第一篇：自然辯證法答案

自然辨證法答案2011-09-26 11:52 |(分類:默認分類)

答案僅供參考

一經(jīng)濟發(fā)展與自然環(huán)境保護的關(guān)系實質(zhì)是什么？

經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系，歸根到底是人與自然的關(guān)系。解決環(huán)境問題，其本質(zhì)就是一個如何處理好人與自然、人與人、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系問題。在人類社會發(fā)展的過程中，人與自然從遠古天然和諧，到近代工業(yè)革命時期的征服與對抗，到當(dāng)代的自覺調(diào)整，努力建立人與自然和諧相處的現(xiàn)代文明，是經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護這一矛盾運動和對立統(tǒng)一規(guī)律的客觀反映。有些同志認為環(huán)保與經(jīng)濟發(fā)展是對立的，認為要保護環(huán)境必然要犧牲經(jīng)濟的發(fā)展。這些年的實踐證明，正確處理環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系，二者是可以相互促進的，可以達到經(jīng)濟和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。美國的環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展狀況為我們提供了很好的可資借鑒的例。當(dāng)今，綠色經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟成為新世紀的標志。用環(huán)保促進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整成為經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢。保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。因此，如何協(xié)調(diào)環(huán)境與經(jīng)濟的關(guān)系，建設(shè)人與自然和諧相處的現(xiàn)代文明是堅持實現(xiàn)保護環(huán)境的基本國策的關(guān)鍵。

二中國的環(huán)境問題突出表現(xiàn)是什么

我國的環(huán)境問題突出表現(xiàn)在以下幾個方面：一是我國傳統(tǒng)的污染物排放量仍然很大，超過我國的環(huán)境容量，致使一些地區(qū)環(huán)境質(zhì)量達不到國家規(guī)定的標準。二是隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，一些新的環(huán)境問題也在我國不斷地產(chǎn)生，特別是危險化學(xué)品、持久性有機污染物、電子垃圾等等，這些污染物的產(chǎn)生都帶來一些新的問題。特別是在損害人體健康方面，這類污染物的危害更大。三是我們水和大氣的環(huán)境問題還沒有完全解決好，土壤的污染問題現(xiàn)在又凸顯在我們面前，我們必須把土壤污染防治作為環(huán)保工作的又一重點。所以我國的環(huán)境形勢依然是嚴峻的。

三我國促進人與自然和諧發(fā)展的政策有幾類？如何落實？

(1)堅持計劃生育，保護環(huán)境和保護資源的基本國策；(2)堅持經(jīng)濟社會發(fā)展與環(huán)境保護和生態(tài)建設(shè)相統(tǒng)一，既要講求經(jīng)濟效益，也要重視社會效益和生態(tài)效益；(3)堅持資源開發(fā)與節(jié)約并舉，把節(jié)約放在首位，在保護中開發(fā)，在開發(fā)中保護；(4)堅持統(tǒng)籌規(guī)劃，加大投入，標本兼治，突出重點，有步驟地進行環(huán)境治理和建設(shè)；(5)堅持依靠科技進步推進環(huán)境保護和治理，推進資源開發(fā)與節(jié)約，依法嚴格保護環(huán)境與生態(tài)；(6)堅持深化改革，創(chuàng)新機制，實行政府調(diào)控與市場機制相結(jié)合，從體制和機制上促進可持續(xù)發(fā)展；(7)大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，在經(jīng)濟建設(shè)中充分利用資源，提高資源利用效率，減少環(huán)境污染；(8)在全社會進一步樹立節(jié)約資源、保護環(huán)境的意識，形成有利于節(jié)約資源、減少污染的生產(chǎn)模式和消費方式，建設(shè)資源節(jié)約型和生態(tài)保護會。

落實：第一，擯棄舊的發(fā)展觀，堅持科學(xué)發(fā)展觀，走人與自然和諧共處的可持續(xù)發(fā)展道路，符合時代潮流。傳統(tǒng)的單純追求經(jīng)濟增長而忽視社會公正和環(huán)境和諧的片面的發(fā)展觀已經(jīng)在一些國家的發(fā)展歷程中展現(xiàn)了種種弊端。在經(jīng)濟全球化迅猛發(fā)展以及人類生存環(huán)境面臨嚴峻挑戰(zhàn)的情況下，堅持科學(xué)發(fā)展觀，堅持統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展與環(huán)境保護，堅持可持續(xù)發(fā)展、和諧發(fā)展之路是唯一正確的選擇。

第二，構(gòu)建人與自然和諧相處的社會，必須從國情出發(fā)，不能盲從。在促進人與自然和諧相處方面，既要汲取國外的成功經(jīng)驗，但又不能在環(huán)保等問題上提出過高的要求，尤其不能被一些不符合國情的理念束縛住手腳。處于工業(yè)化初級階段的發(fā)展中國家在處理人與環(huán)境的關(guān)系仍必須從國情出發(fā)，以控制人口過速增長、保障糧食安全和抵御自然災(zāi)害等為重點，不能盲目超前。

第三，必須將促進人與自然和諧相處的工作納入到和諧社會建設(shè)的整體中來，與和諧社會建設(shè)的其他環(huán)節(jié)緊密結(jié)合起來。建立人與自然的和諧相處應(yīng)該綜合運用各種手段，調(diào)動社會各方面的積極性，避免成為政府或企業(yè)單方面的行為；建設(shè)人與自然和諧相處的關(guān)系不僅要注重對傳統(tǒng)工業(yè)進行改造，還要考慮與新農(nóng)村建設(shè)結(jié)合起來，與改善社會氛圍和穩(wěn)定社會秩序結(jié)合起來，在改善自然環(huán)境的同時實現(xiàn)人口素質(zhì)的提高和經(jīng)濟增長模式的轉(zhuǎn)變。

第二篇：自然辯證法答案

一、運用馬克思主義生態(tài)自然觀的基本觀點，論述中共十八大所部署的我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明的科學(xué)根據(jù)和戰(zhàn)略意義。1.生態(tài)自然觀的基本觀點；

1）自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，人類的生存與發(fā)展依賴于自然界。

2）自然環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。人類的創(chuàng)造必須把改造自然與美化自然有機地結(jié)合起來。

3）人要與自然和諧相處，自然環(huán)境與社會環(huán)境相統(tǒng)一。人類要按自然規(guī)律辦事，否則就會遭到自然的報復(fù)。

4）改革不合理的社會制度，是實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑，只有在共產(chǎn)主義社會才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。馬克思主義關(guān)于?自然主義、人道主義、共產(chǎn)主義?相統(tǒng)一的生態(tài)思想揭示了生態(tài)自然觀的本質(zhì)。

5）可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。它具有整體性、公平性和正義性等特點。人類是一個整體，可持續(xù)發(fā)展要求超越不同國家的文化和意識形態(tài)的差異，并采取聯(lián)合的共同行動。

2.目前我國的生態(tài)困境及其危害；

1）沙塵暴，危害：①造成環(huán)境質(zhì)量下降②使農(nóng)作物受災(zāi)③造成人畜傷亡。2）荒漠化，危害：生態(tài)環(huán)境惡化，耕地、林地、草地面積減少。

3）森林破壞，森林破壞后果：生態(tài)失調(diào)、環(huán)境惡化、旱澇多發(fā)、水土流失、土地沙化、河道淤塞。

4）草地退化，土壤次生鹽堿化，水資源短缺問題、濕地萎縮、洪澇災(zāi)害

3.擺脫生態(tài)困境必須走生態(tài)文明之路；落實生態(tài)自然觀必然要走生態(tài)文明之路；

4.十八大關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略部署 黨的十八大報告提出大力推進生態(tài)文明建設(shè)，以獨立篇章系統(tǒng)提出了今后5年大力推進生態(tài)文明建設(shè)的總體要求，并把生態(tài)文明建設(shè)放在事關(guān)全面建成小康社會更加突出的戰(zhàn)略地位，納入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。主要部署方針： 1）轉(zhuǎn)變思想觀念，構(gòu)筑生態(tài)文明建設(shè)的良好氛圍。

2）優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，促進我國區(qū)域平衡協(xié)調(diào)發(fā)展。

3）堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，提高經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量和效益。4）加強制度建設(shè)，使生態(tài)文明建設(shè)成為全社會的自覺行動。

5.戰(zhàn)略意義：

將生態(tài)文明建設(shè)放在如此突出、如此重要的地位加以闡述、強調(diào)、謀劃，這在黨的歷史上是第一次，具有特別重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。這進一步昭示出黨加強生態(tài)文明建設(shè)的意志和決心，標志著黨對自然規(guī)律及人與自然關(guān)系再認識取得了重要成果，揭示了黨對經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展規(guī)律，對當(dāng)今世界和我國發(fā)展大勢的深刻把握和自覺認知，并且完整、系統(tǒng)闡述了未來五年我們生態(tài)文明建設(shè)的理念是什么、方針是什么、途徑是什么、具體的目標是什么。

十八大的生態(tài)文明戰(zhàn)略部署是對馬克思主義生態(tài)自然觀的集中體現(xiàn)和具體落實。加強生態(tài)文明建設(shè)，是保障我國經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的需要，是提高人們的生活質(zhì)量、改善民生的內(nèi)在需求，是實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計。建設(shè)生態(tài)文明，完全符合經(jīng)濟發(fā)展階段的需要，也符合人民群眾的長遠根本利益。走向社會主義生態(tài)文明新時代，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念；必須堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針；必須以五位一體的總體布局推進生態(tài)文明建設(shè)。

二、怎樣認識馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？

（1）馬克思恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的基本觀點

1、對科學(xué)技術(shù)的理解

馬恩認為科學(xué)是建立在實踐基礎(chǔ)之上，是人類對客觀世界規(guī)律的理論概括，是?人類理論的進步?。技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系。

2、科學(xué)的分類

恩格斯將自然科學(xué)的研究對象規(guī)定為運動著的物體，并將科學(xué)分為數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等。

3、科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系

恩格斯強調(diào)科學(xué)技術(shù)對哲學(xué)的推動作用，科學(xué)的發(fā)展也受到哲學(xué)的制約和影響。科學(xué)與哲學(xué)在研究對象上具有本質(zhì)上的共同點和內(nèi)在的一致性。

4、科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力

馬克思提出了科學(xué)是生產(chǎn)力的思想。社會生產(chǎn)力不僅以物質(zhì)形態(tài)存在，而且以知識形態(tài)存在，自然科學(xué)就是以知識形態(tài)為特征的一般社會生產(chǎn)力。

5、科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動因

恩格斯認為近代以來科學(xué)的發(fā)展要歸功于生產(chǎn)和社會對技術(shù)上的需要。馬克思認為資本主義生產(chǎn)在相當(dāng)大的程度上為自然科學(xué)創(chuàng)造了進行研究、觀察、實驗的物質(zhì)手段。

6、科學(xué)技術(shù)的社會功能

馬恩指出，科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合推動了產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)革命促使社會生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)方式的全面變革。

7.科學(xué)技術(shù)與社會制度

馬恩揭示了新興資產(chǎn)階級與自然科學(xué)的關(guān)系，揭示了資本主義制度下勞動者與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系，預(yù)見了只有在勞動合作過程中，科學(xué)才能起它真正的作用，最后也肯定了科學(xué)家個人在科學(xué)發(fā)展史上的重要作用。8.技術(shù)異化問題

技術(shù)異化的思想潛在地包含于馬克思的勞動異化理論之中。馬克思深入考察了資本主義條件下的技術(shù)異化現(xiàn)象，著重分析了資本主義條件下，技術(shù)異化對自然、社會特別是人類自身所造成的影響。

（2）馬克思主義理論體系：

馬克思主義理論體系是由馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義理論所構(gòu)成的有機整體，科技思想滲透于其各個部分，并體現(xiàn)馬克思主義的基本立場、觀點和方法。

（3）馬恩的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系的重要地位： 馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)

律的概括和總結(jié)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本體論和認識論。

馬恩的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位主要體現(xiàn)在以下幾個方面： 1）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

2）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動生產(chǎn)關(guān)系的變革，是推動社會歷史發(fā)展的革命力量

3）社會生產(chǎn)實踐的需要是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)和動力，促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展實現(xiàn)生態(tài)化

4）馬克思主義理論體系是由馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義理論所構(gòu)成的有機整體，科技思想滲透于其各個部分，并體現(xiàn)馬克思主義的基本立場、觀點和方法；

5）馬恩科技思想是馬克思主義理論體系中不可或缺的組成部分，是馬克思主義科學(xué)性或真理性的重要體現(xiàn)；

6）馬恩科技思想至今仍具有深刻的理論意義和深遠的現(xiàn)實意義，是馬克思主義與時俱進的重要表現(xiàn)。

三、結(jié)合自己的專業(yè)，談?wù)勛约簯?yīng)該如何培養(yǎng)辯證思維和創(chuàng)新思維能力？

1、培養(yǎng)辯證思維能力，必須深刻理解和把握辯證法的基本規(guī)律，學(xué)會運用歸納與演繹、分析與綜合、抽象上升到具體、邏輯和歷史相一致等等思維方法，并能夠洞察事物的因果聯(lián)系、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等辯證關(guān)系；

2、在學(xué)會規(guī)范地進行辯證思維的同時，還要訓(xùn)練和提升思維的靈活性和開放性，學(xué)會辯證地運用收斂思維與發(fā)散思維、直覺和頓悟思維，學(xué)會聯(lián)想、想象、類比，以及系統(tǒng)思維方法特別是復(fù)雜性思維方法。

3、作為技術(shù)經(jīng)濟與管理專業(yè)的學(xué)生，我們要著力于從經(jīng)濟學(xué)角度出發(fā)，培養(yǎng)自己經(jīng)濟學(xué)的思維方式，經(jīng)濟學(xué)是研究稀缺資源在多種競爭性用途之間的有效配臵，從而達到經(jīng)濟價值的最大用途，而用經(jīng)濟學(xué)的思維方式來思索生活中的事情，就是以理性化的、多角度、多層次的不同方面思考同一件事情，以一種最優(yōu)的方案處理從而達到利益最大化的目的。

以經(jīng)濟學(xué)的思維方式為主，兼用發(fā)散思維和直覺思維。發(fā)散思維是指如果遇到一個可能有多種答案的問題，要學(xué)會以這個問題為中心，思考的方向往外散發(fā)，找出適當(dāng)?shù)拇鸢冈蕉嘣胶?，而不是只找一個正確的答案，人在這種思維中，可左沖右突，在所適合的各種答案中充分表現(xiàn)出思維的創(chuàng)造性成分。直覺思維在學(xué)習(xí)過程中，有時表現(xiàn)為提出怪問題，有時表現(xiàn)為大膽的猜想，有時表現(xiàn)為一種應(yīng)急性的回答，有時表現(xiàn)為解決一個問題，設(shè)想出多種新奇的方法、方案等等，為了培養(yǎng)我們的創(chuàng)造性思維，當(dāng)這些突如其來的新想法、新觀念紛至沓來的時候，要及時捕捉這種創(chuàng)造性思維的產(chǎn)物，要善于發(fā)展自己的直覺思維。

在進行專業(yè)研究時，對在一定社會條件下的社會再生產(chǎn)過程中即將采用的各種?技術(shù)性?措施和?技術(shù)性?方案的經(jīng)濟效果進行論證分析，在這個過程中，我們要善于從管理實踐中發(fā)現(xiàn)問題，歸納事物的發(fā)展規(guī)律，在堅持科學(xué)真理的邏輯連續(xù)性的基礎(chǔ)上，追求思維的異質(zhì)性、開放性和靈活性，以提高其創(chuàng)造性。

四、如何理解胡錦濤?大力發(fā)展民生科技?的重要思想？

?民生科技?指的是和百姓衣食住行用等密切相關(guān)的科技，是直接造福百姓的科技、離老百姓最近的科技，包括農(nóng)業(yè)科技、醫(yī)藥科技、食品安全技術(shù)等等?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用要以人為本，促進民生，推動社會的公平、公正，為和諧社會建設(shè)服務(wù)。這方面包括：

（1）大力發(fā)展最貼近百姓生活，直接服務(wù)于人的科學(xué)技術(shù)——民生科學(xué)技術(shù)；（2)改善科學(xué)技術(shù)與就業(yè)之間的矛盾；

（3）發(fā)揮科學(xué)技術(shù)在縮小貧富差距、關(guān)注弱勢群體中的作用等。胡錦濤總書記指出,?要堅持以人為本,把解決好關(guān)系人民群眾切身利益的問題作為科技工作的重要內(nèi)容,在生命健康、生態(tài)環(huán)境保護、公共安全等領(lǐng)域加強攻關(guān),推動科技成果充分惠及廣大人民群眾。?

我們要深刻理解胡錦濤的?大力發(fā)展民生科技?的重要思想，要點如下： 1）民生科技是科技人性化、人民化、生態(tài)化的自然結(jié)果；

2）民生科技彰顯科技的人道主義價值取向，體現(xiàn)以人為本的科技觀；

3）民生科技服務(wù)于人民大眾的生活富裕、身心健康、資源節(jié)約和環(huán)境保護，是社會主義制度對科技發(fā)展的本質(zhì)要求的體現(xiàn)；

4）大力發(fā)展民生科技有利于中國生態(tài)文明建設(shè)，有利于?兩型?社會建設(shè)、和諧社會建設(shè)，也是落實科學(xué)發(fā)展觀的必然選擇。

五、如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)？

1、科技文化與人文文化都是人類文化的有機組成部分，都是人性的光輝體現(xiàn)，是人類文明的結(jié)晶；

2、科技文化側(cè)重于真理性、工具性、客體化、程式化等，人文文化側(cè)重于價值性、目的性、主體化、人性化等，二者相互補充、相反相成；

3、二者的沖突是人類歷史和文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，具有某種必然性，同時也是資本主義基本矛盾在人類文化領(lǐng)域的重要表現(xiàn)；二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一具有理論的可能性和現(xiàn)實的必要性；

二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一以資本主義基本矛盾的緩解為前提，深刻理解科學(xué)的限度，用正確的人文理念指導(dǎo)我們的生活；必須以社會先進文化來引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)文化，使科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用為經(jīng)濟社會健康全面發(fā)展服務(wù)，使之為人類造福，而不至于為禍人類。例如得到廣泛提倡的環(huán)境科學(xué)技術(shù)就是為了協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系所做的努力，是科學(xué)技術(shù)文化與人文文化——綠色文化的良性互動產(chǎn)物。

六、根據(jù)馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會論，應(yīng)該如何看待和克服科學(xué)技術(shù)對人的異化和對自然的異化？

1.馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)社會功能的論述

科學(xué)技術(shù)作為社會發(fā)展的動力，是馬克思主義的基本觀點。在馬克思看來, 科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。

1、作為生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，能夠大大提高社會生產(chǎn)力水平，推動著整個人類物質(zhì)生產(chǎn)的迅猛發(fā)展。

2、作為強大精神力量的科學(xué)技術(shù)，能夠促進人類思想的解放，在產(chǎn)業(yè)革命的基礎(chǔ)上，推動社會變革，對社會生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生有力影響。

3．作為人類最終走向自由的科學(xué)技術(shù)，能夠作為解放的杠桿，增進人類精神生活的豐富性和自我發(fā)展能力，有助于實現(xiàn)人的全面、自由的發(fā)展。

2.馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)異化根源、表現(xiàn)和危害的論述；

（1）根源：馬克思認為資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是技術(shù)異化現(xiàn)象得以產(chǎn)生的社會歷史根源?？茖W(xué)技術(shù)作為勞動亦即人處理自身與自然界關(guān)系的社會活動的產(chǎn)物，必然隨著資本主義社會勞動的異化而表現(xiàn)出異化的現(xiàn)象。最根本的是要消滅對科學(xué)技術(shù)的資本主義利用方式，通過無產(chǎn)階級革命把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從資本主義制度下解放出來。當(dāng)然，在馬克思看來，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會制度中才能最終實現(xiàn)。

（2）表現(xiàn)以及危害：

1）科學(xué)技術(shù)的異化，首先表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)破壞了人與自然的和諧關(guān)系，人與自然關(guān)系的嚴重失衡，導(dǎo)致了自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生，如地震災(zāi)害、泥石流災(zāi)害、水土流失等。

2）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對人的本質(zhì)提出了新的挑戰(zhàn)，加深了人與自我的矛盾。例如：人工輔助生殖技術(shù)，使得性別失調(diào)，胎兒喪失人權(quán)；人體器官移植技術(shù)造成了器官商品化；?機器人?和?克隆人?的誕生，給人的非人化和非人的人化帶來了一種混亂，使人們開始越發(fā)遠離自己的本質(zhì)，造成了?自我遺失?和?自我混亂?。

3）激化了人與社會的矛盾?？茖W(xué)家所發(fā)明出來的科技成果，不同的使用主體借助它進行了不同目的的活動，使得科技成果成為滿足某類人欲望的工具，加速了人與社會矛盾的激化。例如：核技術(shù)、生化武器的出現(xiàn)成為了各國進行軍備競賽的工具，威脅了全世界的和平和安全；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倡導(dǎo)虛無主義、無政府主義倫理觀，成為了網(wǎng)絡(luò)武器；瘟疫監(jiān)測預(yù)警與醫(yī)藥技術(shù)（SARS、禽流感、豬流感）和轉(zhuǎn)基因食物演變成生物武器。

4.我們應(yīng)該如何正確地看待與處理

1）個人人生和生活態(tài)度的改善；

2）嚴格遵循科技倫理、相關(guān)社會道德和法制；

3）增加國家地區(qū)間的交流與合作，著力發(fā)展人性科技和民生科技，有效遏制掠奪式的?牧童經(jīng)濟?和技術(shù)濫用；

4）改善社會制度以便最大限度降低科技異化的危害。政府部門提高公眾的意識，并向公眾告知科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生異化問題的原因和解決對策。

七、根據(jù)兩彈一星及?運十?大飛機研究開發(fā)的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，談?wù)勎覈聲r期該如何實施科學(xué)技術(shù)的自主創(chuàng)新戰(zhàn)略。（1）我國新時期實施科技自主創(chuàng)新戰(zhàn)略的緊迫性

實施自主創(chuàng)新戰(zhàn)略，是我國提高國際競爭力的迫切需要，是調(diào)整我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的迫切需要。提高自主創(chuàng)新能力是保障我國國家安全的迫切需要。

（2）實施科技自主創(chuàng)新戰(zhàn)略的歷史必然性

自主創(chuàng)新是知識經(jīng)濟的必然要求。知識經(jīng)濟在全球已現(xiàn)端倪。

自主創(chuàng)新是國際競爭的必然反應(yīng)。自主創(chuàng)新表現(xiàn)著一個現(xiàn)代化國家的創(chuàng)新品質(zhì)和特征, 決定著國家核心競爭力。

自主創(chuàng)新是科技跨越發(fā)展的必然選擇。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力, 是推動人類經(jīng)濟社會發(fā)展的革命力量。隨著科技創(chuàng)新對于經(jīng)濟增長和社會進步貢獻率的與日俱增, 科技作為第一生產(chǎn)力的特征會日益顯著。

最后, 自主創(chuàng)新是進一步落實科學(xué)發(fā)展觀的必然舉措?？茖W(xué)發(fā)展觀作為以人為本, 樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀, 其本質(zhì)或核心就是可持續(xù)發(fā)展。

（3）我國改革開放前科技自主的經(jīng)驗和教訓(xùn)：兩彈一星何以成功？?運十?大飛機何以夭折？

兩彈一星表現(xiàn)了我國自主創(chuàng)新精神，對于中國而言，兩彈一星是在非常艱苦、沒有外援的環(huán)境下所開發(fā)出來的成果。中國核工業(yè)初創(chuàng)時期，一開始就堅持了?自力更生為主，爭取外援為輔?的方針。特別重視建立自己的科研基地和工業(yè)體系，獨立自主地開展科研工作和培訓(xùn)專業(yè)人才，把命運緊緊地掌握在自己的手中。尤其是第二套核工業(yè)基地建設(shè)中，我們完全實現(xiàn)了設(shè)計自主化和設(shè)備國產(chǎn)化。在兩彈的研制過程中，大力提倡從實際出發(fā)，破除迷信，解放思想，勇于創(chuàng)新。例如，我們的地質(zhì)技術(shù)人員，沖破了蘇聯(lián)專家認為?花崗巖里找鈾礦沒有希望?的框架，不但在花崗巖中發(fā)現(xiàn)了鈾礦點，而且據(jù)1987年統(tǒng)計，在花崗巖里找到的鈾礦占我國各種類型鈾礦儲量之和的40%。又如，在钚生產(chǎn)化工后處理方面，徹底摒棄了蘇聯(lián)提供的沉淀法工藝流程，改進了萃取法工藝，不但使我國后處理工藝技術(shù)迎頭趕上了當(dāng)時的國際先進水平，而且在經(jīng)濟上也取得了巨大效益。大量事例可以說明，自主創(chuàng)新是我國?兩彈一星?事業(yè)的靈魂，更為?兩彈一星?事業(yè)的發(fā)展提供了強大動力。?兩彈一星?事業(yè)的發(fā)展，集中體現(xiàn)了中華民族勇于開拓、善于創(chuàng)新的時代精神。

然而，?運十?的下馬卻給我們敲響了警鐘。我國第一個大飛機項目?運十?是中國歷史上自主研發(fā)、具有完全自主知識產(chǎn)權(quán)的第一架百噸級大型民用客機，運十上馬時，國外大型噴氣客機已經(jīng)出現(xiàn)了15年，然而設(shè)計者卻沒有照抄國外領(lǐng)先機型的技術(shù)，而是創(chuàng)造性的利用這些技術(shù)，在設(shè)計和研制中，共進行了300多項技術(shù)攻關(guān)和160多項大型試驗，許多成果至今仍有實用價值，然而不久就下馬了，究其最根本的原因，中國政府的政策傾向發(fā)生了改變，把希望寄托于外國技術(shù)和投資，試圖通過?三步走?的合資引進計劃發(fā)展中國的民機事業(yè)，最終在1998年中國大飛機的研制工作徹底停滯。

運十下馬的慘痛教訓(xùn)，?三步走?路線的失敗，使得從國家領(lǐng)導(dǎo)人到項目負責(zé)人都達成了共識：自主創(chuàng)新是研制大型客機成敗的關(guān)鍵，必須堅持以我為主，通過實施自主創(chuàng)新戰(zhàn)略突破制約大型客機發(fā)展的關(guān)鍵技術(shù)和其他壁壘，用中國人自己的雙手和智慧制造有國際競爭力的大飛機。

（4）新時期實施自主創(chuàng)新戰(zhàn)略，政府可在如下幾方面進行政策推動：

1）國家財政稅收政策要增加對自主開發(fā)能力形成的支持。2）建立有利于自主創(chuàng)新的市場環(huán)境。

3）實施人才戰(zhàn)略，加大吸引和培養(yǎng)高級專門人才的力度。4）進一步深化改革對科研院所的管理體制，逐步形成一個統(tǒng)一的高技術(shù)產(chǎn)業(yè)科研開發(fā)體系；以產(chǎn)權(quán)制度改革為突破口，加快轉(zhuǎn)制科研院所現(xiàn)代企業(yè)制度的建立，完善內(nèi)部運行機制。5）通過改革，打破軍民界限，統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一組織攻關(guān)，逐步形成統(tǒng)一的高技術(shù)產(chǎn)業(yè)體系，逐步開放軍工科研體系內(nèi)的大型研究實驗設(shè)備和基地，使其成為我國自主創(chuàng)新能力的重要支撐力量。

八、為什么要對科學(xué)技術(shù)工作者進行倫理規(guī)范？

對科學(xué)技術(shù)工作者進行倫理規(guī)范的主要原因：

1.科研倫理和法制能夠保證科研工作者的學(xué)術(shù)道德和遵紀守法；

2.科研項目符合國家和社會發(fā)展需要，必須以誠實的科學(xué)態(tài)度認真對待； 3.科研經(jīng)費來自人民的勞動創(chuàng)造，必須用于造福人民、推動國家和社會發(fā)展的科研事業(yè)，而不能化公為私；

4.科研工作者作為知識分子應(yīng)恪守基本學(xué)術(shù)和社會倫理，如果不是以自己的高尚道德和聰明才智去造福人民為目的，而是受到了利益、名望和權(quán)利的驅(qū)使，那么科學(xué)技術(shù)則會對人類產(chǎn)生破壞性的影響。例如：

1）在學(xué)術(shù)界，學(xué)術(shù)不端行為屢屢發(fā)生，如華東理工大學(xué)教授胡黎明博士論文抄襲事件、?基因皇后?陳曉寧事件、北大博導(dǎo)王銘銘剽竊事件；上海交通大學(xué)?漢芯?事件等等，這 些事件在中國及至世界科學(xué)界都引起了強烈的轟動，其事態(tài)嚴重，影響惡劣。2）在人們生活中，?三鹿奶粉?、?藥水豆芽?、?‘絕育’黃瓜?、?硫磺姜?和?瘦肉精?等一批危害人們身體健康的食品及添加劑紛紛被曝光，這些富有?科技含量?的另類食品的研制生產(chǎn)，其背后是一些無視科學(xué)倫理道德的科技工作者。

3）20 世紀以來，在科學(xué)界中出現(xiàn)的一些對人類危害嚴重的如核戰(zhàn)爭、基因工程、環(huán)境污染和生態(tài)危機等問題的出現(xiàn)很大一部分原因也是由于科學(xué)工作者在其科技活動中的倫理失責(zé)。

總之，科學(xué)技術(shù)是第一的生產(chǎn)力。國家的繁榮，經(jīng)濟的提高，社會的進步......都離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。作為科學(xué)技術(shù)的研發(fā)和傳播者，科技工作者的倫理道德水平?jīng)Q定了科學(xué)技術(shù)是有利于人們還是有害于人們。在科研活動中如果存在不軌行為，在損害了科學(xué)進步，社會發(fā)展的同時也危害了科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，侵害了科學(xué)的最基本的價值。所以要加強對科技工作者的倫理道德規(guī)范。

第三篇：自然辯證法 答案

答：系統(tǒng)自然觀是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展，指自然界的各種物質(zhì)形態(tài)都是以系統(tǒng)方式存在。在自然界萬事萬物，以系統(tǒng)方式聯(lián)系成一個整體。系統(tǒng)自然觀最深層、最基本的內(nèi)涵，在于它揭示了自然系統(tǒng)不僅存在著而且演化著；不僅是確定的而且會自發(fā)的產(chǎn)生不可預(yù)測的隨機性；不僅是線性的簡單的，而且是復(fù)雜的非線性的；認為自然界是存在與演化、確定與隨機、線性與非線性、簡單與復(fù)雜的辨證關(guān)系。

系統(tǒng)自然觀首先豐富和發(fā)展了辯證唯物主義自然觀。第一、揭示了自然界的系統(tǒng)性、整體性和層次性；第二、揭示了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的開放性、動態(tài)性和自組織性第三；揭示了時間的不可逆性，提出了內(nèi)部時間”的概念；第四、揭示了自然界在循環(huán)發(fā)展中有序與無序、進化與退化的辯證統(tǒng)一。系統(tǒng)自然觀其次提供了系統(tǒng)思維方式。把對象當(dāng)做一個系統(tǒng)的整體加以思考，具有整體性、綜合性、定量化和精確化的特征。

人工自然觀主張人工自然界是人類通過采取、加工、控制和保障等技術(shù)活動創(chuàng)造出來的。它具有目的性，客觀物質(zhì)性、實踐性、價值性和中介性等特征。它在總體上經(jīng)歷了一個從簡單到復(fù)雜，從低級到高級的發(fā)展歷程，它既有自然屬性又有社會屬性，既遵循天然自然的規(guī)律，又遵循其自身的特殊規(guī)律。

首先，人工自然觀有助于我們溝通自然和社會兩大領(lǐng)域，進一步揭示自然和社會的本質(zhì)聯(lián)系。其次，人工自然觀有助于我們科學(xué)地認識和處理人與自然的關(guān)系。最后，人工自然觀有助于我們更好實現(xiàn)生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)軌。

生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。它把人與自然看成高度相關(guān)的統(tǒng)一體，把地球看作是人類賴以生存的唯一家園，它以人與自然協(xié)調(diào)進化為出發(fā)點和歸宿，尊重和愛護自然。在肯定人類對自然的權(quán)利和利益的同時，要求人類對自然承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任人和義務(wù)。強調(diào)人類的價值應(yīng)該建立在自覺維護自己整體的價值和促進自然進化的基礎(chǔ)之上，人類應(yīng)該在促進自然的完整，健康和繁殖的同時實現(xiàn)自己的發(fā)展。

生態(tài)自然觀在為解決全球性的日益嚴峻的生態(tài)危機問題上指明了方向。生態(tài)自然觀不僅從認識層面上探討了自然概念問題，而且深入到社會形態(tài)層面上研究這個問題。生態(tài)自然觀在認識我國社會問題和社會矛盾的嚴峻性，認清它們對推進改革發(fā)展所形成的困難和風(fēng)險，以及如何重建我國社會的和諧、公平正義等課題上，具有重要的實踐指導(dǎo)意義。

2.什么是科學(xué)精神？什么是人文精神？結(jié)合中國目前的現(xiàn)狀闡述應(yīng)該如何理解和處理科學(xué)精神和人文精神的關(guān)系？

答：科學(xué)精神是按照嚴格的科學(xué)研究行為模式建立起來的人的內(nèi)在心理素質(zhì)的總和，指的是以物（外在對象）為尺度、追求真實、探索規(guī)律的心理特征。包括有六個方面的基本內(nèi)涵：探索求知的理性精神、試驗驗證的求實精神、批判創(chuàng)新的進取精神、互助協(xié)作的合作精神、自主競爭的寬容精神和敬業(yè)犧牲的獻身精神。

人文精神，即是在歷史中形成和發(fā)展的、由人類優(yōu)秀文化積淀、凝聚和孕育而成的精神。它主張以人為主體，強調(diào)人的價值尊嚴，重視對人類處境的無限關(guān)懷。

科學(xué)精神和人文精神作為人類認識活動的兩種產(chǎn)物或結(jié)晶，在人們認識世界時發(fā)揮著重要的作用，可以說它們就是我們觀察世界的一雙眼睛?？茖W(xué)之眼與人文之眼都有自己的內(nèi)在構(gòu)造，正是這種內(nèi)在構(gòu)造的不同，形成了它們視野中世界圖景的差別，以及科學(xué)方法科學(xué)觀念與人文方法人文觀念的差異。如果說，觀念引導(dǎo)方法，方法引導(dǎo)觀察，觀察建構(gòu)起我們視野中的世界圖景，那么精神則是統(tǒng)率這一切的靈魂，是比觀念更為隱而不見但又無時無刻不在影響我們認知活動的東西?？茖W(xué)精神和人文精神就是貫穿在科學(xué)探究和人文研究過程中的精神實質(zhì)，是展現(xiàn)科學(xué)和人文認識活動內(nèi)在意義的東西。

科學(xué)精神與人文精神兩者的主要區(qū)別在于：追求真善美等崇高價值理想的角度有重大差別，對人的自由和全面發(fā)展的關(guān)注也明顯不同?？茖W(xué)精神與人文精神都有其各自內(nèi)在的局限，其中任一單獨方面都不可能完成構(gòu)建完整的人類科學(xué)世界及人自身的使命。只有兩種精神相融合，對世界的把握才能更全面，實踐活動才能更自覺。

在新的世紀，對于科學(xué)精神和人文精神的融合而言，既充滿了機遇，又面臨著挑戰(zhàn)?？茖W(xué)精神與人文精神融合，不是指兩者合二為一，不是要用一種精神去消解或統(tǒng)帥另一種精神，而是指人類在認識、協(xié)調(diào)和變革自然的科學(xué)技術(shù)活動中，或者是在探索人世、處理人世的人文社會活動中，都能夠受到兩種精神的指引而實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)同人文社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。在當(dāng)前的形勢下，促進科學(xué)精神與人文精神的融合可以從三個方面入手：

1、大力發(fā)展社會生產(chǎn)力；

2、改革和完善不合理的社會制度；

3、改革現(xiàn)有不合理的學(xué)科設(shè)置和教育方式，加大人文學(xué)科的資金投入，倡導(dǎo)人的均衡發(fā)展。

3、闡述科研選題的重要意義及其基本原則，并結(jié)合所學(xué)專業(yè)，談?wù)勀銓淞栴}意識的重

要性以及如何選題的認識。

第三題的答案（前兩問老師已講就沒寫在這上面了）

一、談?wù)剢栴}意識的重要性

問題是指科學(xué)認識的主體在一定知識背景下，提出的關(guān)于科學(xué)認識和科學(xué)實踐中需要解決而又尚未解決的矛盾。它包含著一定的求解目標和應(yīng)答域，但尚無確定的答案。

對于土建專業(yè)的學(xué)生樹立問題意識具有重要的意義。

1、科學(xué)研究是從問題開始的。

科學(xué)問題是科學(xué)研究的邏輯起點，問題是科學(xué)研究的矛盾和焦點，比如我們想建更高的樓房，我們就需要研究性能更好的水泥，有了這樣個問題，我們才有了研究的目的以進行更好的研究。

2、科學(xué)問題推動科學(xué)研究的方向和進程。

有什么樣的科學(xué)問題，就進行什么樣的科學(xué)研究，樹立問題意識，使得科學(xué)研究朝著一定的方向推進，比如說建筑需要強更高的鋼筋，我們就朝著如何使鋼筋的強度更大的方向發(fā)展。同時，有了問題意識，人們會積極思考，不斷提出問題，并分析問題與解決問題，從而推動科學(xué)研究的進程。

總之，問題是科學(xué)研究的起點，選擇一個合適的問題或研究課題，是科研工作全過程的第一階段。表述科學(xué)技術(shù)研究方法的辯證法，要遵循邏輯和歷史統(tǒng)一的原則，就必須從科學(xué)問題和科研選題開始，而問題就是科學(xué)技術(shù)方法論的第一個重要范疇。

二、談?wù)勅绾芜x題的認識

選題的步驟

1、課前的前期調(diào)研—文獻調(diào)研與實際考察。通過前期調(diào)研我們了解目前國內(nèi)外本學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)狀和動向，研究的重點，以及已經(jīng)達到的程度。

2、課題的構(gòu)思和論證。

對于我們土建專業(yè)的學(xué)生來說，選題時要考慮到社會的需要和學(xué)科理論發(fā)展的需要，當(dāng)然我們的選題也要符合可行性的原則，就是說我們有沒有條件來進行我們需要的研究。比如說我們想研究如何在月球上蓋高樓，但是我們無法擁有這樣的一個模擬月球環(huán)境的條件讓我們來研究。

5、試述科技共同體及倫理規(guī)范，并談?wù)勀銓萍脊ぷ髡叩膫惱碡?zé)任素養(yǎng)認識。

科學(xué)共同體和技術(shù)共同體是以共同的科學(xué)范式和技術(shù)范式為基礎(chǔ)形成的科學(xué)工作者或技術(shù)工作者的群體，是科學(xué)技術(shù)社會組織的基礎(chǔ)和核心。其中科學(xué)范式是指一個科學(xué)共同體的全體成員所共有的東西，如共同的信念，共同的價值標準，共同的理論框架和研究方法，公認的科學(xué)成就和范例等；技術(shù)范式則是指根據(jù)一定的物質(zhì)技術(shù)以及從自然科學(xué)中推導(dǎo)出來的一定的原理，解決一定的技術(shù)問題的模型或模式。

科學(xué)技術(shù)的倫理規(guī)范是觀念和道德的規(guī)范，是從觀念和道德層面上規(guī)范人們從事科技活動的行為準則。馬克思、恩格斯論述了科學(xué)技術(shù)道德的主要規(guī)范——獻身科學(xué)、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新、事實求是、團結(jié)協(xié)作、謙遜勤奮。在現(xiàn)今社會科技活動中更應(yīng)遵守四個基本的倫理原則：一切為了公眾安全、健康和福祉；尊重環(huán)境、友善地對待環(huán)境和其他生命；誠實公平；維護和增強執(zhí)業(yè)的榮譽、正直和尊嚴。

我認為科技工作者是從事智力勞動的執(zhí)業(yè)群體，具有特殊的社會責(zé)任。只有具備相應(yīng)的倫理責(zé)任素養(yǎng)才能扎根于科學(xué)服務(wù)于社會。思想境界上科學(xué)工作者應(yīng)該具備以下幾點：為人類謀福利；為真理而獻身；堅守愛國主義；堅持人道主義。在科技工作者應(yīng)具備以下素養(yǎng)：責(zé)任、誠實、嚴謹、理性。當(dāng)然由于科學(xué)和技術(shù)也有一定的區(qū)別：科學(xué)工作者進行科研和醫(yī)學(xué)實踐，尤其是進行人體試驗和動物試驗，應(yīng)遵循社會倫理、生命倫理、動物倫理等；技術(shù)工作者則應(yīng)遵循一定的執(zhí)業(yè)倫理和社會倫理準則，應(yīng)該承擔(dān)對社會、專業(yè)、雇主和同事的責(zé)任并對工程的環(huán)境影響負有特別責(zé)任，規(guī)范自己的行為，為人類福祉和環(huán)境保護服務(wù)。隨著生命科學(xué)技術(shù)、信息科學(xué)技術(shù)、材料科學(xué)技術(shù)等新興科技的發(fā)展應(yīng)用，引發(fā)了一系列如克隆人等倫理問題，故而科技工作者的倫理責(zé)任素養(yǎng)的培養(yǎng)應(yīng)受到更廣泛的重視。

6.試述國家創(chuàng)新體系對中國特色的創(chuàng)新型國家建設(shè)的重要意義。

答：國家創(chuàng)新體系是以政府為主導(dǎo)、充分發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用、各類科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動的社會系統(tǒng)。國家創(chuàng)新體系可以從這幾個方面加強對創(chuàng)新型國家的建設(shè)：1.以企業(yè)為主體、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系，使企業(yè)真正成為研究開發(fā)投入的主體；2.科學(xué)研究與高等教育有機結(jié)合的知識創(chuàng)新體系，以建立開放、流動、競爭、協(xié)作的運行機制為中心，高效利用科研機構(gòu)和高等院校的科技資源，集中力量形成若干優(yōu)勢學(xué)科領(lǐng)域，研究基地和人才隊伍；3.軍民結(jié)合、寓軍于民的國防科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新體系，加強軍民科技資源的集成，實現(xiàn)從基礎(chǔ)眼睛就，應(yīng)用研究開發(fā)、產(chǎn)品設(shè)計制造到技術(shù)和產(chǎn)品采購的有機結(jié)合；

4.各具特色和優(yōu)勢的區(qū)域創(chuàng)新體系，促進中央與地方的科技力量有機結(jié)合、發(fā)揮高等院校、科研機構(gòu)和國家高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)的重要作用，增強科技創(chuàng)新對區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的支撐程度；5.社會化、網(wǎng)絡(luò)化的科學(xué)技術(shù)中介服務(wù)體系，大力培育和發(fā)展各類科技中介服務(wù)機構(gòu)，引導(dǎo)科技中介服務(wù)機構(gòu)向?qū)I(yè)化、規(guī)?；鸵?guī)范化方向發(fā)展。

建設(shè)創(chuàng)新型國家的根本目標是提高我國的自主創(chuàng)新能力。當(dāng)前，我國正處在全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的攻堅時期。面對新形勢新要求，我國自主創(chuàng)新能力還不夠強，科技體制機制與經(jīng)濟社會發(fā)展和國際競爭的要求不相適應(yīng)。因此，抓住機遇大幅提升自主創(chuàng)新能力，激發(fā)全社會創(chuàng)造活力，真正實現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，迫切需要進一步深化科技體制改革，加快國家創(chuàng)新體系建設(shè)。

第四篇：自然辯證法答案

2、什么是自然辯證法？理工科研究生學(xué)習(xí)自然辯證法意義何在？

自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分,是用唯物辯證法的觀點和方法揭示自然界,自然科學(xué)技術(shù)研究和自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué).它屬于哲學(xué)學(xué)科,是馬克思主義哲學(xué)體系中的一個相對獨立的分支學(xué)科,基本立場是辯證唯物主義和技術(shù)科學(xué)之間具有承上啟下的中間橋梁作用.理工科研究生學(xué)習(xí)自然科學(xué)辯證法的意義

(1)有利于提高科技工作者自己的哲學(xué)素養(yǎng),進一步樹立辯證唯物主義世界觀,用正確的觀點去分析科學(xué)技術(shù)發(fā)展中提出的各種問題并分析科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的各種哲學(xué),社會思潮,從而增強自身的鑒別能力.(2)有助于科技工作者(理工科研究生)的辯證思維和創(chuàng)新能力,從而使其能夠靈活自如,得心應(yīng)手地掌握和運用科學(xué)的思維工具去探索自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性,取得更多的研究成果.(3)有助于提高科技工作者從事科學(xué)工作從事科學(xué)技術(shù)研究活動的自學(xué)性,有助于加深科技工作者對黨和國家的科學(xué)技術(shù)方針政策的理解,并密切結(jié)合自己的科學(xué)技術(shù)工作實際,更自學(xué)地貫徹推行這些方針政策.(4)有助于確立正確的科技觀,在以高科技為先導(dǎo)的21世紀,科學(xué)技術(shù)不僅本身已經(jīng)發(fā)展成為一個龐大而又復(fù)雜的社會文化建制而且還同社會經(jīng)濟政治思想文化教育哲學(xué)等各種社會要素存在著相互制約,相互作用的密切聯(lián)系,學(xué)習(xí)自然辯證法有助于科技工作者確定的科技觀,提高科研工作質(zhì)量有助于科技工作者確定正確的科技觀,提高科研工作質(zhì)量.3.抄襲現(xiàn)象

隨著我國政治、經(jīng)濟、科技的飛速發(fā)展，當(dāng)代社會對研究生教育提出了新的要求。在研究生培養(yǎng)過程中，不僅要注重科研能力的培養(yǎng)，同時還要加強研究生學(xué)術(shù)道德教育，端正學(xué)風(fēng)。近幾年來，研究生的學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象愈演愈烈，前景令人擔(dān)憂，已經(jīng)嚴重影響了學(xué)術(shù)環(huán)境和學(xué)術(shù)聲譽。因此，加強學(xué)術(shù)道德和學(xué)風(fēng)建設(shè)，對弘揚科學(xué)精神、凈化校園文化、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量具有十分重要的意義，是當(dāng)前高校學(xué)風(fēng)建設(shè)工作的重點和難點，是研究生教育的重要內(nèi)容。

一、研究生學(xué)術(shù)道德失范的主要表現(xiàn)

(一)課程學(xué)習(xí)、科研實踐中學(xué)術(shù)道德失范，表現(xiàn)為實驗實習(xí)弄虛作假，拷貝他人實驗過程，仿造或篡改他人實驗數(shù)據(jù)，抄襲同類實驗報告，應(yīng)付交差;更有甚者直接將整篇文章原封不動地抄襲上交，以蒙混過關(guān);撰寫課程論文投機取巧，找人代寫，甚至“克隆”往屆同專業(yè)論文。

(二)在公開發(fā)表的學(xué)術(shù)論文和學(xué)位論文中學(xué)術(shù)道德失范，表現(xiàn)為剽竊、抄襲、侵占他人勞動成果，或在未實際參加的研究成果或論文中掛名，或引用有關(guān)參考文獻但未說明;一稿多投或一稿多用。直接在網(wǎng)上下載資料，拼湊或改頭換面，變成自己的研究成果。

(三)畢業(yè)論文答辯中的學(xué)術(shù)道德失范，現(xiàn)有的一些論文答辯會從委員組成、提問、決議起草到評閱送審、盲審等各個環(huán)節(jié)，都不太規(guī)范和嚴格，造成了答辯者在感情上的親近，使答辯委員在理性和感性上產(chǎn)生沖突，從而在論文評價上加入了感情因素，使一些不合格的論文也通過了答辯。

二、高校研究生學(xué)術(shù)失范的成因分析

(一)社會現(xiàn)狀對研究生學(xué)術(shù)道德失范的影響，社會對于研究生來說是一個大課堂，社會的影響是潛移默化的，而且無可回避。面對人才需求競爭激烈、就業(yè)形勢壓力巨大的現(xiàn)實，相當(dāng)一部分研究生的學(xué)習(xí)目的趨于功利化，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)和科研上只能應(yīng)付了事。近年來，面對激烈的人才市場競爭，研究生也同樣承受著巨大的就業(yè)壓力。

(二)高校缺乏對研究生的學(xué)術(shù)道德教育，長久以來，大多數(shù)高校只重視研究生科研能力的培養(yǎng)，而與其共生共存的學(xué)術(shù)道德教育卻一直被忽視，以致研究生缺乏學(xué)術(shù)道德觀念的自我約束力，更不能以正確的學(xué)術(shù)道德規(guī)范自己的學(xué)術(shù)行為。

（三)導(dǎo)師的學(xué)術(shù)道德水準對研究生的影響，導(dǎo)師既是學(xué)生學(xué)業(yè)上的引路人，又是學(xué)術(shù)成果的審核人，更是培養(yǎng)學(xué)生健全人格的榜樣，其自身的學(xué)術(shù)道德素質(zhì)對研究生直接起著潛移默化的作用。有的導(dǎo)師本身就缺乏學(xué)術(shù)道德方面的品行，對所帶學(xué)生學(xué)術(shù)品質(zhì)的培養(yǎng)就難免存在著局限性和弊端。

(四)研究生學(xué)術(shù)評價指標體系不健全?，F(xiàn)有的研究生評價體系較單一，一般以論文或著作發(fā)表的刊物和出版社檔次為標準，衡量學(xué)術(shù)成果的價值，更多的是量化考核。種種相關(guān)制度的制定，造成了過多注重論文的數(shù)量而淡化了論文的質(zhì)量和水平。

三、加強研究生學(xué)術(shù)道德建設(shè)的對策

(一)重視研究生的學(xué)術(shù)道德教育

首先要提高對研究生實施學(xué)術(shù)道德教育的意義的認識。其次，加強研究生學(xué)術(shù)道德和學(xué)風(fēng)建設(shè)，遏制學(xué)術(shù)不端行為，必須懲防并舉、標本兼治、自律與他律相結(jié)合。再次，在研究生學(xué)術(shù)道德建設(shè)中，各研究生培養(yǎng)單位要做大量的工作，如定期開展研究生學(xué)術(shù)道德專題教育等。

(二)成立研究生學(xué)術(shù)道德建設(shè)和學(xué)風(fēng)建設(shè)組織機構(gòu)

要充分發(fā)揮學(xué)術(shù)委員會、學(xué)位評定委員會在端正學(xué)風(fēng)、加強學(xué)術(shù)行為規(guī)范中的作用，完善監(jiān)督機制，保證學(xué)術(shù)管理機構(gòu)的權(quán)威性和公正性。

(三)開展研究生學(xué)術(shù)道德教育活動

(四)完善研究學(xué)術(shù)道德監(jiān)督機制

(五)設(shè)立研究生實習(xí)基地，為研究生就業(yè)打開方便之門。

在各高校研究生培養(yǎng)單位的共同努力下，一定能夠營造出寬松的、和諧的、有利于人才多樣化發(fā)展的學(xué)術(shù)環(huán)境，逐步減少乃至消除高校研究生學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象，不斷提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量。

第五篇：自然辯證法復(fù)習(xí)考試答案

簡答題

1.如何認識生態(tài)自然觀和生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系？ 答：

生態(tài)文明是人類文明的一種形式。它以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點。人類對生態(tài)文明的探索，是對人與自然和諧關(guān)系的表現(xiàn)。生態(tài)文明與生態(tài)自然觀有著緊密的聯(lián)系，生態(tài)文明是生態(tài)自然觀的應(yīng)有之義，生態(tài)自然觀對現(xiàn)今世界生態(tài)文明發(fā)展及實踐有著廣泛的指導(dǎo)意義。生態(tài)文明的提出，是人們對可持續(xù)發(fā)展問題認識深化的必然結(jié)果。人類通過遵守可持續(xù)性、共同性和公平性等原則，通過實施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟，構(gòu)建和諧社會和建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)人類社會與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展；人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展仍應(yīng)以人類為主體，仍應(yīng)包括改造自然的內(nèi)容，注重保護生態(tài)環(huán)境和防災(zāi)減災(zāi)；生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展的目標，生態(tài)文明的提出，是人們對可持續(xù)發(fā)展問題認識深化的必然結(jié)果。生態(tài)自然觀指出，人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分，人與自然是相互依存、和諧共處、共同促進的關(guān)系。人類的發(fā)展應(yīng)該是人與社會、人與環(huán)境、當(dāng)代人與后代人的協(xié)調(diào)發(fā)展。人類的發(fā)展不僅要講究代內(nèi)公平，而且要講究代際之間的公平，不能以當(dāng)代人的利益為中心，甚至為了當(dāng)代人的利益而不惜犧牲后代人的利益。而必須講究生態(tài)文明，牢固樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀。

2.科學(xué)與技術(shù)的含義以及二者之間的關(guān)系是什么？

答：科學(xué)是一種反映客觀事實和規(guī)律 的知識與知識體系及其相關(guān)的活動事業(yè)。該定義包括四層含義：第一.科學(xué)是一種反映客觀事實和規(guī)律的知 識；第二.科學(xué)是一種知識體系；第三.科學(xué)是一種探求真理推進知識的活動?？茖W(xué)的上述含義表明，科學(xué)正 在從一個簡單的知識單元和求知活動變成滲透于社會各個方面的全人類事業(yè)。技術(shù)通常被認為是為達到某 種目的而采取的手段和方法。構(gòu)成技術(shù)的四要素：1.目的性；2.規(guī)則性；3.“工具”性；4.“體系”性。

科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系: 1．科學(xué)和技術(shù)的差別: 第一，任務(wù)和形態(tài)不同。第二，研究過程和勞動特點不同。第三，社會功能和價值標準不同。2．科學(xué)和技術(shù)的聯(lián)系: 第一，根本目標的一致性。第二，科學(xué)和技術(shù)互為前提。第三，科學(xué)和技術(shù)相互滲透。

3.創(chuàng)造性思維的特征是什么？科學(xué)研究中如何培養(yǎng)創(chuàng)造性思維？

答：(1)思維與想像的有機統(tǒng)一；(2)與創(chuàng)造性活動相聯(lián)系；(3)常用“靈感”出現(xiàn)；(4)分散思維和聚合思維相結(jié)合;(5)分析思維與直覺思維的統(tǒng)一。其基本特征為敏感性、獨特性、流暢性、靈活性、精確性、變通性。

思維是從問題開始的，科學(xué)探究是發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的過程，也是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的過程。

（一）整合思維的培養(yǎng)。整合思維所追求的目標是：做出正確的選擇或者決策，并力求在最短時間內(nèi)解決問題。

（二）發(fā)散思維的培養(yǎng)。發(fā)散性思維包括流暢性思維、變通性思維、獨創(chuàng)性思維、精致性思維等。

（三）直覺思維的培養(yǎng)。直覺思維是對客觀事物的直接判斷或抉擇，猜出問題的關(guān)鍵所在。

（四）想象思維的培養(yǎng)。想象性思維是對已有的表現(xiàn)進行加工改造而創(chuàng)造新形象的過程?？茖W(xué)探究是一種創(chuàng)新活動，是推動創(chuàng)新思維的一種強烈和穩(wěn)定的動力源泉，也是創(chuàng)新教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在實際的教育教學(xué)活動中，要充分運用科學(xué)探究的方式，采用科學(xué)探究的內(nèi)容，學(xué)會發(fā)現(xiàn)新問題，發(fā)現(xiàn)新思路，形成科學(xué)的創(chuàng)新思維培養(yǎng)模式。

4.如何理解馬克思主義自然觀的三種形態(tài)及其相互關(guān)系？

答：系統(tǒng)自然觀 是在相對論、量子力學(xué)、分子生物學(xué)特別是系統(tǒng)科學(xué)的基礎(chǔ)上形成的。系統(tǒng)自然觀主張自然界既存在著又演化著，既有確定性又有隨機性，既是簡單的、線性的又是復(fù)雜的非線性的。自然界是確定性與隨機性、簡單性與復(fù)雜性、線性與非線性的辯證統(tǒng)一。

人工自然觀 是在工程技術(shù)活動的基礎(chǔ)上形成的。人工自然觀主張人工自然界是人類通過采取、加工、控制和保障等技術(shù)活動創(chuàng)造出來的，它具有目的性、客觀物質(zhì)性、實踐性、價值性和中介性等特征，它在總體上經(jīng)歷了一個簡單到復(fù)雜、由低級到高級的發(fā)展歷程，它既有自然屬性又有社會屬性，既遵循天然自然規(guī)律，有遵循其自身的特殊規(guī)律，它對人類文明的發(fā)展具有重要意義。

生態(tài)自然觀 是人們面向生態(tài)環(huán)境問題，依靠生態(tài)科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)形成的。生態(tài)自然觀主張自然界是一個動態(tài)的、開放的、非線性的生態(tài)系統(tǒng)；人類是自然界的一部分；人類要與自然界和諧相處；人類改革不合理的社會制度，是實現(xiàn)人類和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑，只有在共產(chǎn)主義社會才能真正實現(xiàn)人與自然界的和諧統(tǒng)一。生態(tài)自然觀是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的重要理論基礎(chǔ)。

系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀之間的關(guān)系：

第一，它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論、認識論和方法論；它們都堅持人類與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一，都為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。

第二，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面各有其側(cè)重點：系統(tǒng)自然觀為正確認識和處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式；人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性；生態(tài)自然觀站在人類文明的立場，強調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)和發(fā)展。

第三，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)：系統(tǒng)自然觀通過系統(tǒng)思維方式，為人工自然觀和生態(tài)自然觀提供了方法論基礎(chǔ)；人工自然觀通過突出人的主體性和實踐性，為系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀提供了認識論前提；生態(tài)自然觀通過強調(diào)人與自然界的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性關(guān)系，為系統(tǒng)自然觀和人工自然觀指明了發(fā)展方向和目標。

5.如何理解技術(shù)的本質(zhì)？

答：技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要體現(xiàn)在兩個方面：一是技術(shù)活動，狹義的技術(shù)是指人類在利用自然、改造自然的勞動過程中所掌握的方法和手段；廣義的技術(shù)是指人類改造自然、改造社會和改造人類自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）。

技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會性、物質(zhì)性和精神性、中立性和價值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一。

6.怎樣認識收斂性思維與發(fā)散性思維？ 答：發(fā)散性思維的特點1.全方位性。2.流暢性。3.變通性。4.獨創(chuàng)性。收斂性思維的特點 1.目的性。2.聚合性。3.客觀性。4.選擇性。發(fā)散性思維是創(chuàng)造性思維的一種形式,而收斂性思維是理性思維的一種類型,兩者既有區(qū)別,又有聯(lián)系,前者以輻射、擴散、求異為特征,后者則以集聚、合圍、求同為特點。發(fā)散與收斂思維是辯證統(tǒng)一的,發(fā)散是收斂的基礎(chǔ),收斂是發(fā)散的目的。不能光強調(diào)一種而忽視另一種。發(fā)散思維中想象和聯(lián)想力自由馳騁,收斂思維使想象和聯(lián)想回到現(xiàn)實。沒有發(fā)散思維,就很難達到新穎、獨特,而沒有收斂思維,任何新穎獨特的設(shè)想也難以具有現(xiàn)實性的品格。因此,為了達到一種平衡,創(chuàng)造性解決問題應(yīng)訓(xùn)練發(fā)散與收斂思維并舉。論述題

1.創(chuàng)新型國家建設(shè)需要創(chuàng)新型人才，談?wù)勗趧?chuàng)新型國家建設(shè)中，如何培養(yǎng)創(chuàng)新型人才

答： 培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是建設(shè)創(chuàng)新型國家的迫切需要。創(chuàng)新型國家是國家發(fā)展的一種模式。我國已經(jīng)是一個經(jīng)濟大國，但還遠不是一個經(jīng)濟強國。

培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的前提是更新教育觀念。培養(yǎng)創(chuàng)新型人才必須在以下六個方面更新教育觀念。第一，傳統(tǒng)教育目標是為社會培養(yǎng)合格人才，現(xiàn)在我們談教育目標主要是促進人的全面發(fā)展。第二，教育不再是簡單知識的傳遞，而是使當(dāng)代學(xué)生獲得發(fā)展的能力。第三，現(xiàn)代教育反映的是知識經(jīng)濟對人的需求，教育方式、教育過程強調(diào)個體化、個性化。第四，現(xiàn)代教育應(yīng)該突出問題取向的方式，讓學(xué)生提高面對現(xiàn)代問題的解決能力。第五，現(xiàn)代教育更加強調(diào)機會平等、過程平等，是尊重個人發(fā)展性的教育。第六，傳統(tǒng)教育過程是傳授和讀書，現(xiàn)代教育強調(diào)實踐性的過程和創(chuàng)新。如果我們能夠把上述思想滲透到創(chuàng)新教育實踐中，創(chuàng)新型人才培養(yǎng)必將取得很好的效果。

培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的核心是提高自我發(fā)展能力。21世紀最偉大的成就，不只是在征服自然和物質(zhì)生產(chǎn)方面的科學(xué)發(fā)展，而應(yīng)是在終身教育理念指導(dǎo)下，人的潛能的開發(fā)，人的自我發(fā)展。學(xué)習(xí)型社會要求，我們的教育不僅要給學(xué)生第一次專業(yè)技能和職業(yè)能力，更重要的是為學(xué)生奠定終身教育、自我發(fā)展的牢固基礎(chǔ)，后一種功能在當(dāng)代社會顯得愈來愈重要

培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的保證是創(chuàng)新人格。塑造學(xué)生創(chuàng)新人格，首先要確立社會責(zé)任感。對社會有無責(zé)任感，是檢驗人生境界高低的尺度。要樹立正確理想信念，把責(zé)任感轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)知識、增長本領(lǐng)的實際行動。第二，要培養(yǎng)創(chuàng)新毅力。一個人事業(yè)要成功，需要有堅韌不拔的毅力，需要自強、自立、自信的奮斗精神，甚至還要面對失敗的風(fēng)險。第三，要培養(yǎng)創(chuàng)新激情。創(chuàng)新型人才要有干事業(yè)的激情。第四，要培養(yǎng)團隊精神?，F(xiàn)在重要的創(chuàng)新活動已經(jīng)很少靠個人單打獨斗，更多的是跨學(xué)科“集群”式的創(chuàng)新。個人只有融入到集體之中，才會有個人的全面發(fā)展。第五，要培養(yǎng)誠信品德。誠信是關(guān)系個人與個人、個人與社會之間相互關(guān)系的道德品質(zhì)和行為準則。

培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的基礎(chǔ)是創(chuàng)造個性。創(chuàng)新未必是全能冠軍，往往是單向冠軍。我們教育制度的設(shè)計，應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造個性留出足夠的空間。沒有個性就沒有創(chuàng)造性，沒有人才。何謂個性，簡單說是人的天賦，一般表現(xiàn)為興趣、愛好、特長。天賦并不是少數(shù)人具有，而是潛藏在每個人身上的潛能。只要充分發(fā)揮這種潛能，人便能成為不平凡的人。但由于教育問題，人們這種潛能大都沒有得到充分發(fā)揮，這正是今天天才極少的原因所在。個性發(fā)展就使一個人獨特天賦的充分發(fā)揮，就是獨特潛能的發(fā)揮。

教育的真諦就是發(fā)現(xiàn)學(xué)生天賦，加以培養(yǎng)，使其獲得成功感?？梢灾v，你喜歡做的事情，往往正是你的天賦所在，你的事業(yè)所在。

塑造學(xué)生創(chuàng)造個性的目的在健康成才。成才，需要明確方向定位。第一，要適應(yīng)社會需要。一個人只有具有了較強的社會適應(yīng)能力，把個人成才追求與社會需要緊密聯(lián)系起來，其自身的潛能才能得到充分發(fā)揮，才能成為社會需要的有用人才。第二，要發(fā)揮自身優(yōu)勢。對自己要有客觀的把握，要有一個準確的定位，找尋自己的優(yōu)勢和長處，選擇最能發(fā)揮自己專長和興趣的方面作為自己的成才定位。第三，要利用現(xiàn)實條件，全面分析現(xiàn)實條件提供了哪些有利因素、哪些不利因素，這些因素哪些可以直接利用、哪些能夠改善和轉(zhuǎn)化、哪些需要暫時等待、哪些無法克服，在此基礎(chǔ)上明確成才定位。

培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的關(guān)鍵是評價機制。評價機制是導(dǎo)向?，F(xiàn)行的評價機制存在一些問題。比如：錄取學(xué)生的標準單一，就是看分數(shù)，過分看重考試成績，分分學(xué)生的命根。對學(xué)生的評價，更重要的是學(xué)生的健康、道德、興趣、愛好。養(yǎng)創(chuàng)新型人才，關(guān)鍵就是改變分數(shù)這個指揮棒，跳出分數(shù)決定一切的怪圈。

2.結(jié)合我國當(dāng)前經(jīng)濟政治領(lǐng)域發(fā)展的重大現(xiàn)實問題，談?wù)勗鯓雍侠響?yīng)用科學(xué)技術(shù)做到可持續(xù)發(fā)展？

答：自從改革開放以來。我國的經(jīng)濟穩(wěn)步上升，特別是最近幾年。在穩(wěn)步的良好經(jīng)濟 的基礎(chǔ)上，當(dāng)前的經(jīng)濟形勢保持較好的勢頭。然而我國仍然面臨著嚴峻的問題，我國的人口 數(shù)目大，資源、能源、環(huán)境解決好我國的能源可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略問題的重要問題，是實現(xiàn)我國社 會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。中國的可持續(xù)發(fā)展能源戰(zhàn)略至少應(yīng)考慮兩方面的內(nèi)容，其一是如 何確保經(jīng)濟合理的持續(xù)的能源供應(yīng)和高效使用能源，同時解決和能源過程有關(guān)的環(huán)境問題。中國國家主席習(xí)近平曾在博鰲亞洲論壇中發(fā)表講題為《攜手推進亞洲綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展》的主旨演講，強調(diào)高度重視科技，支撐實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，堅持擴大開放，不斷實現(xiàn)和諧發(fā)展。

科學(xué)技術(shù)與可持續(xù)發(fā)展問題是人類走向新文明的問題。傳統(tǒng)的自然科學(xué)觀,把自然界視為僵化的物質(zhì),自然界成了一部任人裝拆的機器;傳統(tǒng)的工程技術(shù)觀,把自然界視為資源,自然界只是人類改造、征服和利用的原料;傳統(tǒng)的資本主義社會,固有私有制,自然界成了私人所有的財產(chǎn);傳統(tǒng)的社會主義社會,固有公有制,自然界成了大家所有的公共財富。這種傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)觀和傳統(tǒng)的社會政治觀,已經(jīng)暴露出狹隘的人類中心主義本質(zhì)。實質(zhì)上,自然界并不是一臺任人宰割的機器,它是一個不可分割的有無限生機的有機體。特別是地球自然界,是一個人類文化世界與其他非人類生態(tài)世界的整體。人類社會的可持續(xù)最終取決于地球生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)。要改變傳統(tǒng)的科學(xué)觀、技術(shù)觀和社會政治觀,實現(xiàn)向人與自然協(xié)同進化方向的轉(zhuǎn)軌,這就不僅僅要研究可持續(xù)的科學(xué)技術(shù)形態(tài),而且也要研究可持續(xù)科技的社會文明形態(tài)。

科學(xué)技術(shù)與可持續(xù)發(fā)展,可以理解為兩層含義:一是關(guān)于科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展問題;二是關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)問題。前者,重在科學(xué)技術(shù)本身內(nèi)在規(guī)律的探究,而后者則重在整個世界的可持續(xù)發(fā)展對科學(xué)技術(shù)的需求和導(dǎo)向規(guī)律。這兩大方面包含了非常豐富的內(nèi)容和發(fā)人深省的問題。

科學(xué)技術(shù)發(fā)展既受制于科學(xué)家和工程師的自然觀和方法論的影響,有其自身的內(nèi)在規(guī)律,也受制于社會經(jīng)濟、政治和文化變化的影響,遵循社會發(fā)展的規(guī)律。這些科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在和外在規(guī)律,在出現(xiàn)全球生態(tài)環(huán)境問題之前和之后有哪些變化,科學(xué)技術(shù)是否有一個向生態(tài)環(huán)境的轉(zhuǎn)向?事實上,科學(xué)技術(shù)與可持續(xù)發(fā)展問題,不僅僅存在著科學(xué)技術(shù)自身內(nèi)在邏輯和科技哲學(xué)觀念偏頗的問題,而且也存在著科學(xué)技術(shù)在應(yīng)用中缺少生態(tài)倫理規(guī)范的問題。要解決這些問題首先就要研究科學(xué)工作者的責(zé)任、義務(wù)和任務(wù),進而概括出科技走向可持續(xù)發(fā)展的倫理導(dǎo)向。試圖回答科學(xué)技術(shù)與可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理定位和科學(xué)技術(shù)觀念的一系列變革問題。

科學(xué)技術(shù)是人類社會和經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物,脫離社會和經(jīng)濟的科學(xué)技術(shù)是不存在的。反之,無論是政治發(fā)展,還是經(jīng)濟和社會發(fā)展,本質(zhì)上都離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,那么,科學(xué)技術(shù)如何促進經(jīng)濟、社會和政治的可持續(xù)發(fā)展,可持續(xù)的經(jīng)濟、社會和政治又怎樣反作用于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?這些問題的深入研究要求從“益于人類,促進生態(tài)平衡”的雙標尺度審視科學(xué)技術(shù)的結(jié)構(gòu),以及經(jīng)濟、社會和政治結(jié)構(gòu),建構(gòu)它們走向可持續(xù)發(fā)展的相互依存的結(jié)構(gòu)。科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史也是自然資源開發(fā)和生態(tài)環(huán)境改造的歷史。如何在不破壞自然界提供的自然資源能力的前提下利用各種資源,如何在不超過自然生態(tài)閾限的基礎(chǔ)上改造自然環(huán)境,這就需要研究和確證自然資本和生態(tài)資本觀。只有明確了自然資本和生態(tài)資本的意義和價值,懂得地球本質(zhì)上是一個生態(tài)資本的世界,就能夠擺正科學(xué)技術(shù)在人與自然關(guān)系中的地位和作用,更加明智地利用自然資源和生態(tài)環(huán)境。

科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展與人類文明的可持續(xù)發(fā)展密不可分。要研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人類文明的關(guān)系,揭示科學(xué)技術(shù)的生態(tài)觀,人類生態(tài)的文明史觀,以及科學(xué)技術(shù)走向可持續(xù)發(fā)展的新的科學(xué)發(fā)展觀。

3.結(jié)合現(xiàn)實談一談你理解的“科學(xué)技術(shù)倫理規(guī)范”。

答：技術(shù)的應(yīng)用引發(fā)了一系列的倫理道德問題,造成了一些較為深遠的負面影響, 例如克隆技術(shù),克隆技術(shù)的誕生將使人類能夠操縱基因,打破種屬的界限,人類可以改變物種的基因構(gòu)成和機能,但是從倫理道德角度來看,克隆人將干預(yù)人類自然發(fā)展,改變?nèi)祟愑H緣關(guān)系,打破人類生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來的沖突更加嚴重和深刻。

但是我們絕不能因此說科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展與倫理道德背道而馳,關(guān)鍵是如何正確理解科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系。我們應(yīng)該辯證地看待人與科技手段的關(guān)系,兩者的關(guān)系中,人是目的,科學(xué)技術(shù)是手段,科學(xué)技術(shù)是為人服務(wù)的?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展就是人的發(fā)展,人有能力支配科技手段從自然中不斷獲得自由,與此同時,他也需要尊重工具系統(tǒng)的規(guī)律和性能,服從工具操作要求。任何時候都沒有絕對的自由,人從自然中獲得自由是基于對必然性的認識和遵循。那么人對科技工具的服從,也是對自然規(guī)律的遵循,工具系統(tǒng)是以人工裝置的方式體現(xiàn)了自然規(guī)律。工具技術(shù)對人具有一定程度的控制和壓抑,這是不可避免的,因此,單方面地發(fā)展科學(xué)技術(shù),并不能使人一定得到幸福和滿足。要緩解和減輕科技手段對人的控制和壓抑程度,必須需要倫理道德的關(guān)懷。倫理道德表征的是人的主體精神世界。作為人的一種自我意識,人文精神力求發(fā)現(xiàn)那些使人成為人或規(guī)定人之為人的東西,要窮根究底地追溯人何以作為人存在、人何以會具有那些屬人的東西。作為一種主體尺度,倫理道德是人的本質(zhì)力量的積淀和集中表現(xiàn),它是人作為主體的一切活動的內(nèi)在根據(jù)。它內(nèi)蘊的是一種以人為本位、尊重人的尊嚴和價值、維護人的地位和權(quán)利、實現(xiàn)人的目的和理想的人本意識,體征了人類對人生價值和意義的追求,是人的精神的核心和靈魂?？茖W(xué)技術(shù)是中性的,所以科學(xué)技術(shù)是否運用得當(dāng),是否合理,這是科學(xué)技術(shù)本身所無法解決的,因為這不是一個技術(shù)上的問題,在很大程度上它是一個倫理道德和價值觀問題。所以,為保證科學(xué)技術(shù)的合理、正當(dāng)運用,應(yīng)該用倫理道德來協(xié)調(diào)其發(fā)展,使其發(fā)揮對科技的導(dǎo)向與規(guī)范作用,讓科技發(fā)展真正服務(wù)于人類。要全面深刻地把握科學(xué)技術(shù)與倫理道德的復(fù)雜關(guān)系,使科學(xué)技術(shù)與倫理道德共同促進、協(xié)調(diào)發(fā)展。