第一篇：論人與自然和諧的發(fā)展

論人與自然的和諧發(fā)展

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摘要：在當(dāng)今社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生態(tài)問(wèn)題愈加突出。中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次代表大會(huì)，以胡錦濤為總書記的黨中央先后提出了“科學(xué)發(fā)展觀”“社會(huì)主義和諧社會(huì)”這兩個(gè)新概念。無(wú)論是“科學(xué)發(fā)展觀”還是“社會(huì)主義和諧社會(huì)”都涉及一個(gè)“人與自然和諧發(fā)展”的哲學(xué)問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展以人為本

引言

人與自然關(guān)系問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是人類的發(fā)展問(wèn)題，在處理人與自然的關(guān)系中，產(chǎn)生了不同的人類文明。伴隨著人類文明的演進(jìn)，人與自然的關(guān)系也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變，這是一個(gè)由肯定——否定——否定之否定的辯證發(fā)展過(guò)程。這一演變過(guò)程既是辯證法發(fā)展邏輯的必然，也是現(xiàn)實(shí)的要求。人類所追求的這種人與自然的和諧并不是沒(méi)有對(duì)立的和諧，而是建立在人與自然對(duì)立統(tǒng)一基礎(chǔ)上共生共榮共進(jìn)的和諧，這種和諧需要通過(guò)人類社會(huì)的發(fā)展和人的全面自由的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)，是以人為本的和諧。善待地球，科學(xué)發(fā)展，就是要正確對(duì)待地球自然系統(tǒng)，特別是要珍惜地球母親賜予我們的自然資源，保護(hù)我們賴以生存的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

正文

一、肯定自然的發(fā)展階段

幾百年前的原始時(shí)期，人與自然的辯證關(guān)系中對(duì)自然的肯定性一面占據(jù)了主要地位，以肯定自然的方式肯定自己的存在。在這一階段盡管人類已具有自覺(jué)能動(dòng)性的特殊存在，也使自然以適應(yīng)人的生存和發(fā)展，但此時(shí)的人類主要依靠血肉之軀同自然環(huán)境抗?fàn)?，其?duì)自然的否定性是極其有限的，人在自然面前是渺小微弱的；“天意”支配著人意，人只能以低等的姿態(tài)逆來(lái)順受，而人對(duì)自然的影響微乎其微。進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)后，人類生產(chǎn)力水平有一定程度的提高，對(duì)自然力的利用大大加強(qiáng)，開(kāi)始使用各種金屬工具，大大加強(qiáng)了人類改造自然的能力，同時(shí)，在對(duì)自我認(rèn)識(shí)上，開(kāi)始把自己同其它萬(wàn)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，提升了自己在萬(wàn)物中的地位，認(rèn)為“為天下萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈”。但是由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)都比較落后，人類沒(méi)有也不可能創(chuàng)造更高的物質(zhì)和精神文明，對(duì)自然界肯定性一面仍然占據(jù)支配地位的，農(nóng)業(yè)文明在很大程度上是順天和靠天保佑的文明，仍擺脫不了“自然關(guān)系站上風(fēng)”，“人不僅受自然支配并且是自然的奴隸”的受支配、受制約的處境。

總之，在肯定自然階段，人對(duì)自然的影響是極其有限，人類認(rèn)識(shí)與改造自然的能力都處于極低的水平，沒(méi)有形成系統(tǒng)的發(fā)展理論，人類對(duì)自然的索取和破壞沒(méi)有超過(guò)自然的自我更行和修復(fù)能力，人與自然關(guān)系處于一種原始的“一自然為中心”低層次的和諧狀態(tài)，人類屈服于自然。但正如被統(tǒng)治階段對(duì)統(tǒng)治階段的反抗一樣，人類也從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)對(duì)大自然的反抗，盡管這多半是徒勞的。這種反抗源于人類所獨(dú)有的自覺(jué)能動(dòng)性，人類總是力圖改造自然使自然適合于人類的生存和發(fā)展，這種人化自然的行為始終沒(méi)有停止過(guò)。一旦人類的力量足夠強(qiáng)大，就會(huì)沖破這種屈從關(guān)系，從而進(jìn)入對(duì)自然的超越和否定階段。

二、否定自然的發(fā)展階段

人類文明發(fā)展到近代，人文主義喚醒了人類的主體意識(shí)，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展使人類擁有移山倒海的力量，這時(shí)的人類已不再是被動(dòng)和渺小的，而是無(wú)比豪邁地喊出了“人定勝天”的口號(hào)，正如比爾·邁克基本在《自然的終結(jié)》一書中所說(shuō)的，“我們?cè)僖膊荒苷J(rèn)為我們自己是被巨大的力量拋來(lái)拋去的物種，現(xiàn)在，我們就是那些巨大的力量。颶風(fēng)、雷暴和大雷雨已經(jīng)不是上帝的行動(dòng)而是我們的行動(dòng)”。人與自然的關(guān)系發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，人類進(jìn)入對(duì)自然的否定階段。特別是傳統(tǒng)發(fā)展觀的興起，人類力圖徹底擺脫自然的束縛，使自然臣服，以此消解人與自然的對(duì)立，人類已經(jīng)把自己當(dāng)成征服和駕馭自然的神，對(duì)自然肆意掠奪，資源被毫無(wú)節(jié)制的消耗，大自然成了人類排放廢物的垃圾箱，人與自然的矛盾尖銳化。

近幾年的發(fā)展?fàn)顩r敲響了警鐘，保護(hù)資源和環(huán)境迫在眉睫。2005年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值18.2萬(wàn)億元，年增長(zhǎng)9．3％，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了很大成績(jī)，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。但是要看到我們的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)還是資源型、粗放型的增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)質(zhì)量不高，長(zhǎng)此下去難以為繼。

一是資源消耗太大。從資源消耗總量看，2003年至2004年我國(guó)實(shí)現(xiàn)的GDP約占世界的4％，而為此消耗的各類國(guó)內(nèi)資源和進(jìn)口資源，經(jīng)折合后粗略估算為50億噸。從資源消耗的增幅看，近年來(lái)，我國(guó)鋼鐵、有色金屬、水泥等主要原材料消耗彈性系數(shù)（原材料增速與GDP增速之比）正呈擴(kuò)大之勢(shì)。2004年石油消費(fèi)已躍居世界第二，發(fā)電量消耗占全球消耗的13％，此外，還有鋼材消耗占全球的27％，水泥消耗占全球的40％，煤炭消耗占全球的31％。

二是資源利用效率太低。從資源利用效率看，我國(guó)資源產(chǎn)出率大大低于國(guó)際先進(jìn)水平。2003年我國(guó)消費(fèi)鋼材2．6億噸、煤炭15億噸，水泥8．2億噸，分別相當(dāng)于世界產(chǎn)量的36％、30％和55％；消費(fèi)原油2．6億噸，超過(guò)日本居世界第二位。我們消耗了這樣巨額資源，而創(chuàng)造的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值約占世界4％。以單位能源每千克油當(dāng)量的使用所產(chǎn)生的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值計(jì)，中國(guó)大約是0．7美元，不僅低于發(fā)達(dá)國(guó)家，也低于印度等發(fā)展中國(guó)家。而日本同樣能源使用所產(chǎn)生的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值卻高達(dá)10．5美元，為全球之冠，約相當(dāng)于中國(guó)的15倍。

三是環(huán)境污染太重。我國(guó)廢棄物排放水平大大高于發(fā)達(dá)國(guó)家，每增加單位GDP的廢水排放量比發(fā)達(dá)國(guó)家高4倍，單位工業(yè)產(chǎn)值產(chǎn)生的固體廢棄物比發(fā)達(dá)國(guó)家高10多倍，每年大約污染造成選擇經(jīng)濟(jì)損失占GDP的3％~7％。這些令人觸目驚心的數(shù)據(jù)，不僅反映出我國(guó)是用高能耗、高物耗和對(duì)環(huán)境的高損害來(lái)維系多年的經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)，同時(shí)，也告訴我們降低資源消耗、減小環(huán)境污染，提高資源利用率大有文章可作，我們有著很大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

總之，在否定自然階段，“人類中心主義”取代了肯定自然階段的“自然中心主義”，隨著以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為中心的發(fā)展觀的興起，出現(xiàn)了以人類為絕對(duì)利益中心的“絕對(duì)人類中心主義”，這是人類征服自然的階段，在這個(gè)階段，自然全終結(jié)、人與自然矛盾全面凸顯。雖然人類創(chuàng)造了燦爛的文明，但是這種違背自然規(guī)律的無(wú)知和妄自尊大必將遭到自然的嚴(yán)厲報(bào)復(fù)。因?yàn)槿耸悄軇?dòng)性和受能性的統(tǒng)一，“人作為自然存在物，而且作為生命的自然存在物；一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)自然存在物，這些力量作為天賦和力量，作為欲望存在于人身上；另一方面人作為自然的、肉體的、感性的存在物，和動(dòng)植物是受動(dòng)的、受限制的存在物。”這種人和自然辯證法是不能違背的，否則必然要遭到懲罰，威脅到人類發(fā)展和生存的全球性、生態(tài)失衡和生存環(huán)境的惡化昭示了這一切。

三、對(duì)自然的否定之否定階段

在人類對(duì)自然的否定階段，人類盲目的行為結(jié)出了文明的“苦果”，從蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》到羅馬俱樂(lè)部《增長(zhǎng)的極限》；再到比爾·邁克基本的《自然的終結(jié)》，都給沉醉在工業(yè)文明輝煌成果中的人們敲響了警鐘，引起了人們對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)的廣泛關(guān)注和重視。人類開(kāi)始重新審視人和自然的關(guān)系，在對(duì)以往的不可持續(xù)發(fā)展觀及其后果進(jìn)行深刻總結(jié)和徹底反思的基礎(chǔ)上人類提出了一種全新發(fā)展觀——科學(xué)發(fā)展觀。它的提出和確定，標(biāo)志著人類在發(fā)展理念上的一次根本性革命。人類開(kāi)始尋找一條人和自然和諧共生共榮共進(jìn)的可持續(xù)發(fā)展道路，從此開(kāi)始進(jìn)入到人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的否定之否定階段，即在強(qiáng)調(diào)人作為能動(dòng)性和受動(dòng)性統(tǒng)一的特殊存在的基礎(chǔ)上處理人與自然的關(guān)系，謀求建立人與自然共生共榮共進(jìn)的新型和諧關(guān)系。

2003年10月黨的十六屆三中全會(huì)則進(jìn)一步明確提出了科學(xué)發(fā)展觀，即“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與人的全面發(fā)展?！薄翱茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，三個(gè)方面相互聯(lián)系，有機(jī)統(tǒng)一，其實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展?！边@種發(fā)展觀深刻反映了黨對(duì)發(fā)展問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)，反映了當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的新情況，反映了我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的新要求，是準(zhǔn)確把握世界趨勢(shì)，認(rèn)真總結(jié)我們發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，深入我國(guó)發(fā)展階段性特征的基礎(chǔ)上提出的，為我國(guó)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展在指導(dǎo)思想上提供了新的科學(xué)依據(jù)。它彌補(bǔ)了可持續(xù)發(fā)展觀理論視野的局限性，是對(duì)可持續(xù)發(fā)展的傳承、完善和發(fā)展，編輯地涵蓋著可持續(xù)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)，又包含許多理論創(chuàng)新。

科學(xué)發(fā)展觀的核心理念是“和諧”，是人與自然、人與社會(huì)、人與人（包括他人和自身）三者的和諧統(tǒng)一，為人與自然關(guān)系的解決，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧和人的全面發(fā)展提供了理論依據(jù)。

總之，人與自然關(guān)系從肯定——否定——否定之否定的辯證發(fā)展進(jìn)程表明，人與自然和諧共生的否定之否定階段的到來(lái)既是辯證法發(fā)展邏輯的必然，也是現(xiàn)實(shí)的要求。這種和諧不是對(duì)原始的“以自然為中心”的低層次和諧的簡(jiǎn)單復(fù)歸，也不是工業(yè)文明的“絕對(duì)人類中心主義”，這是一個(gè)以人的全面發(fā)展為特征和基礎(chǔ)的人和自然相互促進(jìn)和諧共生的階段，人和自然的辯證發(fā)展歷程呈現(xiàn)出一個(gè)螺旋式上升的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。否定之否定階段的完成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，呈現(xiàn)出前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，并且實(shí)踐方面通常是滯后于理論的構(gòu)想，現(xiàn)在人類正處于向這一階段的過(guò)渡時(shí)期。

在這三個(gè)階段的演變過(guò)程中，人與自然的關(guān)系也呈現(xiàn)出從肯定到否定，再到

否定之否定的辯證發(fā)展趨勢(shì)。在人的發(fā)展第一個(gè)階段，這時(shí)個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立性，直接依附于一定的社會(huì)共同體，人們的聯(lián)系和發(fā)展僅限于共同體內(nèi)部，在這一階段只是以肉體與自然相抗戰(zhàn)，人類的發(fā)展是低層次的，人與自然的關(guān)系是屈從自然的階段，這是一種原始的低層次的和諧狀態(tài)；在人類發(fā)展的第二個(gè)階段，這一時(shí)期科學(xué)技術(shù)迅速的發(fā)展，分工越來(lái)越細(xì)，人的活動(dòng)片面化，人與人交往頻繁，人類創(chuàng)造了輝煌的文明，認(rèn)識(shí)和改造自然的能力也得到了前所未有的發(fā)展，人與自然的關(guān)系進(jìn)入到征服自然的階段，人與自然的矛盾激化了，造成全球性的生態(tài)危機(jī)，同時(shí)，人受物統(tǒng)治而異化成為單向度的片面發(fā)展的人，社會(huì)關(guān)系作為異己的力量支配著人，社會(huì)矛盾尖銳化；第三個(gè)階段，社會(huì)關(guān)系不再是異己的力量支配人，而置于人類共同控制之下，人類將獲得自由全面的發(fā)展，成為具有自由個(gè)性的人，在這一個(gè)階段人與自然的關(guān)系是一種全新的共存共榮共進(jìn)的和諧關(guān)系，進(jìn)入到人與自然關(guān)系的否定之否定階段。

以人為本的發(fā)展就是要通過(guò)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，通過(guò)統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展來(lái)滿足人們的發(fā)展愿望和多樣性需求?！瓣P(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃?，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”，這是自然、人、社會(huì)三者和諧發(fā)展的終極目標(biāo)。以人為本促進(jìn)人的全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系和諧的前提和歸宿，人與自然關(guān)系的和諧是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要條件。善待地球，科學(xué)發(fā)展，就是要正確對(duì)待地球自然系統(tǒng)，特別是要珍惜地球母親賜予我們的自然資源，保護(hù)我們賴以生存的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，把統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展作為一個(gè)重要的內(nèi)容，就深刻認(rèn)識(shí)到了人與自然和諧對(duì)人與社會(huì)全面發(fā)展的重大意義。

結(jié)論

人與自然的關(guān)系上，我們必須嚴(yán)肅對(duì)待，統(tǒng)籌人與自然、人與生態(tài)、人與環(huán)境、人與資源的發(fā)展，讓人與自然和諧發(fā)展，和平共處。這種和諧需要通過(guò)人類社會(huì)的發(fā)展和人的全面自由的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)，人與自然和諧發(fā)展的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由、全面、永續(xù)的發(fā)展。統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的能力。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：淺談人與自然和諧發(fā)展

淺談人與自然地和諧發(fā)展

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類改造自然的能力越來(lái)越大，生產(chǎn)力明顯地提高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛。但是，隨即而來(lái)的是，對(duì)自然的破壞和對(duì)資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)與消耗，使得環(huán)境變得越來(lái)越惡劣。近來(lái)，我國(guó)長(zhǎng)江中下游七省發(fā)生嚴(yán)重旱情，近3500萬(wàn)人受災(zāi)，洞庭湖、鄱陽(yáng)湖、洪澤湖難覓煙波浩渺，不見(jiàn)碧波蕩漾，昔日的天澤水鄉(xiāng)如今卻成了一望無(wú)際的草原......，人類與自然如何和諧相處，儼然成為當(dāng)今全球人類的重要課題。本文將從自然環(huán)境問(wèn)題及其產(chǎn)生的原因，人與自然和諧發(fā)展的必要性，人與自然和諧發(fā)展的措施三個(gè)方面來(lái)淺談人與自然的和諧發(fā)展。

一、自然環(huán)境污染及其產(chǎn)生的原因

20世紀(jì)以來(lái)，隨著科技進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的極大提高，人類生產(chǎn)了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，加速推進(jìn)了文明進(jìn)步進(jìn)程。都是，與之相伴而生的環(huán)境污染、資源短缺。。。一些列后果。

現(xiàn)存在的自然環(huán)境問(wèn)題，可以將其分為十類：

一、土地遭到破壞；

二、氣候的惡性變化和能源的浪費(fèi)；

三、生物的多樣性減少；

四、森林面積的減少；

五、淡水資源受到威脅；

六、化學(xué)污染；

七、混亂的城市化；

八、海洋的過(guò)度開(kāi)發(fā)和沿海地帶的污染；

九、空氣污染；

十、極地臭氧層空洞。以上十類問(wèn)題，是人類與自然嚴(yán)重的矛盾表現(xiàn)。

二、人與自然和諧發(fā)展的必要性

人與自然和諧發(fā)展要求我們正確處理環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與環(huán)境效益的統(tǒng)一。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，及必須保護(hù)環(huán)境，是生態(tài)環(huán)境得到改善。良好的生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和居民生活水平提高的生態(tài)基礎(chǔ)和根本保障。生態(tài)良性循環(huán)主要是指三個(gè)方面:一是生物多樣性的保持。對(duì)人類來(lái)說(shuō),生物多樣性除了具有提供食物、工業(yè)原料、藥物以及科研、美學(xué)等直接和間接的使用價(jià)值外,還具有不可估量的潛在價(jià)值,尤其對(duì)保持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性具有不可低估的作用。生物多樣性的喪失可能給人類帶來(lái)滅頂之災(zāi)。因此,生物多樣性的保持是生態(tài)良性循環(huán)的核心。二是生態(tài)環(huán)境資源的有效保護(hù)。生態(tài)環(huán)境資源的有效保護(hù)是生態(tài)良性循環(huán)的基礎(chǔ)。生態(tài)環(huán)境資源的有效保護(hù)要求盡可能維持各個(gè)生態(tài)位的大氣、水、土壤、溫度、光照、無(wú)機(jī)和有機(jī)元素等物理、化學(xué)特征,盡可能維持或恢復(fù)各個(gè)生態(tài)位的生物種群、群落和生態(tài)系統(tǒng)的自然狀態(tài)和諧的相互關(guān)系。三是自然環(huán)境的改善。自然環(huán)境的改善是生態(tài)良性循環(huán)的表現(xiàn)。隨著工業(yè)文明的推進(jìn),自然環(huán)境的破壞呈全球性趨勢(shì),迫切需要采取措施盡快加以扭轉(zhuǎn),以使自然環(huán)境能夠得到恢復(fù)和改善。

隨著環(huán)境的日益惡化，人類也意識(shí)到了自然對(duì)人類發(fā)展的重要性，相繼做了一些列政策來(lái)保護(hù)環(huán)境，中國(guó)也制定了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

自然及其演化對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有著相當(dāng)重要的影響。首先，自然界在漫長(zhǎng)的演變過(guò)程中，創(chuàng)造了人，也改造了人。生命的起源、生物的進(jìn)化、人類的出現(xiàn)，都是自然發(fā)展、演化的結(jié)果。此外，自然環(huán)境還影響社會(huì)生活的許多方面，如國(guó)家統(tǒng)一、語(yǔ)言分界、建筑、繪畫等。最后，自然的變化一般是一個(gè)十分緩慢的過(guò)程，通常需要數(shù)百萬(wàn)年、數(shù)千萬(wàn)年甚至上億年才能顯現(xiàn)出來(lái)，相對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展，自然的演變是一個(gè)慢變量。

“人是一種自然存在物，人離不開(kāi)自然界”?，就現(xiàn)今人類社會(huì)而言，自然是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件之一，它對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起著加速或延緩的作用。自然固有其發(fā)生與發(fā)展的規(guī)律，人類只有不斷地認(rèn)識(shí)自然，提高自己的生產(chǎn)力水平，才可能在更大的時(shí)空尺度上接受自然的挑戰(zhàn)。

三、人與自然和諧發(fā)展的措施

環(huán)境問(wèn)題的本質(zhì)是人與自然關(guān)系的不和諧。要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展就必須解決環(huán)境問(wèn)題,。解決環(huán)境問(wèn)題,除了必須樹(shù)立正確的觀念,正確處理好開(kāi)發(fā)與保護(hù)的關(guān)系外，(一)樹(shù)立正確的觀念，樹(shù)立科學(xué)的自然觀與社會(huì)發(fā)展觀

首先，人與自然的關(guān)系問(wèn)題，按照馬克思主義的觀點(diǎn)，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來(lái)的自然觀。實(shí)踐已充分表明，過(guò)去那種“先污染后治理”的道路，是典型的吃祖宗飯，斷子孫路的不負(fù)責(zé)任的愚蠢行為，教訓(xùn)極其慘痛，代價(jià)極其昂貴。在今天中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的道路上，我們不能在再走過(guò)去的老路，要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一，在綜合發(fā)展的基礎(chǔ)上，搞好勝生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。我們并不反對(duì)人類對(duì)環(huán)境的利用,但認(rèn)為這種利用應(yīng)以承認(rèn)、尊重環(huán)境和資源的價(jià)值為前提,并著眼于人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,而不能超出自然的限度。

(二)正確處理好開(kāi)發(fā)與保護(hù)的關(guān)系

人與自然和諧相處很大程度上取決于發(fā)展和自然資源的關(guān)系方面。環(huán)境問(wèn)題的實(shí)質(zhì),在于人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)索取資源的速度超過(guò)了資源本身及其替代品的再生速度,以及向環(huán)境排放廢棄物的數(shù)量超過(guò)了環(huán)境的自凈能力。在我國(guó),由于貧窮落后,為了生存和發(fā)家致富,一些群眾往往就地砍伐森林或廉價(jià)出售當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源。因此,政府必須統(tǒng)籌安排,切實(shí)擔(dān)負(fù)起開(kāi)發(fā)與保護(hù)自然環(huán)境的責(zé)任。同時(shí),在生產(chǎn)方式上也存在著問(wèn)題?，F(xiàn)有的工業(yè)生產(chǎn)方式,大都是以消耗自然資源或是污染環(huán)境的運(yùn)作模式, 是一個(gè)資源—產(chǎn)品—廢棄物的過(guò)程。因此,要遵循客觀規(guī)律,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),實(shí)現(xiàn)資源—產(chǎn)品—再生資源的生產(chǎn)方式,爭(zhēng)取零消耗或是低消耗,實(shí)現(xiàn)人與自然之間物質(zhì)與能量的良性循環(huán)。

（三）全民動(dòng)員，培養(yǎng)人們的生態(tài)文明意識(shí)

其一，加強(qiáng)生態(tài)文明觀念的教育。生態(tài)文明觀念的核心是對(duì)人與自然關(guān)系的重塑，即必須認(rèn)識(shí)到：人既是自然的主人，又是自然的存在物；人既利用自然，又必須尊重自然，與自然和諧相處。其二，加強(qiáng)生態(tài)道德教育。生態(tài)道德是生態(tài)文明的重要組成部分。只有大力培育全民族的生態(tài)道德意識(shí)，使人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的行動(dòng)，才能解決生態(tài)保護(hù)的根本問(wèn)題，才能為生態(tài)文明的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其三，加強(qiáng)生態(tài)法制教育。保護(hù)自然環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明，不僅需要人類的道德自覺(jué)，同時(shí)更需要社會(huì)法制的保障。

小結(jié)： 當(dāng)前，人與自然關(guān)系發(fā)展的總趨勢(shì)正從沖突走向和諧，環(huán)境保護(hù)得到社會(huì)越來(lái)越多的重視。我們對(duì)此應(yīng)報(bào)以謹(jǐn)慎的樂(lè)觀態(tài)度，相信人類自身的智慧。在未來(lái)社會(huì)里，我們應(yīng)選擇與大自然和諧相處，持續(xù)發(fā)展。人生天地間，和諧相處是終極目的。在未來(lái)社會(huì)里，人類應(yīng)該主動(dòng)地、自覺(jué)地、積極地保護(hù)自然，維護(hù)自然生態(tài)的平衡。因?yàn)槿艘仓皇谴笞匀恢械囊徊糠?，終究不是“人定勝天”的。人類可以充分認(rèn)識(shí)自然，合理利用自然，努力按自然規(guī)律改造自然，但永遠(yuǎn)不能征服自然。

注：?《環(huán)境倫理學(xué)》余謀昌 北京：高等教育出版社2004

第三篇：論人與自然的和諧

論人與自然的和諧

廣告學(xué)112班 方穎

人與自然如何和諧相處一直是一個(gè)非常大的課題，而且在當(dāng)代人與自然之間產(chǎn)生的矛盾日益嚴(yán)重，直接威脅到人類自身的生存，已經(jīng)成為一個(gè)全球性的問(wèn)題，亟待解決。人生在世有兩個(gè)關(guān)系必須處理：一個(gè)是人與人的關(guān)系，另一個(gè)是人與自然的關(guān)系。所以，從古到今，政治家、哲學(xué)家、教育家都在教導(dǎo)人們正確處理這兩個(gè)關(guān)系。現(xiàn)在的人類已經(jīng)進(jìn)入了科技發(fā)達(dá)、高度文明的二十一世紀(jì)，尤其是我國(guó)正處于高速發(fā)展時(shí)期，一個(gè)開(kāi)發(fā)資源，改造自然在全國(guó)迅猛發(fā)展，傷害自然以及遭受自然報(bào)復(fù)的事件也在急劇增加。

現(xiàn)在我們進(jìn)入了一個(gè)生態(tài)環(huán)境、自然資源和社會(huì)經(jīng)發(fā)展矛盾日益突出的年代，和自然和諧相處的現(xiàn)狀實(shí)在不容樂(lè)觀。由于生態(tài)環(huán)境遭嚴(yán)重破壞，使人類自身的生存環(huán)境發(fā)生持續(xù)惡劣的變化，人類與大自然給予的嚴(yán)厲懲罰一直勢(shì)不兩立的關(guān)系，或許我們應(yīng)該思考是什么導(dǎo)致我們?nèi)祟愂艿竭@般的懲罰。人類似乎一直站在統(tǒng)治者的位置上，卻總是對(duì)大自然的暴動(dòng)無(wú)能為力。其實(shí)我們應(yīng)該明確，人類的生存基礎(chǔ)是自然資源及自然環(huán)境，二者缺一不可，為了自身及后代的長(zhǎng)久生存，人類應(yīng)該遵循自然規(guī)律，而不是超出自然的承載能力，導(dǎo)致和自然錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系現(xiàn)狀。

人類與自然不和諧的現(xiàn)狀

1.自然災(zāi)害嚴(yán)重及頻繁

全球發(fā)生的重大自然災(zāi)害主要是水災(zāi)、風(fēng)暴和地震，而災(zāi)難主要發(fā)生在亞太地區(qū)。全球頻發(fā)的自然災(zāi)害排名前三位是洪水（占47%）、暴風(fēng)（占22%）和極端溫度事件（8%）。

就近十幾年來(lái)，發(fā)生在我們身邊的災(zāi)害有很多，尤其是中國(guó)愈發(fā)頻繁。比如1998年洪水災(zāi)害，2008年汶川地震，2010年玉樹(shù)地震、舟曲泥石流災(zāi)害等，這些都是我們親身經(jīng)歷或者感受過(guò)的。

2.人口數(shù)量過(guò)于龐大

如今世界的人口已經(jīng)突破了70億，我們能否生活在一個(gè)健康可持續(xù)的地球

上,取決于我們現(xiàn)在作出的決定。據(jù)統(tǒng)計(jì),目前世界人口每年增加大約7800萬(wàn)人,相當(dāng)于加拿大、澳大利亞、希臘和葡萄牙人口的總和。人口數(shù)量急劇膨脹，意味著地球資源、能源的過(guò)度消耗，意味著人類賴以生存的環(huán)境遭到破壞，意味著地球生態(tài)系統(tǒng)受到威脅。幾乎所有這些新增長(zhǎng)的人口,都來(lái)自發(fā)展中國(guó)家,其中有些國(guó)家已難以滿足其現(xiàn)有人口的生存需要。發(fā)達(dá)國(guó)家人口增長(zhǎng)已經(jīng)停滯，各個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家人口總量已經(jīng)比較穩(wěn)定。拉丁美洲國(guó)家人口增長(zhǎng)速度一般，比較富裕。未來(lái)人口增長(zhǎng)，還將維持一段時(shí)間。非洲，南亞，西亞，東南亞人口增長(zhǎng)迅速，是世界人口增長(zhǎng)的最主要地區(qū)，也是世界人口增長(zhǎng)的最主要貢獻(xiàn)者。世界未來(lái)的人口增長(zhǎng)量，主要取決于這些地區(qū)的未來(lái)人口增長(zhǎng)狀況。這些地區(qū)的人口增長(zhǎng)，幾乎沒(méi)有停滯的可能，不到人口總量的極限，幾乎是不可能停滯的。還有一種情況是，一些非洲及南亞國(guó)家如果富裕了，人口不會(huì)繼續(xù)增長(zhǎng)，如果這些國(guó)家不富裕了，人口依然不會(huì)繼續(xù)增長(zhǎng)，饑荒會(huì)遏制這些國(guó)家的人口增長(zhǎng)速度，饑荒最終會(huì)使這些國(guó)家的人口增長(zhǎng)速度變?yōu)榱?。但是唯一的?dān)憂是，這些國(guó)家會(huì)破壞原始森林、熱帶雨林，危害地球生態(tài)環(huán)境，這也是我們不得不考慮的問(wèn)題。

3． 資源緊缺

我們都知道現(xiàn)在的自然資源非常緊缺，生態(tài)環(huán)境承載能力也有限。生物物種滅絕速度已上升到平均每6小時(shí)就有一個(gè)物種滅絕，生物資源嚴(yán)重減退，地球上的礦物、能源、土壤、森林、草原、淡水是自然界經(jīng)歷38億年的漫長(zhǎng)演化而積累起來(lái)的，然而在過(guò)去的兩百多年工業(yè)化運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中，這些自然資源被迅速開(kāi)發(fā)并且將在21世紀(jì)末被消耗得所剩無(wú)幾。地球上的淡水資源短缺在隨著人口的增加和工農(nóng)業(yè)發(fā)展日益加劇，約有80多個(gè)國(guó)家是嚴(yán)重缺水的。

4． 環(huán)境嚴(yán)重破壞

把現(xiàn)在的環(huán)境問(wèn)題歸類一下大概有以下十種：

一、土地遭到破壞；

二、氣候的惡性變化和能源的浪費(fèi)；

三、生物多樣性減少；

四、森林銳減；

五、淡水資源受到威脅；

六、化學(xué)污染；

七、混亂的城市化；

八、海洋的過(guò)度開(kāi)發(fā)和沿海地帶的污染；

九、空氣污染；

十、臭氧層空洞。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，全球土壤流失量以增加到每年200億噸，超過(guò)新土的形成量。全球平均每年有600萬(wàn)公頃土地沙漠化，已有30％的陸地沙漠化。世界森林面積正以每年2000萬(wàn)公頃的速度在消失。自從工業(yè)革命以來(lái)，工業(yè)的發(fā)展促使人口向工業(yè)區(qū)和城市集中，工廠的生產(chǎn)活動(dòng)和居民做飯、取暖等生活活動(dòng)排放的大量煙塵、二氧化碳和有害氣體造成了城市及附近地區(qū)空氣質(zhì)量的惡化，汽車量的迅速增加又加劇了空氣污染。

造成人與自然不和諧的原因

（1）人類的生產(chǎn)力水平。

人類生產(chǎn)發(fā)展模式的演變導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的對(duì)抗，工業(yè)革命的到來(lái)，人類對(duì)自然的征服能力增強(qiáng)征服欲望也逐步提升。在人類社會(huì)發(fā)展初期，人的主體意識(shí)還未覺(jué)醒，人類與自然仍是渾然一體的，人與自然的相處基本還是屬于和諧狀態(tài)。隨著工業(yè)文明的興起進(jìn)入了大規(guī)模人類作用與自然的時(shí)代，人類也樂(lè)于以此證明自己的能力。隨著征服自然的不斷勝利似乎人類的主宰地位就開(kāi)始形成，這么一來(lái)人類過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利，作用于自然的不和諧的行動(dòng)就沒(méi)有停止，直到最近人類才開(kāi)始意識(shí)到自生生存的基本生存資料已經(jīng)開(kāi)始受到威脅，才開(kāi)始考慮人與自然的關(guān)系。

（2）人類對(duì)自然的單邊依存性。

人類的產(chǎn)生正是大自然對(duì)物種選擇的結(jié)果，人就成為自然界的有機(jī)組成部分，或者說(shuō)是自然中的一種構(gòu)成因素，人作為自然界中的一員，其生存和發(fā)展必須依賴于自然。從嚴(yán)格意義上講，自然對(duì)人不具有依存性。這種單邊的依存關(guān)系使得人是自然大家庭中的平等一員，而不能成為自然的“主宰者”或脫離于自然之外而獨(dú)立生存;同時(shí)，要求具有意識(shí)能動(dòng)性的人必須去適應(yīng)完全物質(zhì)性的自然，而不可能要求“固守”客觀規(guī)律的自然去適應(yīng)人的意識(shí)。當(dāng)人的行為違背或不適應(yīng)自然的客觀規(guī)律時(shí)，自然就會(huì)對(duì)人進(jìn)行嚴(yán)厲的“懲罰”。因此，人必須去不斷適應(yīng)自然，總結(jié)客觀規(guī)律，找到改造自然的方法，才能生存和發(fā)展。然而，由于人具有認(rèn)識(shí)的積累性和行動(dòng)的能動(dòng)性的特征，不可能總按自然規(guī)律辦事，自然也總是在不斷運(yùn)動(dòng)變化之中，因而人與自然的對(duì)立與沖突會(huì)時(shí)時(shí)刻刻發(fā)生?？傊?，人對(duì)自然的單邊依存性決定了只要人不具備脫離自然而生存和發(fā)展的條件和能力時(shí)，人與自然的對(duì)立總會(huì)存在，這也是人與自然對(duì)立的基本原因。

（3）人對(duì)自然和自身認(rèn)識(shí)的局限性

人類對(duì)自然生態(tài)環(huán)境缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，在改造自然的過(guò)程中過(guò)分的強(qiáng)調(diào)自身的主觀能動(dòng)性?？陀^上，物質(zhì)世界非常復(fù)雜深?yuàn)W且處于不斷運(yùn)動(dòng)變化之中，這使人類常常面對(duì)千變?nèi)f化的新生事物，為人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)增加了很大的難度;主觀上，人對(duì)自然及其本身的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由表及里、由淺人深的循序漸進(jìn)過(guò)程。在新生事物未被完全認(rèn)識(shí)和了解以前，人對(duì)這些事物的意識(shí)存在著很大的主觀性甚至可能在某一歷史時(shí)期內(nèi)無(wú)法正確地把握具體事物的本質(zhì)、規(guī)律和聯(lián)系，亦無(wú)法預(yù)見(jiàn)人與自然關(guān)系的惡化。

（4）人類間的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)自然的破壞

人類社會(huì)在政治領(lǐng)域和社會(huì)生活的其它領(lǐng)域內(nèi)存在有大量的不和諧表現(xiàn)，比如種族沖突、民族沖突、階級(jí)沖突以及圍繞著國(guó)家權(quán)力之爭(zhēng)的暴動(dòng)、戰(zhàn)亂等等。這些不和諧產(chǎn)生的終極根源，無(wú)一個(gè)不是人與自然關(guān)系的緊張與對(duì)抗的表現(xiàn)。因?yàn)榈厍蛏嫌邢薜馁Y源和空間，人與人的社會(huì)不斷加劇沖擊，人類社會(huì)的不和諧也將影響到人與自然的不和諧，自然已不能繼續(xù)承受人類社會(huì)的對(duì)抗性，比如第一、二次世界大戰(zhàn)各國(guó)之間、發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的種種矛盾和沖突。人與自然關(guān)系的緊張與對(duì)抗下，發(fā)生的矛盾和沖突，這些沖突直接作用與自然，加劇破壞人與自然的和諧。

人與和自然和諧發(fā)展的解決途徑

雖然人與自然的沖突亟待解決，但是不可能為了一味的保護(hù)自然而放棄人類社會(huì)的發(fā)展?，F(xiàn)代人無(wú)需回到過(guò)去敬畏自然和盲目崇拜自然的狀況，但在自然面前保持謙虛謹(jǐn)慎，虛心向自然學(xué)習(xí)，在按自然規(guī)律辦事的前提下充分發(fā)揮人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，才是明智的態(tài)度。明確建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。

一、理解人與自然的一體性，有助于人與自然關(guān)系的正確定位。雖然人同其他事物相比具有很大的獨(dú)立性，但是人并非生活在自然之外，更不能把自己凌駕于自然之上，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，否則就難以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。要看到，人與自然和諧相處，實(shí)際上是人作為自然的一個(gè)組成部分而同周圍的環(huán)境和諧相處。誠(chéng)然，人類為了生存和發(fā)展，需要在一定范圍內(nèi)改造和利用自然。但是因?yàn)槿伺c自然之間具有一體性，對(duì)自然的任何改造都會(huì)直接或間接影響人自身，所以絕不能把自然當(dāng)作可以被隨意改造的對(duì)象。

二、正確運(yùn)用客觀規(guī)律

恩格斯認(rèn)為，人所以比其他一切生物強(qiáng)，是因?yàn)槿恕澳軌蛘J(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！?“我們一天天地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的習(xí)常過(guò)程所作的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的后果?！闭J(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律是人類力量的源泉，也是人與其他生物最本質(zhì)的差別。在近現(xiàn)代社會(huì)，人們認(rèn)識(shí)自然規(guī)律取得了豐碩的成果，逐步形成了門類繁多的科學(xué)技術(shù)。只有不斷認(rèn)識(shí)和正

確運(yùn)用自然規(guī)律，才能科學(xué)地而不是盲目地改造自然，從而合理有效地利用自然，減少乃至消除浪費(fèi)和污染，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

三、全方位的探討自然的價(jià)值。樹(shù)立大的價(jià)值觀念，放長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，在評(píng)價(jià)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)時(shí)，不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且要考慮其生態(tài)價(jià)值；不僅要考慮眼前價(jià)值，而且要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報(bào)自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、在承認(rèn)人與自然矛盾的基礎(chǔ)上，建立起一套公平和正義的社會(huì)機(jī)制，緩解由于人與自然的矛盾引起的沖突，而產(chǎn)生的人與人之間社會(huì)關(guān)系的不和諧，并進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)和諧因素的生長(zhǎng)。人類社會(huì)的和諧穩(wěn)定和人與自然的關(guān)系有著緊密聯(lián)系，只有當(dāng)我們的基本生存不再受到威脅時(shí)，社會(huì)才會(huì)真正的穩(wěn)定，從而更進(jìn)一步促進(jìn)人類與自然的關(guān)系發(fā)展。

五、把人口問(wèn)題作為全球問(wèn)題的重中之重。

計(jì)劃生育是控制人口的一項(xiàng)有效舉措,但是隨著老齡化社會(huì)的來(lái)臨,對(duì)于計(jì)劃生育政策還應(yīng)進(jìn)一步探討,根據(jù)情況的變化進(jìn)行調(diào)整。而且我們還需要明確的一點(diǎn)是“人口數(shù)量不是越少越好”，江澤民也曾指出：“人口問(wèn)題不只是數(shù)量問(wèn)題，還包括人口素質(zhì)、人口結(jié)構(gòu)與分布等問(wèn)題。要把計(jì)劃生育工作與發(fā)展經(jīng)濟(jì)、消除貧困、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、合理開(kāi)發(fā)利用資源、普及文化教育、發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)、提高婦女地位、完善社會(huì)保障等方面的工作結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)籌規(guī)劃，綜合考慮，實(shí)現(xiàn)相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。要努力提高人民的物質(zhì)文化生活水平，以及道德修養(yǎng)和身心健康水平，保障人民的合法權(quán)益，促進(jìn)國(guó)民素質(zhì)的全面發(fā)展和提高。我們不僅要妥善處理好當(dāng)代人口與發(fā)展的關(guān)系，還要為子孫后代創(chuàng)造較好的生存和發(fā)展環(huán)境，這是歷史賦予我們的責(zé)任”。所以長(zhǎng)期均衡發(fā)展才是關(guān)鍵，應(yīng)該努力朝著從單純的“量”的控制向“質(zhì)”的提高轉(zhuǎn)變。

在全球化、國(guó)際化、信息化日益加速的大背景下,面對(duì)氣候變化、人口發(fā)展不平衡、國(guó)際人口遷徙等帶來(lái)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),各國(guó)需要攜起手來(lái),努力解決這些人口與發(fā)展問(wèn)題。

第四篇：人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明

人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明，是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和前提。自然界為人類生存和發(fā)展提供了前提條件，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，是人類健康持續(xù)發(fā)展的需要?，F(xiàn)在，人與自然關(guān)系的和諧，已成為一個(gè)全球關(guān)注的重大問(wèn)題。人類只有一個(gè)地球，生態(tài)與和諧相輔相成，沒(méi)有生態(tài)，就不可能有完整意義上的和諧社會(huì)。面對(duì)嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機(jī)，倡導(dǎo)生態(tài)文明是人類做出的一次理性抉擇。

1深刻認(rèn)識(shí)建設(shè)生態(tài)文明的重要性

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)政府曾多次鄭重提出，在建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)，還要建設(shè)社會(huì)主義精神文明和社會(huì)主義政治文明。物質(zhì)文明是人類在社會(huì)發(fā)展中改造自然的物質(zhì)成果，它表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和人們物質(zhì)生活的改善，生態(tài)文明是人類在發(fā)展物質(zhì)文明過(guò)程中保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的成果，它表現(xiàn)為人與自然和諧程度的進(jìn)步和人們生態(tài)文明觀念的增強(qiáng)。建設(shè)生態(tài)文明，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。從全世界范圍看，自工業(yè)革命以來(lái)，人類在物質(zhì)生產(chǎn)取得巨大發(fā)展的同時(shí)，對(duì)地球資源的索取超出了合理的范圍，對(duì)地球生態(tài)環(huán)境造成了破壞。其嚴(yán)重后果就是全球氣候變化，過(guò)渡開(kāi)發(fā)土地，墾荒種田、濫伐森林，炸山開(kāi)礦，環(huán)境污染等所產(chǎn)生的其他負(fù)面效應(yīng)。近些年來(lái)暴雨、高溫干旱、沙塵暴等極端氣候頻繁發(fā)生，也就是大自然向人類敲響的警鐘。人類賴以生存的地球，生態(tài)正在急劇惡化。

2深入開(kāi)展生態(tài)文明觀念教育

目前，在我國(guó)突出強(qiáng)調(diào)建設(shè)生態(tài)文明，是落實(shí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求和重大任務(wù)。一方面，我國(guó)人均資源不足，人均耕地、淡水、森林僅占世界平均水平的32%、27%、12.80%，石油、天然氣、鐵礦石等資源人均擁有儲(chǔ)量也明顯低于世界平均水平。另一方面，由于長(zhǎng)期實(shí)行主要依賴投資和增加物質(zhì)投入的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，能源和其他資源消耗增長(zhǎng)很快，生態(tài)環(huán)境惡化問(wèn)題也日益突出。當(dāng)前。甘肅省受鹽漬化影響的土壤面積接近3萬(wàn)km2，荒漠化土壤面積達(dá)19.28萬(wàn)km2，全省2.60億畝天然草原有90%出現(xiàn)不同程度的退化，過(guò)度放牧依舊，草皮萎縮，黃沙裸露。因此，建設(shè)生態(tài)文明，不論對(duì)于實(shí)現(xiàn)以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，還是對(duì)于改善生態(tài)環(huán)境，提高人民生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，都是至關(guān)重要的。

我國(guó)連續(xù)多年又快又好的發(fā)展，在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上是罕見(jiàn)的。但是，我們不能忘了如此速度是以能源高消耗和污染多排放為代價(jià)的。要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧和經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，就必須節(jié)能降耗，污染減排，這是環(huán)保部門的職責(zé)，更是全社會(huì)的共同職責(zé)。改革開(kāi)放前期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量小，社會(huì)物質(zhì)匱乏。為了盡快改變這種局面，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，總是自覺(jué)不自覺(jué)地把速度看的更重，更多地追求總量的增長(zhǎng)。所以，我們吃祖宗飯，砸子孫碗，要了金山銀山，毀了綠水青山；經(jīng)濟(jì)騰飛，環(huán)保欠績(jī)；現(xiàn)在，生態(tài)就是政績(jī)，生態(tài)就是文明，政府部門要做生態(tài)文明的踐行者、推動(dòng)者，在全社會(huì)廣泛開(kāi)展生態(tài)文明觀教育的同時(shí)，重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的生態(tài)文明教育。這是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者的思想認(rèn)識(shí)可以通過(guò)其決策和管理，使他們的思想認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)檎袨閷?duì)全社會(huì)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生作用。使國(guó)家保護(hù)環(huán)境的目的在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中得到體現(xiàn)，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

3促進(jìn)公民對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的自覺(jué)參與

目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已躍至世界第四，供求關(guān)系由長(zhǎng)期短缺轉(zhuǎn)變?yōu)橐欢ǔ潭鹊南鄬?duì)富裕，人民生活由解決溫飽向全面小康邁進(jìn)。在解決了這些緊迫問(wèn)題，具備了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)后，我們不僅要繼續(xù)保持發(fā)展的快、更要注重發(fā)展得好。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，由于我國(guó)客觀存在人口多、底子薄、地區(qū)發(fā)展差距大等基本國(guó)情，離生態(tài)文明、生態(tài)良好還有很大差距。因此，今后的發(fā)展，一定要注重質(zhì)的提升，實(shí)現(xiàn)速度、質(zhì)量、效益相協(xié)調(diào)，人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

倡導(dǎo)生態(tài)文明，重構(gòu)自然、社會(huì)與人有機(jī)進(jìn)化的合理秩序，是我們思考經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)的一種新視角、新境界。所以我們必須把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，采取各種形式，大力宣傳以資源節(jié)約、環(huán)境友好為基礎(chǔ)的文明發(fā)展的重要性，增強(qiáng)全民的參與意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。建立社會(huì)公民參與機(jī)制，切實(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是當(dāng)務(wù)之急。我們應(yīng)結(jié)合我省實(shí)際，認(rèn)真推進(jìn)生態(tài)功能區(qū)、自然保護(hù)區(qū)、生態(tài)脆弱區(qū)建設(shè)，大力推動(dòng)以“綠色學(xué)?！?、“綠色社區(qū)”、“環(huán)境優(yōu)美村鎮(zhèn)”等為主要內(nèi)容的“綠色文明”創(chuàng)建活動(dòng)，鼓勵(lì)企業(yè)、單位、家庭承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，參與生態(tài)文明建設(shè)，樹(shù)立保護(hù)環(huán)境人人有責(zé)的社會(huì)風(fēng)尚，促進(jìn)公民的生態(tài)意識(shí)，使人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的行動(dòng)。本論文轉(zhuǎn)載于論文之家：把握生態(tài)文明的基本內(nèi)涵

從黨的十二大到十五大，我們黨一直強(qiáng)調(diào)，建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明，十六大提出建設(shè)社會(huì)主義政治文明。十七大報(bào)告又將“生態(tài)文明”寫入報(bào)告。生態(tài)文明的內(nèi)涵是十分豐富的，主要包括：

一是人與自然和諧的文化價(jià)值觀。人與自然不應(yīng)是征服與被征服的關(guān)系，而應(yīng)是和諧共處的關(guān)系。自然是人類生命的依托，自然的消亡必然導(dǎo)致人類的消亡，尊重生命、保護(hù)環(huán)境是人類自身發(fā)展和進(jìn)步的需要，要把對(duì)自然的愛(ài)護(hù)提升為一種不同于人類中心主義的宇宙情懷和內(nèi)在精神信念，樹(shù)立符合自然生態(tài)法則的文化價(jià)值需求。

二是可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)觀。人類的生產(chǎn)勞動(dòng)要遵循生態(tài)系統(tǒng)是有限的、有彈性的和不可完全預(yù)測(cè)的原則，以環(huán)境容量為依據(jù)確定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向和規(guī)模。要節(jié)約和綜合利用自然資源，從原料的開(kāi)采、制造、使用直至廢棄的整個(gè)生命周期中，實(shí)現(xiàn)對(duì)資源和能源的消耗最少、對(duì)環(huán)境影響最小、再生循環(huán)利用率最高，形成生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)體系，使生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要源泉。

三是科學(xué)合理綠色的消費(fèi)觀。人類的消費(fèi)應(yīng)當(dāng)是一種既滿足自身需要、又不損害自然，既滿足當(dāng)代人的需要、又不損害后代人需要的生活。我們提倡適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)，反對(duì)盲目消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)、奢侈消費(fèi)和污染環(huán)境的消費(fèi)。通過(guò)公眾的科學(xué)綠色的消費(fèi)觀帶動(dòng)綠色生產(chǎn)，形成良性互動(dòng)。建設(shè)生態(tài)文明的重要性

首先，生態(tài)文明是對(duì)以往文明的反思和揚(yáng)棄。一部人類文明史，就是一部人與自然關(guān)系發(fā)展的歷史。工業(yè)革命后短短兩三百年間，在西方文明為主導(dǎo)的發(fā)展思路之下，大規(guī)模的無(wú)序的人類活動(dòng)打破了自然界的生態(tài)平衡和生態(tài)結(jié)構(gòu)，深刻影響和改變著地球生態(tài)系統(tǒng)的演變

路徑和方向，對(duì)人類生存安全構(gòu)成了極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

其次，生態(tài)文明是對(duì)現(xiàn)有文明的整合與重塑。生態(tài)文明是社會(huì)文明在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境融合的過(guò)程中的擴(kuò)展與延伸，是社會(huì)文明的生態(tài)化表現(xiàn)。在生態(tài)文明理念下的物質(zhì)文明，既注重經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，也注重資源的節(jié)約和環(huán)境的保護(hù)，致力于消除經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)大自然自身穩(wěn)定與和諧構(gòu)成的威脅，逐步形成與生態(tài)相協(xié)調(diào)的生產(chǎn)生活和消費(fèi)方式；生態(tài)文明理念下的精神文明，提倡尊重自然、認(rèn)知自然價(jià)值，建立人自身全面發(fā)展的文化與氛圍，從而營(yíng)造和諧的精神家園；生態(tài)文明理念下的政治文明，尊重利益和需求的多元化，注重平衡各種關(guān)系，避免因資源分配不公以及權(quán)力的濫用而造成對(duì)生態(tài)的破壞。建設(shè)生態(tài)文明的主要途徑

3.1 加強(qiáng)公民教育，培養(yǎng)生態(tài)文明意識(shí)

提升全體國(guó)民的生態(tài)文明意識(shí)是中國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵制動(dòng)。通過(guò)加強(qiáng)教育，讓生態(tài)意識(shí)融入每個(gè)公民的思想深處，提高全社會(huì)的認(rèn)知度和參與度，從而更好地支持生態(tài)文明發(fā)展。

3.2 調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

當(dāng)前，我們要加快形成有利于節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，使整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式更加科學(xué)化、生態(tài)化。(免費(fèi)論文網(wǎng))

一方面，要堅(jiān)持走中國(guó)特色新興工業(yè)化道路。2006年我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值中，第二產(chǎn)業(yè)占48.7％，其中工業(yè)占43.1％，分別比1991年提高6.9和 6個(gè)百分點(diǎn)，一些消耗資源多、污染大的行業(yè)發(fā)展過(guò)快，而消耗資源較少、污染較輕的第三產(chǎn)業(yè)比重明顯偏低，2006年僅占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的39.5％，比 1991年提高5.8個(gè)百分點(diǎn)。因此，當(dāng)前要在繼續(xù)發(fā)展商貿(mào)服務(wù)、社區(qū)服務(wù)、旅游文化、住宅產(chǎn)業(yè)等生活性服務(wù)業(yè)的同時(shí)，加快發(fā)展綜合運(yùn)輸、現(xiàn)代物流、金融保險(xiǎn)、信息服務(wù)、科技服務(wù)、商務(wù)服務(wù)等生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)，擴(kuò)大企業(yè)、公共事業(yè)機(jī)構(gòu)和政府的服務(wù)外包業(yè)務(wù)，提高服務(wù)業(yè)社會(huì)化和市場(chǎng)化水平。同時(shí)優(yōu)化第二產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，大力推進(jìn)信息化與工業(yè)化融合，提升高技術(shù)產(chǎn)業(yè)，限制高耗能、高污染工業(yè)，加快改造傳統(tǒng)制造業(yè)，提升其技術(shù)水平和競(jìng)爭(zhēng)力。另一方面，大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。注重用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)改造農(nóng)業(yè)，用現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)形式推進(jìn)農(nóng)業(yè)，用培養(yǎng)新型農(nóng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)業(yè)水利化、機(jī)械化和信息化水平，提高土地產(chǎn)出率、資源利用率和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率，提高農(nóng)業(yè)效益和競(jìng)爭(zhēng)力，促使農(nóng)業(yè)向加工業(yè)、商業(yè)延伸，形成加工、科技、服務(wù)、銷售的產(chǎn)業(yè)鏈，逐步走向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，使生態(tài)文明建設(shè)與發(fā)展農(nóng)業(yè)形成統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)生態(tài)化。

3.3 轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式，推進(jìn)生態(tài)文明發(fā)展

由于長(zhǎng)期實(shí)行主要依賴投資和增加物質(zhì)投入的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，不僅過(guò)度消耗了我國(guó)的能源資源，也破壞了我國(guó)的生態(tài)和環(huán)境。當(dāng)前，我們要按照建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的要求，加

大對(duì)自主創(chuàng)新的資金投入和政策支持，推動(dòng)國(guó)家創(chuàng)新體系建設(shè)，支持基礎(chǔ)研究、前沿技術(shù)研究和社會(huì)公益性技術(shù)研究。加快建立以企業(yè)為主體、市場(chǎng)為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系，使企業(yè)真正成為研發(fā)投入和自主創(chuàng)新的主體。要增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，促進(jìn)科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，加快先進(jìn)適用技術(shù)的推廣。大力發(fā)展循環(huán)工業(yè)、生態(tài)工業(yè)，依托高新技術(shù)和先進(jìn)適用技術(shù)提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。

黃金是招遠(yuǎn)市的傳統(tǒng)支柱產(chǎn)業(yè)，近幾年，面對(duì)礦山品位下降、產(chǎn)品成本上升的形勢(shì)，從黃金探測(cè)、開(kāi)采、浮選、冶煉、加工等各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，先后完成了干式充填采礦法、直接氰化冶煉工藝、精煉金等10余項(xiàng)技術(shù)創(chuàng)新項(xiàng)目。其中，酸化還原煉金新工藝，變火法煉金為濕法煉金獲國(guó)家發(fā)明專利，被譽(yù)為“黃金冶煉技術(shù)上的一次革命”，黃金、白銀直收率分別提高了1.1和3.4個(gè)百分點(diǎn)，冶煉周期由原來(lái)的15天縮短為16個(gè)小時(shí)。

3.4 重塑消費(fèi)模式，力行生態(tài)文明理念

我國(guó)的基本國(guó)情決定了我們不應(yīng)當(dāng)也不可能模仿發(fā)達(dá)國(guó)家以揮霍能源資源為特征的消費(fèi)模式。而是要立足我國(guó)國(guó)情，正確引導(dǎo)消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí)，形成有利于節(jié)約能源資源和保護(hù)環(huán)境的科學(xué)合理綠色的消費(fèi)模式。

一方面，從改變生產(chǎn)模式入手，按照“減量化、再利用、資源化”的原則，促進(jìn)能源資源循環(huán)式利用，從源頭減少?gòu)U物的產(chǎn)生，形成綠色生產(chǎn)與綠色消費(fèi)之間的良性互動(dòng)。另一方面，運(yùn)用多種教育手段和大眾傳媒工具，廣泛宣傳科學(xué)發(fā)展觀，大力倡導(dǎo)節(jié)能環(huán)保、愛(ài)護(hù)生態(tài)、崇尚自然、適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)，消除浪費(fèi)性和污染性消費(fèi)，形成“節(jié)約環(huán)保光榮、浪費(fèi)污染可恥”的社會(huì)風(fēng)尚，營(yíng)造有利于生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)氛圍。提倡新的消費(fèi)模式，能夠幫助人們擺脫無(wú)止境的物質(zhì)欲望追求，引導(dǎo)人與自然和諧共處，全面提高人們的生活質(zhì)量，從而切實(shí)地把黨和國(guó)家建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的要求落實(shí)到每個(gè)單位、每個(gè)家庭，真正做到力行生態(tài)文明理念。

3.5 完善法律法規(guī)，保障生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)，需要強(qiáng)有力的法律保障，當(dāng)前，必須要加快完善生態(tài)文明建設(shè)的政策體系和法律體系。

一方面，建立綜合決策體系，用宏觀調(diào)控手段引導(dǎo)生態(tài)建設(shè)的積極性。逐步建立引導(dǎo)生態(tài)型項(xiàng)目開(kāi)發(fā)的扶持性政策，防止和遏制破壞性經(jīng)營(yíng)的剛性約束政策，旨在快速恢復(fù)生態(tài)植被的資源補(bǔ)償性政策，以及旨在為生態(tài)文明建設(shè)提供智力支持的科技投入政策等等。另一方面，抓緊制定統(tǒng)一的自然資源和環(huán)境保護(hù)法，構(gòu)建有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的一系列法律規(guī)范體系，將能源資源利用和環(huán)境保護(hù)問(wèn)題統(tǒng)籌考慮，解決目前環(huán)保性法律和資源性法律相對(duì)分割、環(huán)境執(zhí)法和資源管理相互脫節(jié)的問(wèn)題，使能源資源與環(huán)境的保護(hù)得到法律上具體而切實(shí)的保障。此外，要依法建立嚴(yán)格的監(jiān)管制度，加大執(zhí)法監(jiān)督檢查的力度，切實(shí)維護(hù)法律的尊嚴(yán)，從而建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

第五篇：論述人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展

論述人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展

摘要：

立在能源消耗較高、生態(tài)環(huán)境破壞較大的基礎(chǔ)之上，無(wú)論是維系人們基本生存的耕地、淡水，還是支撐經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的能源和礦產(chǎn)資源都相對(duì)短缺。我國(guó)的環(huán)境問(wèn)題已到了非常嚴(yán)峻的程度，自然生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞。在資源方面，我國(guó)的過(guò)度消耗是驚人的。我國(guó)生態(tài)建設(shè)要求更加迫切。生存環(huán)境惡化，自然資源枯竭，嚴(yán)重影響了社會(huì)的發(fā)展和人民群眾的生活質(zhì)量。我們不能繼續(xù)走大量消耗資源能源的傳統(tǒng)工業(yè)化道路，而必須重新審視和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明。

關(guān)鍵詞：生態(tài)環(huán)境自然資源社會(huì)發(fā)展生態(tài)文明

正文：

（一）科學(xué)認(rèn)識(shí)人類與自然的關(guān)系

從18世紀(jì)初到20世紀(jì)末，工業(yè)革命在200多年的突飛猛進(jìn)中已經(jīng)達(dá)到了它的頂點(diǎn)，工農(nóng)業(yè)的發(fā)展早已突破了增長(zhǎng)的極限，科技的進(jìn)步也基本上達(dá)到了極大放飛人類想象力的地步，但是它并沒(méi)有始終給人類社會(huì)帶來(lái)福音。一方面，人類竭盡全力地攫取自然資源，另一方面，人類在拼命地制造種類日益繁多、成分日益復(fù)雜的各種廢棄物。人類的活動(dòng)已經(jīng)破壞了自己賴以生存的自然條件，使整個(gè)地球陷入了資源枯竭和環(huán)境污染的危機(jī)。

馬克思、恩格斯是較早反思并科學(xué)認(rèn)識(shí)人類與自然關(guān)系的圣者，他們一方面歡呼新的文明時(shí)代的到來(lái)，另一方面又把批判這個(gè)制度的腐朽性、不合理性，建立理想社會(huì)和新的文明形態(tài)作為自己畢生追求的目標(biāo)。人類發(fā)展到今天，應(yīng)該而且已有能力主動(dòng)調(diào)整自身行為，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。從深層次分析人與自然的關(guān)系，可以看到，雖然現(xiàn)代人類已處于主動(dòng)地位，但人始終是自然環(huán)境的產(chǎn)物，人的生存、繁衍、發(fā)展，要從自然界中獲取物質(zhì)與能量。人與自然應(yīng)始終保持共存共榮關(guān)系。

（二）人類與自然是一個(gè)相互依存的整體

人是生命的存在體，自然生態(tài)也是作為“生命存在體”而存在的。一方面，自然生態(tài)具有自身不斷進(jìn)化的生命過(guò)程；另一方面，人作為客觀現(xiàn)實(shí)世界的一員，其生命狀態(tài)與自然生態(tài)的生命狀態(tài)具有不可分割的聯(lián)系，自然生態(tài)的死亡必然導(dǎo)致人類生命的衰竭。因此，人與自然的和諧關(guān)系首先應(yīng)當(dāng)是一種生命維系的關(guān)系。應(yīng)該將“善”的觀念加以擴(kuò)展，應(yīng)當(dāng)從自然界而不是局限于人類來(lái)認(rèn)知人們行為的正誤，把善的觀念擴(kuò)充到自然界中去，“凡是有助于維護(hù)生物群落的完整性、穩(wěn)定性的行為，就應(yīng)是正當(dāng)?shù)?、善良的、美好的”。一種倫理理論如果不包括人影響自然的行為規(guī)范，不確認(rèn)人和生態(tài)是一種特別親密、生死攸關(guān)的關(guān)系，就不能算是完善的倫理理論。因此，應(yīng)當(dāng)用生命的紐帶把人與自然有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，把生命的完善和正常運(yùn)轉(zhuǎn)視做人與自然和諧關(guān)系的內(nèi)在要求。人類不是大自然的“主宰者”或“統(tǒng)治者”，而

是大自然家庭中的一員；人類應(yīng)該成為這個(gè)大家庭中的善良公民。只注意人類自然利益而關(guān)心生態(tài)平衡是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須確立一種新型的倫理體系，建立一種新型的人與自然的平等關(guān)系。不僅承認(rèn)人的價(jià)值，而且要承認(rèn)生物的和一切自然物的價(jià)值；不僅承認(rèn)人類的權(quán)利，而且要承認(rèn)生物的乃至一切自然物的權(quán)利?？此茮](méi)有感覺(jué)的樹(shù)木、花草、河流、海洋，都有自己的需要和生存權(quán)利。它們的價(jià)值和權(quán)利不是根據(jù)對(duì)人類有用無(wú)用確定的，而是作為一種自然界的平衡鏈所固有的。自然生物同人的基本需要乃是相類似的，都需要水分、氧氣和營(yíng)養(yǎng)，因此，人類決不應(yīng)凌駕于自然平等地位的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處、互為依存。

（三）生態(tài)文明是重建人與自然關(guān)系的必然選擇

自然是人類之本、人類之根，是人類的起點(diǎn)與歸宿。生態(tài)文明所提供的基本觀念是全球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)整體觀念和系統(tǒng)中諸因素相互聯(lián)系、相互制約的觀念。人類與自然是一個(gè)相互依存的整體。以損害自然界的生物種群來(lái)滿足人類無(wú)節(jié)制的需求，只能導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)環(huán)境資源的破壞和枯竭，最終危害人類自身。因此，生態(tài)文明要求人類重新認(rèn)識(shí)自身與自然的關(guān)系。從自然的角度說(shuō)，人與自然是平等關(guān)系，而不是主從關(guān)系，更不是征服與被征服的關(guān)系。與工業(yè)文明相比，生態(tài)文明所體現(xiàn)的是一種更廣泛更具有深遠(yuǎn)意義的平等，即人與自然的平等、當(dāng)代人之間的平等、當(dāng)代人與后代人之間的平等。人與自然的平等意味著在改造自然、利用自然的過(guò)程中，人類不僅要遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，還要遵循大自然的發(fā)展規(guī)律。因?yàn)槿祟愂亲匀唤绲囊徊糠?，必然受自然界的約束和反作用。任何國(guó)家和地區(qū)都不能以資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、生態(tài)破壞為代價(jià)維持其經(jīng)濟(jì)發(fā)展。也就是說(shuō)重建人與自然的和諧統(tǒng)一，就應(yīng)該既關(guān)心人，又關(guān)注自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的攜手，生物與非生物的共進(jìn)，過(guò)去與現(xiàn)在的統(tǒng)一，現(xiàn)在與未來(lái)的對(duì)話，時(shí)間與空間的協(xié)調(diào)。在維護(hù)人類自身發(fā)展的同時(shí)，又維護(hù)自然的平衡，確保社會(huì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展。

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