第一篇：《中國近代傳播思想的衍變》讀書筆記

《中國近代傳播思想的衍變》讀書筆記

在漫長的封建時(shí)期，在封建君主專制制度的嚴(yán)密控制下，傳播活動(dòng)長期受到禁錮，始終沒有得到正常的發(fā)展。這一情況，直到清王朝中晚期以后，才開始有所轉(zhuǎn)變。

1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭，撞開了閉關(guān)鎖國的中國的大門，揭開了中國近代史的序幕。從鴉片戰(zhàn)爭前夕到19世紀(jì)60年代末，是中國傳播思想發(fā)展的第一個(gè)階段，也是西方新聞思想開始進(jìn)入中國的一個(gè)階段。

最先向公眾闡述西方傳播思想的是這一時(shí)期到中國及其臨近創(chuàng)辦中外文報(bào)刊的本文傳教士和商人。他們首先把“新聞紙”這一近代化的傳播媒體介紹給中國讀者，并且強(qiáng)調(diào)他們創(chuàng)辦這些紙的目的是為了“通中外之情，載遠(yuǎn)近之事，盡古今之變”。所刊載的主要是以下的一些內(nèi)容：

一、經(jīng)濟(jì)信息

二、國際信息

三、科學(xué)信息。

所有這些，其目的都是為了西方的利益，旨在傾銷他們的商品，宣揚(yáng)殖民主義者的威力與德政，改變中國人民思想閉塞的狀況，消除他們對西方人的敵意。不過他們所提供的這些信息和知識(shí)，畢竟開闊了中國人的眼界，也為中國的讀者展示了遠(yuǎn)比文化思想為進(jìn)步的某些資產(chǎn)階級(jí)的文化思想，因此在客觀上具有一定的啟蒙作用，他們的傳播思想，也給仍然處在被禁錮狀態(tài)的中國人以一定的啟迪。與此同時(shí)，中國一些有識(shí)之士也開始重視新聞和信息的傳播。當(dāng)時(shí)，客觀條件還不允許他們創(chuàng)辦近代化的報(bào)紙。他們所致力的主要是譯報(bào)活動(dòng)，即把外國人在境內(nèi)外所辦的報(bào)紙上的信息，翻譯介紹給中國的朝野人士。

這一階段由于海禁大開和閉關(guān)鎖國的局面被打破，擴(kuò)大新聞傳播的思想在一些先進(jìn)的中國人當(dāng)中國人當(dāng)中已經(jīng)萌發(fā)，但格于形勢，還沒有更多地見之于實(shí)踐。

從19世紀(jì)60年代末到19世紀(jì)90年代初的30年，是這一時(shí)期傳播思想發(fā)展的第二個(gè)階段。

兩次鴉片戰(zhàn)爭的失利，使封建統(tǒng)治階層中的一些人幡然醒悟，開始致力于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。與此同時(shí)，一批較早接觸到歐風(fēng)美雨的士大夫知識(shí)分子，也開始探索中國前進(jìn)的道路，提出了一系列有關(guān)維新變法的設(shè)想，作了思想上的準(zhǔn)備和輿論上鋪墊。其中的代表人物，是王韜和鄭觀應(yīng)。

他們的傳播思想對這一時(shí)期中國新聞事業(yè)的發(fā)展，起了一定的推動(dòng)作用：第一，熱情地向中國的公眾介紹和推薦西方近代報(bào)紙這一傳播媒體及其運(yùn)作的模式。第二，部分地清除了在中國大量創(chuàng)辦近代化報(bào)刊的思想障礙，削弱了來自封建統(tǒng)治者方面的阻力。

應(yīng)該承認(rèn)，阻力仍然很大，但堅(jiān)冰已破，中國近代傳播思想和傳播事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的高潮，已經(jīng)臨近了。

19世紀(jì)90年代初到20世紀(jì)初的10年，是這一時(shí)期傳播思想發(fā)展的第三個(gè)階段。這10年，是近代中國的傳播思想空前活躍的時(shí)期。以康、梁為首的維新派，在鼓吹變法發(fā)動(dòng)政治改革運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，十分重視報(bào)刊這一傳播媒體的作用。

維新派有關(guān)傳播思想的論述，集中在辦報(bào)的目的及報(bào)紙的性質(zhì)和作用兩個(gè)方面。屬于辦報(bào)目的和必要性的論述，概而言之有以下五點(diǎn)：1.開風(fēng)氣2.開民智3.開言路4.通情況5.助變法。

屬于報(bào)紙的性質(zhì)和作用的論述，概而言之，有以下四點(diǎn)：1.喉舌，國口，民史2.利器

3.監(jiān)督政府,向?qū)?.黨報(bào)。

從20世紀(jì)初始到1912年的這12年，是這一時(shí)期傳播思想發(fā)展的第四個(gè)階段。

這12年，也是近代中國的傳播思想進(jìn)一步發(fā)展和進(jìn)入高潮的時(shí)期。以中山先生為首的革命民主派的領(lǐng)導(dǎo)人十分重視革命的新聞傳播活動(dòng)，并曾在各種場合以各種方式闡述過他們的傳播思想。主要集中在以下幾個(gè)方面：首先，是關(guān)于辦報(bào)目的的論述。在很多文章中，他們都明確地指出，他們之所以辦報(bào)，目的就是為了革命。其次，是關(guān)于報(bào)紙的性質(zhì)和作用的論述。

1.報(bào)紙是一種強(qiáng)有力的輿論工具2.報(bào)紙?jiān)趥鞑ブR(shí)、提高國民文化科學(xué)水平方面，具有特殊的作用3.報(bào)刊具有輿論監(jiān)督和輿論導(dǎo)向的作用。

1840年－1911年的70多年，是中國近代傳播思想從開始萌發(fā)到逐步形成體系的時(shí)期，是中國傳播思想發(fā)展史上的一個(gè)重要的階段。這70年間，傳播思想在中國不斷的有所衍變，尋繹其規(guī)律，可述者有以下幾點(diǎn)：

（一）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從根本上決定了傳播思想的發(fā)展。

（二）政治是制約傳播思想發(fā)展的另一個(gè)因素。

（三）中國近代的傳播思想，既有先秦以來傳統(tǒng)典籍中的“遍知天下”（《管子??七法》），“上下情請為通”，“得下之情則治，不得下之情則亂”（《墨子?尚同中》），“國將興，聽于民”（《左傳?桓公六年》）等思想的影響，也有來自西方的影響。

（四）思想先于實(shí)踐。和中國的民族資產(chǎn)階級(jí)還沒有誕生，呼喚發(fā)展民族資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)的言論已經(jīng)風(fēng)行一時(shí)一樣，中國近代新聞傳播思想的發(fā)展，也先于它的實(shí)踐。

中國的傳播思想一直都在歷史的長河里乘風(fēng)破浪，克服了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)之后從而有了進(jìn)步與發(fā)展?，F(xiàn)階段，中國的思想傳播和報(bào)業(yè)也遇到了新的問題，就是經(jīng)濟(jì)全球化。

對于經(jīng)濟(jì)全球化對新聞傳媒發(fā)展、變動(dòng)所帶來的影響，我們要正確地熟悉，更加積極地應(yīng)對，把握主動(dòng)權(quán)。這樣才能在新的形勢下使我國的新聞傳媒更好地為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)服務(wù)。

經(jīng)濟(jì)全球化的深入和全面發(fā)展，必然要求各個(gè)領(lǐng)域與之相適應(yīng)；跨國物流、資金流、人流的迅速增長，也必然要求信息流有相應(yīng)的增長，這既有數(shù)量上的要求，也有質(zhì)量上即傳播速度和信息內(nèi)容深度上的要求。經(jīng)濟(jì)全球化在真正意義上實(shí)現(xiàn)了全球性的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和世界范圍的市場，它對世界新聞傳媒格局的變動(dòng)產(chǎn)生了明顯的影響。

我們要深入的了解中國思想傳播的發(fā)展史，才能更好的迎接現(xiàn)在的挑戰(zhàn)。

第二篇：中國近代文化概論讀書筆記

《中國近代文化概論》讀書筆記

提及中華民族漫長5000年歷史中最重要的時(shí)期，莫非中國近代那風(fēng)云變幻的60十年，即1840年—1919年這段時(shí)間。這一時(shí)期，中國大地上無論是社會(huì)、政治，還是文化領(lǐng)域哦的變革都在風(fēng)起云涌，各種各樣的矛盾和沖突引發(fā)的量變疊加產(chǎn)生了質(zhì)變。這關(guān)鍵的60年不僅本身十分重要，更是對以后直至今天的中國歷史都起著決定性影響。這短短的60年中，中華民族帶給世人無數(shù)次嘆息和驚喜。

龔書鐸教授主編的《中國近代文化概論》，便是用客觀而冷靜的口吻，細(xì)致地記錄了中國近代知識(shí)分子為中國進(jìn)步在文化上所做的種種努力，看似平靜的文字下，暗藏著這幾十年中華民族的掙扎以及斗爭。

通過閱讀這本書，我大致了解一百年前中國知識(shí)分子的事跡以及中國近代文化各個(gè)方面的具體特征，給自己以前對這段時(shí)期不夠完備的歷史知識(shí)進(jìn)行了一定的補(bǔ)充。同時(shí)，這本書也給了我許多思考。

首先在宏觀方面，該書很好地向我展示了一個(gè)研究歷史以及其他學(xué)科的角度。該書在前言中就提到，研究和撰述文化史的兩個(gè)問題。第一是如何定義文化，因?yàn)閺V義文化的概念幾乎無所不包，作者選擇按照狹義文化來撰寫。事實(shí)上，無論是何方面的歷史研究，都需要事先為自己的研究核心下好定義。馬克思·韋伯說過，研究不是停留在自在之物本身，而是我們?nèi)ベx予其意義。社會(huì)科學(xué)如是，人文科學(xué)更應(yīng)該如此。為自己所要研究的對象賦予準(zhǔn)確闡釋應(yīng)該是研究的第一步。第二個(gè)問題是用什么體例來撰寫該書。在面對整體綜合和具體領(lǐng)域分門別類兩種體例的選擇時(shí)，作者選擇了將它們結(jié)合起來。因?yàn)槲幕c社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)互相作用，文化自身各個(gè)具體領(lǐng)域也是互相影響滲透，需要有宏觀的宗論，也需要具體領(lǐng)域的闡述來展示各個(gè)方面的特點(diǎn)。這樣的布局，讓讀者既可以整體把握，又能深入各個(gè)不同層面，條理清晰。

同時(shí)，作者將文化史放在社會(huì)整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)大背景下論述，接著再對文化各個(gè)細(xì)分領(lǐng)域各個(gè)擊破，有學(xué)者評(píng)價(jià)其“宏觀不空，微觀不瑣”。這也給我提供了一種研究新聞傳播演變的思路。眾所周知，新聞學(xué)，特別是傳播學(xué)，都不是簡單的可以獨(dú)立研究的學(xué)科，它和其他各個(gè)學(xué)科的融合性很強(qiáng)，其中許多理論也是從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科借鑒或演化而來，因此，研究新聞傳播的演變，必須要將其跟社會(huì)大背景，以及其他領(lǐng)域的理論結(jié)合起來研究，弄清他們之間的相互影響和作用。

其次，這本書的幾乎每一部分內(nèi)容分析都一遍遍向我強(qiáng)調(diào)了，評(píng)價(jià)歷史事實(shí)和人物需要

客觀公正，在擺出史實(shí)時(shí)，也要有正反兩方面，評(píng)價(jià)時(shí)也應(yīng)站在歷史的角度而非僅僅從當(dāng)今角度出發(fā)，否則歷史真就成了“任人打扮的小姑娘”。第三章中提到的資產(chǎn)階級(jí)革命派的一些觀點(diǎn)給我留下了很深的印象：“和數(shù)千年吾國國學(xué)之精粹，各取其長，進(jìn)而參考東西各科之新理，以求其是”。這和我們當(dāng)今大力弘揚(yáng)的文化觀點(diǎn)是同質(zhì)的。

從微觀上面來看，該書讓對中國近代史的復(fù)雜性加深了認(rèn)識(shí)，以前僅僅從中學(xué)課本以及不多歷史的資料里了解中國近代史，所知的事件和人物都相對片面，該書對許多歷史事實(shí)和人物進(jìn)行了較為客觀、平均的介紹，讓我現(xiàn)在對其有了一個(gè)更加全面、立體的認(rèn)識(shí)。比如，以前單單知道，中國近代化過程中，雖然每次總是有保守派的阻力，但很快便被歷史的潮流推翻，這一時(shí)期的大體趨勢是逐漸遠(yuǎn)離中國傳統(tǒng)文化，追求西方文化。而這本書在《近代中西文化問題的論爭》這一章節(jié)中，還介紹了19世紀(jì)末20世紀(jì)初形成的近代中國的國粹思想，“國粹派”的觀點(diǎn)之一——對孔子和儒學(xué)不是作為勝任和圣經(jīng)來崇拜，而是作為歷史人物和文獻(xiàn)典籍來分析研究，至今都是非常值得稱贊的。

這本書的理論性較強(qiáng)，但由于是關(guān)于歷史研究的內(nèi)容，也有著豐富的歷史史料作為證明和補(bǔ)充。個(gè)人認(rèn)為，該書與自己以前讀過《西潮·新潮》的正好互為補(bǔ)充，一個(gè)偏重于宏觀上理論性的介紹中國近代文化，一個(gè)是以個(gè)人的視角和經(jīng)歷記錄中國的近代化。它們結(jié)合起來為我細(xì)致的描繪了中國近代的幾十年的景象。

讀這本書，我感覺自己知識(shí)面還相對狹窄。中國近代文化包含的內(nèi)容太多太復(fù)雜，可研究的地方太多，這同時(shí)也是它吸引人之處。讀這本書，個(gè)人還感覺該書的內(nèi)容體系比較有特色，但中間的理論分析更多是對各家觀點(diǎn)的總結(jié)，完全是自己提出的觀點(diǎn)不多。不過也可能是由于它是教科書的原因，給我們足夠方面的史料和部分專家的理論分析，讓我們對這段文化史形成一個(gè)清晰的體系，更多的內(nèi)涵也是留給我們自己來思考。

第三篇：傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記

第一章 導(dǎo)論

1.本書敘述角度：兼容并蓄的，開放的，非簡化論的 方法論：兼容并蓄的立場+現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)識(shí)論 克服 二元論 非線性（結(jié)構(gòu)因果論）：不可解（難以預(yù)測）例如蝴蝶效應(yīng)。分析單元：過程

2.傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)三個(gè)起點(diǎn)：商品化、空間化、結(jié)構(gòu)化（社會(huì)變遷普遍存在）臨近學(xué)科：政策研究，文化研究

第二章 一． 概念

起源：家務(wù)管理和政治經(jīng)營

研究對象：各種社會(huì)關(guān)系，特別是權(quán)力關(guān)系 是對社會(huì)生活中控制月生存進(jìn)行的研究 二． 特征

社會(huì)變遷與歷史

社會(huì)整體性

道德哲學(xué)

實(shí)踐 三． 古典學(xué)派典范

兩大支柱：笛卡爾理性論

培根經(jīng)驗(yàn)論

是自由市場經(jīng)濟(jì)論公然的源頭，使研究中心由金銀轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)勞動(dòng) 四． 批判

激進(jìn)派

A.空想社會(huì)主義

認(rèn)為（自由市場）剝削深化，攻擊私有財(cái)產(chǎn)，主張以計(jì)劃的、公有的社會(huì)取代無政府狀態(tài)的市場

B.馬克思

支持平等、公有、唯物主義分析

將資本主義置于歷史辯證發(fā)展中考察

提出資本主義社會(huì)的概念

保守主義者

A.社會(huì)是脆弱的有機(jī)體

B.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能改善人們的物質(zhì)或精神生活

C.反對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展源于自理的個(gè)體理性的追求個(gè)人財(cái)富最大化 D.保守主義的極端——維護(hù)性別、階級(jí)、種族的等級(jí)制度和地位差別

五． 從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

A.經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別——經(jīng)濟(jì)學(xué)是數(shù)學(xué)化的，簡化的科學(xué)，不考慮政治、道德哲

學(xué)、社會(huì)實(shí)踐。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則需要考慮這些方面，還有社會(huì)制度，心理力量，文化價(jià)值等。

B.從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)變

——奧地利學(xué)派：不放棄歷史和道德關(guān)懷，追求純粹的市場經(jīng)濟(jì) ——?jiǎng)驅(qū)W派：主張調(diào)整機(jī)制、政府干預(yù)市場經(jīng)濟(jì)

六． 各種流派

A.新保守主義 B.制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

C.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué) D.女權(quán)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué) E.生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué) F.社會(huì)主義生態(tài)學(xué)

第三章

本章首先從界定傳播的含義出發(fā)，進(jìn)而探討傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)崛起的社會(huì)背景及知識(shí)學(xué)術(shù)背景。

1傳播

概念：媒介非中心化 P71最后一段

傳播的含義;一種交換的社會(huì)過程，其產(chǎn)品或是社會(huì)關(guān)系的標(biāo)志，或是它的具體表現(xiàn)。

政治經(jīng)濟(jì)和傳播互相作用，自社會(huì)與文化實(shí)踐中建構(gòu)產(chǎn)生，兩者都是交換過程，存有差異但都由共享的社會(huì)與文化實(shí)踐決定。2傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

概念：后福特主義

影響政治經(jīng)濟(jì)學(xué)取向發(fā)展的主要因素之一：報(bào)業(yè)、電子媒介及電信業(yè)從樸實(shí)的家族企業(yè)向20世紀(jì)產(chǎn)業(yè)界的主要產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變。

國家的影響 P74最后一段~76（媒介帝國主義議題）

文化研究 P79第三段

3北美

達(dá)拉斯·斯密塞 赫伯特·席勒

產(chǎn)權(quán)集中化P88(整合與分裂)； 了解國家或政府與傳播業(yè)的關(guān)系 國家與資本的整合發(fā)展

國家與企業(yè)置于國際舞臺(tái)下思考 P92 性別 種族

4英國與歐洲 詹姆斯·哈洛倫 格拉默·默多克

批判的運(yùn)用馬克思主義理論，以不同的讀解方式去了解傳播、大眾媒介及文化實(shí)踐。

媒介集中化趨勢；英國媒介的國際化；對娛樂與信息的限制性選擇。三種生產(chǎn)方式：P107 二段 第三世界

發(fā)展理論（現(xiàn)代化理論）P116

對巴西和日本的研究

6綜述

這門學(xué)科涵蓋了不同的立場、興趣、側(cè)重點(diǎn)、對立關(guān)系。馬克思學(xué)說及制度研究取向的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)所產(chǎn)生的實(shí)際研究成果遠(yuǎn)超出社會(huì)體制給予的支持。大多數(shù)工作都是獨(dú)立完成。但仍基本確立了研究方向。7 個(gè)人理解

本章即是把在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中有關(guān)傳播的一些內(nèi)容拿了過來，很少有學(xué)者是專門研究傳播。

他們都是獨(dú)立研究，也就表示觀點(diǎn)很不同，未達(dá)成一個(gè)統(tǒng)一的理論。所以這到底是要說啥。。

第四章

在對傳播政治學(xué)的概念進(jìn)行界定以后，在下編中，文森特·莫斯科主要介紹了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所遇到的挑戰(zhàn)。

在下編前言中，作者先區(qū)分了反思、修正與否定的區(qū)別，修正主義者的觀點(diǎn)提供的是較小的改善；否定則拋棄了本取向的基本假設(shè)。反思則介于修正與否定之間，承認(rèn)這一取向的核心原則及多元詮釋。反思需要該取向具有必要的自我意識(shí)與自我反省能力，能夠檢查自身的根本的認(rèn)識(shí)論和概念基礎(chǔ)。

作者認(rèn)為，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)陣營，重向外，輕向內(nèi)。恪守實(shí)踐目標(biāo)，卻很少向內(nèi)檢視。反思意味著仔細(xì)審視既有成就，同時(shí)要批判地反省這些成就與本取向的基本特征之間的關(guān)系。反思同時(shí)意味著直接的對話，目的是使人明白什么是這一取向的根本基礎(chǔ)。

之后，作者闡述了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論和本體論。

這里采用的取向以現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)識(shí)論作為開始，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是由感官觀察和解釋行為共同構(gòu)成的。另外，這個(gè)認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)采納了兼容并蓄和非簡化論的取向。我們的目的是要使認(rèn)識(shí)論航向保持在相對論與本質(zhì)論之間。

認(rèn)識(shí)論更進(jìn)一步被確定為批判的，因?yàn)橹R(shí)的產(chǎn)生必須通過比較的過程，包括在可供選擇的理論構(gòu)想中比較，在一整套特定的理論構(gòu)想的下一級(jí)構(gòu)成之間比較，在相互構(gòu)成知識(shí)實(shí)踐的成分中比較。

本體論實(shí)際上是找出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)理論，是一種向內(nèi)的過程。與認(rèn)識(shí)論相結(jié)合的本體論強(qiáng)調(diào)社會(huì)變遷、社會(huì)過程和社會(huì)關(guān)系，關(guān)注結(jié)構(gòu)和制度。

遵循這一原則，我提出了一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)框架，并找出三種進(jìn)入過程。作為起步的過程是商品化，即將使用價(jià)值轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值的過程；然后，分析進(jìn)入空間化，即空間與時(shí)間的轉(zhuǎn)化，或者說制度的延伸過程；最后進(jìn)入結(jié)構(gòu)化，即社會(huì)能動(dòng)力量形成結(jié)構(gòu)的過程。

第4章 商品化

商品化是把使用價(jià)值轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值的過程。注意：這是本章的重點(diǎn)

在傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中討論的商品和商品化過程，把大量注意力放在生產(chǎn)和分配商品的商業(yè)制度和商業(yè)結(jié)構(gòu)以及規(guī)范這個(gè)過程的政府機(jī)關(guān)上。這樣做的部分原因是為了糾正傳播研究中的一個(gè)傾向，這種傾向過分關(guān)注分析內(nèi)容和理解內(nèi)容的不同方式，而不去分析產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的原因。

馬克思的觀點(diǎn)：使用價(jià)值不僅限于維持生計(jì)的需要，還延伸到社會(huì)建構(gòu)的范疇。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為使用價(jià)值的疆界會(huì)受到商品結(jié)構(gòu)屬性的制約或限制，使用價(jià)值從這些結(jié)構(gòu)屬性中獲得存在的性質(zhì)。

商品化和傳播的關(guān)系具有兩個(gè)普遍的意義。第一，傳播過程和傳播科技對經(jīng)濟(jì)學(xué)中的商品化的一般過程起了推動(dòng)作用。第二，整個(gè)社會(huì)的商品化過程滲透到傳播過程與傳播制度中，使這個(gè)過程中所出現(xiàn)的深化和矛盾也對傳播這種社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生了影響。

商品包含了雙重的神秘化。首先，它把資本家與勞動(dòng)者的關(guān)系自然化。展現(xiàn)在人們面前的是電腦，不是生產(chǎn)線上展開的抗?fàn)?。第二，商品被具體化了，它有了自己的生命，能夠?qū)股鐣?huì)的王國并加以控制。第一點(diǎn)將商品視為生產(chǎn)過程的自然產(chǎn)物，而不是社會(huì)斗爭后的社會(huì)產(chǎn)物；第二點(diǎn)完全切斷了商品與生產(chǎn)過程的關(guān)系，把它置于自己的王國里來控制社會(huì)生活。

作者再次強(qiáng)調(diào)，如果不訴諸簡化論和整體化的分析，我們就不可能采取這樣的立場，保留商品化的最初意義。如果放棄了商品化的原始意義，我們也就無法辨別市場與非市場機(jī)制和過程的差異。

內(nèi)容的商品化：資本控制了生產(chǎn)工具 剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度取決于勞動(dòng)者、消費(fèi)者、資本市場等眾多因素。絕對剩余價(jià)值延長勞動(dòng)時(shí)間，相對剩余價(jià)值提高勞動(dòng)強(qiáng)度。這種策略的成功與否，取決于勞動(dòng)者的反抗能力（階級(jí)斗爭）

傳播除了能生產(chǎn)剩余價(jià)值外，還制造了符號(hào)和形象，其意義能夠塑造人們的意識(shí)。資本主義社會(huì)的大眾媒介主要是通過生產(chǎn)反映資本家利益的訊息，通過不斷支持整個(gè)資本或特定階級(jí)集團(tuán)的利益來擴(kuò)展商品生產(chǎn)的過程。

受眾商品：一種觀點(diǎn)認(rèn)為受眾是大眾媒介的主要商品，媒介公司生產(chǎn)受眾，然后將他們移交給廣告商的過程。還有一種觀點(diǎn)，把受眾稱作媒介產(chǎn)品的共同創(chuàng)造者。

控制論的商品：內(nèi)在的商品化：收視率才是商品。意義在于超越媒介來尋找商品?？刂普摰纳唐罚貉由斓纳唐坊簱碛惺袌鰴?quán)力的利益集團(tuán)開始控制一切。國家與強(qiáng)權(quán)延伸商品化的過程。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)基本點(diǎn)：一是人類的需要；二是制度體系。

勞動(dòng)商品化：第一，傳播系統(tǒng)和傳播技術(shù)的應(yīng)用擴(kuò)展了所有的勞動(dòng)商品化的過程，其中包括傳播產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)商品化；第二，勞動(dòng)是在生產(chǎn)貨物商品和勞務(wù)商品的過程中被商品化。

公共生活中的社會(huì)過程：把公共的內(nèi)涵界定為實(shí)行民主的一系列社會(huì)過程，也就是促進(jìn)整個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化決策過程中的平等和最大可能的參與。

第五章

本章將空間化作為傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的切入點(diǎn)，空間化來自社會(huì)理論學(xué)家亨利勒菲佛，指的是克服社會(huì)生活中空間和時(shí)間限制的過程。

空間化對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家有特殊意義，原因一，傳播過程和傳播技術(shù)在空間化過程中占據(jù)了核心地位，貫穿了廣闊的政治經(jīng)濟(jì)背景，二，出于同樣的原因，空間化在傳播產(chǎn)業(yè)中尤其重要。

馬克思認(rèn)為資本消滅了空間，而最近的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作修正了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為資本還變了空間，重新構(gòu)建了人、貨幣和訊息之間的空間關(guān)系，并在這個(gè)過程中變革了自己。

空間是一種權(quán)力幾何體

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所述的空間化特別研究了傳播業(yè)中企業(yè)權(quán)力的制度延伸

媒介集中，集中研究分為橫向和縱向兩種。橫向集中形式就是一家公司購買另一家公司的控股權(quán)，縱向則是相同的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)線上多家公司的集中。

多層經(jīng)營與多國經(jīng)營

媒介集中的主要制約因素是所有權(quán)，所有權(quán)的集中—— 董事會(huì)成員與共同信托責(zé)任之間的聯(lián)系，一種是直接，一種是間接，媒介責(zé)任通過在相同的市場競爭中分擔(dān)了相同的責(zé)任而得以延伸。

集中有了一種霸權(quán)性質(zhì)，運(yùn)用這種權(quán)力的人，認(rèn)為自己理所當(dāng)然擁有這個(gè)權(quán)力。2 企業(yè)伙伴關(guān)系或策略聯(lián)盟。

集中化越來越普遍是因?yàn)榭臻g化的過程使公司在一個(gè)特定時(shí)期能夠重新構(gòu)建內(nèi)部操作和外部關(guān)系，從而不會(huì)猶豫組織上的原因?qū)е聟f(xié)議中斷。

聯(lián)盟可以轉(zhuǎn)化為新的公司，企業(yè)集團(tuán)重新建構(gòu)

當(dāng)前重新構(gòu)建浪潮中，資本主義的動(dòng)態(tài)過程有以下幾個(gè)方面：1在時(shí)間和空間兩方面都在加速進(jìn)行。2空間集結(jié)面對的限制少了很多 3 國家角色發(fā)生了重大變化，由國家選擇而逐漸轉(zhuǎn)變。

產(chǎn)業(yè)活動(dòng)的空間類型的變化，電信發(fā)展促進(jìn)商務(wù)活動(dòng)集中，聯(lián)絡(luò)范圍擴(kuò)大促使商業(yè)集中化?？臻g聚合和所有權(quán)聚合都是商務(wù)集中的重要形式。

國家

空間化和民族構(gòu)建都是政治經(jīng)濟(jì)過程。

空間化過程的不穩(wěn)定關(guān)系中運(yùn)作的力量不只有民族的單位。民族主義的共同點(diǎn)在于以本土對抗空間化邏輯。

可以從描述它的四個(gè)過程著手分析，第一個(gè)是商業(yè)化，也就是國家的規(guī)范形式取消了公共利益、公共服務(wù)及相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，而采取市場標(biāo)準(zhǔn)，建立市場規(guī)范。

第二是自由化，指國家介入來增加市場參與者數(shù)量的過程，典型的做法是引進(jìn)競爭。第三是私有化是國家介入而賣掉國有企業(yè)的過程。

第四是國際化，國家本身也在創(chuàng)造自己的團(tuán)隊(duì)協(xié)定或策略聯(lián)盟。

全球化

全球化值得是資本的空間狙擊，由跨國產(chǎn)業(yè)與國家主導(dǎo)，轉(zhuǎn)換了資源與商品的流動(dòng)空間。目前通行的全球化過程指的是空間變遷的當(dāng)前類型。

民族主義、地方主義和社會(huì)主義 全球化是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體

民族建構(gòu)，民族建構(gòu)可能受到商品化和空間化的深刻影響 社會(huì)主義批評(píng)民族主義忽略了資本主義、階級(jí)和性別，民族主義是一種區(qū)域?qū)沟男问?，它?qiáng)調(diào)建筑在空間認(rèn)同上的抵抗，反對資本主義的全球化，這種全球化是空間的差異日趨理性化和同質(zhì)化，因此破壞了民族主義的空間認(rèn)同基礎(chǔ)。

第六章 結(jié)構(gòu)化

1.含義 P206 二元性（強(qiáng)制規(guī)則+能動(dòng)資源）

結(jié)構(gòu)化所描述的是一個(gè)過程，結(jié)構(gòu)在這一過程中由人類能動(dòng)行為來組建，而它又提供了組建所需的“媒介”本身。社會(huì)生活由結(jié)構(gòu)與能動(dòng)力量共同構(gòu)成。2.特色：強(qiáng)調(diào)社會(huì)變革P206 結(jié)構(gòu)提供了能動(dòng)力量運(yùn)作所需的媒介。結(jié)構(gòu)化的微觀性——個(gè)體化 P208 P235 3.考察角度——社會(huì)階級(jí)、性別、種族、基于公共議題的社會(huì)運(yùn)動(dòng) ①社會(huì)階級(jí) P210--分類觀（傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)推崇）、聯(lián)系觀、形成觀--階級(jí)分化反映于媒介的分享與使用--對自由多元論批判 P220 ②性別 P223 ③種族 P227 ④社會(huì)運(yùn)動(dòng) P230 ⑤霸權(quán) P234 P209 霸權(quán)的基礎(chǔ)是同意而非壓制，因此比意識(shí)形態(tài)更有力，可以自己生長。4.結(jié)論 P237 第七章 挑戰(zhàn)邊界：文化研究與政策研究 1.引言：界限 P240 2.他山之石：文化研究 P243 3.他山之石：政策研究 P246 4.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的回應(yīng) P249 5.結(jié)論：重返階級(jí)權(quán)力 P262

第四篇：傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

第一章：導(dǎo)論

1．溝通、傳播的價(jià)值不在于貢獻(xiàn)出問題的答案，而在于不時(shí)展現(xiàn)人類意識(shí)格外銳利的一面。（Williams，1976：21）——我認(rèn)為此句的含義是指出具有社會(huì)科學(xué)性質(zhì)的溝通傳播學(xué)科的不確定性和廣博性。其不象自然科學(xué)那樣的精確和結(jié)果的唯一性。同時(shí)，溝通、傳播需要人類思維的活躍性和包容。

2．政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是傳播研究的主要方面?！獙@句話的理解是在被公認(rèn)為傳播研究的奠基人中：拉斯韋爾、盧因、拉扎斯費(fèi)爾德和施拉姆中，前三位研究角度基本上都是“政治傳播”或“軍事戰(zhàn)爭傳播”和“社會(huì)傳播”等，在這方面研究的比較深厚。

3．傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是：社會(huì)變遷普遍存在，并可理解為三個(gè)動(dòng)態(tài)過程：商品化、空間化和結(jié)構(gòu)化?！?yàn)樯鐣?huì)的不斷變化和發(fā)展，為傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的的研究提供了環(huán)境？

4．政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基礎(chǔ)是一種現(xiàn)實(shí)主義的、兼容并蓄的和批判的理論的理論。（整合認(rèn)識(shí)論：描述性的、有條件的和綜合性的認(rèn)識(shí)論。——Shimony，1933）。現(xiàn)實(shí)是有我們所見及我們對自身所見的解釋兩部分構(gòu)成?！倪@一說法就像李普曼在《輿論學(xué)》里對“客觀”的解釋一樣：一種是這個(gè)世界本來就存在的一種存在，是任何事物都不能改變的，本身就具有的；而另一種就是經(jīng)過媒介的傳播而存在于人們腦海中的一種對事物的所謂的“客觀”。理論和事實(shí)之間的關(guān)系：理論不只是對經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行概括條目的整理，它幫助我們構(gòu)建描述性和解釋性的材料。理論指出這些材料的內(nèi)部元素的聯(lián)系，以及這些元素與某些過程和實(shí)踐的聯(lián)系，這些過程和實(shí)踐為經(jīng)驗(yàn)性的描述和解釋提供了基礎(chǔ)（Resnick#Wolff，1987）。實(shí)證主義者所說的“事實(shí)”具有特殊的本質(zhì)，不受任何概念的污染，這樣的事實(shí)絕不可能解決各種理論上的爭端因?yàn)樗麄儾淮嬖?。概念和思想總?huì)延伸到行為和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之中。另一方面，理論是沒有生命的，欠缺經(jīng)驗(yàn)的或解釋的基礎(chǔ)。從某種意義上來說，事實(shí)可以超越理論，表現(xiàn)為使實(shí)用哲學(xué)家所說的“不得不接受的事實(shí)”，迫使概念體系返躬自省，從而要求人們或者為某一概念提供依據(jù)證明其合理，或者修改這個(gè)概念。然而這個(gè)世界沒有純粹的理論或純粹的事實(shí)——兩者互相滲透。理論上的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)性的/解釋性的實(shí)踐彼此影響，并受到他們所處的社會(huì)實(shí)踐大環(huán)境的制約，所以，本書認(rèn)為理論和經(jīng)驗(yàn)性/解釋性實(shí)踐的關(guān)系是多重決定和互相建構(gòu)的。——沒有純粹的理論也沒有獨(dú)立的事實(shí)，就想雞和蛋的關(guān)系一樣？？

5．女權(quán)主義者認(rèn)為，二元論的觀點(diǎn)“與我們的社會(huì)對性別的根本區(qū)分有關(guān)，與分配給兩性的不同特征有關(guān)，與兩性之間的權(quán)利關(guān)系有關(guān)”（Massey，1992：72）。盡管典型的二分法以差別或客體關(guān)系為基礎(chǔ)來實(shí)現(xiàn)形式上的平等，然而事實(shí)上，存在與不存在，“A或非A”卻暗示了一種偏好。二元論不僅鼓勵(lì)了這樣這樣的思維方式，還拒絕考慮第三種可能性，即存在于二元論的選擇。如此一來，二元之外的唯一屬性就是混沌，這實(shí)際上距一元論更接近。

6．威廉斯提出決定意味著設(shè)定界限和施加壓力。用阿哈麥德的話說，決定的作用不是“人前掘井”，而是要“指出個(gè)體做出選擇、進(jìn)行生活、創(chuàng)造歷史的環(huán)境”。本書采取明顯的非簡化論的、泛化決定或多重決定的研究取向。同時(shí)本書拒絕將一個(gè)人、一種關(guān)系、一次歷史事件所具有的明顯復(fù)雜性簡化成一個(gè)核心本質(zhì)或核心概括。采用泛化決定（多重決定）的視角可以避免將孤立的行為當(dāng)成是完全獨(dú)立的事物，同時(shí)還能強(qiáng)調(diào)行為的相對獨(dú)立性和相互作用力。

7．因果論的含義是：事物的屬性由其概念進(jìn)行提煉，它總能影響其他與之具有相近屬性的事物。相互建構(gòu)不再暗示事物（尤指完全成形的結(jié)構(gòu)）會(huì)對其他完全成形的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。相反，主要的分析單元應(yīng)該是過程，如商品化。它們?yōu)榻?gòu)分析框架提供了起點(diǎn)或切入點(diǎn)，并與其他影響他的過程（如創(chuàng)建公共領(lǐng)域）發(fā)生辨證聯(lián)系。

8．界定相互建構(gòu)的困難之一在于，它既存在線性模式又存在非線性模式。線性關(guān)系很容易理解：它們可以用一條直線表示出來；她們可以拆解也可以重新組合；非線性系統(tǒng)常被虐稱為“蝴蝶效應(yīng)”：一只蝴蝶今天在北京扇動(dòng)翅膀，就會(huì)改變紐約下個(gè)月的天氣?，F(xiàn)在所說的混沌理論或復(fù)合理論，其核心觀點(diǎn)就是：最終結(jié)果敏感的依賴初始條件，因而總是難以預(yù)測的。

本書將非線性科學(xué)的發(fā)展納入其中，因?yàn)樗赋隽藗鹘y(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式的諸多缺陷。本書一如既往地強(qiáng)調(diào)社會(huì)變遷的普遍性、多重決定、相互建構(gòu)和非簡化論，并以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一系列切入點(diǎn)和我們建構(gòu)傳播這一概念的過程為例，說明非線性科學(xué)的含義。馬特拉夫婦曾論及從非線性角度研究傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要性?！@些新范式打破了線性思維在原因與結(jié)果、來源與受者、中心與邊緣之間建立的單向關(guān)系，并向帶有確定的歷史與進(jìn)步概念的排他的決定論挑戰(zhàn)。此外，沃勒斯坦舉例說明如何用混沌理論的非線性思維分析全球經(jīng)濟(jì)——資本主義的世界經(jīng)濟(jì)是一個(gè)歷史體系，因此也有其歷史壽命：它有一個(gè)起源；它有一套獨(dú)特的循環(huán)節(jié)奏和一個(gè)長期存在的趨勢；它有諸多的內(nèi)部矛盾，最終將導(dǎo)致它的滅亡。這里要提出的觀點(diǎn)是：短期性矛盾導(dǎo)致中期性解決方案，中期性解決方案又會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)殚L期性線性曲線，向漸近線逼近。在曲線向漸近線靠近的過程中，回復(fù)均衡的壓力逐漸減小，造成更大的振蕩和分叉。不是大幅度偶發(fā)性的波動(dòng)導(dǎo)致曲線的細(xì)小變化，而是細(xì)小的波動(dòng)導(dǎo)致曲線的大幅度變化。

9．活躍在批判舞臺(tái)的傳播學(xué)研究主要有兩大學(xué)派：一個(gè)是文化批判學(xué)派；另一個(gè)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派。他們都與西方馬克思主義有密切的聯(lián)系

10．政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是傳播研究的一種思路，是將傳播活動(dòng)作為一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以生產(chǎn)、分配、流通、交換及其宏觀決策活動(dòng)這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路來觀察媒介及其傳播行為的。在傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，學(xué)科的母體或者方法論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究對象是以傳播媒介為核心的人類傳播行為及其活動(dòng)。

11．傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)上主要有三大分支：自由主義（現(xiàn)在的新經(jīng)濟(jì)學(xué)派）、馬克思主義、制度學(xué)派。

12．政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科的集大成者是英國的亞當(dāng)·斯密，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)尊崇的最重要理論權(quán)威卻是馬克思。

13．理論主要是大腦思辯性邏輯推理活動(dòng)的產(chǎn)物。理論大致可分為標(biāo)準(zhǔn)化的和解釋性的兩種，標(biāo)準(zhǔn)化的理論提出理想的目標(biāo)。亦即提出“應(yīng)該怎樣”的問題；解釋性的理論則是對既有現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，亦即回答“為什么會(huì)這樣”的問題。

14．莫斯考認(rèn)為，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究具有4大特點(diǎn)：歷史分析；廣泛的社會(huì)整體理解；道德哲學(xué)（價(jià)值觀，社會(huì)良好秩序）；社會(huì)干預(yù)（即實(shí)踐）。（Mosco,p.17）15．

在傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，媒介不是惟一的關(guān)注對象，而只是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文

化的一個(gè)有機(jī)組成部分。媒介與教育、家庭、宗教等制度體系一道，在社會(huì)生活中發(fā)揮著能動(dòng)的作用，學(xué)者追蹤它的變化。以道德的眼光審視它的影響，這是一種復(fù)調(diào)式的、多聲部的“交響樂”是一種綜合的方法。也就是說，它既要回答“怎么樣”、“為什么會(huì)這樣”的問題，也要回答“應(yīng)該怎樣”、“怎么做”的問題。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與認(rèn)識(shí)（規(guī)律）和決定（政策）等傳播領(lǐng)域的各種問題都有關(guān)系。

16．傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有“經(jīng)濟(jì)的”和“政治的”的雙重特點(diǎn)。只有在北美（更準(zhǔn)確說，是美國），從一開始，媒介及其傳播便徑直坦露出其經(jīng)濟(jì)本性（叫作商業(yè)化）。⑩從而被學(xué)者提出，并深入分析。對中國傳播學(xué)者而言，媒介“政治”、“宣傳”等等不是陌生的思路，而對傳播經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)的洞察，卻是新的嘗試。因?yàn)?，?949年以后，甚至在之前，中國的經(jīng)濟(jì)便不是相對獨(dú)立的自治領(lǐng)域；中國當(dāng)代的市場也是在很大程度上被政治決策所規(guī)定和左右的。而且，中國與韓國等東方國家有一種相同的現(xiàn)象，按照韓國學(xué)者的說法，就是“非正式的決策支配正式的決策”。⑾如果說，北美批判學(xué)派的重大貢獻(xiàn)是從“經(jīng)濟(jì)”中發(fā)現(xiàn)了“政治”的話，中國的傳播學(xué)者卻要反其道而之，從“政治”、“宣傳”、“文化”、“精神”的外衣下辨認(rèn)出“經(jīng)濟(jì)”的實(shí)質(zhì)。我想，這是中國與西方的媒介研究應(yīng)該不同的理由及有所不同的地方。

17．政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要有三個(gè)大的分支：自由主義（現(xiàn)在也被稱為新經(jīng)濟(jì)學(xué)派）、馬克思主義、制度學(xué)派。

自由主義即新舊古典（或稱經(jīng)典，classical）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。最著名的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家除了亞當(dāng)·斯密之外，還有一位是我們大家耳熟能詳?shù)鸟R爾薩斯（Thomas

Malthus）。他們各自側(cè)重一個(gè)方面。亞當(dāng)·斯密主張“自愛”即“愛人”，利己同時(shí)利人。他在發(fā)表于1759的《道德情操論》（The

Theory of Moral

Sentiments）中批評(píng)了商人的為富不仁，并對工人的困境表示同情。其后繼的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派，包括馬爾薩斯，卻由斯密的立場而倒退了。他們是站在有產(chǎn)者一邊的。例如馬爾薩斯，他反對拯救貧困的社會(huì)計(jì)劃、反對醫(yī)療保險(xiǎn)與和平，因?yàn)閼?zhàn)爭、饑荒、疾病和瘟疫都是阻止人口增長的“自然”手段。他還為允許街道上污水橫流的做法辯護(hù)，說這是控制人口，使適者生存的手段。根據(jù)馬爾薩斯的觀點(diǎn)，政府不應(yīng)該控制疾病的蔓延，這種控制只會(huì)帶來長期的更大的痛苦，因?yàn)闊o限制的人口增長和資源消耗會(huì)使社會(huì)變得更弱。一些為資本辯護(hù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者說：“商業(yè)有一個(gè)、也只有一個(gè)社會(huì)責(zé)任——使用它的資源和活動(dòng)創(chuàng)造利潤，只要它遵守游戲規(guī)則，也就是說，在無欺騙和無假造的公開、自由的競爭限度內(nèi)行動(dòng)”，否則才是破壞性的。（轉(zhuǎn)引自Babe,1995, pp.91～94）

馬克思主義認(rèn)為，希望通過積極的競爭達(dá)到公平，純粹是幻想。傳統(tǒng)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析圍繞工業(yè)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)資料、生產(chǎn)條件等制度因素進(jìn)行。現(xiàn)代馬克思主義者不再將生產(chǎn)模式具體化。例如阿多諾（Theodor

Adorno）轉(zhuǎn)向了對“文化產(chǎn)業(yè)”的分析。他認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)是霸權(quán)集團(tuán)教導(dǎo)勞動(dòng)大眾“有用”價(jià)值觀及引導(dǎo)其思維和感覺的手段。在新馬克思主義那里，大眾傳播被視為霸權(quán)教化和宣傳的工具，而新經(jīng)濟(jì)學(xué)被視為服務(wù)于霸權(quán)利益的學(xué)術(shù)意識(shí)形態(tài)。⑿

制度學(xué)派將制度（而非個(gè)人）置于分析的焦點(diǎn)。按照韋伯倫的定義。制度是廣泛流傳的社會(huì)習(xí)俗或者思想習(xí)慣，或稱思維習(xí)慣（habit of

thought）。“思維習(xí)慣”是習(xí)慣化的預(yù)存傾向和思想模式，它組成了各種文化的前提、背景和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)和解釋也由此形成。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，只有制度才能解釋社會(huì)的變化或者改良。積累的變化使得文化、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。制度學(xué)派批評(píng)自由主義的市場和諧論，認(rèn)為制度才是中心，而制度是沖突的和變化的，以此區(qū)別于古典主義試圖建立永恒不變的普遍法則的努力。制度學(xué)派也責(zé)備馬克思主義簡單的階級(jí)分析，它與馬克思主義的一個(gè)區(qū)別是，認(rèn)為階級(jí)內(nèi)部的斗爭更甚于階級(jí)之間的斗爭（所謂制度沖突）。

18．商品化

將商品化作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對傳播以及媒體考察的起點(diǎn)是理所應(yīng)當(dāng)，而且?guī)煶鲇忻?。馬克思本人對資本主義的分析也正是從商品這個(gè)基本元素開始的。按照馬克思的說法正是通過龐大的商品堆積，資本主義才得以表現(xiàn)其自身。莫斯可認(rèn)為“傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的確講座了商品與商品化的過程，然而它有一個(gè)偏向，即把大量注意力放在生產(chǎn)和分配商品的商業(yè)制度和商業(yè)結(jié)構(gòu)以及規(guī)范這個(gè)過程的政府機(jī)關(guān)上?！?/p>

他認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者之所以如此為之，是因?yàn)槠渌膫鞑W(xué)研究中過分關(guān)注分析內(nèi)容和理解內(nèi)容的不同方式，而不去思考產(chǎn)生傳播產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的原因。莫斯可認(rèn)為商品化與傳播的關(guān)系具有兩個(gè)普通意義：“第一，傳播過程和傳播科技對經(jīng)濟(jì)學(xué)中的商品化的一般過程起了推動(dòng)作用。??第二，整個(gè)社會(huì)的商品化過程滲透到傳播過程與傳播制度中，使這個(gè)過程中所出現(xiàn)的深化和矛盾也對傳播這種社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生了影響。”

總的來說，對傳播商品化的考察可以分為三個(gè)層次：媒體內(nèi)容的商品化、受眾的商品化和傳播勞動(dòng)的商品化。雖然不同的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者有著各自的闡釋，但是他們大都傾向于強(qiáng)調(diào)企業(yè)與國家的制度和結(jié)構(gòu)，因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析商品時(shí)，重在對作為商品的媒體內(nèi)容，然后是媒體的受眾，而對傳播的勞動(dòng)過程的分析并不多見。如果套用經(jīng)典的馬克思式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對媒體及其工業(yè)進(jìn)行考察，那么媒體內(nèi)容的商品化過程是這樣的：撰稿人作為賺取工資的被雇傭者，他們出賣自己的勞動(dòng)力（也就是他們的撰稿能力）。資本控制了印刷機(jī)、辦公室之類的生產(chǎn)工具，將他們的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化成為新聞稿和其他文章、節(jié)目，最后他們被組合成一整套的產(chǎn)品，拿到市場上銷售。銷售成功后，資本家得到利潤，并將部分利潤用于支付工資，擴(kuò)大再生產(chǎn)。最后資本家獲得剩余價(jià)值。資本家通過延長勞動(dòng)時(shí)間，保持工資不變的方式可以獲得絕對剩余價(jià)值；或是提高勞動(dòng)強(qiáng)度獲得相對剩余價(jià)值。在另一方面，資本同時(shí)也力圖采取系列手段控制消費(fèi)者，以實(shí)現(xiàn)利潤最大化。這些手段既包括市場壟斷地位，也包括采用廣告，增加產(chǎn)品種類來應(yīng)對市場。

無論對于勞動(dòng)者，還是對于消費(fèi)者，資本能否獲得最大的剩余價(jià)值都與他們的抵制能力相關(guān)。勞動(dòng)者的反抗與抵制取決于勞動(dòng)者的組織力和諸如新技術(shù)和新的勞動(dòng)力替換可能。消費(fèi)者的反抗則受制于他們的消費(fèi)者的組織以及替代服務(wù)替代產(chǎn)品等等。在傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，除了加漢姆與斯密塞以外的絕大多數(shù)學(xué)者都將傳播當(dāng)作一種特殊而強(qiáng)大的商品，它不僅生產(chǎn)剩余價(jià)值，也制造符號(hào)與形象，并通過它們影響人們的意識(shí)。特別是赫爾曼、喬姆斯基與席勒等人認(rèn)為，資本主義社會(huì)的大眾媒體主要通過生產(chǎn)反映資本家利益的信息，通過不斷支持整個(gè)資本或特定集團(tuán)的利益來擴(kuò)展商品生產(chǎn)的過程，而這一過程充滿了矛盾、抗?fàn)帯Ｒ话銇碚f，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者傾向認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是整合在生產(chǎn)過程之中，當(dāng)然也有學(xué)者持類似后阿爾杜塞式的觀點(diǎn)將生產(chǎn)過程當(dāng)作為意識(shí)形態(tài)分離的，也有學(xué)者較靠近法蘭克福的立場，將生產(chǎn)過程完全視為意識(shí)形態(tài)工具。

斯密塞以其“受眾商品論”在傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中另具一格。1951年，他是在瓦薩（Vassar）學(xué)院消費(fèi)者聯(lián)盟研究所的一次會(huì)議發(fā)言中提出這一理論，此后他將這一理論稱為馬克思主義盲點(diǎn)的受眾商品論。在他晚年的集大成之作《依附之路》他進(jìn)一步發(fā)展了這一理論。他以為受眾才是大眾媒體的主要商品。媒體公司生產(chǎn)受眾，并將他們賣給了廣告商。斯密塞打了個(gè)形象的比方，將這種情況比作提供免費(fèi)午餐的小酒店，大眾媒體就像免費(fèi)午餐一樣，最后還是會(huì)算到顧客的頭上。因此斯密塞將受眾勞動(dòng)或受眾勞動(dòng)力作為大眾媒體的主要商品。對于斯密塞提出的這一事實(shí)，英國傳播學(xué)者加漢姆也有過類似的分析，只是兩者著眼角度不同，導(dǎo)致了對于商品化的不同認(rèn)知。相對斯密塞的觀點(diǎn)，加漢姆略顯折衷，他將商品化認(rèn)作兩個(gè)方向：其一是直接生產(chǎn)的媒體產(chǎn)品，其二是通過廣告完成。而且加漢姆強(qiáng)調(diào)媒體產(chǎn)品乃至文化商品的特殊性（如不會(huì)在使用中被損壞，可以廉價(jià)地進(jìn)行復(fù)制等等）。對于受眾商品的爭論被英國默多克和戈?duì)柖w因到歐美媒體業(yè)的體制結(jié)構(gòu)不同上。他們認(rèn)為斯密塞的主張更加適用于北美的土壤，歐洲的媒體產(chǎn)業(yè)中公營部門占有相當(dāng)?shù)谋壤?，而北美的廣告商媒體的支配能力明顯強(qiáng)于他們在歐洲的同行。這場“馬克思主義盲點(diǎn)”的論爭，在八十年代末九十年代初漸漸趨向緩和。這主要因?yàn)樗^公營部門與私營部門的區(qū)分不再那么明顯，同時(shí)全球化的浪潮也使美國式廣告業(yè)發(fā)展的特例幾乎成為全世界的共同榜樣。

對于斯密塞觀點(diǎn)的批評(píng)也不乏其人，其一是他避開了媒體內(nèi)容，將受眾勞動(dòng)作為惟一的媒體產(chǎn)品。其二是斯密塞出的受眾勞動(dòng)概念所指的勞動(dòng)是否等同于一般意義上的勞動(dòng)，也值得推敲。不過眾多的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者也公認(rèn)斯密塞的觀點(diǎn)為思考商品化提供了一個(gè)全新的視解。斯密塞將媒體、受眾和廣告視為三位一體的相互關(guān)系，媒體是用來建構(gòu)受眾，廣告向媒體支付金錢而獲得受眾。對這個(gè)過程的分析無疑將商品化從媒體公司的制作過程，擴(kuò)展到廣告商和資本的介入。

商品化的過程使得媒體產(chǎn)業(yè)從頭到尾都被納進(jìn)了資本主義的經(jīng)濟(jì)體系，對商品化的認(rèn)知從媒體產(chǎn)品生產(chǎn)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)品，到認(rèn)識(shí)媒體產(chǎn)業(yè)為廣告商生產(chǎn)了符合廣告商需要的特定的受眾，使得商品化的分析足以跳出法蘭克福學(xué)派的陰影，受眾商品也因而成為傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)里一個(gè)核心而且長盛不衰的探討主題。

另一種對商品化的考察被稱為控制論（cybernetic）的商品化。這種由米漢提出的觀點(diǎn)，相對于受眾商品的討論并不是研究的熱門。不過近年來也有部分學(xué)者特別是加拿大學(xué)者莫斯可對此評(píng)價(jià)很高。米漢認(rèn)為在商品化過程中，“交換的不是信息，也不是受眾，而是收視率”。他指出，廣播電視生產(chǎn)的商品，并不是實(shí)際的受眾（所謂受眾的人頭數(shù)），而只是關(guān)于受眾的信息（觀眾的多少、類別的構(gòu)成、使用媒介的形態(tài)）。媒介與廣告客戶之間的交易，是通過收聽收視率行業(yè)進(jìn)行的商品交換，而由這種交換過程產(chǎn)生的商品，是收聽收視率這種信息性、資料性商品，而不是有形的商品。收聽收視率調(diào)查公司從事的，是這種信息的檢測過程。

傳播勞動(dòng)的商品化是一個(gè)較少為傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者談?wù)摰脑掝}。在最近出版的傳媒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專著中,莫斯可提醒學(xué)者注意另一種傳播商品化的趨勢,即傳播勞動(dòng)商品化的趨勢。這種傳播勞動(dòng)的商品化,傳播者的專業(yè)創(chuàng)作轉(zhuǎn)化為規(guī)范化生產(chǎn)的過程,由于傳播新科技的發(fā)展，這一過程在近年變得特別突出。米格曾劃分甲乙丙三種類型的傳媒產(chǎn)品：無需創(chuàng)造性的勞動(dòng)的硬件，屬甲型產(chǎn)品；制作投人大，由勞方控制的軟件是乙類；丙型產(chǎn)品介乎兩者之間，既需創(chuàng)意,又易復(fù)制。

空間化

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中另一個(gè)重要的切入點(diǎn)是空間化。這是因?yàn)椤皞鞑ミ^程和傳播技術(shù)在空間化過程中占據(jù)了核心地位，貫穿了廣闊的政治經(jīng)濟(jì)背空間化傳播產(chǎn)業(yè)中尤其重要。”

在傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至馬克思那里其實(shí)就可以找到類似空間化的概念，譬如馬克思本人就曾提到以資本主義的發(fā)展趨勢是時(shí)間消滅空間。此外社會(huì)學(xué)家們對此也曾作出不少論述，比如吉登斯提出過時(shí)間空間延伸，哈維提出過時(shí)間空間壓縮。以研究城市、網(wǎng)絡(luò)著稱的社會(huì)學(xué)家卡斯特爾也提過流動(dòng)的空間。傳播學(xué)者英尼斯以及麥克盧漢也對這一概念有過研究。不過與探討組織活動(dòng)地理延伸和制度延伸的空間化研究不同，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的討論重點(diǎn)落在了傳播業(yè)中企業(yè)權(quán)力的制度延伸。企業(yè)規(guī)模與企業(yè)集中是現(xiàn)當(dāng)代媒體行業(yè)發(fā)展的主要特征。

通常來說，集中可以分為橫向與縱向。所謂橫向是指一家媒體公司購買另一家媒體公司的主要股份，后者可能并不直接與前者的行業(yè)相關(guān)，或者其主要資金來源根本與媒體不相干。這其中既有傳統(tǒng)媒體行業(yè)購買新媒體，也包括媒體企業(yè)涉足非媒體行業(yè)?？v向集中則是指相同產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)線上的多家公司的集中，集中后的公司得以控制整個(gè)生產(chǎn)過程。二次大戰(zhàn)后，跨國經(jīng)營企業(yè)是另一種新型的集中形式。這些被傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者稱為“巨子”的媒體公司通過控制生產(chǎn)、發(fā)行與放映來完成縱向融合；它的橫向整合跨越了一系列的媒體產(chǎn)品，包括硬件與軟件。它們還通過國際分工，能夠靈活、符合成本效益地使用勞動(dòng)力、資本、研究與發(fā)展成果，進(jìn)行全球融合。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者對集中的各種形式都進(jìn)行了思考，而其中最引起他們興趣的則是所有權(quán)。對于媒體而言，所有權(quán)的集中限制了生產(chǎn)者和發(fā)行者的多樣性，因而會(huì)限制傳播和信息的流通。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對國家的角色也給予了當(dāng)代國家機(jī)器對企業(yè)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變。莫斯可就認(rèn)為，商業(yè)化、自由化、私有化“說明了國家的構(gòu)成角色。更重要的是它們顯示了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)取向的價(jià)值，國為它的起點(diǎn)就是產(chǎn)業(yè)界與國家共同建構(gòu)了調(diào)節(jié)與規(guī)范的形式?！彼^商業(yè)化是指，國家的開式取消了公共利益、公共服務(wù)以及相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，而采取市場標(biāo)準(zhǔn)，建立市場規(guī)范。自由化是指國家介入來增加市場參者數(shù)量的過程

。私有化是指國家介入而出售國有企業(yè)。國際化是指國家本身創(chuàng)造

自己的團(tuán)隊(duì)協(xié)定與策略聯(lián)盟進(jìn)入國際市場。此外，全球化也是空間化的一種特殊形式，自然也是當(dāng)前傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者關(guān)注的重要話題。

結(jié)構(gòu)化

莫斯可認(rèn)為結(jié)構(gòu)化是一個(gè)可以提升傳播政治學(xué)內(nèi)涵的重要學(xué)術(shù)課題。他認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析一向重于結(jié)構(gòu)，特別是在商業(yè)企業(yè)與國家之間結(jié)構(gòu)與作用。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)實(shí)踐的考察，傾向于將焦點(diǎn)慶在社會(huì)階級(jí)之上。階級(jí)結(jié)構(gòu)化是傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理解社會(huì)生活的核心起點(diǎn)，此外性別、種族等學(xué)術(shù)思路的引進(jìn)，使得傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)構(gòu)化研究得以拓展。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)觀主要從分類的角度出發(fā)，揭示階級(jí)權(quán)力的意義。也就是說，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者所研究的是所謂社會(huì)精英對傳播控制權(quán)的創(chuàng)造與再造，他們的階級(jí)成以及他的分化。這方面代表性的作品是戈?duì)柖κ杖肱c傳播硬件的擁有狀況的研究。此外傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者對階級(jí)權(quán)力的研究還放在傳播業(yè)的工作場合。不少學(xué)者認(rèn)為，在這一領(lǐng)域，階級(jí)權(quán)力是通過對體力勞動(dòng)和瓦解和對工作者的監(jiān)控來實(shí)現(xiàn)的。由于傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)十分重

視階級(jí)分類，因而資源對階級(jí)的意義在這里格外受到強(qiáng)調(diào)。上層階級(jí)擁有資源，因而擁有了權(quán)力。就傳播而言，沒有傳播工具，對大眾媒體與電信的享用機(jī)會(huì)也會(huì)受到影響。

相對階級(jí)的課題，對性別、種族等方面的研究在傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中要薄弱得多。通常來說，從階級(jí)開始考察性別與權(quán)力關(guān)系。按照莫斯可的觀念，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派重在分類觀，即對某一類人群進(jìn)進(jìn)行界定，進(jìn)而判斷其社會(huì)地位。此外，使用聯(lián)系觀與形成觀的思考方式，將會(huì)對傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來些新的研究理念與思路

19．在采取政治經(jīng)濟(jì)取向的傳播學(xué)者中有相當(dāng)一部分具備于經(jīng)濟(jì)學(xué)背景，因此可以說，在傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，學(xué)科的母體或者方法論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究對象是以傳播媒介為核心的人類傳播行為及其活動(dòng)。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是將傳播活動(dòng)作為一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以生產(chǎn)、分配、流通、交換及其宏觀決策活動(dòng)這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路來觀察媒介及其傳播行為。同時(shí)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者大多是馬克思主義者或者傾向于馬克思主義。因此，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的源頭也就上溯自大衛(wèi)李嘉圖、亞當(dāng)斯密,而以馬克思作為主要的理論來源。在方法論上，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者反對以多學(xué)科整合的知識(shí)背景為起點(diǎn)，反對傳統(tǒng)傳播學(xué)引以為天條的經(jīng)驗(yàn)主義的方法論，反對將以實(shí)證調(diào)查為主的行為主義的研究范式。盡管在反對行為主義的論爭中，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與如今成為國際顯學(xué)的文化研究并肩作戰(zhàn)。特別是在英國，如默多克等知名的傳播學(xué)者甚至還參與了早期文化研究的一系列重要活動(dòng)。

此后，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與同樣反對行為主義研究的文化研究學(xué)者分道揚(yáng)鑣，后者指責(zé)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是唯經(jīng)濟(jì)論，是對《資本論》在傳播領(lǐng)域的翻版。進(jìn)入九十年代后，部分傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者也致力于文化研究與傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科整合。

第五篇：帝國與傳播讀書筆記

《帝國與傳播》讀書筆記

《帝國與傳播》是加拿大政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊尼斯的一部重要著作，哈羅德·伊尼斯，1920年起，一直執(zhí)教于加拿大多倫多大學(xué)，任政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授、政治經(jīng)濟(jì)系系主任、研究生院院長。他在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文明史和傳播學(xué)諸領(lǐng)域的成就，使他成為世界級(jí)的著名學(xué)者、多倫多傳播學(xué)派的先驅(qū)。前期的代表作聚焦于加拿大經(jīng)濟(jì)史和文明史，主要有有《加拿大的皮貨貿(mào)易》、《加拿大經(jīng)濟(jì)史》、《鱈魚業(yè)》。后期的兩本代表作成為傳播學(xué)的經(jīng)典，它們是《傳播的偏向》和《帝國與傳播》。

一、本書的構(gòu)造

《帝國與傳播》這本書作者從歷史的視角，來闡述不同媒介在各種文明中所扮演的角色，并將不同帝國的文明進(jìn)行了對比。本書分為七章，我把這七章分為三個(gè)部分，第一個(gè)部分為第一章的緒論部分，在這一章，作者指出“一種基本媒介對其所在文明的意義，是難以評(píng)估的，因?yàn)樵u(píng)估的手段本身受到媒介的影響”，同時(shí)指出，文字發(fā)明以后，口頭傳統(tǒng)和集體社會(huì)中那種升華的語言形態(tài)，讓位于個(gè)人的寫作，記錄和信件取代了集體記憶，詩歌有文字記錄下來，從集體節(jié)日里分離出來等等。第二個(gè)部分主要介紹埃及、巴比倫、希臘和羅馬帝國等國家與媒介之間的關(guān)系，一種新媒介的出現(xiàn)，必然給帝國的文明帶來重大的影響，一個(gè)成功的帝國必須充分認(rèn)識(shí)到空間問題和時(shí)間問題，應(yīng)當(dāng)不斷平衡兩者之間的關(guān)系。最后一個(gè)部分，主要介紹作為媒介的羊皮紙、紙張和印刷機(jī)在帝國發(fā)展當(dāng)中起到的積極作用和一些消極影響。作者將他所謂的帝國分為兩大類，即政治性帝國和宗教性帝國，政治性帝國倚重空間而不斷進(jìn)行著疆域的拓展，宗教性帝國倚重時(shí)間的傳承，比較能夠經(jīng)受該朝換代的折騰合帝王更替的滄桑。

口頭傳統(tǒng)與希臘文明

希臘文明是口語詞力量的反映，“靈活的字母表有助于阿拉姆語、腓尼基語和希伯來語的傳播，促進(jìn)了印歐語系語言文學(xué)的發(fā)展。后來西方政治帝國的問題，尾隨著這個(gè)字母表的適應(yīng)力而起起落落?！彪S后，字母表掙脫了圣書經(jīng)文的局限，而使有效的表音功能保留下來了，使希臘人能保持豐富的口頭傳統(tǒng)。蘇格拉底是口頭傳統(tǒng)產(chǎn)生的最后一位偉人，也是最后一位闡述口語傳統(tǒng)的人，他呼吁更好地語詞，更好的講話，希望說話更加富有表現(xiàn)力。口頭傳統(tǒng)的力量，隱含著一種適合它自身需要結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造力，而這種創(chuàng)造力體現(xiàn)在史詩的演變之中，史詩的技巧，要求在音步的控制下，能夠靈活的使用語言的形態(tài)、詞匯和常用表達(dá)，而這些又促進(jìn)了語言的發(fā)展?？陬^傳統(tǒng)在雅典力量之強(qiáng)大有三個(gè)方面的表現(xiàn)，首先是使雅典的法典形成緩慢，行政長官繼續(xù)行使司法職能，司法制度允許伸冤，在困難時(shí)期授權(quán)個(gè)人立法。其次是使家庭的地位削弱，梭倫廢除了個(gè)人擔(dān)保制度，推到地產(chǎn)上的石刻銘牌，口頭傳統(tǒng)有效地頂住了石刻文字的侵蝕。禁止用人身作為債務(wù)擔(dān)保，防止勞工受奴役，使之不至于成為一股破壞性力量。第三個(gè)方面是梭倫設(shè)計(jì)的國家機(jī)器容許不斷的調(diào)整，這也是口頭傳統(tǒng)的力量。貴族不再凌駕于民之上。

希臘人的口頭傳統(tǒng)強(qiáng)大，字母表靈活，這使他們能夠抵御東方帝國的傾向，不至于走上絕對權(quán)威的君主制和神權(quán)政治。然而，希臘的散文戰(zhàn)勝了詩歌，標(biāo)志著希臘文明的一個(gè)根本變化，文字的傳播毀滅了一個(gè)建立在口頭傳統(tǒng)上的文明。并且，文字的廣泛傳播加深了城邦之間的鴻溝，加快了希臘文明的瓦解。

所謂的“媒介決定論”

伊尼斯認(rèn)為媒介對帝國產(chǎn)生了重大的影響，他將這種影響放大為媒介的決定作用，在書中很多地方都有作者認(rèn)同的媒介的決定作用，例如，作者認(rèn)為，“巴比倫帝國觀念興起的原因之一，是泥版和葦管筆的文明與石頭和鑿刀文明的沖突?！薄坝捎诟倪M(jìn)傳播媒介而興起的政治組織，導(dǎo)致了貿(mào)易都會(huì)的發(fā)展，貿(mào)易都會(huì)成為位于政治組織和宗教組織之間的中間機(jī)構(gòu)”“羅馬人征服埃及之后，紙莎草的供應(yīng)源源不絕，稱為一個(gè)龐大帝國行政管理的基礎(chǔ)”；“羊皮紙做的書使基督教比其它宗教占有更大的優(yōu)勢?！钡鹊?。歸結(jié)為一句話，“一種新媒介的長處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生。”。然而，伊尼斯的媒介偏向和強(qiáng)大的影響，不等于媒介具有決定性，媒介的作用僅限于“加速”、“促進(jìn)”、“推動(dòng)”復(fù)雜的社會(huì)進(jìn)程，并且影響社會(huì)進(jìn)程的還有其他的許多因素，正如麥克盧漢所說，當(dāng)任何一方被推向極端之后，都向著對立面轉(zhuǎn)化，文字被推向極端后，就成為了官僚體制專門化的代理，口頭傳統(tǒng)被廣播和電力媒介推向極端后，就會(huì)產(chǎn)生破壞性的后果。媒介偏向論

媒介偏向論是伊尼斯提出的重要觀點(diǎn)之一，在《帝國與傳播》這本書中，作者也有提到，大規(guī)模的政治組織，從行政效率上說，解決了空間的問題，從連續(xù)性上來說，解決了時(shí)間問題，政治結(jié)構(gòu)的靈活性自然會(huì)產(chǎn)生追求能力的持久興趣，必然會(huì)堅(jiān)持不懈的抨擊知識(shí)壟斷。政治穩(wěn)定需要注意行政工具的可能性，也要注意其局限性。正如作者所說，集中關(guān)注某一種傳播媒介就可以揭示其偏向，在文明的文化發(fā)展中，它不是倚重空間和政治組織，就是倚重宗教和時(shí)間組織。一種新媒介的引進(jìn)往往會(huì)遏制前一種媒介的偏向，并創(chuàng)造帝國發(fā)展的條件。拜占庭帝國的出現(xiàn)，是兩種偏向融合的結(jié)果。一是莎草紙的偏向，它和政治組織相聯(lián)系，一是羊皮紙的偏向，它和基督教組織相聯(lián)系。過多倚重任何一方都將出現(xiàn)問題，應(yīng)當(dāng)平衡好時(shí)間和空間問題。獨(dú)特的寫作視角

縱觀整本書，我們發(fā)現(xiàn)，作者通過歷史記述的方法來細(xì)細(xì)描述帝國文明的興衰。麥克盧漢曾寫道“如果說黑格爾推出了一個(gè)沒有存在背景的歷史外觀模式，那么伊尼斯，正好是在歷史和經(jīng)驗(yàn)的背景中根據(jù)新的信息時(shí)代精神去尋求模式。”通過這種獨(dú)特的方法，伊尼斯真正做到了“把某些具體的事件分離出來進(jìn)行精細(xì)的考察”，而“這種方法既能從內(nèi)部也能從外部對一種文化進(jìn)行評(píng)價(jià)?！币聊崴共粌H深入到隱蔽的歷史情境中去，從內(nèi)部區(qū)探察文化，了解其運(yùn)行機(jī)制，而不是站在外面對文化進(jìn)行描繪和敘述，而且，他總是處在悖論之中，因?yàn)樗瑫r(shí)提供一個(gè)環(huán)境的許多側(cè)面。