第一篇：自然辯證法復(fù)習題及答案

北京師范大學自然辯證法考題

一、簡要回答下列問題（任選4題，每題15分，共60分）：

1、簡要說明恩格斯《自然辯證法》一書的寫作和出版過程。

2、希臘思想對科學的產(chǎn)生和發(fā)展有什么影響？

3、科學有哪些特點？認識這些特點有什么現(xiàn)實意義？

4、課題（或問題）在科學研究中的地位是什么？

5、假說是如何提出來的？

6、簡評科學獎勵中的“馬太效應(yīng)”。

二、論述題（任選2題，每題20分，共40分）

1、恩格斯說：“哥白尼在這一時期的開端向神學寫了挑戰(zhàn)書，牛頓卻以神的第一推動的假設(shè)結(jié)束了這一時代”，你怎樣理解這一句話？

2、為什么說科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力？

3、怎樣理解“科學技術(shù)是一把雙刃劍”？

三、論文（占總成績的30%）。

自然辯證法復(fù)習題(自然辯證法123班復(fù)習題匯總)（黃色為10級考題：簡答五選三每題10分、論述四選二每題20分、論文30分）

1、怎樣理解自然辯證法的概念？(123)

2、希臘思想對科學的產(chǎn)生和發(fā)展有什么影響？(123)

3、形而上學自然觀或機械唯物主義自然觀是在怎樣的科學背景下產(chǎn)生的及作用?(123)

4、近代后期有哪些科學成就打開了形而上學自然觀的一個又一個缺口?為什么？(123)

5、結(jié)合科學發(fā)展的過程談科學和宗教關(guān)系的演變(123)

6、怎樣理解“哥白尼在這一時期的開端向神學寫了挑戰(zhàn)書，牛頓卻以神的第一推動的假設(shè)結(jié)束了這一時代”？(123)

7、科學究竟是什么？(2)

8、怎樣理解科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力？(123)

9、怎樣理解“科學技術(shù)是一把雙刃的劍”？(123)

10、怎樣理解科學認識的特點？(123)

11、結(jié)合實例論科學與哲學的關(guān)系(123)

12、科研的基本程序(2)

13、課題在科學研究中的地位及科研選題的原則(123)

14、在科學研究中如何保證科學觀察的客觀性？(123)

15、數(shù)學方法及其特點。(2)

16、怎樣理解直覺在科學研究中的作用？(2)

17、科學假說及其意義。(123)

18、如何評價科學理論的優(yōu)劣？(2)

19、社會對科技發(fā)展的影響(123)20、推動科學發(fā)展的內(nèi)在動力有哪些？(12)

21、試對科學哲學家們提出的科學發(fā)展模式的一種進行理論分析(12)

22、談?wù)勀銓碚撆c經(jīng)驗關(guān)系的理解(23)

23、論科學精神及其意義(123)

24、科學爭鳴及其意義(2)

25、科學活動的特點和準則(2)

26、可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)容(2)

27、論人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展(123)

28、簡評科學獎勵中的馬太效應(yīng)。(123)

29、根據(jù)實際感受，談?wù)剬W習自然辯證法的具體收獲(23)30、簡要說明恩格斯《自然便辯證法》一書的寫作和出版過程。(2)

31、你所理解的科學家的科技素養(yǎng)的內(nèi)容和意義是什么？（3）

32、簡要說明科學的精神氣質(zhì)包括哪些?（1）

33、科學有哪些特點？認識這些特點有什么現(xiàn)實意義？

1（1）、怎樣理解自然辯證法的概念？

自然辯證法是關(guān)于自然界和自然科學發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。它是馬克思主義的自然觀和科學觀，又是認識自然和改造自然的方法論。自然辯證法是科學技術(shù)哲學主要內(nèi)容之一，主要研究內(nèi)容有三個方面： 自然觀——關(guān)于自然界的總的看法，包括自然界辯證發(fā)展的總圖景及其規(guī)律性、人與自然的辯證關(guān)系等； 自然科學觀——關(guān)于自然科學自身發(fā)展及其與社會關(guān)系的總看法，包括自然科學的性質(zhì)結(jié)構(gòu)、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展模式及其在社會發(fā)展中的地位和與社會的相互關(guān)系等；

自然科學方法論——關(guān)于研究自然界運動、變化規(guī)律的一般方法論。1（2）、簡要說明恩格斯《自然便辯證法》一書的寫作和出版過程。

（一）思想的孕育

恩格斯《自然辯證法》一書，是運用唯物辯證法思想來研究自然界和自然科學普遍發(fā)展的規(guī)律的經(jīng)典著作。

1、恩格斯對自然科學問題的研究大約開始于19世紀40年代，自然界及自然科學著作中所蘊涵的哲學問題及科學技術(shù)與哲學之間歷史的邏輯的聯(lián)系，促成了恩格斯《自然辯證法》一書寫作的初始構(gòu)想。

2、閱讀與研討自然科學方面的論著以及與自然科學家進行交往活動，使恩格斯更加了解和熱愛自然科學，為他萌發(fā)《自然辯證法》一書的寫作計劃，作了自然科學方面的準備。3、70年代，是歐洲無產(chǎn)階級革命斗爭和自然科學發(fā)展迫切要求深入研究科學哲學問題的時期。1871年，巴黎公社失敗之后，哲學領(lǐng)域的各種反馬克思主義思想泛濫，為粉碎資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級黨內(nèi)機會主義的進攻，捍衛(wèi)和宣傳馬克思主義理論，從思想上和政治上武裝無產(chǎn)階級，恩格斯初步形成了《自然辯證法》的寫作構(gòu)想。4、1873年，恩格斯拓展了《自然辯證法》一書的思想，經(jīng)過近三年的實際寫作與思考，直到1876年，《自然辯證法》一書的總體設(shè)計才最后完成。

（二）寫作過程

恩格斯寫作《自然辯證法》，大體可分為兩個階段：

1、自1873年5月至1876年5月為第一階段。這一階段，恩格斯相繼寫了進百篇札記、片段和兩篇重要論文：《歷史的導言》與《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》。

2、自1878年7月至1883年3月，為恩格斯寫作《自然辯證法》的第二階段。在這個階段中，恩格斯除了繼續(xù)寫一些札記與片段外，主要精力用于撰寫論文?！蹲匀晦q證法》一書的大部分論文是在這一階段寫成的。

（三）思想的傳播

恩格斯逝世之后，《自然辯證法》的全部手稿落到了德國社會民主黨領(lǐng)導人伯恩斯坦手里。伯恩斯坦有意扣壓多年，不予發(fā)表。1、1924年，蘇共中央派馬克思恩格斯研究院院長梁贊諾夫到德國查尋、復(fù)制恩格斯的《自然辯證法》手稿。

2、經(jīng)過努力，恩格斯《自然辯證法》藝術(shù)的俄譯本，于1925年由莫斯科國家出版社公開出版發(fā)行。這個版本是按恩格斯所分四束的順序，以德俄對照的形式編排的。3、1935年，《自然辯證法》在前蘇聯(lián)又出版了新版本。這個版本是按論文在前札記、片段在后，并考慮時間先后的順序編排的。

4、后來，前蘇聯(lián)又組織了一個專門編委會負責重新編輯、校譯原文和修改注釋等。在此基礎(chǔ)上，于1941年，再次出版了《自然辯證法》。5、1973年，前蘇聯(lián)著名哲學家凱德洛夫發(fā)表了《論恩格斯的〈自然辯證法〉》一書，提出應(yīng)編輯出版恩格斯《自然辯證法》的文選本，以體現(xiàn)恩格斯的愿意。

6、德國對恩格斯《自然辯證法》又開展了以年代為順序的新的編輯工作，并做出了更為詳細而準確的評論、解釋和索引，還編寫了創(chuàng)作史。這個新版于本世紀80年代問世。

7、恩格斯的《自然辯證法》一書，在我國先后出版了五種中譯本。

2、希臘思想對科學的產(chǎn)生和發(fā)展有什么影響？ 古希臘自然觀的內(nèi)容：

（1）用自然的原因解釋自然。如泰勒斯認為水是萬物的本原，阿那克西米尼認為氣是萬物的本原，赫拉克利特認為火是萬物的本原，德謨克利特則認為是原子；

（2）追求邏輯的完滿。如畢達哥拉斯認為萬物本原是數(shù)，柏拉圖提出的“理念世界”；（3）對自然的認識是從最簡單的外部現(xiàn)象開始的，從簡單到復(fù)雜，從現(xiàn)象到本質(zhì)，最先是天文學和力學；（4）亞里士多德的綜合。他既注重邏輯的嚴謹，又注重經(jīng)驗事實，從亞里士多德之后，科學開始從哲學中分離出來。

古希臘自然觀的特點：

猜測性、樸素性、直觀性、唯物性、辯證性。古希臘自然觀的意義：

古希臘人企圖用自然界的某種特殊事物或性質(zhì)說明自然現(xiàn)象，并且力圖從自然現(xiàn)象的總的聯(lián)系中去把握它們，這是一種樸素的唯物主義和辯證法的自然觀。他們從總體上勾劃出一幅自然界的總畫面，在自然觀方面給我們留下了寶貴遺產(chǎn)。但是由于古希臘的自然科學基本上是以簡單的經(jīng)驗觀察為基礎(chǔ)的，一般說來，還沒有系統(tǒng)的實驗方法，因而他們提出的一些理論缺乏充分的事實根據(jù)，他們著重于邏輯的推理和概括，這就是他們的自然觀具有直觀性、思辨性和猜測性的特點。

3、形而上學自然觀是怎樣產(chǎn)生的科學背景下產(chǎn)生的?近代自然科學在一些方面取得了巨大的成就，然而，這個時期的自然科學由于剛剛從神學的束縛下解放出來，主要還是處在搜集資料、劃分研究領(lǐng)域、分門別類進行研究的階段，大多數(shù)學科發(fā)展水平還不高，從觀察和實驗所獲得的經(jīng)驗材料還不足以說明各種自然現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系。要進行分析，就必須把自然事物和過程孤立起來，暫時割斷它同其它事物的過程的聯(lián)系，把它看成是孤立和靜止的。這種研究方法久而久之，最終發(fā)展成為一種固定的、普遍的思維形式，即只注意局部，不注重整體；只注重研究個別，不注重研究一般；把為了研究方便而人為的割裂和分離看成是自然界本身存在的界限和鴻溝，把活物看成為死物，把運動歸結(jié)為靜止，把事物和現(xiàn)象看成彼此孤立、互不聯(lián)系、一成不變的東西。這種思想方法在17、18世紀由一些思想家的哲學概括，使之理論化，并上升到世界觀和方法論的高度，取得了固定的形式，便成為一種占統(tǒng)治地位的時代思潮——形而上學自然觀。

4、近代后期有哪些科學成就打開了形而上學自然觀的一個又一個缺口?為什么？ 天文學的新概念

德國哲學家康德于1775年發(fā)表了《宇宙發(fā)展史概論》，提出了太陽起源的星云假說。星云說是人類認識史上第一個科學的天體起源學說，它從物質(zhì)自身具有吸引與排斥的對立統(tǒng)一來分析天體的發(fā)生與發(fā)展。它不僅在科學上為現(xiàn)代天體演化學奠定了基礎(chǔ)，從而推動了整個自然科學的發(fā)展，而且也在哲學上為辨正唯物主義自然觀的形成提供了天文學方面的論據(jù)，它既批判了“宇宙神創(chuàng)論”又否定了“神的第一次推動”。恩格斯評價說，康德的星云假說在僵化的形而上學自然觀上打開了第一個缺口。

拉普拉斯是歷史上從機械自然觀向辨正自然觀過渡的代表人物，他的《宇宙系統(tǒng)論》在太陽系起源問題上堅持自然科學唯物主義。地質(zhì)學的新理論

英國地質(zhì)學家賴爾1830年出版了他的《地質(zhì)學原理》。他提出了地質(zhì)漸變理論，認為促使地殼的結(jié)構(gòu)和地表形態(tài)發(fā)生變化的，不是上帝和其它神秘的作用力，而是永遠不停的進行著地質(zhì)應(yīng)力，從而抨擊和否定了當時的“災(zāi)變論”。由于賴爾的地質(zhì)漸變理論使人們認識到地球并不是一成不變的，而是在自然力的作用下不斷生成變化的，這就在形而上學自然觀上打開了又一個缺口。物理學的新綜合

物理學領(lǐng)域19世紀的兩個最重要的發(fā)現(xiàn)：能量守恒與轉(zhuǎn)換定律和電磁理論的建立。

能量守恒與轉(zhuǎn)換定律是19世紀40年代由五個國家的至少六、七種不同職業(yè)的十幾位科學家共同努力的結(jié)果，是力學、熱力學、電學、化學等學科發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它在更廣泛的意義上揭示了自然界的統(tǒng)一性。法拉第－麥克斯韋電磁理論為電磁學奠定了基礎(chǔ)。麥克斯韋關(guān)于電磁波的預(yù)言1888年被德國物理學家赫茲用試驗加以證實。電磁理論從本質(zhì)上揭示了光電磁現(xiàn)象的統(tǒng)一性，在那種認為光電磁互不相干的形而上學自然觀上打開了又一個缺口。化學上的新發(fā)現(xiàn)

化學領(lǐng)域19世紀有三個發(fā)現(xiàn)，一個是道二頓－阿伏伽德羅的原子－分子論，第二個是門捷列夫的元素周期律，第三個是維勒的草酸和尿素合成。

道爾頓提出了原子的科學假說，完成了近代化學發(fā)展中的一次重要的理論綜合。阿伏伽德羅的分子假說成為說明物質(zhì)構(gòu)成和化學反應(yīng)機理的原子－分子說，這一學說對自然科學的發(fā)展起了重要作用。門捷列夫的元素周期律以它的辨證性質(zhì)在形而上學自然觀上打開了又一個缺口。草酸和尿素合成第一次用無機原料合成有機物，穿透了無機界和有機界的障礙。生物學上的新進展

19世紀生物學的兩個重大發(fā)現(xiàn)是細胞理論和生物進化論。德國動植物學家施萊登和施旺提出細胞理論，這個學說在動植物之間架起了橋梁，為生物進化論的形成奠定了基礎(chǔ)。生物進化論的創(chuàng)立是以達爾文的《物種起源》為標志的，它揭示了生物發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律以及生物界的普遍聯(lián)系，有力地批判了“目的論”、“神創(chuàng)論”、“不變論”等形而上學的觀點。

5、結(jié)合科學發(fā)展的過程談科學和宗教關(guān)系的演變

（一）原始宗教自然觀的產(chǎn)生

（筆記：由于對自然的敬畏，原始人按照人類的行動和目的去說明自然界的各種現(xiàn)象，把自然設(shè)想成為有意識、有目的的力量；這樣就形成了一種擬人化的萬物有靈論的自然觀。）

（二）對科學的影響

（筆記：雖然包含很多謬誤的東西，但與后來的神學自然觀不同，它是原始人試圖解釋自然的一種努力）中世紀神學自然觀對科學發(fā)展的阻礙作用表現(xiàn)

科學和宗教有很大區(qū)別，但也有一定的聯(lián)系。宗教是一種社會意識形態(tài)，是對客觀世界的一種虛幻的、歪曲的反映，要求人們信仰上帝、精靈、因果報應(yīng)等，把希望寄托于所謂天國或來世，麻醉人們的思想。科學則是關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識，是對于表達自然現(xiàn)象的各種概念之間的關(guān)系的理性研究。但從起源上說，它們都是起源于巫術(shù)的，丹皮爾說“巫術(shù)好像終歸是宗教與科學的搖籃。”。只是巫術(shù)中尊重事實的部分分化為科學，而崇拜神靈的部分則分化為宗教。在中世紀，科學被宗教統(tǒng)治，只有與教義相符的才能被允許研究。但自從哥白尼發(fā)表《天體運行論》，標志著科學擺脫了宗教的束縛，從此上了獨立發(fā)展的道路。

教會利用自己的特權(quán)，鎮(zhèn)壓一切“異端”，從此，一切獨立于教會的學術(shù)、知識不復(fù)存在了，無論是哲學還是科學，都成了基督教的奴仆。

形而上學自然觀把自然界的一切事物、一切事物有的種類和形態(tài)，都看成是永遠彼此孤立和永不變化的。形而上學思維方式在這一時期的自然科學發(fā)展總曾起過積極的作用。正是自然科學的這種研究方法和思維方式，使得人們對自然界的認識從籠統(tǒng)到具體，從粗糙到精致，從模糊到精確，從幻想到科學，為爾后深入研究事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展過程提供了豐富而可靠的材料。但是，當這種思維方式成為一種理論化、系統(tǒng)化和固定化的世界觀時，就走向了自己的反面，成為通向唯心主義的橋梁和束縛科學發(fā)展的桎梏。

6、怎樣理解“哥白尼在這一時期的開端向神學寫了挑戰(zhàn)書，牛頓卻以神的第一推動的假設(shè)結(jié)束了這一時代”？ 恩格斯這句話是對近代科學革命和近代科學發(fā)展中科學與神學的關(guān)系的一個論述。

1543年，哥白尼的《天體運行論》出版，這本書是自然科學向封建神學權(quán)威統(tǒng)治爭生存、求解放、宣布自己獨立的宣言。在《天體運行論》中，哥白尼首先論述了地動說，駁斥了地球不動的謬論。接著提出并論證了地球并不在中心，太陽是宇宙中心的“日新說”觀點。從而推翻了獨霸天文學領(lǐng)域長達千年之久的托勒密的地心體系，動搖了中世紀神學統(tǒng)治的基礎(chǔ)。自然科學從誕生之日起，就與宗教神學展開了殊死的斗爭，是自然科學從血泊中頑強地生長起來。這些先驅(qū)們樹立起了科學的獻身精神，為后來追求真理的人們樹立起一面旗幟，鼓舞他們?yōu)檎胬矶窢帯！短祗w運行論》的出版標志著科學已從神學中解放出來。

牛頓的第一定律和第二定律，是對伽利略研究成果的繼承和發(fā)展。牛頓力學第三定律是由瓦里斯、雷思、惠更斯發(fā)現(xiàn)的，牛頓進一步總結(jié)，并同前兩條定律聯(lián)系在一起，形成一個整體，作為動力學基礎(chǔ)。以牛頓的名字命名的萬有引力定律，是一個時代科學研究成果的系統(tǒng)綜合。牛頓所總結(jié)的力學三定律和他所發(fā)現(xiàn)的萬有引力定律，把天體力學和地面上的力學定量地統(tǒng)一起來。這是人類認識自然界宏觀低速運動的一次大的飛躍，是近代前期科學發(fā)展的偉大里程碑。牛頓的萬有引力定律很好地解釋了天體的運動，可是如果追問天體最初為什么會運動時，牛頓就不能堅持從自然的原因解釋自然，而滑向了唯心主義，向神學妥協(xié)，投入神的懷抱，認為天體的最初運動是上帝的第一推動的結(jié)果。

近代前期學科的開端，哥白尼給神學寫了絕交書，把科學從神學中解放出來，而到了牛頓，又同神學相妥協(xié)，把神學引入科學。這是深刻的歷史教訓，它說明了科學家不能滿足于自發(fā)的唯物主義信念，而必須自覺地堅持徹底的唯物主義的自然觀，科學技術(shù)觀和科學技術(shù)方法論，才能同唯心主義、形而上學完全劃清界限，才能使科學工作健康的發(fā)展。

7、科學究竟是什么？

廣義的科學一般指自然科學、社會科學和思維科學等大科學的概念；而狹義的科學僅指自然科學，且不包含技術(shù)。我們一般談的科學，僅限于狹義的科學概念。

一般來說科學是崇尚真理和真實的人們永無止境地探索、實踐，階段性地趨于逼近真理，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發(fā)展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點，并盡可能不包含自相矛盾的知識體系,且是一項永遠造福人類社會的高尚事業(yè)。

（1）從動態(tài)過程的角度來看，科學是反應(yīng)客觀事實和規(guī)律的認識活動。

（2）從靜態(tài)結(jié)果的角度看，科學是反映客觀事實和規(guī)律的知識體系。

（3）從事業(yè)規(guī)模的角度看，科學是反映客觀事實和規(guī)律的“社會建制”。

8、怎樣理解科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力？

科學技術(shù)的生產(chǎn)力功能是最明顯最直接的表現(xiàn)。馬克思明確提出了“社會勞動生產(chǎn)力，首先是科學的力量”，“生產(chǎn)力中也包括科學，科學技術(shù)是最高意義上的革命力量”的論斷。

鄧小平在1988年9月12日在一次聽取匯報的會議上說：“馬克思講過科學技術(shù)是生產(chǎn)力，這是非常正確的，現(xiàn)在看來這樣說可能不夠，恐怕是第一生產(chǎn)力”。

首先、科學技術(shù)成為生產(chǎn)力諸要素的主導要素，成為決定生產(chǎn)力發(fā)展的第一要素，科學滲透于生產(chǎn)力系統(tǒng)的各要素中，可以轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實的生產(chǎn)力。

生產(chǎn)力的發(fā)展是生產(chǎn)力的各個要素相互作用的結(jié)果。科學技術(shù)作為生產(chǎn)力的內(nèi)在要素，滲透在生產(chǎn)力的其他要素之中。它的變化必然引發(fā)其他要素的變化，從而引起生產(chǎn)力的內(nèi)在要素，推動生產(chǎn)力水平的提高。當人的素質(zhì)、勞動工具、勞動對象的科技含量普遍提高時，生產(chǎn)力就會發(fā)生質(zhì)的飛躍。因此，科學技術(shù)的水平制約著整個生產(chǎn)力的發(fā)展水平。

（科技作為生產(chǎn)力中的主導因素，首先表現(xiàn)在它貫穿于現(xiàn)代生產(chǎn)過程，是推動生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力，其次表現(xiàn)在對其他生產(chǎn)要素質(zhì)量提高所起的關(guān)鍵作用：提高勞動者的素質(zhì)和改變勞動力結(jié)構(gòu)；改革和創(chuàng)新勞動資料；深化和擴大勞動對象；提高生產(chǎn)管理水平。）

其次、當代科學技術(shù)已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的突破口和生長點。

不同時代，生產(chǎn)力的發(fā)展有不同的突破口和生長點，在當代新技術(shù)革命的條件下，科學對物質(zhì)生產(chǎn)不僅具有反作用，而且具有主導和超前的作用。

再次、科學技術(shù)是推動當代生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿，決定著生產(chǎn)力發(fā)展的方向、速度和規(guī)模。

1、由科學技術(shù)造成的勞動生產(chǎn)率和經(jīng)濟增長率越來越高；

2、自然科學從理論突破到新產(chǎn)品試制成功的周期越來越短；

3、科學技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使生產(chǎn)力的發(fā)展呈加速的趨勢。

9、怎樣理解“科學技術(shù)是一把雙刃的劍”？

“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，但科技創(chuàng)新又是一把雙刃劍。

科技創(chuàng)新在促進經(jīng)濟社會發(fā)展時，有時會引起短期開發(fā)與長期開發(fā)的矛盾；新產(chǎn)品新技術(shù)的引進推廣，有時會扼殺傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)或民族工業(yè)；勞動生產(chǎn)率提高了，有時會帶來新的就業(yè)問題等等。值得關(guān)注的一點是，科技創(chuàng)新的速度是驚人的，但伴隨的自然環(huán)境惡化也是驚人的，為此西方出現(xiàn)了批判盲目崇拜現(xiàn)代科技的思潮。在人類文明的進程中，科技發(fā)明層出不窮，不斷創(chuàng)造出新材料，創(chuàng)造出新生命。人類試著借助飛行器在太空安家，甚至試圖復(fù)制人，要與上帝比高下。這些發(fā)明使人類置身于一個安全、舒適的生活環(huán)境中。然而，不少杰出的發(fā)明也在制造永遠的禍端：百年難解的白色恐怖——塑料。自從它誕生到現(xiàn)在，它確實給們的生活提供了很多方便，但也出現(xiàn)了許多災(zāi)難。它深埋地下，百年不溶解，給土地資源造成重大損失。城市生活中心流動殺手——汽車，作為一種交通工具它不僅方便人們的外出，還節(jié)省了時間，但汽車排出有毒氣體，對人類以及大氣層都造成無法彌補的損失。

10、怎樣理解科學認識的特點？

作為科學認識的典型研究活動，在認識方面有四個基本特征：

實證性：科學在其認識活動過程中要求其過程和結(jié)果都具有實證性。其過程的邏輯性能確保提供具體確定的知識；其研究結(jié)論比較明確，可以驗證。

深刻性：科學在其認識過程中要求其過程和結(jié)果具有深刻性。它不是停留在對表面現(xiàn)象的描述上，而是力求深入研究對象的本質(zhì)，揭示其組成、結(jié)構(gòu)、演化規(guī)律及其與其他事物之關(guān)系，闡明其內(nèi)部機理。

創(chuàng)造性：科學探索在其認識過程中要求其過程和結(jié)果具有創(chuàng)造性。它或者超越已有的知識，提出新的觀點；或者推動了已有知識的進步，增進了已有知識的存量；或者變革了已有知識中有錯誤的東西，革新了已有知識體系。

不確定性：科學研究由于是在未知領(lǐng)域中的探索，因此其研究本性具有明顯的不確定性。不確定性使得科學探索變得撲朔迷離，很難得到明確的規(guī)律；也使得對科學研究的成果評價和過程評價變得十分困難，使得科學家在選擇研究方向時，不能確保研究的成功。

11、結(jié)合實例論科學與哲學的關(guān)系

哲學是關(guān)于世界觀的理論體系，是對自然界，社會與人類思維三大領(lǐng)域的一般規(guī)律的概括和總結(jié)，它是人類對整個世界的總的看法。自然科學是關(guān)于自然界中各種物質(zhì)形態(tài)的本質(zhì)及其規(guī)律，它所研究的只是自然界的現(xiàn)象，是人類對自然界的認識，哲學與科學的辯證關(guān)系表現(xiàn)在兩個方面：

1、哲學要以自然科學為基礎(chǔ)，任何哲學思想和理論都不是憑空產(chǎn)生，它是人們對客觀世界的認識活動中產(chǎn)生，概括和總結(jié)出一般的規(guī)律；

2、自然科學也要接受哲學的指導：第一，當自然科學的研究由經(jīng)驗階段上升到理論階段時，它必然要使用一系列哲學提供概念；第二，不管自然科學家愿意不愿意，總要受到哲學的影響，問題在于受什么樣哲學影響。

綜上所述，科學與哲學的關(guān)系是辯證的，自然科學的發(fā)展能夠促進哲學的發(fā)展，哲學的發(fā)展又能夠促進自然科學的發(fā)展，兩者相輔相成，相互作用，相互促進。

12、如何評價科學理論的優(yōu)劣

科學理論評價是對科學理論的真實性和價值進行評價。評價科學理論有一些共同的標準：

一、理論與經(jīng)驗事實的一致性。即理論不應(yīng)當同經(jīng)驗事實相矛盾。理論與實驗結(jié)果符合的越好、越廣泛，理論的真理性和精確性越高，可接受性也就越大。

二、理論內(nèi)在邏輯的完備性?？茖W理論是具有一定邏輯結(jié)構(gòu)的體系，故必然要求理論內(nèi)部在邏輯上自洽，同時與公認的有關(guān)理論或背景知識也應(yīng)該具有一致性。

三、理論的簡單性。即該體系所包含的彼此獨立基本概念和基本定律最少，這樣的理論體系在邏輯上的完備性、無矛盾性越容易判定。

四、理論的預(yù)見性?？茖W理論應(yīng)該能預(yù)見目前尚未觀察到得、但卻能在以后科學實踐中觀察到的自然現(xiàn)象。評價理論的標準不是孤立的，與經(jīng)驗事實一致性表現(xiàn)出科學研究中的“求真”;理論的內(nèi)在完備性和簡單性表現(xiàn)出以科學中的美去反映自然界內(nèi)在的和諧和統(tǒng)一;科學的預(yù)見性則深刻體現(xiàn)了科學理論解決問題、探索自然的能力?？梢娨环N合理的理論評價應(yīng)該是真善美的統(tǒng)一。

13、課題在科學研究中的地位及科研選題的原則 課題在科學研究中的地位：

課題是科學研究中需要探索和解決的科學問題，科學問題指主體在當時知識背景下（時代性）提出的關(guān)于科學認識和實踐中需要解決而又未解決的矛盾,包含著一定的求解目標（指向性）和求解范圍（應(yīng)答域）,但尚無確定的答案。

問題在科學研究中具有重要的地位，科學研究實際上就是一個不斷地提出問題和解決問題地過程。從科學的發(fā)展中看，一門學科提出的問題越多，則這門學科越有活力；一個科學家越是能提出有價值的問題，他的科學創(chuàng)造力就越旺盛。

地位和作用：它是科學研究的起點，是具有戰(zhàn)略意義的一步，是對科學研究的全局有決定意義的一招，它決定了科學研究的方向，甚至也決定了科學研究的方法，以及科學研究成果的價值。甚至在科學研究上得道多助，失道寡助（社會需求）。反映了科學工作者的能力、經(jīng)驗和水平?？蒲羞x題的原則：

課題必須有價值——研究的方向

課題必須有科學的現(xiàn)實性——研究的內(nèi)在要求 課題必須具體明確

課題要新穎，有獨創(chuàng)性——研究的本質(zhì)特征 課題要有可行性——研究的現(xiàn)實條件 詳細闡述：(1)科學性；

課題必須要有一定的科學理論和科學事實作為依據(jù)。在現(xiàn)有科學技術(shù)水平的基礎(chǔ)上，盡可能選擇真問題避免假問題。不能置現(xiàn)有科學理論或科學事實于不顧，異想天開的選題，否則一切努力都將是徒勞。在能量守恒定律發(fā)現(xiàn)后還繼續(xù)研制永動機，這就是不顧科學性所做的選題，其結(jié)果必然是失敗的。但是究竟什么是科學問題，什么是非科學的問題，科學與非科學如何劃界？這是一個有待深入研究的問題。（2）必要性；

就是課題應(yīng)該有它的意義，實踐上的意義或者理論上的意義，也就是選題應(yīng)當考慮它在社會實踐中或科學發(fā)展中的必要性。應(yīng)該強調(diào)研究課題首先應(yīng)當選擇那些社會實踐迫切要求解決的問題，但是有些基礎(chǔ)性研究工作一時還難于判斷它對實踐的意義，這就需要具體分析全面衡量。（3）可能性；

既是要求科研選題應(yīng)該充分考慮到研究主體的現(xiàn)有的主客觀條件，如自身的科研素質(zhì)，周圍學術(shù)環(huán)境、資金、設(shè)備等條件。如不認真審視，好高騖遠，選擇力不從心的課題或部分客觀條件不具備的課題，即使是真正科學的有重大意義的課題也是不會取得成功的。當然科學研究的條件是需要經(jīng)過主觀努力去爭取和創(chuàng)造的，但創(chuàng)造條件也需要必要的基礎(chǔ)。消極等待可行性條件的具備，和“有條件上，沒條件創(chuàng)造條件也要上”都是不可取的。

（4）合理性或效益性。

在應(yīng)用研究，特別是發(fā)展研究中，除了要考慮上述問題外還要考慮經(jīng)濟、技術(shù)方面的合理性和優(yōu)越性。新課題的研究成果，應(yīng)當在經(jīng)濟、技術(shù)等方面綜合考慮。否則新的成果就沒有生命力。

對于上述問題，一要辯證地思考，二要綜合起來考慮。不提出適當?shù)脑瓌t，沒有考慮問題的依據(jù)，選擇和確定課題時就會無所遵循；但是如果把從實踐中總結(jié)出來的尚不完善的原則看成固定的條條，則會限制人的思維。這些都是不正確的。

14、在科學研究中如何保證科學觀察的客觀性？

科學觀察是指人們有目的、有計劃地感知和描述客觀事物的一種科學認識方法。它作為一種基本的認識活動，貫穿于整個科學研究過程中。

人的觀察能力是歷史地發(fā)展著的，它曾表現(xiàn)出幾方面的飛躍：

①從感官觀察擴展到儀器觀察。科學儀器作為人的感官的延長和補充，日益克服感官的生理局限性，不斷開拓認識的視野,并使觀察走向精確化和定量化；

②從自然狀態(tài)的觀察擴展到實驗中的觀察（見科學實驗）；

③從人腦指導下的觀察擴展到電腦參與下的觀察。電腦作為人腦的延長和補充，能夠極大地提高觀察效率，獲得更多的信息量，更快、更及時地貯存和加工觀察結(jié)果；

④從地面觀察擴展到太空觀察。從而，使人們開始擺脫只在地球表面上觀察的局限性。

科學觀察不只是感性活動，而且是由科學理論知識和科學思維方法武裝起來的認識活動，理性思維滲透于觀察過程的始終。正因為如此，科學觀察才能達到客觀性、全面性和系統(tǒng)性，才可能透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)。

在科學觀察中既要善于抓住最主要的東西，同時又要注意捕捉那些意外的偶然現(xiàn)象，跟蹤追查，從偶然中發(fā)現(xiàn)必然的東西。因為觀察中的機遇常常是重大科學發(fā)現(xiàn)的契機。

15、數(shù)學方法及其特點

數(shù)學方法是指以數(shù)學為工具，從數(shù)量關(guān)系上把握對象的方法，即用數(shù)學語言表達事物的狀態(tài)、關(guān)系和過程，經(jīng)過推導、運算與分析，以形成解釋、判斷和預(yù)言的方法。數(shù)學方法具有如下特點： 具有高度的抽象性 嚴密邏輯性 形式規(guī)范性 應(yīng)用廣泛性 科學預(yù)見性

16、怎樣理解直覺在科學研究中的作用？

直覺思維是指不受某種固定的邏輯規(guī)則約束而直接領(lǐng)悟事物本質(zhì)的一種思維形式。它是研究者在對其所探索的問題長時間關(guān)注并百思不得其解的情況下，對問題的一種突如其來的領(lǐng)悟和理解，其表現(xiàn)形式通常為一個答案的突然涌現(xiàn)?？萍际飞系脑S多重大的難題，往往就是在這種直覺和靈感的頓悟中，奇跡般地得到解決的。直覺思維具有以下基本特征：

認識發(fā)生的突發(fā)性：直覺和靈感都是認識主體偶然受到某種外來信息的刺激而突然產(chǎn)生的隨機過程。認識過程的突變性：直覺思維過程實現(xiàn)的是質(zhì)變，但外在表現(xiàn)為邏輯上的突變形式。它可以一下子使感性認識升華到理性認識，使不知轉(zhuǎn)化為知。在直覺中，人們還沒有意識到自己的思維行程就走向了結(jié)論，并獲得了關(guān)于對象本質(zhì)的認識。這是直覺的本質(zhì)特征，認識成果的突破性：直覺和靈感能打破常規(guī)的思路，突破思維定勢和邏輯規(guī)則的舒服，從而成為突破性創(chuàng)造的催生婆。它是認識主體的意識和潛意識與客觀對象在特定條件下的一種突然溝通。

直覺不是對事物表面的生動直觀，而是對事物規(guī)律（實質(zhì)）的一種猜測和掌握。直覺方法一方面用以觀察外物，另一方面則注重向內(nèi)省察。直覺是在探索過程中徑情直遂后的頓悟，著重強調(diào)的是未經(jīng)漸進的精細的演繹推理而對規(guī)律性的快捷洞察。

直覺很少在那些對該發(fā)現(xiàn)領(lǐng)域不很了解的人身上發(fā)生。由此可以看出，直覺實質(zhì)上是對熟悉事物的再認識，在相關(guān)知識基礎(chǔ)上的再認識。再認識可以看作是直覺的孕育形式，這時思考時所運用的思維方法還比較明顯。再認識達到一定的深刻程度就可能產(chǎn)生直覺。在這種情況下，直覺顯然不過是思維過程的簡化、凝縮，采取了“跳躍”的形式。思維的一系列細節(jié)過程被省略了，躍過了許多中間環(huán)節(jié)，一下子將問題的答案呈現(xiàn)在面前。所以能夠如此，熟悉的領(lǐng)域中的相關(guān)思想模型發(fā)揮著重要作用。

17、科研的基本程序

選題——科學實驗——觀察結(jié)果——發(fā)現(xiàn)問題——提出科學假說——實踐檢驗

——形成理論體系——實踐。

一、選題： 選定一個科學問題來進行研究亦即選題，是科研的第一步?？蒲羞x題是否得當在研究工作中十分重要，它關(guān)系到科研的目標、方法、水平和價值。

二、科學實驗

科學實驗是人類發(fā)現(xiàn)真理，檢驗和發(fā)展真理的特殊實驗形式，它與理論研究是相輔相成的。它既是理論研究的基礎(chǔ)，同時又始終必須以先進的理論來指導，堅持理論與實驗相結(jié)合的原則。

三、觀察實驗獲取科學事實當確定了科學研究的問題之后，就要通過各種途徑來獲取科學事實，在各種科學事實和我們的選題之間建立聯(lián)系。獲取科學事實的方法主要有文獻法、觀察法、實驗法。

四、發(fā)現(xiàn)問題

問題的發(fā)現(xiàn)與提出是科學研究與進步的開始。問題是科學認識形成過程的核心。確定了問題就確定了求解目標，預(yù)設(shè)了求解范圍和方法。

五、提出相應(yīng)的科學假說在獲取了科學事實之后，還要對各種科學事實進行概括和總結(jié)。對科學問題網(wǎng)絡(luò)的梳理和考察，將產(chǎn)生對科學問題的解答，提出相應(yīng)的科學假說，它是科學思想

18、科學假說及其意義

假說的定義：假說是以一定的事實材料和科學原理為依據(jù)，對某一未知事物或規(guī)律所做出的推測性解釋。假說是復(fù)雜的、具有創(chuàng)造性的思維活動，它具有如下基本的特點： 第一，假說的目的是為了解釋某一客觀事物(或現(xiàn)象)的原因或其規(guī)律性； 第二，假說是以事實和科學知識為依據(jù)的； 第三，假說具有推測的性質(zhì)；

第四，假說是一種復(fù)雜的思維活動，是多種推理形式和邏輯方法的綜合運用。假說的意義：

假說是科學認識的重要階段，是科學理論的前奏，是人類探求真理、尋找客觀規(guī)律的階梯。

19、社會對科技發(fā)展的影響

科學技術(shù)是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，它總是處于一定的社會環(huán)境中，其發(fā)展必然受到一定的社會歷史條件的制約。把握科學前沿，營造科學中心，都與良好的社會條件密不可分。

一、社會經(jīng)濟對科學技術(shù)發(fā)展的影響

在影響科學技術(shù)發(fā)展的眾多社會因素中，社會的經(jīng)濟發(fā)展水平是居第一位的、決定性的因素，因為在社會發(fā)展的各個時期，實踐對科學提出了需求，要求科學幫助解決生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的一系列問題。如最早產(chǎn)生的自然科學——天文學，就是因為最早的生產(chǎn)是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，農(nóng)牧業(yè)的生產(chǎn)活動需要觀察天象，了解氣候的變化。從根本上說生產(chǎn)的發(fā)展決定著科學技術(shù)的發(fā)展，但只有當社會的和經(jīng)濟的需要同科學內(nèi)在發(fā)展的各種問題協(xié)同結(jié)合起來時，科學才能獲得發(fā)展。

二、社會政治對科學技術(shù)發(fā)展的影響

政治是上層建筑，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，而科技作為第一生產(chǎn)力，決定和影響著生產(chǎn)關(guān)系，并與生產(chǎn)關(guān)系共同構(gòu)成生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式的綜合即構(gòu)成了社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。因而，政治與科技的關(guān)系，是上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相互關(guān)系的一種基本關(guān)系。

1、社會政治制度對科學技術(shù)的發(fā)展的作用

落后的、專制的政治制度阻礙科學技術(shù)的進步。先進的、民主的政治制度促進科學技術(shù)的發(fā)展。

2、科技方針政策對科學技術(shù)發(fā)展的作用

社會制度對科學技術(shù)的作用是通過科技政策來體現(xiàn)的。正確科技政策體現(xiàn)以下幾個方面：（1）隨著經(jīng)濟的發(fā)展，投入一定比例的資金到科學研究方面；（2）以科學技術(shù)教育為中心，培養(yǎng)人才；（3）重視從事科學技術(shù)事業(yè)的科技人員；（4）深入進行科技體制改革，使科學技術(shù)工作面向經(jīng)濟建設(shè)，使科技成果迅速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)能力。

3、軍事、戰(zhàn)爭對科學技術(shù)發(fā)展的作用

軍事和戰(zhàn)爭對科學技術(shù)發(fā)展的影響具有兩重性，一方面破壞生產(chǎn)，毀滅科學成果，另一方刺激科學技術(shù)的發(fā)展。其刺激作用表現(xiàn)在：軍事需要刺激尖端科學技術(shù)的研究與應(yīng)用；戰(zhàn)爭和軍備競賽促進國家對科技政策的調(diào)整；軍事科學研究帶動其他科學技術(shù)的發(fā)展（如第二次世界大戰(zhàn)中研究雷達與高射炮有效配合的方法，出現(xiàn)了電子計算機和控制論。）；歷史上的戰(zhàn)爭促進了學術(shù)交流；軍事科學技術(shù)可以軍用轉(zhuǎn)化為民用技術(shù)。

三、社會意識形態(tài)對科學技術(shù)發(fā)展的作用

1、哲學對科學技術(shù)發(fā)展的影響：首先科學認識離不開哲學思想的制約；哲學為科技工作者提供方法論

2、教育對科學技術(shù)發(fā)展的影響：首先教育為科學技術(shù)事業(yè)培養(yǎng)人才；教育水平、發(fā)展速度和規(guī)模直接影響科學技術(shù)的發(fā)展。

3、道德對科學技術(shù)發(fā)展的影響：進步的道德是科學技術(shù)后發(fā)展的精神條件，影響著科學技術(shù)的發(fā)展。

4、美學對科學技術(shù)的影響：人對現(xiàn)實世界的審美關(guān)系主要表現(xiàn)在藝術(shù)當中，所以美學研究的主要對象是藝術(shù)中的哲學問題。而從哲學意義上說，藝術(shù)也是現(xiàn)實社會生活在人的頭腦中反映的產(chǎn)物，也是緣于人類的社會勞動實踐的。因此，科學技術(shù)與美學存在著一定的聯(lián)系和相互影響。

5、文化傳統(tǒng)對科學技術(shù)發(fā)展的影響：分為三個層次（1）各種觀念；（2）成為習慣的行為規(guī)則；（3）體現(xiàn)各種習慣的儀式。

20、推動科學發(fā)展的內(nèi)在動力有哪些？

一、實驗和理論的矛盾循環(huán)運動

在實驗與理論的循環(huán)中，一般來說，實驗室矛盾的主要方面?？茖W實驗是構(gòu)成科學理論的基礎(chǔ)，它對科學的推動作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一、從科學理論的建立上看，科學實驗所積累的材料是科學理論的直接來源和依據(jù)； 第二、從科學理論的發(fā)展看，科學實驗是科學發(fā)展的直接動力；

第三、從科學理論的確立上看，科學實驗是評價科學理論真理性的客觀標準。

實驗是理論與實驗矛盾的主要方面，但理論一旦形成，它就高于實驗事實和材料，成為科學實驗方向的選擇、進程設(shè)計和結(jié)果分析的靈魂。

首先、科學理論為科學實驗方向選擇提供依據(jù)； 其次、科學理論為科學實驗的進程設(shè)計確立思路； 第三、科學理論對科學實驗的結(jié)果的分析給予指導。

總之，實驗與理論的對立統(tǒng)一是推動科學發(fā)展的內(nèi)部動力。一方面在科學實驗的基礎(chǔ)上不斷獲得新的事實，新的材料，從而揭露出原有的理論和概念的局限性和錯誤，形成科學危機，要求在理論上、概念上做出新的解釋或概括，推動科學理論的發(fā)展；另一方面，新的科學理論又反過來指導進一步的科學研究，開拓新的實驗領(lǐng)域，獲得更加新的實驗材料。實驗和理論相互作用，相互滲透，推動科學不斷前進，二者永遠不會停留在同一水平上，它們的矛盾解決始終是對立的。

二、理論自身的矛盾：科學問題、科學悖論、科學佯謬

科學是一個理論的體系，是用嚴密的邏輯表達出來的系統(tǒng)化了的科學知識。對科學知識來說，一個首要的前提就是無矛盾性，即科學理論的概念、判斷、推理應(yīng)該首尾一貫，不能前后矛盾。可是由于歷史條件的限制，對某一現(xiàn)象的認識不可能達到絕對的首尾一貫；或者在現(xiàn)階段看來沒有矛盾的理論，但經(jīng)過科學思想的深層次上的批判性、革命性的認識，往往會產(chǎn)生出一些與科學理論的規(guī)范不相容的概念、觀念、結(jié)論和方法，從而將科學理論固有的內(nèi)在矛盾揭露出來，從而出現(xiàn)了科學問題、科學悖論和科學佯謬。

悖論總是相對于某一科學理論而言的；以邏輯矛盾的形式出現(xiàn)，自然而然地就會使一大批人對它進行深入的研究；悖論對科學的推動并不總是以新理論代替舊理論而結(jié)束，這種推動作用有時表現(xiàn)為舊理論的改進和完善。

科學問題和科學佯謬與科學悖論相近，都是科學發(fā)展中的矛盾，這些矛盾是科學發(fā)展中的困難，也是科學發(fā)展的契機和生長點。

三、不同觀點和不同學派之間的爭鳴

學術(shù)上的自由爭論是科學發(fā)展的必要條件和強大動力。首先，科學爭論能激發(fā)科學新思想的萌發(fā)； 其次，科學爭鳴能促進原有理論的不斷完善； 第三，科學爭鳴會導致不同學派的形成。

總之，科學的發(fā)展離不開不同學術(shù)觀點和不同學派之間的科學爭鳴。

第四、不同學術(shù)觀點、學派之間爭論的作用：相互滲透、相互促進。帶頭學科的更替推動科學技術(shù)的進步。第五、分化與綜合：科學的不斷分化，實質(zhì)上是對認識領(lǐng)域由粗略到細微，由淺顯到深刻的體現(xiàn)?？茖W的不斷綜合，推動了科學的發(fā)展，使人們對某一對象的認識更全面、更深刻。分化與綜合的矛盾推動科學技術(shù)的發(fā)展。

四、不同學科之間的相互作用

1、基礎(chǔ)科學、技術(shù)科學和應(yīng)用科學的相互作用

基礎(chǔ)科學、技術(shù)科學和應(yīng)用科學之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系和相互作用，正是這種聯(lián)系和作用促進了科學技術(shù)的不斷進步。

2、學科之間的相互滲透和相互作用

現(xiàn)代科學技術(shù)的各門學科之間的相互滲透、相互促進，給我們提供了很多方法論上的啟示。

3、帶頭學科的更替推動科學技術(shù)的進步

帶頭學科的更替是科學技術(shù)發(fā)展不平衡性在科學上的表現(xiàn)。帶頭學科的研究推動和加速整個科學技術(shù)的發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實意義。確定帶頭學科也就是科學發(fā)展的方向，對于科學發(fā)展規(guī)劃和科學政策的制訂都具有戰(zhàn)略性的指導意義。

五、科學的分化與綜合

科學的分化與綜合是科學技術(shù)發(fā)展內(nèi)在矛盾運動的重要方面，在科學發(fā)展的長河中，既有分化，又有綜合，形成種類繁多的新學科，構(gòu)成科學技術(shù)體系的宏偉大廈。

所謂科學分化是指人們對自然界的某一領(lǐng)域進行專門研究得到的比較精細的專業(yè)知識，從而在原有的學科中分離出新的學科。

科學的綜合是指在分析的基礎(chǔ)上，把各種個別的、特殊的知識聯(lián)系起來，應(yīng)用于研究對象，得到關(guān)于自然界的總體或某一種物質(zhì)的運動形式、某一研究對象的整體性的認識，因而形成一些具有新質(zhì)、內(nèi)涵更大的學科?？茖W的分化和綜合是緊密聯(lián)系在一起的，它們相互獨立、相互綜合和相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成科學自身的內(nèi)部矛盾的重要方面，成為科學發(fā)展的重要形式。

21、試對科學哲學家們提出的科學發(fā)展模式的一種進行理論分析

近代以來，科學哲學家培根、波普、庫恩、拉卡托斯提出了各自不同的科學發(fā)展模式，他們反映了科學研究的特點。主要有邏輯實證主義的直線積累模式，波普爾的證偽主義模式，庫恩的科學革命論模式和拉卡托斯的科學研究綱領(lǐng)模式等。

弗蘭西斯·培根（Francis Bacon，1561—1626）是英國哲學家和科學家。他竭力倡導“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，論理學使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯（Histories make men wise, poets witty, the mathematics subtle, natural philosophy deep, moral grave, logic and rhetoric able to contend)”。他推崇科學、發(fā)展科學的進步思想和崇尚知識的進步口號，一直推動著社會的進步。這位一生追求真理的思想家，被馬克思稱為“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學的真正始祖”。他在邏輯學、美學、教育學方面也提出許多思想。著有《新工具》、《論說隨筆文集》等。后者收入58篇隨筆，從各個角度論述廣泛的人生問題，精妙、有哲理，擁有很多讀者。

波普爾的證偽主義模式提出“問題→嘗試性解決→排除錯誤→新的問題”這一著名圖示

庫恩在他的《科學革命的結(jié)構(gòu)》一書中,向世人展示了他的科學革命理論,提出了科學發(fā)展模式:前科學→常規(guī)科學→反常→危機→科學革命→新的常規(guī)科學??

拉卡托斯在反思波普爾學說中的“獨斷的證偽”傾向和庫恩理論中非理性主義傾向的基礎(chǔ)上,也在他的著作《科學研究綱領(lǐng)方法論》中提出他的科學理論發(fā)展模式:科學研究綱領(lǐng)的進步階段→科學研究綱領(lǐng)的退步階段→新的進步的研究綱領(lǐng)證偽、取代退步的研究綱領(lǐng)→新的研究綱領(lǐng)進步階段??

(托馬斯·庫恩(Thomas Kuhn，1922一)是美國著名的科學哲學家和科學史家，也是歷史主義學派的最主要代表人物。他從歷史主義出發(fā)，提出了范式的概念，并創(chuàng)立了常規(guī)科學和科學革命相互交替的科學發(fā)展模式。庫恩不同意邏輯實證主義認為的科學是許多能各自被經(jīng)驗證實或證偽的命題的單純集合，他認為科學實際上是由彼此影響的命題和原理有機構(gòu)成的統(tǒng)一整體。這些思想都突出地表現(xiàn)在他的“范式”理論之中。庫恩認為“范式”是使一門學科成為科學的“必要條件”或“成熟標志”。他在《科學革命的結(jié)構(gòu)》一書中，提出了所謂“范式變革”的科學發(fā)展模式。

他不同意波普爾的“猜想與反駁”的科學發(fā)展模式，而把科學的進步看成是革命變動和平靜發(fā)展的波浪式前進的過程，具體包括以下幾個階段和時期：前科學——常規(guī)科學——反常和危機——科學革命——新的常規(guī)科學。他在科學哲學史上開辟了一個既不同于邏輯實證主義，又不同于否證主義的“歷史學派”，他提出的科學動態(tài)發(fā)展模式是對波普爾的一大推進。)

22、談?wù)勀銓碚撆c經(jīng)驗關(guān)系的理解

經(jīng)驗事實很容易被我們理解和接受，而理論往往抽象深奧，晦澀難懂。正由于兩者間的這種差別和不同，一般地在一種新理論被建立時，人們對該理論的認識和理解將要借助于形象的、感性的經(jīng)驗事實，這就是經(jīng)驗對理論的助解效應(yīng)。同時，經(jīng)驗對理論還有一種作用，即證實作用。許多理論都是通過觀察、實驗等經(jīng)驗方式來驗證的。這是從一般到特殊或從抽象到具體的過程。

上面談及的是經(jīng)驗和理論發(fā)生作用時是彼此間相對獨立的，有時間先后的情景。接下來要談一下經(jīng)驗和理論處于同一過程、同時發(fā)生、互相滲透的情形。

一方面，經(jīng)驗中滲透理論。這種滲透是無意識的，不知不覺的過程。這主要是由認識主體的知識背景或構(gòu)架這一潛在的東西所發(fā)生的潛作用造成的。當代美國科學哲學家漢森提出了觀察中滲透理論的著名命題。他認為在科學活動中，觀察與主體的觀察目的、理論背景、知識結(jié)構(gòu)等密切相關(guān)。那種截然分明的觀察層次和理論層次、觀察語言和理論語言的情景是不存在的。

另一方面，理論中滲透著經(jīng)驗，這是就理論本身而言的。在提出理論假說時，潛在地滲透經(jīng)驗。這一過程往往貫穿著靈感、直覺、想象等。如化學家凱庫勒在睡夢中看到原子連結(jié)猶如蛇一樣彎曲盤繞，咬住了自己的“尾巴”，在旋轉(zhuǎn)扭動，從而悟出苯分子的環(huán)狀結(jié)構(gòu)。這些就是經(jīng)驗性的東西，但它們滲透到假說提出過程中時是無意識的，不是預(yù)先知曉的。在以后的理論闡述中同樣離不開經(jīng)驗事實的語言。這就是科學理論的語言中必定滲透著觀察語言及實驗語言等。

23、論科學精神及其意義

（1）科學精神是指從科學研究的過程和成果中顯示出來的科學本身所獨有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相應(yīng)得科學思想、科學方法。

它是科學價值的核心。默頓于1942年發(fā)表過一片重要的論文《科學的規(guī)范結(jié)構(gòu)》，其中包括了對科學精神的探索和研究。他所說的科學精神是指一種非物質(zhì)的東西，如氣質(zhì)、境界、規(guī)范、觀念等，可將其概括為：科學共同體行為規(guī)范所表現(xiàn)的一種理想的精神氣質(zhì)?？茖W精神的涵義是歷史地演變的，不同的價值觀就會有不同的有關(guān)科學精神的界定，主要包括以下幾個方面：

其一、求真務(wù)實精神：是指在科學活動中應(yīng)堅持實事求是，勇于探索真理和捍衛(wèi)真理，不唯書、不唯上、只求真；

其二、有條理的懷疑精神：是指提出的問題是有道理的（邏輯上自?。┑模凶C據(jù)的，而不是懷疑一切； 其

三、開拓創(chuàng)新精神：創(chuàng)新是不斷變化的環(huán)境中，對于新問題的分析和創(chuàng)造。

[①實事求是；②懷疑與批判精神；③究根究底的探索精神；④認真的態(tài)度；⑤勇于堅持真理；⑥科學與民主]（2）科學精神的意義 人類社會發(fā)展的歷史證明：科學不僅改變了世界，而且改變了人類本身。作為先進的生產(chǎn)力，科學必然產(chǎn)生高于那個時代其他文化因素的科學精神，從而不僅締造了科學本身，而且能提高人的認識能力，影響人的價值取向，形成一系列先進的行為規(guī)范，對人類精神生產(chǎn)生活產(chǎn)生決定性的影響?？茖W精神無疑為科學家群體所特有，但絕非為其所獨有，其他人同樣可以通過科學普及與親身實踐活動的途徑養(yǎng)成科學精神。全面建設(shè)小康社會，要求不斷發(fā)展科學技術(shù)，為此，必須大力弘揚科學精神、鼓勵創(chuàng)新。因為科學精神的實質(zhì)就是實事求是、不斷創(chuàng)新、與時俱進。堅持科學精神，堅持實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，從此來推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，這將對熔鑄中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力都有著無法估量的意義。

24、科學爭鳴及其意義

在良好的人文環(huán)境下，平等的學術(shù)爭論是推動科學發(fā)展的又一內(nèi)在動力?？茖W爭鳴的起因是一個很復(fù)雜的問題，大致有以下三種原因：

1、科學新思想與背景知識相沖突引起科學爭鳴。

2、由于科學思想本身的不完善導致的科學爭鳴。

3、由于研究角度的不同而產(chǎn)生的科學爭鳴（如微粒說和波動說的爭論）。

此外由于學者專業(yè)角度不同，文化背景的差異，地域的不同，甚至民族、宗教信仰、社會家庭背景的不同等等，都會造成科學爭論。意義：

學術(shù)上的自由科學爭鳴是科學發(fā)展的必要條件和強大動力。

首先，科學爭論能激發(fā)科學新思想的萌發(fā)。雙方為了確證自己，批駁和詰難對方，都要積極地、深入地進行思考，從而加深人們對問題的研究，激發(fā)新的科學思想萌發(fā)，提出更具體的科學理論。

其次，科學爭鳴能促進原有理論日臻完善。針對理論弱點和不足而進行的不同觀點和見解的爭鳴，可以深刻的暴露理論的缺陷與困難，使爭論雙方及時修正和改進自己的理論，克服自己認識上的片面性，使理論朝向全面的方向發(fā)展。

再次，科學爭鳴會導致不同學派的形成。

總之，科學的發(fā)展離不開不同學術(shù)觀點和不同學派之間的爭鳴，科學爭鳴是科學發(fā)展的內(nèi)在動力。但是，在科學技術(shù)不同學派、不同學術(shù)觀點的爭論中，不得使用權(quán)力、政治干預(yù)來解決，只能靠科學事實講話。

25、科學活動的特點和準則 特點：

（1）探索性和嘗試性；（2）創(chuàng)造性和繼承性；（3）嚴密性和可重復(fù)性；（4）個體性和集體性。準則：（1）公平性；在科學世界中根本不存在哪個國家、民族或階級的科學真理，凡科學真理都具有世界性、普遍性、永恒性。

（2）共用性；科學上的重大發(fā)現(xiàn)都是社會協(xié)作的產(chǎn)物，因為它們屬于社會所有。它們構(gòu)成了共同的遺產(chǎn)，發(fā)現(xiàn)者個人對這類遺產(chǎn)的權(quán)利是極其有限的。強調(diào)任何科學發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，都是在繼承和使用前人科學成果的基礎(chǔ)上，通過科學的交流和社會協(xié)作產(chǎn)生的，因而都屬于社會的公用財產(chǎn)或人類共同的知識財富。（3）可懷疑性； 科學不迷信任何權(quán)威與偶像，它要求對任何科學的主張和論斷進行發(fā)問，進行批判性的檢驗，給予實驗與理性的審查。要求把一切主張放在事實與理性的法庭面前接受審判，只有這樣，科學才能不斷地去探索新的問題，自由地向前發(fā)展。

（4）無私利性；由于無私利性或無偏見性的制度性要求，科學研究包括其成果的可證實性，實際上都要收到同行專家的嚴格審查?？茖W家的互動會收到嚴格的控制，其所達到的程度或許是任何其他活動領(lǐng)域所不能相比的。無私利性要求對科學成果的評價做到客觀、公正、無偏見，只有這樣才能保證科學技術(shù)的健康發(fā)展。（5）獨立性.。盡管一個民族、國家、階級的社會與文化環(huán)境，都會影響著一些科學家所關(guān)注的科學問題與研究課題，作為科學研究成果的科學知識與論斷，其有效性標準卻是獨立于國界、種族、階級、信仰和個人品質(zhì)的。

26、可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)容

可持續(xù)發(fā)展是“既滿足當代人的需求，又不會后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！?/p>

可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容包括：（1）提高人民群眾的文化生活水平，提高人口質(zhì)量，使人口出生率保持在合理的水平，人民的健康水平顯著提高，健全醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，完善養(yǎng)老保險；（2）加快城鎮(zhèn)化建設(shè)，改善人民的居住質(zhì)量；（3）發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟、消除貧困，縮小地區(qū)貧富差距；（4）發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，提高工業(yè)生產(chǎn)效率，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展高新技術(shù)和新興產(chǎn)業(yè)；（5）保護生態(tài)環(huán)境，減少水土流失；（6）實施生物多樣性；（7）積極開發(fā)可再生能源和新能源；合理利用水資源，保護水資源；（8）合理利用土地資源；（9）防災(zāi)減災(zāi)；（10）發(fā)展科學技術(shù)和教育，加強信息化建設(shè)，提高民眾的參與積極性；（11）積極開展國際合作；加強政府宏觀調(diào)控，等等。

現(xiàn)在，可持續(xù)發(fā)展成為一個涉及經(jīng)濟、社會、文化、技術(shù)、資源、生態(tài)、環(huán)境等方面的綜合概念。可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容包括生態(tài)可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展和社會可持續(xù)發(fā)展三個方面。

生態(tài)可持續(xù)發(fā)展：以保護自然為基礎(chǔ)，與資源和環(huán)境的承載能力相適應(yīng)。在發(fā)展的同時，必須保護環(huán)境，包括控制環(huán)境污染和改善環(huán)境質(zhì)量，保護生物多樣性和地球生態(tài)的完整性，保證以持續(xù)的方式使用可再生資源，使人類的發(fā)展保持在地球承載能力之內(nèi)。

經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展：鼓勵經(jīng)濟增長，以體現(xiàn)國家實力和社會財富。它不僅重視增長數(shù)量，更追求改善質(zhì)量、提高效益、節(jié)約能源、減少廢物，改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費模式，實施清潔生產(chǎn)和文明消費。

社會可持續(xù)發(fā)展：以改善和提高人們生活質(zhì)量為目的，與社會進步相適應(yīng)。社會可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵應(yīng)包括改善人類生活質(zhì)量，提高人類健康水平，創(chuàng)造一個保障人們享有平等、自由、教育等各項權(quán)利的社會環(huán)境。

27、論人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展 自然指相對于人的客觀世界。在唯物辯證法看來, 世界上的任可事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界, 就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體, 兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

一方面, 人與自然是相互聯(lián)系, 相互依存、相互滲透的人：由自然脫胎而來, 其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展, 一刻也離不開自然, 必然要能過生產(chǎn)勞動自然的適應(yīng)能力, 提高人類認識自然和改造改造自然的能動同自然進行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高, 人類認識自然。改造自然的能力不斷增強, 現(xiàn)在自然已經(jīng)不是原來意義上的自然, 而是到處都留下了人的意志印記的自然, 即人化了自然?！叭嘶匀弧?表明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈, 必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中, 不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配, 同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配, 促進自然與社會的穩(wěn)定和同步的進化, 推動自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

另一方面, 人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展, 總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài), 并改變它而自然界又竭力地否定人, 力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定, 改變的關(guān)系, 實際上就是作用與反作用的關(guān)系, 如果對這兩種“ 作用” 的關(guān)系處理得不好, 特別是自然對人的反作用在很能夠大程度上存在自發(fā)性, 這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。此外, 由于人類改造自然的社會實踐活動的作用具有雙重性, 既有積極的一面, 又有消極的一面, 如果人類能夠正確地認識自然規(guī)律, 恰當?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系, 就能不斷地取的改造自然的成果, 增強人類對自然的適應(yīng)能力, 提高人類認識自然和改造改造自然的能力, 如果在對自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認識到, 人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下, 改造自然, 其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞, 要么太類社會的平衡被破壞, 要么人類與自然的關(guān)系被破壞, 因而受自然的報復(fù)就在所難免。

人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的必要性：隨著科學技術(shù)的突飛猛進，人類征服自然的能力極大地加強，人由自然的奴仆變成了自然的主人和統(tǒng)治者。但自然并不是一個任人擺布的溫順奴仆，當它遭到人類破壞時，它就毫不留情地報復(fù)甚至毀滅人類。正如恩格斯告誡我們：我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。人類只有深刻認識自然及其規(guī)律，并以此為行為的依據(jù)，才能使自然服務(wù)于自己。人類離開了自然，人類就將毀滅。因此，人與自然既對立又依存，人類必須謀求與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念基礎(chǔ)： 建立人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的觀念

在人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展中，建立人處于主體地位的觀念 破除人類中心主義，建立生態(tài)自然觀

人類必須通過自己的實踐活動，使人的需要與自然的可供量、人的活動程度與自然的承受力之間達到和諧、穩(wěn)定以重建生態(tài)系統(tǒng)的平衡。自然界在進步和演化、人類也在發(fā)展，二者是共同進化，協(xié)調(diào)發(fā)展的，只有與自然界建立一種和諧關(guān)系，維護自然的多樣性統(tǒng)一，才能避免人類社會發(fā)展與人的生存環(huán)境關(guān)系的惡化，提高和維護人的生存質(zhì)量，才能保證人類在自然中持續(xù)存在和發(fā)展。這樣，才無愧于人類本性和人類社會的發(fā)展。

28、簡評科學獎勵中的馬太效應(yīng)。

科學獎勵并不是科學研究活動，但它是涉及到科學研究的社會活動，屬于廣義的科學活動。是科學共同體對科學家在增進科學知識方面所做出的貢獻給予的承認和榮譽。其實質(zhì)就是成就承認。

在科學活動中，如果一位科學家做出了突出的貢獻，需要給予一定的承認和獎勵，這就是科學獎勵。換句話說，科學獎勵是科學共同體對科學家在增進科學知識方面所做出的貢獻給予的承認和榮譽。

由于科學家得到的承認（獎勵）多，名聲高，則獲得的承認高，反之，則得到的承認（獎勵）少，這種現(xiàn)象稱之為“馬太效應(yīng)”。即對于貢獻相等的科學家，因名望，原來所處的環(huán)境不同，而導致所受到的獎勵（成人）不同的情況?？茖W家得到的承認越多，就越容易被承認、獎勵；而得到的承認少，就更難以承認，受獎勵。

馬太效應(yīng)對科學獎勵系統(tǒng)的影響是：有利于已經(jīng)得到確認的科學家，這種影響使他由于某種貢獻而獲得的承認多余其它科學家做出的相同和等價貢獻可能得到的承認。其在科學獎勵中所起的作用是雙重的，一方面，其有利于有名望的科學家，不利于聲望低的科學家，會延遲小人物所做出的貢獻被發(fā)現(xiàn)的時間，對普通科學家的科學成果的產(chǎn)出率有降低作用有礙科學的發(fā)展，影響普通科學家的產(chǎn)出。另一方面，有利于盡早使有名科學家的成果被承認，從而盡早培養(yǎng)科學精英，同時，普通科學家會努力工作，出更好的成果，他們的成果的發(fā)現(xiàn)只是被延長，而不是抹煞，著名科學家的發(fā)現(xiàn)很快得到承認比根本不被承認要好的多；而聲望低的科學家，則可以扎扎實實的進一步工作，使科學水平更進一步提高，只要成果多了，最終必然會脫穎而出，被人承認。

29、根據(jù)實際感受，談?wù)剬W習自然辯證法的具體收獲

1、提供正確的自然觀和科學技術(shù)觀的指導

自然辯證法能給我們提供對自然界、對科學技術(shù)、對經(jīng)濟建設(shè)的總的看法和根本觀點，使我們在看待和研究具體的實際問題時，有一個明確的方向。同時還可以提供豐富的辯證內(nèi)容和思想范疇，給學者和實際工作者以思想啟迪和實際指導。

2、提供科學的認識論和方法論指導

學習自然辯證法有助于我們掌握和運用科學的思維工具。自然辯證法所包含的方法，特別是現(xiàn)代思維方式和方法，是科學發(fā)展史和認識發(fā)展史的哲學概括和總結(jié)，對各門自然科學研究具有普遍的指導意義。

3、提供思想武器、提高識別能力

學習自然辯證法有助于認識客觀規(guī)律性，掌握思想理論武器，提高識別能力，從而抵制和清除一切唯心主義和形而上學思潮的影響和干擾。

4、提高貫徹執(zhí)行我國重大發(fā)展戰(zhàn)略的自覺性

學習自然辯證法可以提高貫徹執(zhí)行科教興國戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的自覺性和主動性，為建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)做出更大的貢獻。

5、培養(yǎng)理論思維能力和提高創(chuàng)新能力 學習自然辯證法偶利于擴大視野，開闊思路和活躍思想。有助于擴大知識面和改善知識結(jié)構(gòu)。從而培養(yǎng)理論思維能力，提高綜合素質(zhì)特別是創(chuàng)新能力。

32、簡要說明科學的精神氣質(zhì)包括哪些? 科學精神 開放分類： 科學、信念、行為規(guī)范、實踐活動、價值標準

科學精神是人們在長期的科學實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規(guī)范的總稱。它一方面約束科學家的行為，是科學家在科學領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識深層?？茖W精神應(yīng)包括12個方面的特征：

(1)執(zhí)著的探索精神。根據(jù)已有知識、經(jīng)驗的啟示或預(yù)見，科學家在自己的活動中總是既有方向和信心，又有鍥而不舍的意志。(2)創(chuàng)新、改革精神。這是科學的生命，科學活動的靈魂。

(3)虛心接受科學遺產(chǎn)的精神?？茖W活動有如階梯式遞進的攀登，科學成就在本質(zhì)上是積累的結(jié)果，科學是繼承性最強的文化形態(tài)之一。

(4)理性精神?？茖W活動須從經(jīng)驗認識層次上升到理論認識層次，或者說，有個科學抽象的過程。為此，必須堅持理性原則。

(5)求實精神?？茖W須正確反映客觀現(xiàn)實，實事求是，克服主觀臆斷。

(6)求真精神。在嚴格確定的科學事實面前?？茖W家勇于維護真理，反對獨斷、虛偽和謬誤。(7)實證精神。科學的實踐活動是檢驗科學理論真理性的唯一標準。

(8)嚴格精確的分析精神?？茖W不停留在定性描述層面上，確定性或精確性是科學的顯著特征之一。(9)協(xié)作精神。由于現(xiàn)代科學研究項目規(guī)模的擴大，須依靠多學科和社會多方面的協(xié)作與支持，才能有效地完成任務(wù)。

(10)民主精神?？茖W從不迷信權(quán)威，并敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)。

(11)開放精神?？茖W無國界，科學是開放的體系，它不承認終極真理。

(12)功利精神。科學是生產(chǎn)力，科學的社會功能得到了充分的體現(xiàn)，應(yīng)當為人類社會謀福利

33、科學有哪些特點？認識這些特點有什么現(xiàn)實意義？

一、客觀性?？茖W所研究的對象是客觀實在；科學所反映的是客觀物質(zhì)運動的本質(zhì)和規(guī)律性；科學知識是對客觀世界的認識，是改造客觀世界的經(jīng)驗總結(jié)，也是繼續(xù)認識世界和改造世界的手段。

二、實踐性。科學來源于實踐，受實踐的檢驗；科學是為人們的社會實踐服務(wù)的，并且在實踐中繼續(xù)發(fā)展。一切脫離實踐和實驗的所謂“科學”，只能是偽科學。

三、理論性。任何科學都不是停留在感性階段的知識，而是一種理性知識，都具有理論性。科學知識是具體中的抽象，是特殊中的一般，是過程中的規(guī)律性。

四、邏輯系統(tǒng)性。科學不但有理論性，而且這種理論已經(jīng)構(gòu)成了合乎邏輯的理論體系。表現(xiàn)在：科學理論是由互相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容和部分構(gòu)成的，這些不同的部分各以其不同的作用和地位結(jié)合成一個不可分割的、有機聯(lián)系的整體，而這個有機整體的橫向聯(lián)系和縱向聯(lián)系都是符合于事物自身的客觀邏輯的。

五、真理性。所謂真理就是經(jīng)過實踐檢驗的人們對客觀事物的正確認識。而只要是真正科學的知識，就正是人對客觀事物的如實反映，因此，科學必然是具有真理性的，科學知識必然是真理也只能是相對真理，而不是絕對真理。絕對真理只能無限地接近，而不能最后地完成?？茖W就是這樣的客觀真理，包含著絕對真理的相對真理，它在一定的范圍和程度之內(nèi)能正確地反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。

六、發(fā)展性。發(fā)展性就是不斷地從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的過程性。一定時期的科學理論，總要被后來的新理論充實、修正、包容或代替。因為客觀事物是復(fù)雜的，所以人們只能逐步認識它；因為它是變化的，所以人們要隨時改變對它的認識，這就決定了科學必然是不斷發(fā)展的。

了解了科學這些特點，將會幫助我們更好地了解科學是反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的系統(tǒng)知識這一定義。認識科學的特點，不但在于它能幫助理解科學的本質(zhì)，更重的是它能幫助人們樹立科學態(tài)度，把科學的種種特點綜合地體現(xiàn)到具體工作中去。

第二篇：自然辯證法復(fù)習題

1、簡述自然辯證法的學科性質(zhì)及其基本特征。

首先從其研究對象來看，它是一門關(guān)于科學技術(shù)發(fā)生發(fā)展和研究的一般規(guī)律，并由此揭示出自然界存在、演化和發(fā)展的一般規(guī)律的學科；其次，從其起源和發(fā)展的歷史來看，它是以人類各歷史時期的自然哲學、心理與邏輯哲學和歷史哲學以及科技成果為基礎(chǔ)，由恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義哲學的分支學科。

2、說明培根的經(jīng)驗歸納法。

實驗的順利進行，材料的搜集，只需具備和熟練運用經(jīng)驗?zāi)芰蛪蛄耍欢胍隹茖W的結(jié)論，就必須在“真正的歸納法”的指導下，運用理性能力對實驗得來的材料進行分析、整理和加工。

這對于近代歐洲以實驗為手段的自然科學發(fā)展具有巨大推動作用。因而，其被馬克思譽為“整個現(xiàn)代實驗科學的真正始祖”。

為了表明與阻礙科學發(fā)展的舊的(Aristotle)認識方法之間的截然不同，他特意將這一由個別上升到一般、用來闡明歸納法的著作稱為《新工具》，以區(qū)別于Aristotle的《工具篇》。其歸納步驟如下。

(1)、以“三表法”搜集材料

通過實驗和觀察獲得科學事實，即搜集材料。

a)“本質(zhì)和存在表”即在肯定階段要搜集一切具有某種特征的某種現(xiàn)象的一切已知實例或例證。如要研究熱，科學家就必須研究“熱”物體的一切已知實體：太陽、火焰、熱血等；

b)“相似情形下的缺乏表”，即在否定階段要研究所有否定例證，如月光、死人的血等不產(chǎn)生熱；

c)“程度或比較表”即在比較階段，就要研究不同現(xiàn)象之間的差異，尋求所觀察到的種種變化之間的相關(guān)性。由此他得出了“熱是微粒迅速擴張而方向向上的運動”。

(2)排除法

從普遍性程度低的逐步上升到普遍性程度高的，從必然中剔除偶然的相互關(guān)系必須運用排除法。即對搜集的材料進行“適當?shù)木芙^和排斥”工作。

如果在一些實例中發(fā)現(xiàn)屬性A與B有一定的相互關(guān)系，可是在某個實例中屬性A存在時屬性B不存在，或?qū)傩訟的量增加時屬性B的量反而減少，那么A和B的相互關(guān)系就是偶然的，應(yīng)予以排除。將此排除掉以后，留下的便是必然的本質(zhì)的相互關(guān)系，就可以成為進一步概括的基礎(chǔ)。

原理的普遍性程度隨著歸納的逐步上升而提高。普遍性程度最高的便是定律（非現(xiàn)代科學定律而是行政法令）。

(3)以分析、比較、綜合法得出結(jié)論

在舍棄掉那些與研究的目的毫無關(guān)聯(lián)的材料之后，根據(jù)一些極其明顯地表露出事物本質(zhì)的實例，最后推導出普遍性的結(jié)論(如下圖)。

F.Bacon歸納法步驟圖

3根據(jù)自己學科發(fā)展狀況試分析自然辯證法在該學科領(lǐng)域的發(fā)展趨勢。（400-500字）

自然辨證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對象是自然界發(fā)展和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類知識和改造自熱的一般方法以及科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。自然辨證法在科學技術(shù)的具體學科和馬克思主義哲學的普遍原理之間，是處于一種中間的位置。正是由于自然辯證法自身特殊的位置，與其他哲學相比，它和自然科學的關(guān)系更值得研究。自然辯證法與自然科學有一定的區(qū)別，但更有緊密的聯(lián)系，這涉及到學科門類的層次結(jié)構(gòu)問題。哲學層次研究的內(nèi)容與自然科學不盡相同。在電子信息技術(shù)發(fā)展中，充分體現(xiàn)出自然辨證法的很多析理?，F(xiàn)代通信系統(tǒng)主要是朝著寬頻帶、大容量、遠距離、多用戶、高保密性、高效率、高可靠性、高靈活性的數(shù)字化、智能化、綜合化的方向發(fā)展，以光纖通信為主體調(diào)衛(wèi)星通信、無線電通信為輔助的寬帶化、綜合化（有的稱數(shù)字化）、個人化、智能化的通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。在以電子為主導的信息時代，必須研究和注重信息技術(shù)的發(fā)展歷程，用哲學的觀點去分析認識到電子學科領(lǐng)域中的哲學問題，在實踐中完善技術(shù)的發(fā)展。

4名詞解釋：

自然辯證法：自然辯證法，德文為Dialektik der Nature，英文表述為Dialectics of Nature，是恩格斯于19世紀中葉創(chuàng)立的一種自然哲學理論，其原意指自然界的辯證法。

（或?qū)憰系亩x）:是馬克思主義的重要組成部分，其研究對象是自然界發(fā)展和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類知識和改造自熱的一般方法以及科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。

《自然辯證法》

(時間，作者)自20世紀恩格斯的《自然辯證法》手稿問世以來，這一理論在世界范圍內(nèi)得到廣泛而深入的傳播與發(fā)展。

(意義)：

1、發(fā)展完善了馬克思主義的革命學說；

2、系統(tǒng)闡述了唯物辯證的自然觀，并以最新自科成果論證、豐富發(fā)展了馬哲基本原理；

3、歷史上首次將自然科學視為一種社會現(xiàn)象，由此提出了許多獨創(chuàng)性觀點：“社會實踐的需要是科學發(fā)展的動力”；“自然科學是一般社會生產(chǎn)力及其轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯由a(chǎn)力的歷史過程”；“科學技術(shù)是推動社會歷史前進的巨大杠桿”等。

第一章

1、古代樸素自然觀的特點。

（1）自發(fā)的唯物主義傾向

古代自然哲學家從直覺出發(fā)，從整體來觀察自然界，形成了自然界是由基本物質(zhì)構(gòu)成的認識，對世界的本原做出了實質(zhì)上是正確的回答。

（2）樸素的辯證法思想

主要表現(xiàn)為兩個方面：一是認為自然界及其構(gòu)成自然界的本原都處于運動變化之中；二是看到了自然界矛盾的兩個方面，看到了對立面的統(tǒng)一和斗爭是事物發(fā)展的動力。

（3）直觀、思辨和猜測的性質(zhì)

由于科學技術(shù)的限制，古代思想家對世界的認識是籠統(tǒng)的和模糊的，達不到分析和解剖的精確程度，因而他們的自然觀難免具有樸素性、直觀性、猜測性和思辨性等特點。

2、中國古代自然觀的特點。

（1）具有無神論傳統(tǒng)：中國古代自然觀雖然也受到了道教、佛教和其他宗教的影響，但在較長的時間內(nèi)，宗教觀念不能支配自然哲學，這與歐洲中世紀自然哲學成為神學的俾女是很不相同的。

（2）具有鮮明的辯證法特點：變化發(fā)展、陰陽兩分、物極必反等觀點被廣泛地應(yīng)用于對自然界及其規(guī)律的整體考察。一是認為世界，或者是構(gòu)成世界的本原都處于運動變化和發(fā)展之中。二是看到自然界矛盾的兩個方面，并把對立面的統(tǒng)一和斗爭看作事物發(fā)展的動力。

3、西方近代自然觀的主要特征。

以牛頓力學為主的科學基礎(chǔ)

以分析、歸納為主的科學方法

以靜態(tài)自然為主的認識對象

4、形而上學自然觀形成的原因和意義。

原因：形而上學自然觀的形成不是偶然的，有其歷史的必然性和認識論的根源性。歷史的必然性是指這種自然觀是與較低水平的生產(chǎn)力和較低水平的自然科學緊密相聯(lián)系；認識論的根源是指它的形成受自然科學分門別類研究方法的影響。

意義：摒棄了古代樸素唯物主義自然觀的直觀性、猜測性和思辨性，強調(diào)經(jīng)驗的和實證的研究方法，主張把對象分析、還原為它的終極組成因素，然后在思想中把這些因素重建為一個整體。這種分析還原的研究方法對自然科學的發(fā)展起到了巨大的推動作用。

局限：機械性、形而上學性、不徹底性名詞解釋

自然觀：

自然觀是世界觀的組成部分，是人們對自然界的根本看法或總的觀點，是用哲學范疇和科學規(guī)律表達的自然圖景。

形而上學自然觀

形而上學的自然觀就是用形而上學的思維方法看待自然所形成的哲學觀點，它的中心內(nèi)容是自然界絕對不變。它認為自然界的一切從來如此、永遠如此。萬事萬物只是在空間上彼此并列著，沒有時間上的歷史發(fā)展。如果有變化，那也只是位置的移動和數(shù)量的增減，并且這種變化的原因不在事物內(nèi)部，而是由于外力的推動所致。我的宇宙觀（《我們到底知道多少》或《宇宙與人》觀后感）

宇宙的誕生是一個奇跡，但生命的誕生更是一個奇跡，一個純粹的物質(zhì)世界，卻能創(chuàng)造出智能，創(chuàng)造出了人類去反思這個宇宙，這也許就是哲學的真正根源所在。物質(zhì)是世界的本原，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學的基石。影片中說，宇宙的萬物，大至一個星體，小至一粒塵埃，都是由原子所組成的，只不過是在原子的數(shù)目上的差異。而原子又由一些更小的微粒因受到微妙的力平衡而構(gòu)成，微粒再由更小的微粒構(gòu)成，究竟有沒有最小的不可分的微粒以構(gòu)成這個宇宙，至今科學尚未發(fā)現(xiàn)。但可以相信，只有未被認識的事物，沒有不可認識的事物，終究有一天，科學必將揭示整個宇宙的奧秘。

比起整個宇宙的歷史，人的生命是短暫的，猶如劃過夜空的流星一樣轉(zhuǎn)瞬即逝，因此，人應(yīng)該對生命充滿熱愛，對生活充滿希望，充滿追求，珍惜自己的生命以及組成生命的材料使自己平凡、短暫的生命在瞬息之間迸發(fā)出最耀眼的光芒。

第三篇：《自然辯證法概論》復(fù)習題

一、名詞解釋 的；（3）意識和思維是物質(zhì)高度發(fā)基本觀點：（1）自然界是人類生存上建立正確的概念和理論，揭示對

1、自然觀：是人們對自然界的根本與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。其一，人是象的本質(zhì)和規(guī)律，才能解決科研課看法或總的觀點，它既是世界觀的（4）時間和空間是物質(zhì)的固有屬性自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自題，即解決科學的問題。獲得經(jīng)驗重要組成部分，又是人們認識和改和存在方式；（5）自然界的一切事然之間結(jié)成了發(fā)生學意義上的關(guān)材料的方法就是經(jīng)驗方法，通常包造自然的方法論。物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，它們系。其二，人是自然界的一部分，括如下四個方面：文獻研究、社會

2、自然辯證法：是馬克思主義關(guān)于既是對立的，又是統(tǒng)一的，并且在人在自然界之中。其三，人類的生調(diào)查法、實地觀察法、實驗經(jīng)驗法?？茖W、技術(shù)及其與社會的關(guān)系的已一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動著存與發(fā)展依賴于自然界。（2）環(huán)境

（二）理論方法：要達到完整的科有成果的概括和總結(jié)，是關(guān)于自然自然界的運動和發(fā)展；（6）自然界創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。（3）自然學認識，僅僅運用經(jīng)驗方法是不夠界發(fā)展和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)的一切事物都處于普遍聯(lián)系和相互生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。（4）的，還必須運用科學認識的理論方律，人類認識和改造自然的一般方作用之中，處于永久的生產(chǎn)和消亡人要與自然和諧一致。（5）改革不法對調(diào)查、觀察、實驗等所獲得的法以及科學技術(shù)與人類社會發(fā)展關(guān)之中，處于不斷的運動和轉(zhuǎn)化過程合理的社會制度，是實現(xiàn)人與自然感性材料進行整理、分析，把原來系的理論體系。之中；（7）在自然的發(fā)展過程中，協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。

（二）屬于零散的、片面的和表面的感性

3、生態(tài)危機：主要是指人類不合理在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段恩格斯生態(tài)思想的基本特征：（1）材料進行加工，使之上升為本質(zhì)的、的活動，在全球規(guī)?；蚓植康貐^(qū)導上，產(chǎn)生了人類和人類社會；（8）自然環(huán)境和社會環(huán)境的統(tǒng)一。（2）深刻的和系統(tǒng)的理論認識。科學研致生態(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功隨著人類社會實踐活動的深入展人的能動性和受動性的統(tǒng)一。（3）究法中的理論方法就是提供這種從能的損害，生命維持系統(tǒng)瓦解，從開，使原有的自然部分領(lǐng)域不斷得人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的感性認識向理性認識飛躍的切實可而危害人的利益，威脅人類生存和到認識和改造，于是出現(xiàn)了一個與統(tǒng)一。（4）自然主義和人道主義、行的、具體的思考方法與加工處理發(fā)展的現(xiàn)象。外在于人的活動的“純自然”所不共產(chǎn)主義的統(tǒng)一。的步驟的方法。它主要包括數(shù)學方

4、科學選題：是選擇一個科學問題同的具有新質(zhì)的“人化自然”，這種

8、如何利用生態(tài)觀實現(xiàn)我們的可法和思維方法兩個方面。來進行研究。人化自然也就是進入人類文化或文持續(xù)發(fā)展？（P82-P83、P87）

13、科學問題在科技研究中的地位

5、科學理論：明的自然界，（一）生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在和作用。（P109-P110）是關(guān)于客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性

（二）基本特征：（1）唯物論與辯人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辨證

（一）地位：科學研究是從科學問的相對正確的認識，是經(jīng)過邏輯論證法的統(tǒng)一。（2）自然史與人類史題的提出開始的，科學認識是探索證和實踐檢驗并由一系列概念判斷的統(tǒng)一。（3）天然自然與人化自然（1）生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。（2）生自然界奧秘的活動，它從提出問題和推理表達出來的知識體系。的統(tǒng)一。（4）人與自然的對象性關(guān)態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。（3）生開始，問題在科學認識形成和發(fā)展

6、科學精神：是指科學研究的過程系是能動性和受動性的統(tǒng)一。態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。（4）過程中起著支配作用。確定了問題和成果中所顯示出來的科學本身所重大意義：（1）辯證唯物主義自然生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)。（5）生就確定了求解的目標，預(yù)設(shè)了求解獨有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相觀的創(chuàng)立，實現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的范圍和方法。問題是科學認識形成應(yīng)的科學思想、科學方法。它是科的革命性變革。（2）辯證唯物主義平衡。過程的核心。辯證唯物主義認為，學價值的核心。自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科生態(tài)文明以實現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)人們在實踐的基礎(chǔ)上，不斷的提出

7、科學定律學觀、科學方法論以及科學與社會展為宗旨，強調(diào)人類與自然環(huán)境的問題和解決問題，也就使科學認識現(xiàn)象之間的必然性關(guān)系的科學命的研究奠定了理論基礎(chǔ)。（3）辯證共同發(fā)展，在維持自然界再生產(chǎn)的不斷發(fā)展。在科學研究中，如果沒題。是宇宙運動中本質(zhì)的東西的反唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學與基礎(chǔ)上進行經(jīng)濟再生產(chǎn)。一是物質(zhì)有問題，科學也就停滯不前了。科映。技術(shù)提供了世界觀、認識論、方法生產(chǎn)層面。生態(tài)文明的主導產(chǎn)業(yè)是學認識從問題開始與“認識來源與

8、天體運動論：哥白尼認為地球既論與價值論的理論前提。（4）辯證生態(tài)產(chǎn)業(yè)，即以生態(tài)化為目標的農(nóng)實踐”并不矛盾，它們實質(zhì)上是同不是一個靜止不動的天體，也不是唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科業(yè)、工業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)與服務(wù)業(yè)。二一的。因為問題也是在時間的基礎(chǔ)在宇宙中心，它只是一顆普通的行學與人的科學的結(jié)合提供了理論依是社會制度層面。生態(tài)文明是在上上提出來的，只是前者突出了問題星，既有自轉(zhuǎn)的周日運動，又有和據(jù)。述物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上建立起來的新是認識發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，更深刻地其他行星一樣的周年運動，太陽才

4、什么是“系統(tǒng)”？如何理解系興的社會制度。表明了科學認識自始至終就是認識是宇宙的中心，天體的視運動實際統(tǒng)是自然界物質(zhì)的普遍存在方生態(tài)文明的思想觀念的核心要素是主體的能動的、創(chuàng)造性思維活動。上是地球和其他行星圍繞太陽做復(fù)式？（P52、P53）思維方式與價值觀念的生態(tài)化思

（二）作用：（1）為尋求事實之間合運動的結(jié)果。

（一）所謂“系統(tǒng)”，是由若干相互想。的聯(lián)系提出問題。（2）從理論與事

9、生態(tài)文明：聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有

9、科學選題的基本原則。（P111）實之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。（3）從以實現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗特定結(jié)構(gòu)與功能的有機整體。（1）（1）創(chuàng)新性原則。（2）某一理論內(nèi)部的矛盾（非自恰性）旨，系統(tǒng)是由于-若干要素組成的，要素（3）可行性原則。（4）社會需求原中發(fā)現(xiàn)問題。（4）從不同理論之間在維持自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進行是構(gòu)成系統(tǒng)的組分或單元，單一要則。的分析中發(fā)現(xiàn)問題。（5）從社會需經(jīng)濟再生產(chǎn)。素不能成為系統(tǒng)，即系統(tǒng)內(nèi)部具有

10、系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀的觀求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)

10、自然主義：就是遵循自然，遵可分析的結(jié)構(gòu)；（2）“系統(tǒng)”在于點。（P47、P71）現(xiàn)問題。循“人與社會和諧”的原則。實施“系”，即系統(tǒng)內(nèi)諸要素之間、系統(tǒng)

（一）系統(tǒng)自然觀：（1）系統(tǒng)自然

14、科學理論特征及相互關(guān)系有哪自然主義，要求人類的全部活動遵要素與系統(tǒng)整體之間的相互聯(lián)系、觀是最深層、最基本的內(nèi)涵，在于些？ 從生態(tài)規(guī)律，具有較強的生態(tài)意識相互作用，形成了特定的結(jié)構(gòu)；（3它揭示了自然系統(tǒng)不僅存在著，而

（一）特征：客觀真實性、全面系和環(huán)境意識，并在實踐上保護地球“系統(tǒng)”還在于“統(tǒng)”，即要素彼此且演化著；（2）自然系統(tǒng)不僅是確統(tǒng)性、邏輯完備性和科學預(yù)見性。上的生命和自然環(huán)境。之間聯(lián)系成為一個統(tǒng)一的有機整定的，而且會自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測

（二）科學理論相互關(guān)系：（1）科

11、人道主義：是指所有的人都享體；（4）系統(tǒng)作為一個整體對環(huán)境的隨機性；（3）自然系統(tǒng)不僅是簡學事實是科學知識體系的出發(fā)點和有公正和平等的權(quán)利與義務(wù)。表現(xiàn)出特定的功能，功能之所以為單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非歸宿。（2）科學定律是構(gòu)成科學理

二、簡答論述題 整體所具有，是由于功能以結(jié)構(gòu)為線性的，闡發(fā)了自然界是確定性與論的基礎(chǔ)。（3）科學說是構(gòu)成科學

1、自然辯證法的觀點有哪些？載體，并在系統(tǒng)諸要素的功能耦合隨機性、簡單性與復(fù)雜性、線性與理論的過渡形式。（3）科學理論是（P3）中突現(xiàn)出來。

（二）確認系統(tǒng)是自然非線性的辯證統(tǒng)一思想。

（二）生態(tài)科學成果的系統(tǒng)體現(xiàn)。（1）自然界是第一性的，它是人類界物質(zhì)存在的普通形式，不僅要把自然觀：（1）

15、什么是生態(tài)自然觀？有哪些特賴以生長的基礎(chǔ)。（2）辯證唯物主整個自然界看做一個系統(tǒng)，而且要（2征？它的基本思想、基本原則有哪義自然觀是研究科學技術(shù)及其與社認識到自然界中的所有物質(zhì)客體都（3）生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系些？ 會發(fā)展的關(guān)系的基本觀點。（3）科自成系統(tǒng)。從微觀的基本粒子到宇統(tǒng)。（4）

（一）概念：把生態(tài)系統(tǒng)看成一個學技術(shù)是自然發(fā)展史與人類社會發(fā)觀的總星系，從無機界到有機界，（5）生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相由相互依賴的各部分組成的共同展史相互聯(lián)系、相互制約與相互作從天然自然到人工自然，從人類社統(tǒng)一的平衡。生態(tài)自然觀主張把人體，主張把人從自然的征服者改變用的中介。（4）科學發(fā)展經(jīng)歷不同會到人類思維，的角色從大地共同體的征服者改變成生態(tài)系統(tǒng)的普通要素，人類和大的歷史階段，自然辯證法的研究內(nèi)都無一不自成系統(tǒng)。在非生物界如成共同體的普通成員與公民，強調(diào)自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等容有所不同。基本粒子、原子、分子、生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各部的；人與自然要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進

2、機械唯物主義自然觀的基本觀地球、太陽系、銀河系、星系團、分組成的共同體，人則是這個共同化。

（二）生態(tài)系統(tǒng)觀的特征：（1）點、局限性和重大意義。（P31、超星系團、總星系等等，在生物界體的平等一員和公民，人類和大自自然環(huán)境和社會環(huán)境的統(tǒng)一。（2）P33-P34）如生物大分子、細胞、個體、然其它構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人的能動性和受動性的統(tǒng)一。（3）

（一）基本觀點：機械唯物主義自生態(tài)系統(tǒng)等等，都是由其內(nèi)部若干人類不僅要尊重生命共同體中的其人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的然觀是唯物主義自然觀發(fā)展的第二要素按一定規(guī)則相互聯(lián)系、相互依他伙伴，而且要尊重共同體本身；統(tǒng)一。（4）自然主義和人道主義、個歷史形態(tài)。它認為世界是一部機賴而組成的、具有確定結(jié)構(gòu)與功能任何一種行為，只有當它有助于生共產(chǎn)主義的統(tǒng)一。

（三）基本思想（1）器，由惰性物體組成，與思維存在的相對獨立的系統(tǒng)。命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時，才生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。（2）生態(tài)系物—人無關(guān)，物體運動是由于外力

5、科學的內(nèi)涵和本質(zhì)。（P91-P95是正確的；人與社會之間要協(xié)調(diào)發(fā)統(tǒng)具有顯著的整體性。（3）生態(tài)系的推動，遵循嚴格的機械決定的因

（一）科學的內(nèi)涵：（1）科學和工展、共同進化。統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。（4）生態(tài)果關(guān)系。（2）局限性：機械性、形業(yè)是“人對自然界的理論關(guān)系和實

11、科技工作者應(yīng)具備哪些科技精系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)。（5）生態(tài)平而上學性和不徹底性。（3）重大意踐關(guān)系”。（2神？（P107-P108）衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平義：機械唯物主義自然觀摒棄了古精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動。（3）科學是（1）求真務(wù)實精神。（2）有條理的衡。

（四）基本原則：（1）突出發(fā)展代樸素辯證法自然觀的直觀性、思生產(chǎn)力。（4）科學既是觀念的財富懷疑精神。（3）開拓創(chuàng)新精神。的主題—發(fā)展原則；（2）發(fā)展的可辨性和猜測性，是巨大的進步，對又是實際的財富。

（二）科學的本質(zhì)

12、科學研究的態(tài)度、方法及研究持續(xù)性—可持續(xù)原則；（3）人類根于近代自然科學和唯物主義哲學的屬性：（1）科學真理性。（2）可檢的注意方法。本利益和行動的共同性—共同性原發(fā)展有著歷史性的貢獻。驗性。（3）系統(tǒng)性。（4一般研究法可以劃分為則；（4）人與人關(guān)系的公平性—公

3、辯證唯物主義自然觀的基本思

6、人與自然的關(guān)系。（P80-P81）

（一）經(jīng)驗方法：一般來說，科學平性原則。想、基本特征和重大意義（1）人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消研究就是追求知識或解決問題的一（P39-P43）費者的生態(tài)位上。（2）人還是生態(tài)項系統(tǒng)活動；有待解決的問題都是

（一）基本思想：（1）自然界是物系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同進化者。與研究對象的本質(zhì)和規(guī)律有關(guān)的問質(zhì)的，物質(zhì)是萬物的本原和基礎(chǔ)，7、怎樣用馬克思主義觀點解決當題，而本質(zhì)和規(guī)律是隱藏在現(xiàn)象中自然界除了運動著的物質(zhì)及其表現(xiàn)代問題。（分析原理P70-P75，實際的，即在經(jīng)驗材料的背后。只有在（2）運動問題看P76-P80）關(guān)于對象的經(jīng)驗材料十分完備、準《自然辯證法概論》復(fù)習題 形式之外，什么也沒有；無論在量上還是在質(zhì)上都是不滅

（一）馬克思、恩格斯生態(tài)思想的確可靠時，才能在這些材料的基礎(chǔ)

第四篇：2013年自然辯證法復(fù)習題

2013年自然辯證法復(fù)習題

一、簡答題

1.學習自然辯證法課程的意義（教學目標）是什么？

2.馬克思恩格斯的生態(tài)系統(tǒng)觀是什么？

3.生態(tài)危機表現(xiàn)在哪幾方面?

4.生態(tài)經(jīng)濟模式是什么？

5.笛卡爾的科學劃界標準是什么？

6.科學的基本特征是什么？

7.歷史主義的科學范式變革模式是什么？

8.技術(shù)的形態(tài)有幾種？

9.工程的道德原則是什么？

二、論述題

1．結(jié)合十八大報告和社會實際論述生態(tài)文明建設(shè)問題。

2．結(jié)合科學哲學，闡述傳統(tǒng)中醫(yī)的科學性問題。

3．從你的科研實踐論述如何來加強學術(shù)道德建設(shè)。

4．當前轉(zhuǎn)基因爭議表現(xiàn)在哪些方面，你如何看待轉(zhuǎn)基因食品的安全性？

5.結(jié)合當今社會中偽氣功、特異功能等現(xiàn)象，說明我們?nèi)绾螀^(qū)別科學和偽科學。

6.結(jié)合專業(yè)學習，研究所屬學科的科技哲學問題（如食品科技哲學、計算機科技哲學、管理科技哲學等）。

第五篇：2014年自然辯證法復(fù)習題

2014年自然辯證法復(fù)習題

一、簡答題

1.學習自然辯證法課程的意義（教學目標）是什么？

2.馬克思恩格斯的生態(tài)系統(tǒng)觀是什么？

3.生態(tài)危機表現(xiàn)在哪幾方面?

4.生態(tài)經(jīng)濟模式是什么？

5.笛卡爾的科學劃界標準是什么？

6.科學的基本特征是什么？

7.歷史主義的科學范式變革模式是什么？

8.技術(shù)的形態(tài)有幾種？

9.工程的道德原則是什么？

二、論述題

1．結(jié)合理論論述關(guān)于霧霾治理的問題。

2．結(jié)合社會現(xiàn)象和科學哲學理論，闡述科學與偽科學分界問題。

3．從你的科研實踐論述如何來加強學術(shù)道德建設(shè)。

4．當前轉(zhuǎn)基因爭議表現(xiàn)在哪些方面，你如何看待轉(zhuǎn)基因食品的安全性？

5.論述關(guān)于職業(yè)教育發(fā)展、改革及其社會支持的問題。

6.結(jié)合專業(yè)學習，研究所屬學科的科技哲學問題（如計算機科技哲學、汽車哲學等）。