第一篇：媒介事件讀書筆記

戴暢 ***

媒介事件——上一輪新媒體沖擊

——《媒介事件》讀書筆記

在第二次工業(yè)革命的余波之下，電視這一影響深遠(yuǎn)的媒介橫空出世，給整個(gè)傳播界帶來了一場(chǎng)前所唯一的變革。

在電視走入千家萬戶逐漸取代了廣播，把信息以更多維的方式引入家庭后，由“新媒體”帶來的各種變化都不可抑制地發(fā)生了。如果說日常電視節(jié)目改變了人們的生活、休閑以及獲取信息的方式，那么丹尼爾·戴揚(yáng)和伊萊休·卡茨所提出的媒介事件則改變了更多——相比之下日常電視節(jié)目所帶來的改變只能算是表層。什么是“媒介事件”？在《媒介事件》一書中，該詞被定義為“對(duì)電視的節(jié)日性收看，即關(guān)于那些令國人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件?！睍袨槊浇槭录?guī)定了三種基本腳本：“競(jìng)賽”，譬如奧運(yùn)會(huì)與總統(tǒng)競(jìng)選辯論；“征服”，譬如登月航行及1977薩達(dá)特出行；“加冕”，譬如查爾斯王子婚禮與肯尼迪的葬禮。對(duì)以上三種事件的電視報(bào)道均屬于媒介事件的范疇。當(dāng)然，媒介事件的內(nèi)涵并不僅僅局限于此。除遵循以上三種基本腳本運(yùn)行的事件之外，還存在其他類型的媒介事件，比如紐約城市馬拉松和韓國團(tuán)聚事件。

不論是“競(jìng)賽”、“征服”、“加冕”這三種基本腳本還是其他類型的媒介事件，都擁有一些特殊性使其與日常的電視節(jié)目區(qū)分開來，使之事件化。從符號(hào)關(guān)系學(xué)上講，媒介事件按的首要特征取決于干擾性、壟斷性、直播性和遠(yuǎn)地點(diǎn)性這些要素。媒介事件一經(jīng)出現(xiàn)，勢(shì)必干擾其他日常電視節(jié)目的播送，并且使得許多同期頻道的混響合并成一條單聲道；對(duì)事件的傳播與事件的發(fā)展同時(shí)進(jìn)行，且重視語言的交通化與畫面的質(zhì)量。從語義層面看，媒介事件一般是由組織者定位并由電視臺(tái)認(rèn)同的電視節(jié)目，這些節(jié)目的播出過程被賦予了其特殊的核心意義，把一種或多種社會(huì)核心價(jià)值相關(guān)的象征性動(dòng)作的表現(xiàn)置于突出地位。而從語用學(xué)上講，媒介使得巨大的觀眾群心馳神往，與事件播出相伴而生的是一種收視狀態(tài)：結(jié)伴觀看、排斥除觀看相關(guān)事件之外的其他行為、為觀看做特別的準(zhǔn)備——所謂“節(jié)日性收看”。

在《媒介事件》一書中，第三、四、五、六章分別從媒介事件的協(xié)商、媒介事件的表演、媒介事件的慶典以及媒介事件的薩滿教化四個(gè)方面具體闡釋了媒介事件的運(yùn)行機(jī)制。簡(jiǎn)而言之，媒介事件的運(yùn)行機(jī)制可以概括為：媒介事件是事件組織者、電視臺(tái)及觀眾三方協(xié)商而得的產(chǎn)物；電視這一媒介以試圖補(bǔ)償觀眾的“在場(chǎng)感”而對(duì)事件進(jìn)行了重新定義，使之不同于其本身卻擁有更多的意義；觀眾在媒介事件之中不再是完全的觀看者，而是通過積極參與扮演了一些特定的角色，繼而媒介事件在某種條件下真正引發(fā)了實(shí)際的變革。

由上述原理即可對(duì)媒介事件的革命性與影響力窺見一斑——電視媒介所派生的媒介事件使得傳播本身第一次對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生了如此大的影響。但是媒介事件的效果并不僅限于此，而是在縱向、橫向上都有更為廣泛的延展。

這些影響紛繁錯(cuò)雜，但是歸納下來大致可一找到兩個(gè)維度來進(jìn)行歸納，即發(fā)生在事件的“內(nèi)部”、“外部”與所針對(duì)的對(duì)象。

對(duì)于參與者的內(nèi)部效果主要集中在組織者、傳播者和觀眾身上。

對(duì)組織者而言，發(fā)動(dòng)事件的公開承諾使得組織者在事件之前就容易在政治上受到攻擊，在事件期間扮演媒介所分配的神話角色，與此同時(shí)的事件直播創(chuàng)造了對(duì)事件成功的壓力但又提高了主演的地位，授予了他們?cè)谑录陂g和之后的合法性和超凡魅力。

對(duì)傳播者而言，媒介事件重新定義了新聞的原則，贏得擁護(hù)與“捐贈(zèng)者”的地位，甚至提供了實(shí)驗(yàn)新形式新技術(shù)的機(jī)會(huì)以及也許已經(jīng)衰減的熱情。

對(duì)于觀眾而言，日常的生活節(jié)奏與焦點(diǎn)被打亂了，甚至自身被置于儀式腳本提議的角色

戴暢 ***

里，原有的價(jià)值觀、社會(huì)界限均受到挑戰(zhàn)，當(dāng)然副產(chǎn)品還有家庭環(huán)境的重構(gòu)和情感的宣泄。

對(duì)于機(jī)構(gòu)的外部效果則更為廣泛，其影響波及大眾輿論、政治機(jī)構(gòu)、外交、家庭、閑暇、宗教、大眾儀式乃至集體記憶等等。

從大眾輿論的角度看，媒介事件給其設(shè)計(jì)的機(jī)構(gòu)授予地位，聚焦大眾輿論并激發(fā)關(guān)于某一給定問題或一系列問題的辯論，并通過鼓勵(lì)或抑制等手段影響大眾輿論，有時(shí)也可使?jié)撛诘妮浾撢厔?shì)成型，甚至催化實(shí)質(zhì)上的社會(huì)運(yùn)動(dòng)或影響其所在社會(huì)的國際形象。

對(duì)政治機(jī)構(gòu)而言，媒介事件使公民適應(yīng)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)的需要，鞏固了領(lǐng)袖的地位，消弱了諸如議會(huì)之類中間人的地位與直接接近高層領(lǐng)導(dǎo)人在政治傳播時(shí)的選擇作用，政治組織的形式與社會(huì)、政治本身也發(fā)生變化；媒介事件培育對(duì)政治和外交的公開性的期望，而其直播有時(shí)能維護(hù)國家的完整。

對(duì)外交而言，媒介事件鼓動(dòng)了以峰會(huì)作為外交手段，促進(jìn)外交公開并創(chuàng)造了一種新的外交策略——姿態(tài)外交。

對(duì)家庭而言，媒介事件暫時(shí)扭轉(zhuǎn)了朝著家庭收拾模式的個(gè)體化和部分化的發(fā)展趨勢(shì)，并通過與朋友、鄰居的結(jié)伴觀看形成了“大眾空間”，便利了輿論的闡發(fā)與交流。

媒介事件還影響了人們閑暇活動(dòng)的結(jié)構(gòu)，并為某些體育事件創(chuàng)造新的交際形式。

從媒介事件對(duì)宗教的效果來看，媒介事件創(chuàng)造了“世俗節(jié)日”，承擔(dān)一些與宗教節(jié)日一樣的功能，繼而模糊了神圣與世俗、宗教與宗教之間的界限，但也強(qiáng)化了宗教等級(jí)并使權(quán)力人格化、公開教會(huì)內(nèi)部的緊張和斗爭(zhēng)。

對(duì)大眾儀式而言，媒介事件使得大眾意識(shí)發(fā)生重組，推動(dòng)儀式形式沿小說體發(fā)方向發(fā)展，使一種“大眾化”的電影攝影模式機(jī)構(gòu)化，并轉(zhuǎn)移了儀式的場(chǎng)地與形式——起居室里的小群體。

對(duì)于集體意義而言，媒介事件不僅賦予集體記憶一種物質(zhì)的載體，還賦予一種框架；媒體事件打斷本來的時(shí)間流向，擾亂現(xiàn)行的日歷。媒體事件甚至編輯、再編輯集體意義，擔(dān)任與宗教節(jié)目同樣的功能，繼而與歷史的書寫在定義集體記憶的內(nèi)容的過程中競(jìng)爭(zhēng)。

以上效果讓我們深刻地感受到自電視面世、“媒介事件”出現(xiàn)以來，傳播活動(dòng)與視覺文化乃至社會(huì)生活發(fā)生了劇烈的變化。當(dāng)然，在現(xiàn)今的媒體環(huán)境之下，丹尼爾·戴揚(yáng)和伊萊休·卡茨定義的媒介事件也勢(shì)必發(fā)生劇烈的變化。但是，作為上一輪新媒體沖擊的主力之一的“媒介事件”，其產(chǎn)生、運(yùn)行于影響都可以為新一輪新媒體的研究和預(yù)測(cè)提供一些經(jīng)驗(yàn)與啟示。

第二篇：媒介批評(píng)讀書筆記

第一章：傳媒是文本（Ⅰ）（我完整地讀完這一章）綜述：（形式主義分析理論）

在第一節(jié)的符號(hào)學(xué)分析中，主要提到這樣幾個(gè)概念：符號(hào)、能指、所指、文本、意識(shí)形態(tài)等。按照索緒爾的理論，符號(hào)是由能指和所指構(gòu)成的，而這里的能所指僅僅是最初的符號(hào)層次。從哲學(xué)上來說，能指是物質(zhì)性的，所指是主觀的，僅僅是一種概念的存在。能指是一種可以看得到或是聽到的物質(zhì)性的東西，是可以進(jìn)行量化的。同時(shí)索緒爾還發(fā)現(xiàn)，能指和所指是任意的，也就是說符號(hào)的兩個(gè)構(gòu)成部分無必然的聯(lián)系。

在索緒爾的符號(hào)理論中，所謂符號(hào)，就必須有意義，不然就不能稱之為符號(hào)。而符號(hào)的意義又與它在結(jié)構(gòu)中的位置息息相關(guān)。在這里我們不提所謂的橫向結(jié)構(gòu)或是縱向結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)單地說，就是在不同的環(huán)境中，符號(hào)有不同的意義。但是這個(gè)意義是怎么來的？其實(shí)也很簡(jiǎn)單，以另一個(gè)事物作為陪襯或是對(duì)照，就顯示出了事物本身的意義所在。因?yàn)閱我坏氖挛锸菦]有意義的，也是不能夠認(rèn)識(shí)它自己的意義的，只有通過別人的視角，相對(duì)于“他者”來說你存在有什么價(jià)值，這才是符號(hào)存在的意義所在。這就是索緒爾提到的“二元對(duì)立是符號(hào)系統(tǒng)最基本的結(jié)構(gòu)形式”

當(dāng)然，符號(hào)的意義也是不固定的，前面已經(jīng)提到過。同時(shí)，不同的語境，不同的時(shí)代，符號(hào)所處的不同位置，同一符號(hào)所表達(dá)的意義也是不同的，這里就不一一闡釋。當(dāng)然，符號(hào)也不是隨機(jī)產(chǎn)生的。既然符號(hào)是一個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，那么符號(hào)的使用必然要遵守一些結(jié)構(gòu)規(guī)則，所謂“無規(guī)矩不成方圓”就是這個(gè)道理。不然符號(hào)就是混亂的，就不能夠準(zhǔn)確地表達(dá)出符號(hào)使用者所想要表達(dá)的意思。就不能夠進(jìn)行符號(hào)與符號(hào)之間的交流與溝通。用傳播學(xué)的話來說，就是不能夠很好的進(jìn)行符號(hào)的編碼和解碼。

關(guān)于意識(shí)形態(tài)介入符號(hào)和文本的產(chǎn)生，符號(hào)歸根到底還是由人構(gòu)建的，是人賦予了符號(hào)以意義。可以說符號(hào)的意義是在人類誕生之后才出現(xiàn)的。其實(shí)不僅僅是文中“古惑仔”意義的產(chǎn)生，就拿近期大家熱議的話題“城管事件”來說，“城管”一詞，其實(shí)也產(chǎn)生了在其本身意義之外的另一層符號(hào)意義：暴力、不講理等，這也許就是第二層次的符號(hào)系統(tǒng)。而第二層次的符號(hào)系統(tǒng)中的所指以我個(gè)人理解來看就是符號(hào)本身的外延，也就是符號(hào)所代表的一種象征意義，是刨去符號(hào)本身物質(zhì)和概念之外的一種精神的代表。在第二節(jié)的敘事學(xué)分析中，從卜羅普的敘事模式引出英雄這一符號(hào)。

在這一節(jié)中，最主要的莫過于格雷馬斯的表意結(jié)構(gòu)，即“符號(hào)矩形”，其實(shí)這一結(jié)構(gòu)說白了就是對(duì)一個(gè)故事開始而后往后發(fā)展可能出現(xiàn)的種種情況進(jìn)行地一個(gè)概括性的總結(jié)，發(fā)現(xiàn)這些之后發(fā)生的情況背后隱藏的敘事結(jié)構(gòu)。而之后的一些研究者在此基礎(chǔ)上對(duì)這一結(jié)構(gòu)進(jìn)行了一系列的補(bǔ)充。先后提出了“中介”“二元對(duì)立”等概念。在我看來，“中介”就是事件的開始狀態(tài)，引導(dǎo)事件進(jìn)一步發(fā)展的因素，這一因素可以是人，也可以是物，甚至可以是一種精神情懷等等。而杰姆遜則認(rèn)為這一矩形敘事結(jié)構(gòu)必須代入價(jià)值觀念，而有價(jià)值觀念就必然會(huì)有意識(shí)形態(tài)。價(jià)值觀念賦予這一敘事結(jié)構(gòu)以意義，而意識(shí)形態(tài)又通過價(jià)值觀念反映在出來。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：文革時(shí)期不管是電影還是話劇都有表現(xiàn)明顯的好人和壞人，地主和貧農(nóng)，這一敘事結(jié)構(gòu)就是階級(jí)斗爭(zhēng)的意識(shí)形態(tài)的具體反映。杰姆遜提到的“英雄是不存在的，英雄只是意識(shí)形態(tài)上的一種完美”，對(duì)此我表示十分贊同。英雄其實(shí)就是意識(shí)形態(tài)的一種理性狀態(tài)，人們總是期望某個(gè)事件或是某個(gè)人是完美的，這其實(shí)就是意識(shí)形態(tài)的一種反映。

對(duì)于敘事學(xué)結(jié)構(gòu)在新聞中的體現(xiàn)，說白了，就是換湯不換藥，敘事模式基本上已經(jīng)固定了，就是把每天發(fā)生的不同事件按照固定的敘事模式添加進(jìn)去而已。以我在實(shí)習(xí)期間的經(jīng)歷來看，事實(shí)就是如此。不同性質(zhì)的事件有不同的敘事模式，而通過不斷地重復(fù)，從而加深人們對(duì)此類事件的定性認(rèn)識(shí)，因此再發(fā)生類似的事情時(shí)通過新聞的報(bào)道往往會(huì)形成輿論，而這種輿論恰恰就是這種敘事模式長此以往造成的影響所導(dǎo)致的。接下來的后結(jié)構(gòu)主義分析則對(duì)前面已經(jīng)構(gòu)建在起來的語言學(xué)模式進(jìn)行批判，顛覆了傳統(tǒng)學(xué)說的一些觀點(diǎn)。在德里達(dá)的眼里，所謂的“終極”是不存在的，他認(rèn)為真理是不斷發(fā)展變化的。這一觀點(diǎn)也符合哲學(xué)上事物是發(fā)展變化的這一觀點(diǎn)，真理也一樣。不同的時(shí)代，必然產(chǎn)生不同的聲音和觀點(diǎn)。就如同牛頓的力學(xué)理論一樣，在牛頓的年代是正確的，是“真理”，但是在愛因斯坦的年代就顯示出了其局限性。為此，德里達(dá)提出了“補(bǔ)充”的概念，所謂“補(bǔ)充”，是在原有的基礎(chǔ)以上加上一些新的意義，而不是簡(jiǎn)單地?cái)?shù)量上的增補(bǔ)。因?yàn)闆]有終極意義的存在，所以這一增補(bǔ)的過程是無限制的，永不停歇的。而巴特的能指碎片就比較符合文本的規(guī)則。所為符碼，其實(shí)就是文本應(yīng)用的規(guī)則，說的再通俗一點(diǎn)，就是語法規(guī)則。這樣不管是什么文本，什么故事，其實(shí)就是各種規(guī)則的重組、交織，從而衍生出新的意義。為什么說他的文本復(fù)數(shù)直接宣布了文本原作者的死亡呢？其實(shí)很簡(jiǎn)單，因?yàn)椴还苁鞘裁次谋?，在進(jìn)行語言的組織時(shí)，總會(huì)不知不覺地引用到外來話語，不管是有意的還是無意的，即使不是直接引用，在話語的表達(dá)上也會(huì)跟別人的話語有意義上的相似，“作者”的思維也是受外來話語的影響的。

現(xiàn)在來看看哪些傳媒作品符合后結(jié)構(gòu)主義的理論，其實(shí)那些對(duì)現(xiàn)行體制構(gòu)成直接或潛在威脅的傳媒作品其實(shí)都符合后結(jié)構(gòu)主義的理論。自然而然的，這些作品都不是主流的作品，從而是邊緣的。因此后結(jié)構(gòu)注意的分析對(duì)象大多是邊緣的作品。

問題：

我并不是完全同意書中的一些觀點(diǎn)，就拿索緒爾認(rèn)為語言包括所有的符號(hào)使用的規(guī)則，而言語則是我們?nèi)粘５脑捳Z，它是上述符號(hào)和規(guī)則的具體應(yīng)用。（P4）在我看來，語言主要是以書面的形式呈現(xiàn)，以文字為載體。而言語主要是以口頭的形式呈現(xiàn)，具體表現(xiàn)就是我們?nèi)粘５恼f話。至于索緒爾提到的符號(hào)使用規(guī)則，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該獨(dú)立于語言和言語，是這兩個(gè)方面的應(yīng)用規(guī)范。

還有一些地方不太好理解，如符號(hào)的三個(gè)不同層次問題。（P7）前兩個(gè)層次我基本上能夠理解，但是第三個(gè)層次我是無論如何讓也想不清。還有杰姆遜的批判敘事學(xué)理論中說的“第三者”本身就是一個(gè)意識(shí)形態(tài)的角色，它的功能是實(shí)現(xiàn)某個(gè)神話或某種意識(shí)形態(tài)觀念，（P13）這就不太好理解?！暗谌摺钡囊庾R(shí)形態(tài)體現(xiàn)在哪里？為什么說它的功能就是實(shí)現(xiàn)某個(gè)神話或是某種意識(shí)形態(tài)觀念。在后結(jié)構(gòu)主義分析中，德里達(dá)的“延異”觀點(diǎn)不是很清楚，(P21)能指和所指的對(duì)應(yīng)關(guān)系是怎樣的？能指和所指為什么不是步調(diào)一致，符號(hào)為什么不再有自己固定的位置？

啟發(fā)：

讀完這一章，我感覺對(duì)自己的研究啟發(fā)最大的就是符號(hào)這一概念的理解。不管是寫論文還是做研究，最終都可以歸結(jié)為對(duì)符號(hào)的研究上來。其實(shí)，我們?nèi)粘５纳?、學(xué)習(xí)都是在跟符號(hào)打交道。吃飯有飲食符號(hào)，日常交往有禮儀符號(hào)，穿著有服飾符號(hào)等等。伴隨著對(duì)符號(hào)的理解，我們可以清楚地感受到符號(hào)的魅力和重要性。而符號(hào)必然伴隨著意義的產(chǎn)生，可以說符號(hào)跟意義是分不開的。這就要求我們?cè)谶\(yùn)用符號(hào)時(shí)一定要注意符號(hào)的意義，既不能混淆，也不能濫用。只有按照一定的符號(hào)規(guī)則來組織符號(hào)，才能更好地發(fā)揮符號(hào)的作用。這一點(diǎn)在傳播學(xué)上顯得尤為重要。因?yàn)閭鞑W(xué)就是對(duì)符號(hào)傳播進(jìn)行研究的一門學(xué)科。在這里，我們不僅僅要弄明白每個(gè)符號(hào)的意義，還要分析研究符號(hào)與符號(hào)直接的直接或是間接的關(guān)系。不僅要弄明白每個(gè)符號(hào)自己的涵義，還要從整體把握發(fā)現(xiàn)符號(hào)的整體所體現(xiàn)的背后的意識(shí)形態(tài)或是符號(hào)意義。當(dāng)然，也少不了符號(hào)之間的交流與溝通。這就涉及到符號(hào)的編碼與解碼，在這之間更應(yīng)該弄清楚符號(hào)的意義，以及符號(hào)之間的規(guī)則。只有這樣，才能準(zhǔn)確地進(jìn)行符號(hào)之間的溝通，受眾才能更好地理解編碼者的意圖，從而避免出現(xiàn)誤解或是信息的遺漏。

再者，通過這一章的學(xué)習(xí)，我還了解到十分重要的一點(diǎn)，那就是符號(hào)的意義是不固定的。它會(huì)隨著社會(huì)的變遷而進(jìn)行改變。另一方面，一個(gè)符號(hào)的意義也是多樣的，符號(hào)的意義也分好幾個(gè)層次，在不同的社會(huì)環(huán)境中會(huì)有不同的意義。這就要求我們?cè)谶M(jìn)行研究的時(shí)候要準(zhǔn)確地把握符號(hào)在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下的意義，不可生搬硬套。在研究時(shí)，既要準(zhǔn)確地把握符號(hào)的本身含義，又要很好地理解符號(hào)在整個(gè)整體中的意義。

在進(jìn)行研究時(shí)，不要忘了符號(hào)背后所反映出的意識(shí)形態(tài)的問題，這一點(diǎn)也是十分重要的。符號(hào)的意義往往是意識(shí)形態(tài)的反應(yīng)，意識(shí)形態(tài)在符號(hào)意義的行程中起著十分重要的作用。占主導(dǎo)地位的階級(jí)往往在符號(hào)意義的形成過程中占有優(yōu)勢(shì)，這既是所謂的主流價(jià)值觀。而其他人群的話語權(quán)雖然有時(shí)也會(huì)發(fā)出聲響，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能構(gòu)成主流，只能淪為邊緣形態(tài)。這也是后結(jié)構(gòu)主義極力在做的，他們分析處于邊緣的傳媒作品，力爭(zhēng)從中找出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聲音。其實(shí)研究也是這樣，兼聽則明偏聽則暗。在做研究時(shí)，要嘗試吸納百家之長，多聽聽各方面的意見和建議，這樣你的研究才有說服力。因?yàn)槟阕畲蟪潭壬献龅搅私y(tǒng)籌兼顧，不會(huì)因?yàn)橹宦爮牧艘环矫娴穆曇舳@得沒有說服力。

第二章：傳媒是文本（Ⅱ）（我已經(jīng)讀完全章）綜述：（意識(shí)形態(tài)批評(píng)理論）

在第一節(jié)意識(shí)形態(tài)批評(píng)中，著重講到了文本背后的意識(shí)形態(tài)。在這些批評(píng)家的眼中，那些文本的意義，已經(jīng)不僅僅局限于文字的表面意義，而是更深一層的其背后所存在的意識(shí)形態(tài)。正是這些意識(shí)形態(tài)，決定了文本的深層含義?？梢哉f文本是意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式。

所謂意識(shí)形態(tài)分析，就是解讀文本所隱藏的深層含義。這種深層含義可能是作者的弦外之音，又或者是一種背景的聲音。而意識(shí)形態(tài)分析也不僅僅局限在文字和話語上面，它還從各個(gè)方面來批判。如權(quán)利、階級(jí)等。它從生活的各個(gè)方面來揭示生活中的不同階級(jí)，不同聲音。在此，意識(shí)形態(tài)批評(píng)便構(gòu)建了一個(gè)文本的世界，這一世界與現(xiàn)實(shí)世界一樣，有不同的階級(jí)，不同的聲音，而不同的則是子民變成了文本。在這個(gè)世界中，同樣有不同的階級(jí)，有階級(jí)就有階級(jí)壓迫，這是毫無疑問的。而意識(shí)形態(tài)批評(píng)理論做要做的，就是揭示文本世界中的階級(jí)壓迫。說的通俗一點(diǎn)，就是揭示在這一文本的世界中，處于劣勢(shì)和邊緣的文本，以及產(chǎn)生這種階級(jí)壓迫的原因。既然是批評(píng)分析，那么就少不了分析方法。在這里我們來看看意識(shí)形態(tài)分析的三種方法。

1、意識(shí)形態(tài)反應(yīng)理論：從能指的有序處尋求有序的意識(shí)形態(tài)。聽著好像很深?yuàn)W，其實(shí)很簡(jiǎn)單。就是對(duì)一個(gè)作品及其作者所代表的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行分析，從而找出這種意識(shí)形態(tài)是怎樣通過他或她以及他們的作品反映出來的。分析發(fā)現(xiàn)往往存在這樣一種現(xiàn)象：在現(xiàn)實(shí)社會(huì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的意識(shí)形態(tài)其在文本世界中代表的文本也占統(tǒng)治地位。這種現(xiàn)象不僅僅在文本世界中，在現(xiàn)實(shí)世界中的大眾傳媒中也很普遍，即話語失衡。那些占統(tǒng)治地位的階級(jí)話語權(quán)總是占優(yōu)勢(shì)。這也是當(dāng)前社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象。這種理論分析方法在傳媒中的運(yùn)用表現(xiàn)就是傳媒文本如何曲解“事實(shí)”，例如如何錯(cuò)誤地表達(dá)普羅大眾的“真正利益”。

2、意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)理論：從能指的無序處尋求有序的意識(shí)形態(tài)。這一理論的代表人物是阿爾圖塞。他的觀點(diǎn)闡釋了這樣一個(gè)道理：意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)是社會(huì)上階級(jí)關(guān)系或是權(quán)力關(guān)系的再現(xiàn)。也就是說從文本反映出的意識(shí)形態(tài)我們就能看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)權(quán)利或是階級(jí)關(guān)系。他在書中舉出的俄國改革前后的農(nóng)民的矛盾和階級(jí)關(guān)系的變化其實(shí)在中國的社會(huì)關(guān)系中也并不少見。中國歷史中也出現(xiàn)過類似的社會(huì)關(guān)系，如：辛亥革命之后的農(nóng)民狀況。這一時(shí)期的文本是無序的，但是從這些無序的文本中能夠看出其背后有序運(yùn)作的意識(shí)形態(tài)。這一理論的具體應(yīng)用就是傳媒文本批評(píng)家更關(guān)心這種結(jié)構(gòu)性的規(guī)限和由此造成的意識(shí)形態(tài)效果。

3、意識(shí)形態(tài)構(gòu)建理論：從能指的無序處尋求無序的意識(shí)形態(tài)。這一理論的批評(píng)家們認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是構(gòu)建的，而不是預(yù)設(shè)的。這一理論的代表人物霍爾認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的命運(yùn)是通過斗爭(zhēng)產(chǎn)生的。只有通過抗?fàn)幉拍懿拍茉诒姸嗟囊庾R(shí)形態(tài)中生存下來。而且簡(jiǎn)單的斗爭(zhēng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要兼收并蓄，要學(xué)會(huì)包容。俗話說海納百川，有容乃大。意識(shí)形態(tài)也是這樣的，否則就很難持續(xù)生存下去。試想雖說如果只有一種聲音固然獨(dú)占鰲頭，但是很難發(fā)現(xiàn)自己的不足并且進(jìn)步。只有存在不同的聲音，才能有競(jìng)爭(zhēng)，才能有壓力迫使自己不斷前進(jìn)。其次，他還認(rèn)為語言不屬于特定的群體和階級(jí)，這一點(diǎn)是十分正確的。每個(gè)階級(jí)都有自語運(yùn)用語言的權(quán)力。雖然存在階級(jí)差異，但是不可否認(rèn)語言是無國界的。其次，每個(gè)階級(jí)也擁有自由解釋語言的權(quán)力。對(duì)語言的不同編碼就會(huì)產(chǎn)生不同的意義，這也是同一符號(hào)被不同的人運(yùn)用會(huì)產(chǎn)生不同的意義的原因所在。自然，解碼的不同同樣會(huì)導(dǎo)致這種結(jié)果。這種斗爭(zhēng)勝利的外在表現(xiàn)之一就是對(duì)文本的占有和使用。勝利的階級(jí)在文本的使用上占有優(yōu)勢(shì)。應(yīng)用這一分析方法的批評(píng)家則偏重于意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)過程的分析。在第二節(jié)女性主義批判理論批評(píng)家認(rèn)為主流話語是男性壓迫的工具，主流話語基本上是單聲道的，男性支配的。這是有一定的道理的，雖然古代有一段時(shí)間是母氏社會(huì)，但是近代還是男性社會(huì)的，從權(quán)力頂層，企業(yè)高管等以男性居多就能看得出來。這就導(dǎo)致話語權(quán)掌握在男性手中，而女性的聲音總是那么地微不足道，且關(guān)注的人很少。即使發(fā)出了話語權(quán)，也會(huì)受男性聲音的影響。而馬克思主義學(xué)派的女性主義批評(píng)家們則在女姓話語權(quán)的批評(píng)上存在兩極的傾向。要么是溫和的，要么是激進(jìn)的。而在對(duì)女性話語權(quán)較男性少的問題的原因分析上，他們從經(jīng)濟(jì)和性別兩方面來分析。這本無可厚非，但是卻并不全面。在經(jīng)濟(jì)問題上他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)制約了女性話語權(quán)，而性別上的男性壓迫則使得他們是男人為敵人。這就有點(diǎn)偏見和激進(jìn)。

至于激進(jìn)的女性主義批評(píng)，則認(rèn)為女性在男性的壓迫下不得不采用迂回的方式表達(dá)自己，即采取一種比較委婉的方式來發(fā)出自己的聲音。而造成這種現(xiàn)象的主要原因是男女生理和心理上的差異不同。他們強(qiáng)調(diào)男女差異，而非平等。他們中的代表人物盧賓認(rèn)為女性受壓迫的根源是性別制度，而非經(jīng)濟(jì)因素。

后結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的女性主義批評(píng)主要目的是解構(gòu)父權(quán)制話語。他們利用男性話語所提供的空間，巧妙地解構(gòu)和墊付這一話語。這一理論中的女性主義精神分析學(xué)者認(rèn)為借助話語和寫作可以來解構(gòu)男性的話語權(quán)和象征世界。他們也為此付出了一系列的實(shí)踐。

在第三節(jié)后殖民主義批評(píng)中，主要以薩伊德的“東方主義”為主要內(nèi)容，所謂后殖民主義，簡(jiǎn)單那概括就是西方霸權(quán)主義在話語方面的表現(xiàn)。薩伊德的“東方主義”理論的觀點(diǎn)主要有“東方”：西方的發(fā)明；“他者化”了的東方；“失語”的東方；“東方話語”：霸權(quán)的話語以及東方主義：統(tǒng)治東方的權(quán)利機(jī)制這幾個(gè)觀點(diǎn)。簡(jiǎn)單來說，“東方主義”觀點(diǎn)認(rèn)為東方無論從哪個(gè)方面都是落后的，而西方則是先進(jìn)的，是文明的代言，西方對(duì)東方的一切都是合理的，是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。這些也符合了西方霸權(quán)主義的需要，為其入侵東方提供了理論上的基礎(chǔ)和借口。但這一理論也是有缺陷的，那就是太絕對(duì)了，把什么都說成必然的，不管是西方的霸權(quán)主義和東方的落后都是絕對(duì)的。這顯然是不正確的，帶有偏見的。后殖民理論應(yīng)用于傳媒上就是傳媒的后殖民主義批評(píng)，這一批評(píng)主要關(guān)注西方傳媒在關(guān)于第三世界的報(bào)道中如何體現(xiàn)出后殖民主義的。這些作品大都將東方丑化、妖魔化，而且在一定程度上延續(xù)了西方對(duì)東方的落后、愚昧的看法。

問題：

1、在這一章中提到意識(shí)形態(tài)是預(yù)設(shè)的這一概念，何為預(yù)設(shè)的？具體表現(xiàn)是什么？而在意識(shí)形態(tài)構(gòu)建理論中又提出意識(shí)形態(tài)是構(gòu)建的，構(gòu)建體現(xiàn)在哪些方面？與預(yù)設(shè)的有什么不同嗎？（P34）

2、在后結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的女性主義批判中提到父權(quán)制二元對(duì)立，是哪二元對(duì)立？為什么說父權(quán)制二元對(duì)立的思想模式和話語模式才是深層次的原因。（P45）

3、后殖民主義中提到的宗主國是什么意思？有哪些代表？（P52）

啟發(fā)：

通過這一章的閱讀，給我最大的思考就是在研究中更要注意文本背后的意識(shí)形態(tài)分析。不能僅僅局限在文本本身的分析上，更多的要看到文本背后的深層意義。還有就是在研究中，要盡量做到客觀、公正，因?yàn)橥诓恢挥X中就將自己的主觀意識(shí)加入到研究中去，其實(shí)這也是意識(shí)形態(tài)在文本中的一種反應(yīng)。作為新聞媒體更應(yīng)該以事實(shí)為基礎(chǔ)，不能歪曲事實(shí)，不能僅僅隨大流，只看到所謂的主流意識(shí)形態(tài)。這樣往往會(huì)陷入意識(shí)形態(tài)的誤區(qū)，不能很好地反應(yīng)普羅大眾的真正利益。

同時(shí)，在研究中，也要關(guān)注文本中可能存在的女性色彩，這也是一股不可忽視的力量。雖然女性主義批判尤其自身的局限性，但是其中的很多觀點(diǎn)如男女性別差異以及男女在經(jīng)濟(jì)政治上的差異也是值得我們?nèi)ド钊胨伎嫉摹Ｎ覀冊(cè)谘芯恐型鶗?huì)不知不覺地以男性的視角和話語權(quán)來進(jìn)行文本的組織，這就會(huì)存在意識(shí)上的偏見。

而對(duì)我影響最大的莫過于后殖民主義理論了。以前只是口頭上說什么文化入侵，殖民統(tǒng)治等等，只是一個(gè)概念上的理解?，F(xiàn)在對(duì)這方面有了一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。尤其是在研究中，我們往往要借鑒西方的很多理論或是觀點(diǎn)，在這一過程中，盡量避免所謂的“東方主義”對(duì)研究的影響。因?yàn)檫@些是西方霸權(quán)主義在文化或是話語權(quán)方面對(duì)東方的偏見，是不可取的。尤其是在觀看西方的傳媒文本時(shí)，更要注意這一方面，因?yàn)槲鞣降拇罅總髅轿谋驹趯?duì)第三世界的報(bào)道中，有很大一部分帶有“東方主義”的色彩。這些都需要我們辯證地看待，理性地分析，不要跌入“東方主義”的范疇。

第三章：傳媒是機(jī)構(gòu)

綜述：（機(jī)構(gòu)批評(píng)理論）

第一節(jié)的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器分析理論中的主要代表人物是葛蘭西和阿爾圖塞。其中葛蘭西的主要觀點(diǎn)是文化霸權(quán)。他用文化霸權(quán)來解釋共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)為什么在西歐會(huì)失敗。他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是由市民社會(huì)和政治社會(huì)組成。政治社會(huì)是依靠槍支暴力來統(tǒng)治的，而市民社會(huì)則必須依靠文化霸權(quán)的說服教育，而這種說服教育是潛移默化的。他認(rèn)為文化霸權(quán)的形成是一個(gè)不斷抗?fàn)幍倪^程，這也符合哲學(xué)上事物的發(fā)展是曲折的，螺旋上升的這一觀點(diǎn)。葛蘭西認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)要取得統(tǒng)治地位是一個(gè)相當(dāng)漫長和復(fù)雜的過程，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。就拿中國的黨的意識(shí)形態(tài)取得統(tǒng)治地位的過程來說就經(jīng)歷了一個(gè)十分曲折而又艱難的過程，其中不乏文化大革命這種令人難以忘懷的慘痛教訓(xùn)。而在阿爾圖塞看來，上層建筑分為強(qiáng)制性國家機(jī)器和意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器。所謂意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器，就是那些媒體文本所反映出來的意識(shí)形態(tài)是代表國家霸權(quán)體制的。話句話說，那些宣稱自己會(huì)公平對(duì)待弱勢(shì)群體和強(qiáng)勢(shì)團(tuán)體的傳媒，其實(shí)他們用以衡量公平正義的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，傳媒的種種行為無不體現(xiàn)著意識(shí)形態(tài)，不光是傳媒文本反映出意識(shí)形態(tài)，傳媒的行為等等無不是意識(shí)形態(tài)的外在表現(xiàn)。而“召喚”概念的提出，則恰恰像我們展示了國家意識(shí)形態(tài)如何將個(gè)體通過潛移默化的影響、灌輸，將其改變成國家統(tǒng)治權(quán)力可以接受的角色，也就是書中所說的意識(shí)形態(tài)主體。

而在第二節(jié)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中，當(dāng)代的傳媒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者把傳媒當(dāng)做經(jīng)濟(jì)實(shí)體來研究，他們認(rèn)為傳媒首先是商品，而非意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物或是文化產(chǎn)品。在這些經(jīng)濟(jì)學(xué)者的眼中，傳媒產(chǎn)品具有使用價(jià)值和交換價(jià)值。這也符合商品的一般規(guī)律。正是因?yàn)閭髅绞巧唐?，具有商品的一般屬性，所以必然能夠?chuàng)造剩余價(jià)值。而創(chuàng)造剩余價(jià)值的表現(xiàn)之一就是廣告的產(chǎn)生。而在傳媒商品化的過程中，最先進(jìn)行的是傳播內(nèi)容的商品化。因?yàn)閭鞑?nèi)容是直接面向受眾的，所以只有內(nèi)容的商品化，才能創(chuàng)造最大的商品價(jià)值。其次要考慮的就是所謂的“閱聽人”，簡(jiǎn)單來說，就是節(jié)目的受眾，他們直接關(guān)系到產(chǎn)品的收入。而這些受眾也是可以作為商品的，只不過這些商品是買給廣告商的。廣告商根據(jù)閱聽人的收聽習(xí)慣來做出產(chǎn)品的規(guī)劃。在此基礎(chǔ)上，米罕提出了收視率的概念。而收視率就必然涉及到現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)2.0時(shí)代的大數(shù)據(jù)這一概念。通過大數(shù)據(jù)，我們可以精確的把握到受眾的喜好等等。從而有針對(duì)性地制定傳媒產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)利潤的最大化。最后是傳播勞動(dòng)的商品化。這一商品化的過程其實(shí)就是將原本分散的，不規(guī)范的創(chuàng)作轉(zhuǎn)化為規(guī)范化的生產(chǎn)的過程。這就使得傳媒的生產(chǎn)有了模式可循，這樣可以提高商品化的效率，但是從另一方面來講，也限制了傳媒生產(chǎn)者的創(chuàng)造性。

傳播壟斷是伴隨著商品化產(chǎn)生的,其突出的表現(xiàn)就是傳媒的集中化和集團(tuán)化.而實(shí)現(xiàn)傳播壟斷的途徑無外乎兩條:資源分配控制和經(jīng)營控制.這些傳播壟斷者通過控制傳播和資訊,來追求利潤的最大化.而在追求利潤最大化的過程中,不可避免地會(huì)影響到公共服務(wù)和言論自由競(jìng)爭(zhēng).這使得所謂的公共服務(wù)和言論自由競(jìng)爭(zhēng)成為了一種神話和理想.在第三節(jié)的公共領(lǐng)域分析中，公共領(lǐng)域是允許市民自由發(fā)表和交流意見，以形成共識(shí)和公共輿論的地方．當(dāng)然，這是種理想的狀態(tài)，為了達(dá)到這種理想的狀態(tài)，哈伯馬斯提出了溝通理性的概念．所謂溝通理性，就是在溝通中雙方都遵守彼此都認(rèn)同的規(guī)范，從而尋求彼此的理解和共識(shí)．

但是哈伯馬斯的公共領(lǐng)域這一觀點(diǎn)存在很大的缺陷并引起了人們的質(zhì)疑．因此不少學(xué)者對(duì)他的這一概念作了修正．他們通過強(qiáng)調(diào)公共領(lǐng)域與政治領(lǐng)域，商品經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以及私人領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)，來對(duì)公共領(lǐng)域這一概念作了修訂．但是這些修訂僅僅是模糊了其與其他領(lǐng)域的界限，而不能給出一個(gè)準(zhǔn)確的定義．另一方面，對(duì)公共領(lǐng)域的修訂則顯示出大眾傳媒需要扮演更加多元的角色．這種多角色的扮演能夠促進(jìn)公共領(lǐng)域的形成，從而更好地發(fā)揮公共領(lǐng)域的作用．

問題：

1、我并不是十分同意阿爾圖塞關(guān)于召喚這一概念的解釋.他認(rèn)為我們?cè)诔錾?意識(shí)形態(tài)就已經(jīng)預(yù)設(shè)了我們將來要成為的角色.（P66）這一觀點(diǎn)完全忽略了一個(gè)人在成長過程中社會(huì)環(huán)境所起的作用.恰恰相反,社會(huì)環(huán)境等外在因素對(duì)一個(gè)角色的形成是十分重要的。

2、還有霍爾在文中說到當(dāng)代西方的傳媒是獨(dú)立的，無論從政治、人事、或是技術(shù)上均獨(dú)立于政治體制，但這不妨礙它經(jīng)常不自覺地維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的基本利益，所以它的獨(dú)立自主只能是相對(duì)的。（P67）這一觀點(diǎn)我不認(rèn)同。我們都知道，無政治、不新聞。這一點(diǎn)西方的媒體也不例外。完全獨(dú)立于政治體制的媒體是不存在的。先不說媒體必須在政治體制之內(nèi)進(jìn)行運(yùn)作，就拿媒體的一些運(yùn)作人來說，他們也是有政治傾向的。

3、在傳播勞動(dòng)的商品化中，“勞動(dòng)”一詞是什么意思？只是單純的工藝勞動(dòng)或是生產(chǎn)勞動(dòng)嗎？這些勞動(dòng)可以進(jìn)行商品化嗎？（P73）

4、在傳媒政治批判學(xué)者的眼中“沒有人可以毫無限制隨心所欲地使用所有的文化產(chǎn)品”（P75）這一點(diǎn)是毋庸置疑的，傳播的壟斷，時(shí)刻不管是從傳播的源頭還是資訊、途徑還是手段都被控制者所把握。不管從哪一方面說，“公共服務(wù)”和“言論競(jìng)爭(zhēng)自由”是不存在的。

5、哈伯馬斯關(guān)于溝通理性的理解中提到溝通理解要求人們?cè)跍贤ㄖ凶杂X地遵循彼此認(rèn)可的規(guī)則。（P80）我在這里補(bǔ)充兩點(diǎn)，所謂規(guī)則，一是在溝通時(shí)遵循的符碼運(yùn)用的規(guī)范，也是雙方進(jìn)行正常的編碼和解碼所遵循的規(guī)范；二是在交談中彼此都認(rèn)同的一些日常行為規(guī)范，如禮儀規(guī)范等。

啟發(fā)：

我覺得通過這一章的閱讀，我首先明白了我們不管是在閱讀中還是做研究中經(jīng)常提到的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器是一個(gè)什么概念。同時(shí)，也清楚地感受到了意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器對(duì)我們?nèi)粘Ｉ钪械挠绊憽．?dāng)然這種影響有利益有弊。但是不管怎么樣都有了一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，避免在以后的研究中混淆概念，作出不公平的判斷。

同時(shí)，給我感觸最大的莫過于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。它從政治經(jīng)濟(jì)的角度深層剖析了傳媒的商品化過程。使我認(rèn)識(shí)到了傳媒作為大眾傳播工具之外的另一種形態(tài)。在研究中，也拓寬了對(duì)傳媒的思路。而傳媒的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析也是十分貼近生活的，在這種分析思路下，很多東西都可以運(yùn)用調(diào)查研究中的量化或是定量研究方法來進(jìn)行研究，如前面提到的收視率。這樣就讓我們對(duì)傳媒有了一個(gè)比較直觀和清晰地認(rèn)識(shí)。也增強(qiáng)了研究的說服力。當(dāng)然，從另一方面來講，傳媒的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析也使我認(rèn)識(shí)到了傳媒的商品化過程中弊端，就拿利潤最大化這一點(diǎn)來說，就使許多傳媒作品質(zhì)量下降或是只注重利益而忽視其質(zhì)量和內(nèi)涵，生產(chǎn)出許多快餐文化產(chǎn)品。而傳播壟斷則使我深刻地認(rèn)識(shí)到其負(fù)面影響，它阻礙了公共服務(wù)和自由言論競(jìng)爭(zhēng)。這是我們?cè)谧鲅芯恐幸貏e注意的，因?yàn)槲覀兤綍r(shí)總是打著言論自由的大旗，認(rèn)為當(dāng)前的傳媒環(huán)境還是不錯(cuò)的，使我們沒有一個(gè)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

而在公共領(lǐng)域分析中，雖說公共領(lǐng)域是一種理想的狀態(tài)，但是不可否認(rèn)它為我們的傳媒研究提供了一種嶄新的思路和視野。而不少研究學(xué)者也正在通過自己的努力修正這一并不十分正確的概念。但是不管怎么說，公共領(lǐng)域?qū)髅降淖饔檬蔷薮蟮?，它通過對(duì)大眾傳媒的角色多元化的要求，提高了我們的“能見度”，使我們更清晰地理解政府部門的運(yùn)作。

第四章：傳媒是文化（我已完整讀完這一章）綜述：（文化批評(píng)理論）

在第一節(jié)的文化工業(yè)分析中法蘭克福學(xué)派認(rèn)為我們平時(shí)所說的“好的”大眾文化其實(shí)是對(duì)大眾文化的一種片面的理解，在法蘭克福學(xué)派的學(xué)者看來，大眾文化其實(shí)是由資本主義工業(yè)財(cái)團(tuán)操控的、自上而下強(qiáng)加給大眾的文化。從這一定義來說，所謂的大眾文化就遠(yuǎn)沒有那么美好了。由于是資本主義工業(yè)財(cái)團(tuán)控制，因此其生產(chǎn)出來的大眾文化就只是文化消費(fèi)品，而忽視了文化的教化功能。最起碼在質(zhì)量上是欠缺的。而由財(cái)團(tuán)掌控的大眾傳媒是大眾文化生產(chǎn)的重要工廠也恰恰說明了這一點(diǎn)?？上攵捎谑秦?cái)團(tuán)控制，利潤最大化是其生產(chǎn)大眾文化的最終目的，難免就會(huì)僅僅注重量的生產(chǎn)而忽視質(zhì)的提高。

而在接下來法蘭克福學(xué)派也提到資本主義合理、科學(xué)的文化生產(chǎn)卻會(huì)生產(chǎn)出一個(gè)文化的畸形兒。這一切都是商品惹的禍。為什么？在我看來，這種生產(chǎn)僅僅把文化作為一種商品來看待，不可避免地只是追求利潤最大化，從而不顧文化產(chǎn)品的好壞，只是滿足受眾需要即可。這就導(dǎo)致了大眾文化反人性的實(shí)質(zhì)，從而誕下一個(gè)畸形兒。

馬克思的商品拜物教理論認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)的商品崇拜是資本主義社會(huì)物化的趨勢(shì)造成的。在他看來，人們?cè)趧趧?dòng)中的社會(huì)關(guān)系變成了物與物的關(guān)系。人們淪為了“物”并受物之規(guī)律的制約，他們不再為了自己的消費(fèi)而生產(chǎn)，而是為了不由自己控制之物的市場(chǎng)而生產(chǎn)。在我看來，生產(chǎn)本來是滿足生產(chǎn)者的需要而進(jìn)行的勞動(dòng)活動(dòng)，但是由于市場(chǎng)、利潤的驅(qū)使，使得生產(chǎn)者不能再左右自己的生產(chǎn)，僅僅只是為了滿足市場(chǎng)、利潤的要求而生產(chǎn)。久而久之，這一生產(chǎn)過程就會(huì)形成慣性或是習(xí)慣，從而使人不知不覺地淪為物的奴隸。而法蘭克福學(xué)派的代表人物阿爾多諾認(rèn)為大眾傳媒是文化工業(yè)中最重要的文化制作工廠，這一點(diǎn)是十分正確的。

在阿爾多諾的理論中，物化勞動(dòng)的“鐵律”同樣支配著文化工業(yè)的生產(chǎn)和交換。因?yàn)楣I(yè)生產(chǎn)也是市場(chǎng)支配的，市場(chǎng)需要“物”，從而物化勞動(dòng)鐵律也起著作用。另一方面，質(zhì)的勞動(dòng)不再受到重視，取而代之的是量的勞動(dòng)。量的勞動(dòng)傾向于泯滅文化藝術(shù)的個(gè)性。就是“下里巴人”的文藝作品也趨向于標(biāo)準(zhǔn)化、模式化和簡(jiǎn)單化。這種量的生產(chǎn)是由利益驅(qū)動(dòng)的，為了滿足市場(chǎng)需求而進(jìn)行的。所謂的模式化生產(chǎn)，說白了就是換湯不換藥，因?yàn)檫@樣有助于提高效率，擴(kuò)大生產(chǎn)，從而獲得最大利潤。而文化生產(chǎn)的物化帶來文化消費(fèi)的物化這一點(diǎn)也不難理解。生產(chǎn)上的模式化使得受眾長年累月地被動(dòng)接受被物化的產(chǎn)品，長此以往消費(fèi)就會(huì)形成習(xí)慣，慢慢變成文化消費(fèi)的物化。

而在本雅明看來，不管是大眾文化還是藝術(shù)的生產(chǎn)都是一種“機(jī)械復(fù)制”，通過工業(yè)技術(shù)將藝術(shù)大批量的復(fù)制生產(chǎn)，因此我們現(xiàn)在所欣賞的產(chǎn)品也好，藝術(shù)也罷，都不能稱之為真正的“藝術(shù)”，頂多是復(fù)制品。在他看來，真正的藝術(shù)必須是人為地，原創(chuàng)的、獨(dú)一為二的且是充滿“韻味”的作品。而在現(xiàn)代的機(jī)械復(fù)制生產(chǎn)中，藝術(shù)的政治，宣傳功能大于其本身的宗教功能，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。但不可否認(rèn)，正式這種大規(guī)模的復(fù)制，才使得少數(shù)的藝術(shù)面向廣大普羅大眾成為可能。這也可以說是機(jī)械復(fù)制的一個(gè)好處吧。

在第二節(jié)的流行文化分析中，首先講到了流行文化研究的起源，這一研究與法蘭克福學(xué)派的研究有很大的不同。他們以一種積極主動(dòng)地姿態(tài)來對(duì)流行文化和傳媒在反建制斗爭(zhēng)中的角色和功能。他們認(rèn)為，從屬階級(jí)利用流行文化不斷地反抗者統(tǒng)治階級(jí)的文化霸權(quán)，他們?cè)跇?gòu)建著自己的文化。他們用自己的方式來解讀文化產(chǎn)品。在他們看來，普羅大眾并不是沒有自己的主見的，被動(dòng)地進(jìn)行物化消費(fèi)的群體。恰恰相反，他們以自己的方式，在文本中嵌入自己的意義。其中的代表有霍爾的閱讀理論、莫里的話語理論以及費(fèi)斯克等人的快感理論。

霍爾的閱讀理論主要將編碼和解碼區(qū)分開來，他認(rèn)為解碼同樣是一個(gè)復(fù)雜的過程。為此他認(rèn)為閱聽人，也就是解碼者會(huì)在解讀電視訊息的時(shí)候構(gòu)建起三種立場(chǎng)：霸權(quán)立場(chǎng)、協(xié)商立場(chǎng)和對(duì)立立場(chǎng)。這三種不同的立場(chǎng)對(duì)應(yīng)三種不同的解讀方式。

而莫里的話語理論則認(rèn)為閱聽人所采用的話語規(guī)范是解讀文本的更重要因素，他注重話語權(quán)在解讀文本中所起的作用。而費(fèi)斯克的快感理論則認(rèn)為只有把閱讀提升為一種快感，徹底擺脫文化工業(yè)，成為流行文化和消費(fèi)的主角，才能擺脫大眾文化的物化生產(chǎn)和消費(fèi)。以我個(gè)人的理解來看，所謂的快感，就是對(duì)某一事物的濃厚興趣，這種興趣只有達(dá)到癡迷的地步，才能真正做到費(fèi)斯克所說的抗衡甚至拜托主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的操控。

問題：

馬庫塞認(rèn)為藝術(shù)本是一種異己、異化的精神文化產(chǎn)品，現(xiàn)在被強(qiáng)大的物質(zhì)文化所收編和同化，隨著這一收編和同化。這一觀點(diǎn)我不太認(rèn)同。我們不能否認(rèn)，文化的生產(chǎn)創(chuàng)作過程中，有真正懂得并實(shí)踐藝術(shù)的人，藝術(shù)并沒有完全被物質(zhì)文化收編和同化，并沒有泯滅。

啟發(fā)：

這一章的閱讀對(duì)于我的研究的最大啟發(fā)就是對(duì)大眾文化的進(jìn)一步了解。它顛覆了我在高中時(shí)代學(xué)習(xí)和理解的大眾文化。我依稀記得那時(shí)的大眾文化定義是：為了滿足大眾精神上的需要而進(jìn)行的文化生產(chǎn)。反正對(duì)大眾文化的定義是將其說成了跟資本主義沒有直接關(guān)系，而是符合馬克思主義的先進(jìn)的文化。而在這里，我才明白原來大眾文化是資本主義工業(yè)財(cái)團(tuán)操控的、自上而下強(qiáng)加給大眾的文化。這種文化是以利潤最大化為最終目的，為了滿足受眾的市場(chǎng)需求而進(jìn)行地文化產(chǎn)品的生產(chǎn)。這一概念的轉(zhuǎn)變，對(duì)我的研究影響巨大。

同時(shí)，我也對(duì)我們?nèi)粘Ｉ钪兴M(fèi)的文化產(chǎn)品有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，我們不可否認(rèn)這些文化產(chǎn)品在教化方面所起到的積極作用，但也不可否認(rèn)，絕大多數(shù)大眾文化離不開市場(chǎng)消費(fèi)、利益第一的這樣一個(gè)準(zhǔn)則。因此，我們才會(huì)說現(xiàn)在電影電視制作以收視率高低，票房多少來論好壞?，F(xiàn)在的電影或是電視制作本著吸引受眾眼球?yàn)橹饕康?，而往往?huì)忽視這些文化產(chǎn)品的真正文化功能。模式化的生產(chǎn)帶來的僅僅是量的積累，質(zhì)的提高卻很少。也難怪中國的電影以及電視每年都會(huì)生產(chǎn)出大量的作品，但是真正能夠稱得上是精品的卻寥寥無幾。

其次，在這一物化的過程中，我們自己也不知不覺地陷進(jìn)去了，成為了物化的消費(fèi)者。這一點(diǎn)是值得我們自己反思的。在做研究中也同樣需要注意這一點(diǎn)，雖然說流行文化在一定程度上與主導(dǎo)的物質(zhì)文化進(jìn)行抗?fàn)帲豢煞裾J(rèn)這種抗?fàn)庍€不足以動(dòng)搖他們的地位。當(dāng)然，我們也不能悲觀，因?yàn)槲覀儺吘故腔钌膫€(gè)體，在文化消費(fèi)上有自己的主見，可以做出符合自己意義的解讀，這一點(diǎn)是毫無疑問的。當(dāng)然，只有濃厚的興趣，以及獨(dú)特的見解，才能真正把握住文化產(chǎn)品的精髓，避免在這種物質(zhì)文化的洪流中喪志自己的品格。

第三篇：媒介事件背景分析

危機(jī)的共性要素——不確定性、緊迫性、威脅性、潛在傷害性。

危機(jī)管理不單是事件處理，而是對(duì)組織威脅性生存環(huán)境的修復(fù)和改造 危機(jī)誘因有兩大類:一是組織外部環(huán)境的變化，二是組織內(nèi)部管理不善

一個(gè)組織遇到了危機(jī)，各種大眾傳播媒介集中報(bào)道會(huì)形成巨大的輿論壓力，這常常是組織在危機(jī)中遇到的最大挑戰(zhàn)之一

背景分析

2011年，在中國的社會(huì)發(fā)生了不少引人關(guān)注、受人熱議的媒介事件。例如會(huì)理縣PS丑聞事件、“7.23”甬溫動(dòng)車事件、北京電梯事件。就這些事件本身來看，毋庸置疑，它們都是負(fù)面的新聞，都對(duì)政府的形象產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響。但是，面對(duì)已經(jīng)發(fā)生的危機(jī)，應(yīng)該采取何種方法去挽救危機(jī)，重新樹立政府在人民心中的形象是政府必須首要考慮的問題。會(huì)理縣PS時(shí)間發(fā)生后，幾乎所有人都認(rèn)為會(huì)理縣會(huì)與丑聞相伴，永世不得翻身，但會(huì)理縣政府卻用出色的危機(jī)公關(guān)平息了這場(chǎng)危機(jī)。與之相反，鐵道部新聞發(fā)言人王勇平在7.23事故后的發(fā)言不當(dāng)使得這一事件雪上加霜。從這個(gè)對(duì)比我們可以看出，危機(jī)公關(guān)對(duì)于政府來說至關(guān)重要。

我國政府的危機(jī)公關(guān)意識(shí)的出現(xiàn)，被普遍認(rèn)為發(fā)生在2003年。當(dāng)時(shí)因?yàn)檎怄iSARS信息，政府的形象受到嚴(yán)重影響，但這也讓政府意識(shí)到政務(wù)信息公開的必要性。從那以后，政府開始全面推廣新聞發(fā)言人制度，修改保密法，制定信息公開條例。2003年9月22日，第一期全國新聞發(fā)言人培訓(xùn)課在北京開課，當(dāng)時(shí)來自教育部、國家環(huán)?？偩?、衛(wèi)生部等66個(gè)部委的100多名新聞發(fā)言人參加了為期五天的理論。此后5年，國新辦組織新聞發(fā)言人培訓(xùn)工作迅速開展起來，省，市，縣，縣一級(jí)部門甚至部門內(nèi)部的科室都被要求學(xué)習(xí)新聞發(fā)言人培訓(xùn)課程。著這否意為著我國建立了完善的新聞制度、危機(jī)公關(guān)已成為各級(jí)政府的普遍共識(shí)呢？答案是否定的。否則在現(xiàn)在中國也不會(huì)有如此多的遭人詬病的媒介事件。在突發(fā)的危機(jī)面前，并不是所有政府都能遵循勇于擔(dān)原則，積極主動(dòng)，反應(yīng)迅速。新聞發(fā)言人所要學(xué)的不僅僅是打發(fā)面對(duì)記者，更是應(yīng)該學(xué)會(huì)如何與輿論打交道 學(xué)會(huì)三不原則——不直接拒絕，不倉促表態(tài)，不無可奉告，并有選擇的公開事實(shí)

我們可以從四個(gè)維度去考慮危機(jī)公關(guān)，即情境、資源、溝通和行為。這就要求危機(jī)處理者在時(shí)間緊迫的、充滿不確定性的條件下，整合、配置相對(duì)匱乏的人、財(cái)、物資源，理順扭曲的溝通系統(tǒng)。采取有效的行動(dòng)策略，選擇合適的新聞發(fā)言人，運(yùn)用合理的語言表達(dá)，進(jìn)而改變危機(jī)情境并使之恢復(fù)常態(tài)。有效地危機(jī)公關(guān)，可以使危機(jī)預(yù)警更加充分，是危機(jī)管理更加有效率，使協(xié)調(diào)互動(dòng)、整合資源得到保障，也是重新認(rèn)知平衡和價(jià)值體系成為可能

第四篇：權(quán)力的媒介 讀書筆記

《權(quán)力的媒介》讀書筆記

權(quán)利的媒介，此書堆自由主義理論與社會(huì)責(zé)任學(xué)說的主要區(qū)別做了評(píng)斷，即是自由理論主張新聞媒介應(yīng)完全自由，不受任何約束，而社會(huì)責(zé)任論則認(rèn)識(shí)到不受限制的自由會(huì)帶來危險(xiǎn)。---來自百度。

其實(shí)這本書資料很豐富，記錄了美國新聞歷史上很多的重大事件，并對(duì)其進(jìn)行分析。他是作者長期在新聞媒介的第一線工作，使得它能夠接觸到許多媒介背后的東西，能夠發(fā)現(xiàn)真實(shí)的情況和表面宣揚(yáng)的情況之間的落差，因此能進(jìn)一步的觸及到本質(zhì)上的東西。

他通過自己的親身經(jīng)歷從來去揭發(fā)資本主義的現(xiàn)實(shí)缺陷問題，敢于蔑視資本主義盛行的各種理論，緊緊抓住社會(huì)統(tǒng)治權(quán)力與具體研究對(duì)象這一核心問題展開論述，并加以揭露和批判。作者對(duì)于資本主義新聞媒介不是一味的維護(hù)，同樣，對(duì)于社會(huì)主義的新聞媒介也不是一味的持有偏見。當(dāng)然還有一些對(duì)于第三世界的東西。

但是簡(jiǎn)單的說，全書就是圍繞控制與被控制展開敘述的。雖然全書一直致力于描寫自由理論主張新聞媒介因?yàn)樽杂?，但?shí)際上有一只無形的手在控制著這個(gè)媒介。究竟是誰控制著誰，為何控制，控制的后果。這一系列問題讓我印象深刻。

所以接下來我要講兩點(diǎn)。

第一，在所有的新聞體系中，新聞媒介都是掌握政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力者的代言人，他

們并不是獨(dú)立的媒介，只是在潛在的發(fā)揮作用。

那么我們首先要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代媒體的力量與危險(xiǎn)。

現(xiàn)代媒體是國際政治斗爭(zhēng)場(chǎng)上不容忽視的一種力量，特別是在遇到突發(fā)性事件時(shí)它對(duì)事件的報(bào)道和傳播深深地影響這公眾對(duì)事件的理解和判斷。所以國家領(lǐng)導(dǎo)人往往會(huì)利用他的這種強(qiáng)大的能力來為自己服務(wù)。新聞媒介的經(jīng)濟(jì)命脈完全受資本控制，新聞媒介的獨(dú)立是根本不可能的。有時(shí)候也會(huì)因?yàn)橘Y本或各方面的問題而向國家領(lǐng)導(dǎo)人屈服當(dāng)然這不是我們所能知曉的。所以，國家政權(quán)就是第一只無形手。特別是西方資本主義，其政府與組織通過增加、限制或操縱媒體對(duì)新聞的獲取，影響新聞的傳播。但是美國卻對(duì)外宣稱媒體采訪任何人都不會(huì)受到美國政府的干涉。

但是媒介反過來又對(duì)國家決策和政權(quán)產(chǎn)生同樣重大的影響。媒介首先在與制造即刻的公眾情緒和公眾壓力。例如我們看到日本扣押中國船長，我們無需理性的解釋變會(huì)產(chǎn)生情緒的沖動(dòng)，這種沖動(dòng)帶來的是一種行為要求。從來壓迫政府對(duì)此作出決策。這些力量使得領(lǐng)導(dǎo)人在涉及國家利益、國家安全等重大決策面前沒有思考的時(shí)間和空間。例如在多數(shù)的情況下，美國外交政策的議程僅僅是對(duì)新聞內(nèi)容的反應(yīng)，雖然政策問題不是媒體內(nèi)容制造出來的，但媒體的新聞報(bào)道優(yōu)先關(guān)注的政策和問題作了重新安排。在媒體激發(fā)的這種情緒下，政策制定者像救火隊(duì)，沒有預(yù)案和預(yù)防措施，都是臨時(shí)作出反應(yīng)，這就導(dǎo)致決策的草率形成與實(shí)施。后果則可想而知，盡管國家也有再進(jìn)一步的采取措施來彌補(bǔ)。

且隨著網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒體傳播的欣慰更具有政治偏見。全球性媒體是配合軍方戰(zhàn)術(shù)威懾的最重要和最有價(jià)值的寶貝資產(chǎn)。但是慶幸的是這種傳播技術(shù)并沒有削弱民族國家意志。在中國，現(xiàn)代媒體增加了中國政治和外交進(jìn)程的客觀度和透明度，使得更多的中國人看到了中國的政治和外交決策過程。我覺得紅果在未來的政治斗爭(zhēng)過程中要學(xué)會(huì)利用現(xiàn)代媒體新環(huán)境，爭(zhēng)取公眾和傳媒的支持，制造一個(gè)有利于政策形成和實(shí)施的支撐和環(huán)境。在重大事件結(jié)束后要勇于客觀的評(píng)估新聞媒體的傳播效果。

可見，媒體并不是孤立的，它時(shí)時(shí)刻刻影響這政治經(jīng)濟(jì)也時(shí)時(shí)刻刻為政治經(jīng)濟(jì)影響著。第二點(diǎn)，所有的新聞體系都贊同社會(huì)責(zé)任理論，宣稱他們?yōu)槿嗣竦男枰屠娣?wù)，應(yīng)表示愿意為人民提供新聞。但我覺得這個(gè)是和國家的軟力量有關(guān)的。軟實(shí)力的形成和加強(qiáng)，靠的是規(guī)模經(jīng)濟(jì)。只有那些實(shí)力雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的好萊塢片商和時(shí)代華納之類的超級(jí)媒體，才有實(shí)力掌握和控制全球影視市場(chǎng)。并且，每個(gè)歷史時(shí)期，伴隨著新的傳播手段，形成世界

權(quán)力的新中心和邊緣地帶。如今，則是美國稱霸世界。

其實(shí)在資本主義體系，他們對(duì)社會(huì)主義和第三世界存在很多偏見，導(dǎo)致他們的新聞報(bào)道并不客觀真實(shí)?？墒怯捎诟鞣N民族沖突，導(dǎo)致美國人民始終相信著自己國家的媒體是最公平最客觀的，因?yàn)樗麄冏约罕幻苷谧×穗p眼。

首先，這是因?yàn)槊绹侣勅藛T對(duì)外國了解的缺乏。例如中美之間始終存在的沖突矛盾。作為人，美國一般新聞人員對(duì)中國和中國人民的了解也是有限的，所以當(dāng)他們必須處理有關(guān)中國的消息、報(bào)道或評(píng)論時(shí)，他們關(guān)于中國的知識(shí)往往不夠，而中國人也沒能在恰當(dāng)?shù)膶?shí)際通過恰當(dāng)?shù)拿襟w把恰當(dāng)?shù)男畔鬟_(dá)出來，于是他們不得不在決策中用成見來代替知道。但是，成見中的很多成分是偏見，而偏見往往導(dǎo)致判斷和決策的錯(cuò)誤。這可謂是盲情的媒主，用猜測(cè)所得的東西來報(bào)道成為一篇新聞，無疑不夠全面充分和公平。

另外，新聞界乃至全社會(huì)的“淺薄愛國主義”也導(dǎo)致這一后果。他們十分熱愛祖國。但面對(duì)信息卻只是盲目的接受而不加以判斷。當(dāng)然這也是因?yàn)橐环N東西的存在更愈發(fā)嚴(yán)重。這就是“語言策劃師”。在全球化時(shí)代，媒體要統(tǒng)一公眾的思想，必須與政界和學(xué)界聯(lián)手塑造民意，設(shè)置政治議程并制造與政府保持一致。所謂語言策劃師，除了傳媒界的那些輿論制造者之外，就是那些在總統(tǒng)、參議員或州長身邊的宣傳和新聞策劃人員。他們故意選擇某些修辭，或者通過特別強(qiáng)調(diào)某一點(diǎn)或面片的報(bào)道某一件事。他們熟練的玩弄文字游戲，使得事實(shí)和真相變得朦朧和模糊，甚至徹底被掩飾，更強(qiáng)大的是，并不會(huì)有人發(fā)現(xiàn)他們?cè)谌鲋e。他們就能很好的煽動(dòng)公眾，挑起公眾的求知欲和好奇心。

所以美國民眾遇到這種事情，他們的心理和思想感情會(huì)在不知不覺中被媒體操控。這樣人頭腦里原有的思想感情會(huì)淡化甚至消失，受眾會(huì)心安理得的并毫無意識(shí)的按照洗腦者的意志設(shè)定的方向去思考、動(dòng)情和行動(dòng)。于是在媒體說他們?yōu)槿嗣竦男枰屠娣?wù)，應(yīng)表示愿意為人民提供新聞時(shí)，公眾相信了深刻無疑的。媒體把新聞報(bào)道建構(gòu)在道德和人格的感召力上，絕不退讓，他們把一些符合國家權(quán)力集團(tuán)利益的事情和他們支持上的伙伴都賦予某種宗教性的狂熱，他們帶著虔誠善意的面孔，使大多數(shù)公眾無法產(chǎn)生疑心。所以美國人民的淺薄愛國意識(shí)告訴他們，一切都不是假的。很多人說他們不會(huì)被騙，即使媒體的報(bào)道缺乏確鑿證據(jù)，他們也會(huì)毫不懷疑的接受，特別是在他們自己國家與其他國家發(fā)生矛盾沖突的時(shí)候，他們更多的是選擇毫無疑問的站在自己國家這一邊，忽略其對(duì)錯(cuò)，歧視其他民族，不給他們機(jī)會(huì)解釋。

他們會(huì)說，我們的傳媒不受政府控制，是獨(dú)立和自由的，他們不會(huì)說謊。西方傳媒的卻不是政府出錢辦的，但是這并不意味著他們的新聞報(bào)道背后沒有政府，沒有操縱，沒有管制。我覺得他們國家是通過一只無形的手去操縱新聞的內(nèi)容來影響輿論導(dǎo)向。

這一些就導(dǎo)致了公眾的盲目，媒體的盲目。就向以上說的一樣。

所以正處于發(fā)展階段的中國，也應(yīng)該吸取經(jīng)驗(yàn)。

我們應(yīng)該制定新的傳播和傳媒政策，使得各國家各民族各種不同文明和思想都能進(jìn)行平等的對(duì)話。在全國媒體和文化的挑戰(zhàn)面前，中國人還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，大統(tǒng)一的全國文化不代表世界文化，世界文化是沒有緢地的多元文化。只有在媒體上能聽到各種不同文化的聲音，世界才是平等的社會(huì)。此外，還應(yīng)該把重點(diǎn)放在提高傳播和信息的質(zhì)量上，而不是放在傳播的數(shù)量上。

正處于蓬勃發(fā)展的中國人，應(yīng)該睜大眼睛了解這一切，并作出真正有實(shí)際意義的改變，讓我們的國家在各國競(jìng)爭(zhēng)中強(qiáng)大起來。希望有一天能在西方媒體上看到大幅度的對(duì)中國的贊美而不再是批判。

第五篇：媒體事件讀書筆記

“媒介事件”是一個(gè)從西方傳來的詞，不同的學(xué)者根據(jù)不同的語境對(duì)其進(jìn)行了定義，可概括為兩種范式：

范式一：媒介化的動(dòng)機(jī)（個(gè)人、社會(huì)組織、媒介、政府）—導(dǎo)演事件（預(yù)編碼：人為安排、表演）—媒介化—媒介事件（偽事件）。①這種范式的理論源頭出自歷史學(xué)家丹尼爾·波爾斯丁所說的“偽事件”。20世紀(jì)60年代，布爾斯廷在其所著《形象》一書②中提出“假事件”概念，將其界定為：經(jīng)過設(shè)計(jì)而刻意制造出來的新聞；如果不經(jīng)過設(shè)計(jì)，則可能不會(huì)發(fā)生的事件；他把諸如記者招待會(huì)、大廈剪彩、游行示威乃至候選人電視辯論等事件都?xì)w為“假事件”之列。

范式二：真實(shí)事件—媒介化（編碼：聚焦、放大、刪減、扭曲）—媒介事件（奇觀）。③這種范式下最具代表性的定義來自于D·戴揚(yáng)和E·卡滋在其著作《媒介事件》中的解釋，按照他們的觀點(diǎn)“媒介事件”指“一種特殊的電視事件”，④即是那些令國人乃至世人屏息駐足的電視直播事件——主要是國家級(jí)的。這些事件是“電視儀式”或“節(jié)日電視”，甚至是“文化表演”。在他們的筆下“媒介事件”有三種主要的敘述形式，也稱“腳本”，即“競(jìng)賽”、“征服”“加冕”。它們決定著每一事件內(nèi)人物角色的分配以及扮演的方式?！案?jìng)賽”強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)雙方的對(duì)抗性，如奧運(yùn)會(huì)比賽、總統(tǒng)競(jìng)選等；“加冕”則是游行，完全是儀式，如皇室婚禮、總統(tǒng)就職等，向觀眾講述它的象征意義，引導(dǎo)觀眾按規(guī)定的思路進(jìn)行意義的解讀?！罢鞣?，指人類巨大飛躍的電視直播，“征服者”通過自由意志的行為實(shí)現(xiàn)對(duì)已知極限的超越，以超凡魅力為結(jié)果，如宇航員登上月球，柯受良駕駛汽車飛越黃河等。這個(gè)內(nèi)涵豐富的概念范疇里“媒介事件”已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的日常理解，成為特性鮮明的傳播學(xué)術(shù)語。

美國學(xué)者丹尼爾.戴揚(yáng)與伊萊休.卡茨在其1992 年出版的《媒介事件: 歷史的現(xiàn)場(chǎng)直播》中提出。

《媒介事件》開書第一句話：“本書講的是對(duì)電視的節(jié)目性收看, 即是關(guān)于那些令國人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件”。因此, 對(duì)于媒介事件而言, “電視+ 直播”是研究和敘述的原點(diǎn), 從此出發(fā), 戴揚(yáng)與卡茨將媒介事件建構(gòu)為一個(gè)狹義的操作化概念, 即直接界定為重大事件(國家級(jí)的事件)的電視現(xiàn)場(chǎng)直播。媒介事件實(shí)際上可以用“電視事件”替換。同時(shí), 他們還將這種“特殊的電視事件”與一般的電視節(jié)目、電視新聞乃至一些重大的新聞事件區(qū)分開來, 前者主要用來指稱那些具有儀式性的電視直播事件, 它們是“經(jīng)過提前策劃、宣布和廣告宣傳的”, 觀眾被“邀請(qǐng)”來參與一種“儀式”、一種文化表演；后者或以沖突為主題(“日常新聞事件”), 或講求偶然性與突發(fā)性(“重大新聞事件”)。媒介通過組織關(guān)于政治、體育、大人物的“節(jié)日性”收視活動(dòng), 目的是為了整合社會(huì)秩序, 鞏固既定的社會(huì)規(guī)范。