(jīng)濟(jì)生活至現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的漫長(zhǎng)歷史。

二、代表人物： 諾斯 戴維斯

三、特點(diǎn)：

（一）他運(yùn)用產(chǎn)權(quán)理論來(lái)研究經(jīng)濟(jì)史，使交易成本的概念具有了分析一切經(jīng)濟(jì)組織的一般意義。

（二）他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是用投資和技術(shù)創(chuàng)新等原因來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提出了質(zhì)疑。諾斯提出了國(guó)家、產(chǎn)權(quán)制度和意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起著重要的作用。

四、影響：

諾斯從制度創(chuàng)新和制度變革來(lái)解釋長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和人類社會(huì)的演進(jìn)，是富有啟示意義的。

第四篇：《基督教神學(xué)思想史》讀書(shū)筆記

P1-48第一、二章。靈性成長(zhǎng)陷入瓶頸，難以突破。瑞尼麥克林牧師說(shuō)，感覺(jué)不滿的時(shí)候，就是內(nèi)心預(yù)備好更上一層樓了。禱告求神帶領(lǐng)。奇妙的是，冬云弟兄兩次推薦《基督教神學(xué)思想史》。靈光一閃意識(shí)到這是神的回應(yīng)時(shí)，我很“不情愿”地決定順?lè)?00多頁(yè)的大部頭啊。說(shuō)起來(lái)，讀書(shū)對(duì)我并非難事，只是近來(lái)視力銳減，且冬云弟兄布置了“硬任務(wù)”必須寫讀書(shū)筆記，無(wú)疑把我打回小學(xué)生時(shí)代了。閱讀難度有兩點(diǎn)，一是人名太多，記不住。二是涉及到的神學(xué)問(wèn)題相當(dāng)復(fù)雜，腦缺氧。為了怕讀下文忘上文，我決定每?jī)烧聦懸黄P記。呈上，請(qǐng)冬云尊師批閱。耶穌基督復(fù)活升天之后，一部分被神揀選的人從猶太教中分化出來(lái)，自安提阿起，基督徒誕生?；叫叛隹蚣艿拇_立，教會(huì)的發(fā)展肯定不會(huì)一帆風(fēng)順。趁著最后一位使徒約翰歸回天家，群龍無(wú)首，真理根基尚未夯實(shí)之際，撒旦攪起各種異端，到今日有過(guò)之無(wú)不及。2000年來(lái)風(fēng)起云涌，耶和華坐著為王?；叫叛鲂纬苫窘塘x之前，新約書(shū)卷還沒(méi)甄別，正典尚未一錘定音，造物主與萬(wàn)物的關(guān)系，善惡的來(lái)源，耶穌基督神人二性，恩典與律法，教會(huì)權(quán)柄，圣靈的工作等都有待界定、厘清。神籍著異端的偏差，使正統(tǒng)得以出臺(tái)，并不斷歸正。1-2世紀(jì)最先跳出三個(gè)異端。諾斯替的理論比較復(fù)雜，難以一言蔽之。否定神子道成肉身，不承認(rèn)犯罪墮落，將罪魁禍?zhǔn)邹D(zhuǎn)嫁給肉體，將救恩改為超然智慧，認(rèn)為人就是神。新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)很象諾斯替的翻版。任何貶抑物質(zhì)肉體或高抬人的神性的理論都是諾斯替的陰魂不散。孟他努拒絕使徒權(quán)威，自稱先知，另立新啟示，抬高到圣經(jīng)或超圣經(jīng)地位。高舉圣靈，有預(yù)言、方言等靈恩特點(diǎn)，主張禁欲苦修。早期教父過(guò)猶不及，應(yīng)對(duì)草率，稱神跡奇事不復(fù)存在。因孟他努的影響，神跡奇事，圣靈的恩賜逐漸銷聲匿跡。今天的靈恩也怕被貼標(biāo)簽被異端。靈恩運(yùn)動(dòng)不應(yīng)該與孟他努劃等號(hào)吧？ 塞爾修斯質(zhì)疑耶穌基督的神性和道成肉身的地位，其近代化身是英國(guó)哲學(xué)家羅素，一脈相承。相比之下，塞爾修斯和孟他努對(duì)教會(huì)的破壞和沖擊不及諾斯替棘手。在挑戰(zhàn)和危機(jī)中，神籍著早期教父發(fā)起反擊。然而圣靈的啟示也是漸進(jìn)的，初代教會(huì)對(duì)真理的領(lǐng)會(huì)顯得粗糙稚嫩，遺留許多隱患。羅馬主教克萊門特強(qiáng)調(diào)權(quán)柄（教皇論的始作俑者吧），有律法主義傾向?！妒雇竭z訓(xùn)》作者不可考。內(nèi)容前后矛盾。安提阿主教伊格納修神學(xué)上有貢獻(xiàn)，道成肉身基督論，比較嚴(yán)謹(jǐn)，也有遺留問(wèn)題，高舉主教權(quán)。原來(lái)圣餐的救恩功用是從伊格納修開(kāi)始的！波利卡普資料不詳。殉道傾向從那時(shí)興起?！栋湍冒蜁?shū)》托巴拿巴之名，并非本人所著。《黑馬牧人書(shū)》地位重要，差點(diǎn)被納入正典。認(rèn)為耶穌是圣靈在肉身顯現(xiàn)（因此錯(cuò)謬被踢出正典），受洗后只有一次機(jī)會(huì)犯罪再受赦免，使人把受洗延遲到臨死前。綜上，所謂真理越辯越明吧。感謝主籍著仇敵的攻擊，使真理的堡壘崛起。

第五篇：中國(guó)法律思想史讀書(shū)筆記

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治社會(huì)的構(gòu)建

改革開(kāi)放二十多年來(lái)，我國(guó)在各個(gè)方面都取得了令人矚目的成就，而最令法學(xué)界興奮和充滿激情的，莫過(guò)于中國(guó)的法治化進(jìn)程。從開(kāi)始的法治合法性認(rèn)證，到現(xiàn)在的法治進(jìn)程與方案的初評(píng)研究，法學(xué)界對(duì)建設(shè)法治國(guó)家和建構(gòu)法治秩序表現(xiàn)出了特有的濃重情懷，諸如中國(guó)法治的道路和模式選擇、對(duì)法治本土資源（包括民間法）的關(guān)注、司法改革的探求等等，這些洞見(jiàn)無(wú)疑對(duì)當(dāng)下中國(guó)法治里程起到了重大的理論推動(dòng)作用。

對(duì)于今日中國(guó)而言，民主與法治已成為一種主流話語(yǔ)，尤其在政治生活領(lǐng)域和社會(huì)精英層面；“依法治國(guó)“的戰(zhàn)略決策也在緊鑼密鼓地實(shí)施，尤其在立法、司法制度改革等方面。它代表著中國(guó)擺脫”邊緣化“而進(jìn)行世界性平等對(duì)話、實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)富民藍(lán)圖的已久欺盼和渴望。然而，冷靜地觀察、體驗(yàn)和分析難免會(huì)使我們產(chǎn)生這樣一個(gè)疑問(wèn)：法治離我們到底還有多遠(yuǎn)？答案似乎并不十分樂(lè)觀，其中最突出的就是法治的“表層化”現(xiàn)象。

法治是在既定規(guī)則之下實(shí)現(xiàn)權(quán)利保障和權(quán)力制約的一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，從根本上講，它是體現(xiàn)自由平等和正義精神的秩序化、總體性的社會(huì)生活狀態(tài)。而我們?cè)谕七M(jìn)“依法治國(guó)”戰(zhàn)略決策的過(guò)程中，卻出現(xiàn)了“表層化”現(xiàn)象。由于在實(shí)踐操作層面上往往把“依法治國(guó)”簡(jiǎn)單地等同于法治，就難免出現(xiàn)了“法律工具主義”和“法律實(shí)用主義”的不良傾向。大量迅速的立法不僅存在著與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)而難以實(shí)施的狀況“即只是”紙面上的法律“而非”生活中的法律“），而且還存在著明顯的”權(quán)力擴(kuò)張法律化“現(xiàn)象（包括部門、地方爭(zhēng)分權(quán)力、擴(kuò)張權(quán)力的一些立法）；司法體制改革并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，雖然警察和檢察官都穿上了新制服，法官也法袍加身，但他們的職業(yè)思維、工作程式、法律操作技術(shù)等等即便不是依然故我，也是無(wú)根本性的改變；雖然“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”已上升為治國(guó)設(shè)計(jì)圖，但是在一些領(lǐng)導(dǎo)者、執(zhí)法司法者的思想意識(shí)中，還是把具有官本位傾向的“依法治理”等同于以自由、平等權(quán)利保障為軸心的法治，缺少權(quán)力在法律之下的觀念，而社會(huì)公眾也缺少限制權(quán)力和維護(hù)權(quán)利的信念等等。于是，在從“依法治國(guó)”——“依法治省“——“依法治市”——“依法治縣”——“依法治鄉(xiāng)”等等的“依法治理”熱潮中，出現(xiàn)了“治上不治下、治外不治內(nèi)、治民不治官”的“三治三不治”現(xiàn)象。就是說(shuō)，民主和法治的呼聲不斷充斥于耳，而民主和法治的現(xiàn)實(shí)卻未能映入眼簾，更難以有切身的感受和體驗(yàn)，很多情況下是“新瓶裝舊酒”，真正的法治社會(huì)離我們還有相當(dāng)?shù)木嚯x。導(dǎo)致這種法治“表層化”現(xiàn)象的根本原因，就在于我們只偏重于法律制度的建構(gòu)（盡管這是十分必要的），而忽略了法治的運(yùn)行機(jī)制及其得以生成，運(yùn)行和發(fā)展變化的社會(huì)根基。許多轉(zhuǎn)型國(guó)家的法治化進(jìn)程也表明，僅是簡(jiǎn)單地移植和建立完備的法律制度、法律規(guī)范體系并不能必然帶來(lái)法治。再完美的現(xiàn)代制度和組織原則，如果沒(méi)有其得以運(yùn)營(yíng)的社會(huì)根基和缺少賦予這些制度與組織原則以真實(shí)生命力的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，也會(huì)變成一堆廢紙或?qū)е禄伟l(fā)展。由此看來(lái)，探尋和構(gòu)筑法治的社會(huì)根基就

成為中國(guó)法治進(jìn)程的關(guān)鍵。

眾所周知：中國(guó)一個(gè)有著2000多年的封建歷史，從封建社會(huì)結(jié)束到現(xiàn)在還不到100年的時(shí)間，封建思想在中國(guó)人民的思想中依然發(fā)揮著很重要的作用?？梢?jiàn)，要構(gòu)建一個(gè)良好的社會(huì)法治根基還存在很大的問(wèn)題。但是最重要的還是因?yàn)槿藗兎梢庾R(shí)發(fā)生偏離，這主要是受到中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的影響。

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與傳統(tǒng)文化密不可分,是傳統(tǒng)文化這棵大樹(shù)上的一個(gè)分枝,并深深植于我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的土壤里,受到政治、地理等諸多因素的影響在封建經(jīng)濟(jì)的土壤中孕育的封建文化是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。其主要表現(xiàn)在這幾個(gè)方面:第一,中國(guó)歷代統(tǒng)治階級(jí)主張道德治國(guó),隆禮抑法。為了維護(hù)社會(huì)秩序,統(tǒng)治者要尋找一種與自然經(jīng)濟(jì)和宗法制度相適應(yīng)的調(diào)整社會(huì)關(guān)系的模式和結(jié)構(gòu),這就是禮,是謂“道德仁義,非禮不成;君臣上下、父子兄弟,非禮不定;宦學(xué)是師,非禮不親;班朝治軍蒞官行法,非禮威嚴(yán)不行?！鼻貪h以后,儒家學(xué)說(shuō)大力宣揚(yáng)三綱五常,強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”,將君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)父權(quán)融為一體。家庭和人類關(guān)系的倫理居于主導(dǎo)地位,其結(jié)果導(dǎo)致個(gè)人喪失獨(dú)立的人格,以家族意志代替?zhèn)€人意志個(gè)人完全成為了附屬物?？梢哉f(shuō),歷代封建王朝無(wú)不將儒家經(jīng)典奉為教義,成為傳統(tǒng)封建文化的核心學(xué)說(shuō)。第二,中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)重義輕利,崇公非私,“存天理,滅人欲”,片面追求道德價(jià)值,竭力否定和貶低個(gè)人利益?！板X財(cái)如糞土、仁義值千金”“君子喻于義、小人喻于利”成為千古古訓(xùn)舍利求義,大公無(wú)私成為國(guó)人的行為準(zhǔn)則。傳統(tǒng)文化將“義”和“利”嚴(yán)重

對(duì)立起來(lái),反對(duì)個(gè)人擁有自己的物質(zhì)利益認(rèn)為利乃罪惡之源。中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化,嚴(yán)重窒息了個(gè)人的權(quán)利觀念,義務(wù)本位大行其道。第三,我國(guó)傳統(tǒng)文化注重人與天、人與社會(huì)、人與自然的統(tǒng)一和協(xié)調(diào),即“天人合一”觀念成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流觀念。儒家經(jīng)典《周易》有云:“有天地然后有萬(wàn)物,有萬(wàn)物然后有男女,有男女然后有夫婦,有婦夫然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后禮儀有所錯(cuò)?！碧斓亍⑷f(wàn)物以及以禮儀為行為規(guī)范的人群是一個(gè)完整的統(tǒng)一體,而天則是這個(gè)統(tǒng)一體的主宰、本源,而實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”則要依靠國(guó)王。因此在社會(huì)政治生活中要“以人隨君”,“以君隨天”,君是現(xiàn)實(shí)世界代替天統(tǒng)御臣民和萬(wàn)物的主宰。宋明理學(xué)使儒家學(xué)說(shuō)更加哲理化。理學(xué)家把“天人合一”觀又向前推進(jìn)一步,他們不再停留在直觀地講“天”,而是把“理”(天理)或“吾心”(良知)作為哲學(xué)的最高范疇。在這多重立體的封建思想壓迫下,國(guó)人順從統(tǒng)治,逃遁現(xiàn)實(shí),進(jìn)而追求內(nèi)心的完美和自身的完善。

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的特點(diǎn)是：“禮法結(jié)合”，并且以“禮”為主，以“刑”為輔。禮是積極的規(guī)矩，“禮以勸善”；刑是消極的制裁，“刑以懲惡”。即所謂“出禮入刑”。禮是維護(hù)以尊卑、貴賤為基礎(chǔ)的等級(jí)制度的社會(huì)倫理體系，其精神原則是“親親父為首”與“尊尊君為首”。禮治精神深入人心，對(duì)家盡“孝”，對(duì)國(guó)盡“忠”，成了人們行為的最高道德要求。可見(jiàn)，禮所強(qiáng)調(diào)的是特權(quán)、順從、義務(wù)，而不是平等、自由、權(quán)利等現(xiàn)代法治觀念。古代的“法”主要指刑，其主要作用在于鎮(zhèn)壓百姓，而不是維護(hù)權(quán)利。一般百姓會(huì)談“法”色

變，對(duì)法充滿了恐懼感，認(rèn)為訴訟是“丟人”、“不光彩”的事情。惟恐避之不及，更勿論對(duì)法律的信仰?！盁o(wú)訟、息訟”是其目標(biāo)，“和睦”、“和諧”是其向往的境界！久而久之，百姓逐漸對(duì)法律失去了認(rèn)同感、依歸感。他們無(wú)正義的觀念，只有服從的義務(wù)。

正是以上情況的存在，使中國(guó)具有濃重的“東方專制主義”傳統(tǒng)，國(guó)家主義興盛而社會(huì)權(quán)利明顯闕如。在國(guó)家利益（皇權(quán)利益）至上的同質(zhì)社會(huì)中，根本不存在多元利益、多元社會(huì)權(quán)利對(duì)國(guó)家利益、國(guó)家權(quán)力的分享、分割與制衡，人們的權(quán)力思維和倫理思維優(yōu)于權(quán)利思維和法律思維，鄉(xiāng)土禮俗的生活方式濃重而法理社會(huì)的生活方式式微，造成了“人治”的文化傳統(tǒng)、思維歷史慣性。這是中國(guó)法治進(jìn)程的最大障礙和法治“表層化”的深層原因。

但是要推進(jìn)中國(guó)法治進(jìn)程，就不能只注重于制度建構(gòu)、觀念啟蒙或本土資源挖掘，而更重要的則是應(yīng)構(gòu)筑法治的深層本土社會(huì)根基。這就要求大力推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和加速社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，尤其要加速市民社會(huì)走出國(guó)家綜合狀態(tài)的分離、解放進(jìn)程，培育進(jìn)多元利益、多元群體、多元價(jià)值追求并存互競(jìng)的異質(zhì)社會(huì)的形成，培育和促進(jìn)多元社會(huì)權(quán)利（包括個(gè)人權(quán)利、經(jīng)濟(jì)組織權(quán)利、民間組織權(quán)利、新聞媒介權(quán)利、民主黨派權(quán)利、基層自治權(quán)利、地方自治權(quán)利等等）的生長(zhǎng)、壯大并對(duì)國(guó)家權(quán)力進(jìn)行分解、分割和制衡，借此形成權(quán)利保障和權(quán)力制約的社會(huì)條件與基礎(chǔ)。在此之上，建立健全與國(guó)際接軌的現(xiàn)代法律制度和司法體制，關(guān)注中國(guó)的法治本土化因素，培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者、執(zhí)法司法人員和全民的法律意識(shí)和信仰，從而使法治早日在中國(guó)大地生根和發(fā)展。尤

其是要把提高全民的法律意識(shí)和信仰放在更為突出的位置，用現(xiàn)代的教育、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活等來(lái)消除封建殘余思想的影響，使人民對(duì)法律能有一種歸屬感，讓法在人們的生活中發(fā)揮更大的作用。