第一篇：《自然辯論法》導(dǎo)言讀后感

人類(lèi)與自然界的辯證關(guān)系

我系xx學(xué)院研究生一年級(jí)學(xué)生，在開(kāi)學(xué)的第一節(jié)課上，《自然辯論法概論》的代課老師xx就為我們講了，作為一個(gè)研究生，應(yīng)當(dāng)好好學(xué)習(xí)自然辯論法，并深深為今年《自然辯論法概論》課時(shí)的減少而感到惋惜，xx老師強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是每一個(gè)博士、碩士研究生必須掌握的知識(shí)，不管以后是研究還是工作，哲學(xué)都對(duì)我們有很大幫助，幫助我們認(rèn)識(shí)和了解事物的發(fā)展，并幫助我發(fā)現(xiàn)新的事物。因此，為了更好地了解哲學(xué)，在xx老師的介紹下，我認(rèn)真閱讀了恩格斯的《自然辨證法概論》導(dǎo)言。

通過(guò)學(xué)習(xí)《自然辯證法》導(dǎo)言，讓我對(duì)科技、宗教、人類(lèi)、社會(huì)以及宏觀宇宙的演變，有了一個(gè)客觀的了解。讓我認(rèn)識(shí)到自然辯證法對(duì)于當(dāng)今人類(lèi)的發(fā)展任然起著重要的作用，它指導(dǎo)我們的思想及思維方式，有助于我們正確理解人與自然的關(guān)系，提高人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然、保護(hù)自然的能力；使我們能夠全面認(rèn)識(shí)和理解科學(xué)技術(shù)，真正把握科學(xué)的核心和靈魂。因此我也查閱了其他的材料，寫(xiě)下了這篇寫(xiě)下了這篇關(guān)于人類(lèi)與自然界辯證關(guān)系的文章，文章中有很多摘自其他地方的文獻(xiàn)，只想以此來(lái)表達(dá)出我的觀點(diǎn)。

人類(lèi)初始,由于人對(duì)大自然的充分依賴,因而形成了人與自然的“感性和諧”。發(fā)展到近代,由于人文和科學(xué)的力量,人類(lèi)征服自然的能力日漸增長(zhǎng),因而形成了人與自然的對(duì)立狀態(tài)。也給人類(lèi)帶來(lái)了嚴(yán)重的環(huán)境污染,資源浪費(fèi)和世界性的生態(tài)危機(jī)。如今,人們重新審視著人類(lèi)與大自然的關(guān)系,它已成為當(dāng)今人們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐中努力探究的主要問(wèn)題之一。

“崇尚和諧”已是當(dāng)代人的呼聲。人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體,破壞了自然環(huán)境,就等于破壞了自己。懷特海認(rèn)為,當(dāng)一個(gè)實(shí)體“能將自己所屬的更大整體納入自身的范圍之內(nèi)時(shí)”,它才是它自身;“反之,也只有在它的所有面都能滲入它的環(huán)境,即在其中發(fā)現(xiàn)自己的同一個(gè)

整體的時(shí)候,它才是其自身。”人類(lèi)與自然相互滲透構(gòu)成一個(gè)整體,在這具有整體性的和諧中,才會(huì)顯現(xiàn)出其自身的價(jià)值。

我們以往接受的人與自然關(guān)系的觀念中,有一個(gè)很重要的論斷“人定勝天”。但是,人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐表明,這樣的認(rèn)識(shí)并不是最佳理念。因此,很有必要對(duì)以往人與自然關(guān)系及其主導(dǎo)下的思維和行為重新加以審視。有利于人類(lèi)從可持續(xù)發(fā)展的高度去看待和處理人與自然的關(guān)系,注重人與自然的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,把人類(lèi)長(zhǎng)久生存的價(jià)值視為最高價(jià)值,人類(lèi)在追求這一偉大的理想過(guò)程中,會(huì)自覺(jué)地與自然和諧共榮。

一、人與自然的辯證關(guān)系

馬克思在1845年春天實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命后,確立了以實(shí)踐為中介的自然觀,并具體到生產(chǎn)方式的歷史分析中,真正實(shí)現(xiàn)了人與自然的辯證統(tǒng)一。因此,在唯物辯證法看來(lái),我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界,就是人類(lèi)社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體,兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

（一）人與自然相互聯(lián)系

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出,自然界首先給勞動(dòng)提供生活資料,其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象和工具。所以,人靠自然界生存發(fā)展,人的物質(zhì)生活和精神生活的豐富性都以自然為基礎(chǔ)。從起源上看,人類(lèi)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,是自然界的一部分,自然界是人類(lèi)的母體,是人類(lèi)賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ),自然界構(gòu)成了人的類(lèi)本質(zhì)。同時(shí),馬克思還指出,人的能動(dòng)性可以把整個(gè)自然界當(dāng)作自己活動(dòng)的對(duì)象,賦予它以人的屬性。人跟動(dòng)物不同,他可以按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)把握自然,人按照自身的需要變革著自然界,同時(shí)也改變了自身。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈,必然要求人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的過(guò)程中,自覺(jué)地接受自然規(guī)律的支配,從而推動(dòng)自然與人類(lèi)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）人與自然相互對(duì)立

人與自然之間是相互對(duì)立的。人類(lèi)為了更好地生存和發(fā)展,總是不斷地否定和改變自然界的自然狀態(tài)。而自然界又竭力地否定人,力求恢復(fù)到原來(lái)的狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定、改變與反改變的關(guān)系,實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系。如果對(duì)這兩種“作用”關(guān)系處理得不好,極易造成人與自然之間的失衡。由于人類(lèi)改造自然的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)具有雙重性,如果人類(lèi)能夠正確地認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律,恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟?lèi)與自然的關(guān)系,就能不斷地取得改造自然的成果,增強(qiáng)人類(lèi)對(duì)自然的適應(yīng)能力,提高人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力。不同歷史時(shí)期,中西方思想家對(duì)人與自然關(guān)系的思考方式

二、人類(lèi)與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的新設(shè)想

要解決由于人與自然的對(duì)抗而造成的一系列重大問(wèn)題,就必須轉(zhuǎn)變觀念,走出人類(lèi)中心主義,確立一種新的人與自然的關(guān)系。

（一）明確科技發(fā)展的價(jià)值取向

現(xiàn)代科技從本質(zhì)上講是為了人類(lèi)本身利益而進(jìn)行的一種實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)。它的最高宗旨就是為人類(lèi)增進(jìn)福利、實(shí)現(xiàn)幸福。因此,應(yīng)用現(xiàn)代科技時(shí),必須謹(jǐn)慎小心地衡量各種技術(shù)抉擇是否合乎人道主義,是否用于造福人類(lèi),體現(xiàn)對(duì)人的終極關(guān)懷。從而避免人類(lèi)陷入根本性的困境——即人類(lèi)在創(chuàng)作文明、創(chuàng)造自己豐富生活形態(tài)的同時(shí),也給自己創(chuàng)造了巨大的災(zāi)難與痛苦,乃至背離人類(lèi)自然本性中許多珍貴的品質(zhì)。

人類(lèi)只是地球生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分,不可能超越或脫離地球生態(tài)系統(tǒng)而存在,人與自然始終共存在于生物圈這個(gè)系統(tǒng)中。人類(lèi)社會(huì)的生存和發(fā)展,在很大程度上取決于地球生態(tài)系統(tǒng)的狀況。一個(gè)處于平衡狀態(tài)的地球生態(tài)系統(tǒng),既為人類(lèi)的生存和繁衍提供并保持著合適的生存環(huán)境——一種以一定成分和比例的空氣、水分、土壤和一定的地標(biāo)溫度、酸堿度等為特征的自然環(huán)境,又為人類(lèi)的全部社會(huì)活動(dòng)——包括物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和精神生產(chǎn)活動(dòng)——提供了必要的物質(zhì)對(duì)象

和物質(zhì)資源。因此,現(xiàn)代科技應(yīng)該建立在自覺(jué)維護(hù)自然整體價(jià)值和促進(jìn)自然進(jìn)化的基礎(chǔ)上,在促進(jìn)自然的完整、健康和繁榮的同時(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身的發(fā)展。根本上,只有從生態(tài)關(guān)懷的立場(chǎng)出發(fā),從關(guān)懷整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的和諧與平衡出發(fā), 才能真正達(dá)到人與社會(huì)和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展?？萍嫉纳鷳B(tài)關(guān)懷,正為我們?cè)诳萍及l(fā)展和應(yīng)用中有效維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的和諧與平衡,進(jìn)而維護(hù)人類(lèi)的生存和發(fā)展,提供正確的導(dǎo)向和行為規(guī)范。

（二）構(gòu)建人與自然和諧的人類(lèi)道德理念

人類(lèi)在自然中所面臨的生態(tài)失衡,主要是由于人類(lèi)行為的失范所引起的,這種行為的失范最終又源于人類(lèi)道德觀念的淪喪。因此,如果要從根本上扼制生態(tài)失衡,把人類(lèi)從生態(tài)失衡的陷阱中拯救出來(lái),就必須重新校正人類(lèi)主體與自然客體的關(guān)系,喚醒人類(lèi)的生態(tài)道德意識(shí),在強(qiáng)調(diào)人類(lèi)對(duì)自然享有種種權(quán)力的同時(shí),要更加重視人類(lèi)對(duì)自然界履行的道德義務(wù)。著名的生態(tài)倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓也曾經(jīng)指出:“人應(yīng)該有一種偉大的情懷,對(duì)動(dòng)物的關(guān)心生命的愛(ài)護(hù),對(duì)大自然的感激之情。這種偉大的情感有助于稀釋和沖淡人們對(duì)自我利益的過(guò)分關(guān)注,有助于把人們從對(duì)人及利益關(guān)系的永無(wú)休止的算計(jì)的糾紛中解救出來(lái)?！边@就要求人類(lèi)在尊重自然規(guī)律的同時(shí),不僅重視對(duì)自然環(huán)境道德意識(shí)的培養(yǎng),還要注重道德實(shí)踐的踐行。因而,人類(lèi)要在大力倡導(dǎo)環(huán)境道德意識(shí)的過(guò)程中,營(yíng)造熱愛(ài)自然的思想氛圍,構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的道德理念,最終真正實(shí)現(xiàn)人與自然健康與和諧的共贏發(fā)展。

第二篇：馬克思 自然辯論法

恩格斯：自然辯證法

(原著見(jiàn)《馬列著作選讀·哲學(xué)》第136—9l、386—401頁(yè))恩格斯寫(xiě)作《自然辯證法》是為了從思想理論上武裝無(wú)產(chǎn)階級(jí)，提高無(wú)產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)斗力。巴黎公社起義失敗的經(jīng)驗(yàn)教育表明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要在與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中取得最終勝利，必須有自己的政黨，必須以馬克思主義的革命理論為指導(dǎo)。作為馬克思主義理論基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)，不僅是對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展一般規(guī)律和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而且也是對(duì)自然科學(xué)成就的概括和總結(jié)。然而，要確立辯證的同時(shí)又是唯物的自然觀，需要具備數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的知識(shí)。恩格斯研究自然辯證法的根本目的，正是想通過(guò)充分的自然科學(xué)材料論證，在自然界中正如在人類(lèi)社會(huì)和思維領(lǐng)域中一樣，辯證規(guī)律也是普遍起作用的、不依賴于人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，從而為各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨提供科學(xué)的世界觀和方法論，用以提高其馬克思主義的理論水平，增強(qiáng)對(duì)資產(chǎn)回?fù)舾鞣N資產(chǎn)階級(jí)和識(shí)別各種錯(cuò)誤思潮的能力。其次，恩格斯寫(xiě)作《自然辯證法》是為了回?fù)舾鞣N資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)思潮對(duì)馬克思主義的進(jìn)攻。在巴黎公社起義失敗之后，資產(chǎn)階級(jí)一方面從政治上瘋狂鎮(zhèn)壓工人運(yùn)動(dòng)，另一方面又捏造形形色色的“理論”，歪曲利用自然科學(xué)的成就，向馬克思主義進(jìn)攻。新康德主義的創(chuàng)始人為德國(guó)的朗格和李普曼，他們提出“回到康德去”的口號(hào)，卻又指責(zé)康德唯心主義的不徹底，企圖以徹底的唯心主義取代康德哲學(xué)，攻擊馬克思主義，用以康德絕對(duì)命令為基礎(chǔ)的“倫理社會(huì)主義”代替科學(xué)社會(huì)主義。以畢希納為代表的社會(huì)達(dá)爾文主義，歪曲利用達(dá)爾文的生物進(jìn)化論說(shuō)明社會(huì)的存在和發(fā)展，以生物界的“生存斗爭(zhēng)”解釋資本主義社會(huì)中的“弱肉強(qiáng)食”現(xiàn)象，把資本主義制度說(shuō)成是天經(jīng)地義的。此外，還有庸俗唯物主義和“折衷主義雜拌”的哲學(xué)體系。前者以德國(guó)的畢希納、福格特和荷蘭的摩萊肖特為代表，把十七到十八世紀(jì)英法等國(guó)的唯物主義庸俗化，否認(rèn)物質(zhì)和思想之間的差別，取消唯物主義和唯心主義的對(duì)立，在社會(huì)政治方面則主張資產(chǎn)階級(jí)的制度，后者以德國(guó)的哈特曼為代表，調(diào)和理性主義和非理性主義，把“無(wú)意識(shí)”看作是宇宙的本體，認(rèn)為文明的前途是昏暗的，人生是虛假不真實(shí)的，但哲學(xué)家用理性探索宇宙，就可以克服悲觀情調(diào)，從而建立起一種樂(lè)觀主義的人生觀。凡此種種的資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)流派，盡管理論表現(xiàn)形式各有不同，然而在反對(duì)馬克思主義這一點(diǎn)上卻又是一致的。所以，誠(chéng)如恩格斯所說(shuō)，為了捍衛(wèi)馬克思主義，以致于不得不引用現(xiàn)代自然科學(xué)來(lái)證明辯證法是存在于現(xiàn)實(shí)之中的。、這也就決定了對(duì)此作出積極反擊的必要。第三，在當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，由于自然科學(xué)在許多新的發(fā)現(xiàn)，積累了大量的科學(xué)材料，迫切要運(yùn)用正確的哲學(xué)觀點(diǎn)以及方法去概括和總結(jié)，以指導(dǎo)和促進(jìn)自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。十九世紀(jì)的自然科學(xué)取得了許多新的成就，尤其是其中的三大發(fā)現(xiàn)，有力地沖擊著形而上學(xué)的自然觀，越來(lái)越清楚地揭示出自然界發(fā)展的辯證性質(zhì)。但是，由于深受形而上學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主義的束縛，當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)的自然科學(xué)家理論思維混亂，對(duì)于自然科學(xué)的成就，不僅不能正確說(shuō)明和概括，甚至還走入了歧途，滾到了唯心主義和不可知論的一邊。例如，當(dāng)時(shí)的物理學(xué)成就已揭示了自然界能量守恒和相互轉(zhuǎn)化的辯證規(guī)律，但多數(shù)物理學(xué)家只看到運(yùn)動(dòng)量的守恒，而忽視了運(yùn)動(dòng)質(zhì)的不滅。熱力學(xué)奠基人之一，德國(guó)的克勞胥斯正是在這種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，把熱力學(xué)第二定律錯(cuò)誤地外推到無(wú)限的宇宙空間，提出“宇宙熱寂說(shuō)”，散布宇宙末日的謬論。再如，以德國(guó)物理學(xué)和生理學(xué)家赫爾姆霍茨為代表的生理學(xué)唯心主義，利用人的感官對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的局限性，否認(rèn)人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)能力，否認(rèn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的無(wú)限性。他們宣揚(yáng)“符號(hào)論”，主張不可知論。更有甚者，英國(guó)的自然科學(xué)家克魯克斯和與達(dá)爾文同時(shí)提出生物進(jìn)化論的華萊士，熱衷于神靈世界的研究，沿著降神術(shù)之途滑向了唯靈論的泥坑。??在這種嚴(yán)峻形勢(shì)下，總結(jié)十九世紀(jì)的自然科學(xué)成果，提供辯證自然觀，反對(duì)自然科學(xué)領(lǐng)域的形而上學(xué)和唯心主義，從而幫助自然科學(xué)家從形而上學(xué)的思維方式中解脫出來(lái)，復(fù)歸到辯證思維的自覺(jué)方向，已成為一項(xiàng)十分迫切的歷史任務(wù)。恩格斯正是在這一系列的背景前提下，下決心寫(xiě)作．《自然辯證法》的。

《自然辯證法》是恩格斯的主要哲學(xué)著作之一，它在馬克思主義理論寶庫(kù)中占有顯著的地位。在唯物辯證法的發(fā)展史上，《自然辯證法>這一著作是一個(gè)重要的里程碑。如果說(shuō)馬克思貢獻(xiàn)了作為歷史辯證法典范的《資本論》的辯證法，恩格斯則正好提供了自然界的辯證法。一方面《自然辯證法》的誕生標(biāo)志著舊自然觀的終結(jié)，它在馬克思主義發(fā)展史上首次全面論述了自然界的辯證法，探討了自然科學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題，從而引起了自然觀的偉大變革。另一方面，《自然辯證法》在馬克思主義發(fā)展史上首次正確解決了哲學(xué)和自然科學(xué)的相互關(guān)系問(wèn)題。與此同時(shí)，恩格斯的《自然辯證法》還為自然科學(xué)家提供了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、方法論和辯證邏輯等偉大的認(rèn)識(shí)工具。

《自然辯證法》在今天仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。雖然從恩格斯寫(xiě)作《自然辯證法》到現(xiàn)在將近一百二十年了，在這期間自然科學(xué)本身有了迅猛的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)也獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，因而使《自然辯證法》中所引用的某些自然科學(xué)材料已經(jīng)成為歷史，對(duì)自然科學(xué)具體問(wèn)題的某些論述亦已過(guò)時(shí)，但恩格斯在這部偉大著作中所闡發(fā)的基本理論觀點(diǎn)、基本方法和基本精神并未過(guò)時(shí)，相反它對(duì)于我們掌握馬克思主義的自然觀和科學(xué)觀，牢固確立馬克思主義哲學(xué)世界觀，仍是十分必要和有益的。不僅如此，它還是我們研究自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題的指南。在當(dāng)前的哲學(xué)研究以及哲學(xué)教學(xué)的改革中，唯有高度重視自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題，概括當(dāng)代自然科學(xué)最新成果，才能在堅(jiān)持的前提下，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。這也是很顯然的。主要內(nèi)容和基本思想恩格斯的《自然辯證法》共有10篇論文、169篇札記和片斷、2個(gè)計(jì)劃草案，——計(jì)有181個(gè)部分組成，內(nèi)容十分豐富。在這里我們僅就主要的方面作些闡述。

1．恩格斯闡明了哲學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系，揭示了辯證唯物主艾自然觀替代形而上學(xué)自然觀的歷史必然性。

哲學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系是極為密切的。一方面，自然科學(xué)為哲學(xué)的發(fā)展提供科學(xué)基礎(chǔ)；另一方面，哲學(xué)為自然科學(xué)的發(fā)展提供方法論的指導(dǎo)。恩格斯認(rèn)為哲學(xué)和自然科學(xué)自古以來(lái)就是攜手并進(jìn)的。在古代人們很難把哲學(xué)和自然科學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)。受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平十分低下?tīng)顩r的限制，只有天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)三門(mén)科學(xué)有所發(fā)展。與此相應(yīng)，便出現(xiàn)了古代素樸辯證的自然觀，它把自然界視作不斷運(yùn)動(dòng)變化的整體，這種觀點(diǎn)雖然帶有原始的性質(zhì)，但在本質(zhì)上卻是正確的看法。

近代自然科學(xué)肇始于十五世紀(jì)下半葉的文藝復(fù)興時(shí)代。當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)領(lǐng)域，除卻數(shù)學(xué)、天文學(xué)、剛體力學(xué)等幾門(mén)科學(xué)達(dá)到初步形成階段外，多數(shù)尚處于收集材料的階段，因而通過(guò)分門(mén)別類(lèi)的方式研究自然界。應(yīng)該承認(rèn)這于當(dāng)時(shí)是十分必要的。因?yàn)橹挥羞@種研究，才能使自然科學(xué)在細(xì)節(jié)上弄清眾多事實(shí)，積累大量的經(jīng)驗(yàn)材料。但這樣作的結(jié)果留下了一種習(xí)慣：把自然界的事物和過(guò)程孤立起來(lái)，撇開(kāi)廣泛的總的聯(lián)系去考察，因而不是把它們當(dāng)作運(yùn)動(dòng)的東西，而是看作靜止的東西；不是當(dāng)作本質(zhì)上變化著的東西，而是看作永恒不變的東西；不是當(dāng)作活的東西，而是看作死的東西。加上培根和洛克把這種方法移入了哲學(xué)，形而上學(xué)的自然觀就很順當(dāng)?shù)靥娲斯糯貥戕q證的自然觀。

不過(guò)，隨著近代自然科學(xué)發(fā)展到十八世紀(jì)下半期，從原來(lái)的收集和積累材料階段進(jìn)到整理和分析材料階段，從原來(lái)孤立靜止地研究自然界存在的事物及其現(xiàn)象進(jìn)到揭示其聯(lián)系和發(fā)展的時(shí)候，形而上學(xué)自然觀便成為自然科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的障礙。因?yàn)樾味蠈W(xué)不承認(rèn)自然界的辯證性質(zhì)，所以它也就不可能對(duì)自然界作出徹底的唯物主義解釋?zhuān)喾磪s要導(dǎo)致唯心主義和神秘論。于是出現(xiàn)了這樣一種情況：哥白尼在這一時(shí)期的開(kāi)端給神學(xué)寫(xiě)了挑戰(zhàn)書(shū)；牛頓卻以關(guān)于神的第一推動(dòng)的假設(shè)結(jié)束了這個(gè)時(shí)期。一句話，科學(xué)還深深地禁錮在神學(xué)之中。

科學(xué)要發(fā)展，觀念必須更新。與十八、十九世紀(jì)自然科學(xué)的大踏步前進(jìn)相伴隨的，是形而上學(xué)自然觀缺口的一個(gè)個(gè)被打開(kāi)。首先是康德和拉普拉斯關(guān)于太陽(yáng)系源于原始星云的假說(shuō)，把太陽(yáng)系看作是一個(gè)生成和發(fā)展的過(guò)程，它從天體的形成和演化方面，論證了自然界自己發(fā)展的歷史。賴爾的《地質(zhì)學(xué)原理》奠定了地質(zhì)學(xué)發(fā)展的思想基礎(chǔ)，他第一次把理性帶進(jìn)地質(zhì)學(xué)中，因?yàn)樗缘厍虻木徛兓@樣一種漸進(jìn)作用，代替了由于造物主的一時(shí)興發(fā)所引起的突然革命。能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的發(fā)現(xiàn)以及由此而引起的許多其他科學(xué)成果，表明自然界中的一切運(yùn)動(dòng)都處于普遍聯(lián)系之中，并不斷由一種質(zhì)態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種質(zhì)態(tài)。1828年武勒用人工方法所制成的尿素，首次破開(kāi)了有機(jī)物和無(wú)機(jī)物間的界限。細(xì)胞學(xué)說(shuō)和達(dá)爾文的進(jìn)化論則揭示了有機(jī)體產(chǎn)生、成長(zhǎng)和構(gòu)造過(guò)程的奧秘，科學(xué)而又全面地論證了物種的起源和演化的過(guò)程恩格斯正是這樣以哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展史，尤其是近代哲學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展史，證明在自然科學(xué)中，由于它本身的發(fā)展，形而上學(xué)的觀點(diǎn)已經(jīng)成為不可能的了，從而深刻揭示了辯證唯物主義自然觀替代形而上學(xué)自然觀的歷史必然性。

此外，針對(duì)當(dāng)時(shí)形而上學(xué)自然觀嚴(yán)重束縛自然科學(xué)發(fā)展的實(shí)際，恩格斯強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)家學(xué)習(xí)辯證法，自覺(jué)進(jìn)行辯證思維的必要性。自然科學(xué)家要揭示自然界的本質(zhì)及其規(guī)律，就必須借助于理論思維，就必須用哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)。因?yàn)殡x開(kāi)了思維便不能前進(jìn)一步，而且要思維就必須有邏輯范疇。所以，即使那些忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義的自然科學(xué)家也必須使用邏輯范疇。這些邏輯范疇，他們是從最壞的哲學(xué)中取來(lái)的，因而成了這種哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸。由此可見(jiàn)，不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還得受哲學(xué)的支配。問(wèn)題只在于他們是愿意受某種壞的時(shí)髦哲學(xué)的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配。恩格斯高度評(píng)價(jià)了理論思維的作用，指出一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維；只有辯證法能夠幫助自然科學(xué)戰(zhàn)勝理論困難。為了幫助自然科學(xué)家從形而上學(xué)思維復(fù)歸到辯證思維，恩格斯指出了兩條道路：一條是通過(guò)自然科學(xué)本身的研究而自發(fā)地達(dá)到，即僅僅由于自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)本身所具有的力量而自然地實(shí)現(xiàn)；另一條是通過(guò)對(duì)辯證法的學(xué)習(xí)而自覺(jué)地達(dá)到，即從歷史地存在的形態(tài)中仔細(xì)研究辯證哲學(xué)。并進(jìn)一步認(rèn)為，前一條道路是一個(gè)較長(zhǎng)較慢的過(guò)程；后一條道路則比前一條道路的過(guò)程可以大大地縮短。

2．恩格斯闡明了唯物辨證法的一般性質(zhì)和主要規(guī)律，論證了辨證邏輯和認(rèn)識(shí)論的基本原理。

關(guān)于唯物辯汪法的一般性質(zhì)，恩格斯首先指出，辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，承認(rèn)客觀事物的普遍聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化，是馬克思主義唯物辯證法的本質(zhì)特征。同黑格爾神秘的唯心辯證法不同，唯物辯證法是建立在唯物主義的基礎(chǔ)上的。所謂客觀辯證法是支配著整個(gè)自然界的，而所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不過(guò)是自然界中到處盛行的對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映而已。因此，主觀辯證法和客觀辯證法是統(tǒng)一的。由此，恩格斯非常強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)澢羼R克恩主義辯證法和黑格爾唯心主義辯證法的原則界限，絕對(duì)不能像黑格爾那樣從絕對(duì)觀念中引出思維規(guī)律，并把它強(qiáng)加于自然界和人類(lèi)社會(huì)，而應(yīng)從實(shí)際存在的事物出發(fā)，從客觀實(shí)際中尋找出客觀事物的規(guī)律性。在這里，恩格斯把普遍聯(lián)系作為唯物辯證法的本質(zhì)特征，與后來(lái)列寧把發(fā)展觀點(diǎn)作為唯物辯證法的本質(zhì)特征，正好構(gòu)成了唯物辯證法的總特征。，關(guān)于唯物辯證法的規(guī)律，恩格斯認(rèn)為，辯證法的規(guī)律是從自然界和人類(lèi)社會(huì)的歷史中抽象出來(lái)的，它不是別的，正是歷史發(fā)展的這兩個(gè)方面和思維本身的最一般的規(guī)律。在《反杜林論》中，恩格肝曾具體論證過(guò)辯證法的三大規(guī)律，而在《自然辯證法》中，由于恩格-斯當(dāng)時(shí)側(cè)重于辯證法的客觀普遍性，因而對(duì)辯證法規(guī)律的論述相對(duì)少一些。但即便如此，恩格斯還是認(rèn)為它們實(shí)質(zhì)上可以歸結(jié)為三個(gè)規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對(duì)立的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律。并指出所有這三個(gè)規(guī)律都曾經(jīng)被黑格爾以其唯心主義的方式只當(dāng)作思維規(guī)律而加以闡明。從《自然辯證法》的具體內(nèi)容看，恩格斯對(duì)于量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律作了較多的論證，從自然界本身證明了這一規(guī)律的客觀普遍性．不過(guò)，只要稍加注意，不難發(fā)現(xiàn)恩格斯對(duì)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律尤為關(guān)注。他不僅著重指出了黑格爾在其《邏輯學(xué)》中所闡述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的本質(zhì)論是最重要的部分，而且在分析和考察唯物辯證法的范疇問(wèn)題時(shí)，也十分強(qiáng)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。他曾用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)論述了同一性和差別性、原因和結(jié)果、必然性和偶然性、無(wú)限和有限等唯物辯證法范疇的辯證關(guān)系，并對(duì)在這些問(wèn)題上的唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)作了深刻的批判。

恩格斯在研究自然科學(xué)問(wèn)題時(shí)，相當(dāng)重視科學(xué)方法論問(wèn)題，對(duì)辯證邏輯和認(rèn)識(shí)論的基本原理也作了深入的思考。他不僅在馬克思主義發(fā)展史上首次在《自然辯證法》中提出了“辯證邏輯”的概念，而且進(jìn)一步闡述了辯證邏輯所要遵循的三條基本原則。一是精神和自然界的統(tǒng)一。必須看到，我們的主觀的思維和客觀的世界服從于同樣的規(guī)律，因而兩者在自己的結(jié)果中不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個(gè)事實(shí)絕對(duì)地統(tǒng)治著我們的整個(gè)理論思維。在哲學(xué)史上，黑格爾從唯心主義觀點(diǎn)講思維和存在的統(tǒng)一，他從思維的形式和內(nèi)容的統(tǒng)一研究了思維形式，這是他的貢獻(xiàn)，但他認(rèn)為思維規(guī)律是第一性的，客觀規(guī)律是第二性的，因而把自然界和精神盼關(guān)系弄顛倒了。馬克思主義哲學(xué)正確地解決了這個(gè)問(wèn)題，認(rèn)為自然界是第一性的，精神是第二性的，精神、理論思維能夠正確地反

映自然界，從而在唯物主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了自然界和精神的統(tǒng)一．二是歷史和邏輯的統(tǒng)一。所謂歷史的東西，即是客觀事物本身的歷史演變，而邏輯的東西則是客觀事物演變過(guò)程的本質(zhì)和規(guī)律在人們頭腦中的自覺(jué)反映．很顯然當(dāng)我們考察概念的發(fā)展歷史時(shí)，這些概念作為研究對(duì)象，對(duì)我們的頭腦而言，也是客觀的事物，因而縱觀其變化發(fā)展也是歷史的東西。一般說(shuō)來(lái)，邏輯的東西只是大致地重現(xiàn)歷史的東西。不過(guò)這種重現(xiàn)是對(duì)歷史發(fā)展的本質(zhì)的概括和反映。實(shí)際上當(dāng)人們掌握大量歷史資料，把經(jīng)驗(yàn)上升為理論，即是實(shí)現(xiàn)了由歷史向邏輯的轉(zhuǎn)化過(guò)程。三是抽象和具體的統(tǒng)一。在一這里所謂：具體可以分為感性具體和思維具體，前者是看得見(jiàn)摸得著的客觀現(xiàn)實(shí)事物，是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，而后者則是認(rèn)識(shí)的結(jié)果。人的認(rèn)識(shí)由感性具體而進(jìn)到科學(xué)抽象，概括出事物不同方面的本質(zhì)聯(lián)系，形成不同的多方面的概念。但認(rèn)識(shí)由感性具體上升到抽象，只是對(duì)事物本質(zhì)某些方面的反映。所以為了達(dá)到對(duì)事物全面的、整體的把握，就必須把概念性的抽象認(rèn)識(shí)再推進(jìn)到思維具體，即內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律性的把握。這種由感性具體到科學(xué)抽象，再由科學(xué)抽象到思維具體的過(guò)程，深刻體現(xiàn)著認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)兩次飛躍，不斷深化的規(guī)律。此外，恩格斯還運(yùn)用辯證法研究和闡明了思維的實(shí)踐基礎(chǔ)，思維的歷史性、以及思維形式和思維方法的辯證性，揭示了思維形式的發(fā)展，指出了形式邏輯和辯證邏輯這兩種具體思維形式的區(qū)別，以及各種思維形式、思維方法之間的相互關(guān)系等。

在總論認(rèn)識(shí)論問(wèn)題時(shí)，恩格斯一方面強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)論的唯物主義基礎(chǔ)，指出唯物主義的自然觀不過(guò)是對(duì)自然界本來(lái)面目的樸素的了解，不附加以任何外來(lái)的成分。認(rèn)為在理論自然科學(xué)中不能虛構(gòu)一些聯(lián)系放到事實(shí)中去，而要從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)這些聯(lián)系。另一方面重視認(rèn)識(shí)論的辯證法，揭示了認(rèn)識(shí)的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。在恩格斯看來(lái)，客觀事物是既區(qū)別又聯(lián)系的，都是質(zhì)和量的辯證統(tǒng)一，一切質(zhì)和量的差異都是可以認(rèn)識(shí)的。他指出客觀事物是個(gè)別和一般、有限和無(wú)限、相對(duì)和絕對(duì)的統(tǒng)一，人們的認(rèn)識(shí)進(jìn)程由個(gè)別、麗特殊、而一般，從認(rèn)識(shí)相對(duì)有限的東西到認(rèn)識(shí)絕對(duì)無(wú)限的東西，而絕對(duì)的認(rèn)識(shí)又只是在無(wú)限的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。恩格斯還強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。具體分析了生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用，指出人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身，人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改：變自然界而發(fā)展的。

3．恩格斯闡明了勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的決定性作用，豐富和發(fā)展了馬克思主義的歷史唯物主義理論。

在人類(lèi)起源問(wèn)題上從來(lái)就有唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀的對(duì)立，而長(zhǎng)期以來(lái)在歐洲占統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)是“上帝造人”說(shuō)。雖然十九世紀(jì)達(dá)爾文的進(jìn)化論論證了人是從．古猿轉(zhuǎn)變而來(lái)，但人類(lèi)如何從古猿轉(zhuǎn)變而來(lái)的問(wèn)題卻始終沒(méi)有得到科學(xué)的說(shuō)明。由此可以說(shuō)，在馬克思主義以前的思想理論家，都沒(méi)有正確地從根本上解決人類(lèi)起源的問(wèn)題。另外，雖然馬克思蒞《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中肯定了勞動(dòng)是人的本質(zhì)，是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，后來(lái)在馬恩合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》里又繼續(xù)闡發(fā)了這一思想，但由于當(dāng)時(shí)人從何而來(lái)的問(wèn)題尚未得到科學(xué)回答，因而馬恩只能依據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)作出概括性的說(shuō)明。只是到了十九世紀(jì)七十年代，由于生物進(jìn)化論的確立，人猿比較研究的漸多，才有可能系統(tǒng)地論證勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變中的作用。歸結(jié)起來(lái)，恩格斯在《自然辯證法》中主要論述了三個(gè)問(wèn)題：

(1)勞動(dòng)是使猿轉(zhuǎn)化為人的根本動(dòng)力。“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”是恩格斯首先提出的一個(gè)著名論斷，為此他具體論述了人類(lèi)各種特征是如何在勞動(dòng)中產(chǎn)生的。自然界物質(zhì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，出現(xiàn)了生命現(xiàn)象，再經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演變和發(fā)展，出現(xiàn)了古猿這種高度發(fā)展的動(dòng)物。勞動(dòng)在古猿的基礎(chǔ)上，通過(guò)自然規(guī)律即遺傳的作用，把勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)逐漸地積累了起來(lái)，終于改變了體質(zhì)形態(tài)。不僅如此，勞動(dòng)導(dǎo)致手腳分工、直立行走，勞動(dòng)使猿手變成人手，勞動(dòng)的需要產(chǎn)生了語(yǔ)言，勞動(dòng)使猿的腦髓逐漸變成人的腦髓，先是勞動(dòng)，后是語(yǔ)言與勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)主要的推動(dòng)力使語(yǔ)言器官和思維器官發(fā)展了起來(lái)，而這些功能本身又是相互影響的，最后由于社會(huì)因素的加入，使這種發(fā)展有了更大的動(dòng)力和更加確定的方向。一句話，使人從動(dòng)物界分離出來(lái)，由古猿變?nèi)说母驹虿皇莿e的，正是勞動(dòng)。

(2)勞動(dòng)是人和動(dòng)物根本區(qū)別的標(biāo)志。恩格斯指出，動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來(lái)使自然界改變；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界，這便是人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動(dòng)。恩格斯進(jìn)一步認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是從勞動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展中獲得推動(dòng)力的，正是在生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，才產(chǎn)生了國(guó)家、政治、法律、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等上層建筑，使人離開(kāi)動(dòng)物界愈來(lái)愈遠(yuǎn)。勞動(dòng)正是使人具有區(qū)別于其他一切動(dòng)物的特殊能動(dòng)性．

(3)勞動(dòng)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展的基本源泉。只有通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，人才得以認(rèn)識(shí)社會(huì)和自然界的規(guī)律，并按照規(guī)律支配自己的行動(dòng)，才能支配社會(huì)和自然界，成為社會(huì)和自然界的真正主人。在這里應(yīng)該看到，一方面，人要支配自然，有效地改造自然，必須正確地一認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律。因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠郑亲匀唤玳L(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人不能超出自然界，從而凌駕于自然之上，把頭腦制造的法則強(qiáng)加于自然界，并隨心所欲地支使自然界，相反只有按照客觀一規(guī)律辦事才有可能實(shí)行對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治。另一方面，人認(rèn)識(shí)和掌握社會(huì)規(guī)律要比認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律更為困難，但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的常常是痛苦的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)對(duì)歷史材料的比較和分析，我們?cè)谶@一領(lǐng)域中，也漸漸學(xué)會(huì)了認(rèn)清我們的生產(chǎn)活動(dòng)的間接的、比較遠(yuǎn)的社會(huì)影響，因而我們就有可能也去支配和調(diào)節(jié)這種影響。當(dāng)然要支配和調(diào)節(jié)這種影響，單是依靠認(rèn)識(shí)是不夠的，還需要變革社會(huì)制度，亦即需要對(duì)現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及與這種生產(chǎn)方式連在一起的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。這也就是說(shuō)，只有建立起共產(chǎn)主義社會(huì)，人類(lèi)才能成為社會(huì)和自然界的真正主人，才能從必然王國(guó)進(jìn)入。自由王國(guó)的天地。

方法論上的啟示

自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要部分，它既是辯證唯物?主義的科學(xué)自然觀，又是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)自然和改造世界的理論基礎(chǔ)。恩格斯的《自然辯證法》一書(shū)最早的中譯本是1932年8月由上海神州國(guó)光社出版的，之后又分別出版過(guò)四次。解放以后，又出了新譯本。應(yīng)該說(shuō)這部著作在我國(guó)已得到廣泛傳播，對(duì)提高廣大干部特別是自然科學(xué)工作者的馬克思主義哲學(xué)水平曾起過(guò)重要的作用，而且即便在今天它于我們?nèi)杂泻芏喾椒ㄕ撋系膯⒌稀?/p>

首先，馬克思主義哲學(xué)與自然科學(xué)在自覺(jué)統(tǒng)一中相互促進(jìn)，恩格斯所著重分析的哲學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系原理，在實(shí)踐和理論上均有直接的指導(dǎo)意義?，F(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展一方面依賴生產(chǎn)的發(fā)展，另一方面又須以正一確的哲學(xué)作指導(dǎo)。在現(xiàn)代化建設(shè)中，自然科學(xué)工作者既要研究和_解決來(lái)自于科學(xué)技術(shù)方面所面臨的各種問(wèn)題，又要不斷地同滲入到自然科學(xué)領(lǐng)域的各種各樣唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)作斗爭(zhēng)．這一切都離不開(kāi)辯證唯物主義科學(xué)自然觀的指導(dǎo)。而且只有自覺(jué)堅(jiān)．持這種指導(dǎo)，才能夠使自發(fā)唯物主義的觀點(diǎn)自覺(jué)進(jìn)到科學(xué)世界觀和方法論的高度，從而使自然科學(xué)的發(fā)展有效地排除各種錯(cuò)誤思想的干擾，沿著正確的軌道前進(jìn)。同時(shí)，哲學(xué)是以科學(xué)地反映自然社會(huì)和思維一般規(guī)律為天職的，甚至隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。在當(dāng)今這樣一個(gè)世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅猛的大時(shí)代，只要我們認(rèn)真而又全面地正確概括和總結(jié)自然科學(xué)的最新成果，正確回答現(xiàn)代自然科學(xué)所提出的各種哲學(xué)問(wèn)題，就能有針對(duì)性地批判歪曲和利用現(xiàn)代自然科學(xué)成就反對(duì)辯證唯物主義的形形色色的唯心主義，形而上學(xué)觀點(diǎn)，從而堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，使之永葆青春年華。

其次，恩格斯所揭示的辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)，有助于提高辯證恩維能力，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，更好地投身子建設(shè)有中國(guó)特色韻社會(huì)主義的宏偉事業(yè)。聯(lián)系的客觀普遍性要求我們從客觀事物固有的聯(lián)系中去全面把握事物，切忌主觀隨意性和片面性；聯(lián)系的多樣復(fù)雜性要求我們對(duì)不同的聯(lián)系進(jìn)行具體的分析，防止簡(jiǎn)單化的傾向，既不能主客觀相分離，也不能實(shí)用主義地從生活中摘取一個(gè)別的事實(shí)去論證某種觀點(diǎn)；聯(lián)系的系統(tǒng)性要求我們注意到系統(tǒng)的整體、結(jié)構(gòu)、層次和開(kāi)放等特征，學(xué)會(huì)系統(tǒng)分析、綜合和評(píng)價(jià)，如處理好全局與局部的關(guān)系、我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略三大步的關(guān)系、改革和開(kāi)放的關(guān)系等；而聯(lián)系的條件性要求我們既防止社會(huì)主義建設(shè)中無(wú)視條件的急性病，又要看到在遵循事物自身固有發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，條件又是可以改變的。

再次，叢勞動(dòng)發(fā)展史中去把握人性和歷史發(fā)展。恩格斯所闡述勞動(dòng)觀點(diǎn)，使我們能夠?qū)θ撕蜌v史作出正確的解釋?zhuān)瑥亩鴮?duì)于社會(huì)主義的根本任務(wù)有更深的理解。人是社會(huì)活動(dòng)的主體，他們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中和自然界相結(jié)合，同時(shí)人與人之間也發(fā)生一定的關(guān)系。這表明人的勞動(dòng)是社會(huì)的勞動(dòng)，人是社會(huì)的人，人是具體的而一不是抽象的人。生產(chǎn)勞動(dòng)既把人從自然界中提升出來(lái)，又把人和自然界聯(lián)結(jié)起來(lái)，它一方面體現(xiàn)人與自然的關(guān)系，另一方面又體現(xiàn)人與人之間的社會(huì)關(guān)系。很明顯，人是一定社會(huì)生產(chǎn)體系中的人，人不能離開(kāi)社會(huì)而存在。所以，研究人和人類(lèi)社會(huì)的歷史要從社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)，不能從抽象的人和“人性”出發(fā)解釋歷史，把人類(lèi)的歷史歸結(jié)為“人性”的確立、異化和復(fù)歸的歷史，而應(yīng)該從一定條件下的社會(huì)生產(chǎn)方式出發(fā)研究和說(shuō)明歷史，研究人及其本質(zhì)，揭示出社會(huì)歷史是一不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀的自然歷史過(guò)程，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。而且，人和人類(lèi)社會(huì)起源于勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)。人類(lèi)要生存，必須首先有吃穿住，然后才能從事政治、科學(xué)和藝術(shù)等活動(dòng)。為了獲取這些生活資料，就必須生產(chǎn)，因此直接的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，就成為人類(lèi)生存和發(fā)展的第一前提；因而也是全部歷史的第一前提。由此聯(lián)想到在我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，就要牢固樹(shù)立生產(chǎn)觀點(diǎn)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，各項(xiàng)工作都要圍繞發(fā)展生產(chǎn)力而進(jìn)行，真正把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的根本任務(wù)。否則，離開(kāi)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，一切工作終將失去物質(zhì)基礎(chǔ)。概念和詞義1．羅曼語(yǔ)諸民族羅曼語(yǔ)即近代拉丁語(yǔ)，屬于這一語(yǔ)系的民：族有意大利、法國(guó)、西班牙、葡萄牙等民族，這些民族是歐洲中世紀(jì)后期最早接觸希臘古典文化的民族。十二至十三世紀(jì)，西班牙人和意大利人先從阿拉伯語(yǔ)轉(zhuǎn)譯，后從希臘語(yǔ)直接翻譯了許多古希臘著作。十五至十六世紀(jì)，羅曼語(yǔ)諸民族中新興資產(chǎn)階級(jí)人文主義者通過(guò)文獻(xiàn)學(xué)的研究，發(fā)現(xiàn)了新的古希臘文獻(xiàn)，把中世紀(jì)被神學(xué)篡改的文獻(xiàn)恢復(fù)了原樣。希臘哲學(xué)重理性和自由思辨，這同中世紀(jì)神學(xué)的盲目信仰相對(duì)立。早期資產(chǎn)階級(jí)思想家如達(dá)·芬奇、布魯諾等人，繼承和發(fā)展了希臘哲學(xué)的積投因素以反對(duì)教會(huì)和經(jīng)院哲學(xué)，他們宣傳唯物主義，提倡個(gè)性自由，重視自然科學(xué)研究，為十八世紀(jì)唯物主義作了準(zhǔn)備。

2．托勒密太陽(yáng)系即地球字宙中心說(shuō)。公元二世紀(jì)時(shí)，古希臘亞歷山大城的天文學(xué)家和地理學(xué)家克·托勒密(約公元98—168)繼承了亞里士多德等人的宇宙結(jié)構(gòu)理論，集古代天文學(xué)中地心說(shuō)之大成。他認(rèn)為地球是固定不動(dòng)地居于字宙的中心，日月星辰分別居于八個(gè)天球?qū)由?，繞地球旋轉(zhuǎn)。這個(gè)學(xué)說(shuō)統(tǒng)治西方一千一多年，經(jīng)尼古拉從理論上的責(zé)難和十六世紀(jì)哥白尼明確提出太陽(yáng)中心說(shuō)后，又進(jìn)行了激烈的斗爭(zhēng)才告破產(chǎn)。

3．庸俗的自由貿(mào)易派十九世紀(jì)歐洲資本主義國(guó)家的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)派之一。該學(xué)派主張經(jīng)濟(jì)自由、貿(mào)易自由，鼓吹經(jīng)濟(jì)調(diào)和，把一切歸為交換，并把交換解釋成彼此有利、彼此服務(wù)。他們把資本主義制度說(shuō)成沒(méi)有階級(jí)矛盾，認(rèn)為工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的利益是一致的，價(jià)值和價(jià)格是交換兩種服務(wù)的比例。這種庸俗觀點(diǎn)的階級(jí)實(shí)質(zhì)在于調(diào)和階級(jí)矛盾，為資本主義制度作辯護(hù)。其代表人物為法國(guó)的巴師夏(180一1850)，主要著作有《經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)論》、《經(jīng)濟(jì)詭辯主義》等。

4．熱素說(shuō)即熱質(zhì)說(shuō)，是十八到十九世紀(jì)初流行的一種對(duì)熱現(xiàn)象的解釋。它認(rèn)為存在一種沒(méi)有質(zhì)量和體積的物質(zhì)——熱質(zhì)，它可滲入一切物體中，從一物傳到另一物，但不能憑空產(chǎn)生和消滅。物體含有熱質(zhì)越多，溫度就越高，熱的傳遞就是熱質(zhì)從高溫物津到低溫物體的流動(dòng)。熱質(zhì)說(shuō)能說(shuō)明熱傳導(dǎo)和量熱學(xué)的一些實(shí)驗(yàn)，但不能說(shuō)明摩擦生熱等現(xiàn)象。1798年和1799年，倫福德和戴維分別用直接的實(shí)驗(yàn)結(jié)果駁斥熱質(zhì)說(shuō)。到十九世紀(jì)中期，由于熱之唯動(dòng)說(shuō)的出現(xiàn)，熱質(zhì)說(shuō)終于被拋棄。

5．克利斯提安·沃爾弗1679—1754年，德國(guó)唯心主義哲學(xué)家，形而上學(xué)者，數(shù)學(xué)家。他繼承萊布尼茨的唯心主義哲學(xué)并使之更系統(tǒng)。在他看來(lái)他的哲學(xué)的主要任務(wù)是弄清一切創(chuàng)造物存在的最初根源，而這種根源就是上帝——具有絕對(duì)威力和理性的“獨(dú)立的存在”，自然界即是上帝的作品。他反對(duì)斯賓諾莎唯物主義，堅(jiān)持目的論和先定和諧說(shuō)，宣稱(chēng)普遍聯(lián)系與和諧的原因在于每一事物都服從于外部的、來(lái)自上帝的目的。按他的理論，世界上的一切均由上帝合目的創(chuàng)造出來(lái)的，整個(gè)自然界被創(chuàng)造出來(lái)是為了證明造物主的智慧。顯然，這是一種十分淺薄的，神秘主義的目的論，其真實(shí)用意無(wú)非是為了維護(hù)宗教神學(xué)

第三篇：辯論法

辯論法

概念：辯論式教學(xué)是以學(xué)生為主體，以反向思維和發(fā)散性思維為特征，由小組或全班成員圍繞特定的論題辯駁問(wèn)難，各抒己見(jiàn)，互相學(xué)習(xí)，在辯論中主動(dòng)獲取知識(shí)、提高素養(yǎng)的一種教學(xué)方式。

特點(diǎn)：本法特別適用那些非良構(gòu)的認(rèn)知領(lǐng)域，以及認(rèn)知結(jié)果趨于發(fā)散的論題。

我用簡(jiǎn)單的實(shí)例解釋一下什么是良構(gòu)，一般而言良構(gòu)問(wèn)題我們只有一個(gè)使人滿意的解決方案。如1+1等于2這類(lèi)有明確答案的問(wèn)題。非良構(gòu)則正相反，科技的發(fā)展的后果是給人類(lèi)幸福還是毀滅。

辯論的組織形式：辯論一般是將學(xué)生分為三組，即正方，反方，評(píng)論方。先由正、反兩方的代表發(fā)言，進(jìn)而雙方展開(kāi)辯論，然后各方做總結(jié)性發(fā)言，最后由評(píng)論方對(duì)雙方提問(wèn)和發(fā)表見(jiàn)解，并最終決定勝負(fù)。

組織辯論的基本程序：展示辯題——個(gè)人學(xué)習(xí)——分組準(zhǔn)備——課堂辯論——評(píng)價(jià)辯論過(guò)程。教師有針對(duì)性地創(chuàng)意設(shè)疑，創(chuàng)造辨析情景，讓學(xué)生辨別是非，識(shí)別美丑，判斷真?zhèn)?，?huì)收到極好的效果。

組織辯論應(yīng)注意的問(wèn)題：在組織辯論時(shí)，所選辯論題目應(yīng)該是中性的，有利于雙方都能充分發(fā)表意見(jiàn)。選題確定以后，要事先安排學(xué)生做好準(zhǔn)備，讓學(xué)生分工合作，分別收集資料、準(zhǔn)備論據(jù)。在辯論結(jié)束后，教師要在現(xiàn)場(chǎng)對(duì)活動(dòng)及時(shí)進(jìn)行總結(jié)。課程實(shí)例：

第一步

學(xué)生對(duì)于要辯論的話題有所 了解，否則

這一辯論就沒(méi)有多大用處。為了提供這一背景知識(shí)，教師可以對(duì)這 一問(wèn)題做些講解，減少課堂討論的困難，為學(xué)生提供有關(guān)這一問(wèn)題的材料，鼓勵(lì)學(xué)生自己 進(jìn)行研究等等。

第二步

把學(xué)生分為四組，每組又分 成兩方。各方被指定持一種立場(chǎng)，正方或反方。利用教師的講解、他人的觀 點(diǎn)、閱讀材料、他們自己的研究等，一方準(zhǔn)備向另一方陳述他們被指定的立場(chǎng)。

第三步

對(duì)方陳述他們被指定的立 場(chǎng)。在陳述中各方成員都應(yīng)當(dāng)參與同樣的辯論，當(dāng)一方陳述時(shí)，另一方應(yīng)該做記錄，并保持沉默。除了問(wèn)些他們沒(méi)懂的問(wèn)題，任何反對(duì)意見(jiàn)都應(yīng)等到下一步方能提出。

第四步

陳述之后，學(xué)生們進(jìn)行辯論，力爭(zhēng)說(shuō)服對(duì)方他們被指定的立場(chǎng)是正確的。第五步

現(xiàn)在雙方交換立場(chǎng)，準(zhǔn)備陳述相反的觀點(diǎn)。那些先為正方的學(xué)生現(xiàn)在要準(zhǔn)備做為反方出現(xiàn)，反方學(xué)生則做正方。

第六步 每個(gè)學(xué)生陳述他們自己對(duì)這一問(wèn)題的觀點(diǎn)。教師對(duì)問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)，力爭(zhēng)就這一問(wèn)題達(dá)成一致，盡管沒(méi)必要真正達(dá)成一致。

第四篇：自然辨證法結(jié)課論文——導(dǎo)言讀后感

高舉辯證唯物主義旗幟 樹(shù)立正確自然科學(xué)觀——《自然辯證法》導(dǎo)言讀后感

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文明天地加入時(shí)間：2008-5-22 10:46:10網(wǎng)絡(luò)新媒體中心 任浩點(diǎn)擊：5402 相關(guān)信息

通過(guò)對(duì)恩格斯的著名哲學(xué)著作《自然辯證法》導(dǎo)言部分的閱讀，使我對(duì)自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容有了更深入的認(rèn)識(shí)，這里談?wù)勛约旱膸c(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)：

自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)體系中一個(gè)重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。恩格斯概括了以往的特別是自19世紀(jì)以來(lái)的自然科學(xué)方面的重大成就，闡明了辯證唯物主義的自然觀和自然科學(xué)觀；同時(shí)他應(yīng)用近代科學(xué)發(fā)展的大量事例論證了辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀的歷史必然性，向我們闡明了各種運(yùn)動(dòng)形式之間的關(guān)聯(lián)及由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)化的思想；恩格斯還解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過(guò)程，并預(yù)言了未來(lái)科學(xué)發(fā)展的方向。

通過(guò)學(xué)習(xí)上述內(nèi)容我首先明白了所有的學(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。拿我們的科研工作來(lái)說(shuō)，要對(duì)我們的研究?jī)?nèi)容有更廣闊更深刻的理解就需要正確的研究方法和廣闊的科學(xué)視野，而方法和視野的培養(yǎng)就需要研究自然科學(xué)的辯證法和其它相關(guān)學(xué)科。我們是研究網(wǎng)絡(luò)新媒體的，同樣需要對(duì)其它學(xué)科如計(jì)算機(jī)相關(guān)知識(shí)、媒體發(fā)展歷程甚至人文社會(huì)學(xué)科有所涉及，這樣我們才能在學(xué)科的交叉融合中得到新的靈感，取得新的成果?？v觀我們周?chē)膶?zhuān)家學(xué)者，他們大都是興趣廣泛、在各方面都有所造詣的，不僅對(duì)自己的研究領(lǐng)域有精深的見(jiàn)解，對(duì)其它相關(guān)學(xué)科也有獨(dú)到的理解。恩格斯在導(dǎo)言中也提到，西歐文藝復(fù)興時(shí)期，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代。那時(shí)，差不多沒(méi)有一個(gè)叱咤風(fēng)云的大師不曾作過(guò)長(zhǎng)途旅行，不會(huì)說(shuō)四五種語(yǔ)言，不在幾個(gè)專(zhuān)業(yè)上放射出光芒，不以多才多藝之“雜”聞名于世。因此對(duì)于我們研究生來(lái)說(shuō)，在今后的學(xué)習(xí)工作中要學(xué)會(huì)努力擴(kuò)大自己的知識(shí)面，學(xué)會(huì)廣泛涉獵。

通過(guò)對(duì)導(dǎo)言內(nèi)容的深入學(xué)習(xí)，我還懂得了自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，從而改造自然、造福人類(lèi)。導(dǎo)言中提到“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡”，由此我想到了我黨提出的“科學(xué)發(fā)展觀”思想。在以往的社會(huì)發(fā)展中，由于人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，往往導(dǎo)致破壞性發(fā)展，對(duì)自然無(wú)限的索取，最終遭到大自然的報(bào)復(fù)。因此科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。我們?cè)诎l(fā)展科學(xué)技術(shù)時(shí)也要這樣，考慮如何樹(shù)立正確的世界觀和方法論以利用我們的科學(xué)技術(shù)協(xié)調(diào)的與大自然共處。比如發(fā)展核技術(shù)可以用來(lái)發(fā)電為人類(lèi)造福，而不是用來(lái)發(fā)展核武器破壞人類(lèi)發(fā)明和我們的生存環(huán)境。

導(dǎo)言還使我深深體會(huì)到學(xué)習(xí)辯證法，是時(shí)代發(fā)展的要求。當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密。在這種情況下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過(guò)它來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，而自然辯證法恰恰給我們提供了研究的方法。學(xué)習(xí)自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們?cè)诳茖W(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。

總之，自然辯證法所揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；同時(shí)也是人類(lèi)通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯

證法。在今后的科研工作中，我們要努力深入學(xué)習(xí)自然辯證法，掌握它的精髓并用來(lái)指導(dǎo)我們的科學(xué)實(shí)踐，以幫助我們科研水平的提高，促進(jìn)“國(guó)家的聲學(xué)所，國(guó)際的科學(xué)家”宏偉目標(biāo)的早日實(shí)現(xiàn)。

第五篇：自然辯證法導(dǎo)言讀后感

《自然辯證法導(dǎo)言》讀后感

在《自然辯證法導(dǎo)言》中，恩格斯通過(guò)分階段帶領(lǐng)我們回顧人類(lèi)社會(huì)認(rèn)識(shí)自然，改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。通過(guò)研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。我還感受到恩格斯的觀點(diǎn)和思想都是值得我們年輕人學(xué)習(xí)的。他在導(dǎo)言里運(yùn)用近代自然科學(xué)發(fā)展提供的最新成果，依據(jù)辯證唯物主義觀點(diǎn)，考察了原始星云到星球，從無(wú)機(jī)物到生命的產(chǎn)生、生物進(jìn)化和人類(lèi)起源的過(guò)程，并根據(jù)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不滅原理，論證了宇宙無(wú)限發(fā)展過(guò)程，闡明了自然界發(fā)展的辯證法。而且，很好地解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過(guò)程，并預(yù)言了未來(lái)科學(xué)的發(fā)展的方向。

通過(guò)這次閱讀導(dǎo)言，加深了哲學(xué)與科學(xué)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，我深刻的體會(huì)到自然辯證法的發(fā)展同自然科學(xué)的發(fā)展是緊密聯(lián)系著的，互相影響的，自然科學(xué)的發(fā)展為自然辯證法的哲學(xué)研究提供實(shí)實(shí)在在的舞臺(tái)，自然辯證法的發(fā)展為自然科學(xué)的進(jìn)步提供理論的支持。而且自從進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)自然科學(xué)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，從而極大地?cái)U(kuò)大和加深人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了19世紀(jì)自然科學(xué)的眼界，對(duì)于新時(shí)代的我們，更夾需要將自然辯證思想與科學(xué)研究結(jié)合起來(lái)。并且當(dāng)前我們推動(dòng)社會(huì)和科技的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)之中；尤其對(duì)于新時(shí)代的我們，更加需要將自然辨證法思想與科學(xué)結(jié)合起來(lái)。文中提到：“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡”。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個(gè)過(guò)程。比如大氣污染導(dǎo)致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，影響人們的健康等一系列危害。我們制造了各種各

樣的敵人后才發(fā)現(xiàn)最危險(xiǎn)的敵人竟是我們自己-人類(lèi)妄自尊大，對(duì)自然無(wú)限的索取，最終遭到自然的報(bào)復(fù)。這些事實(shí)說(shuō)明，要從根本上解決生態(tài)問(wèn)題，有賴于人類(lèi)文明的轉(zhuǎn)變，要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處，跟隨“可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略”的腳步。人類(lèi)需要一場(chǎng)深刻的變革，一場(chǎng)綠色革命。人類(lèi)必須學(xué)會(huì)尊重自然，不再把自然當(dāng)作無(wú)止境的盤(pán)剝的對(duì)象，而應(yīng)看作是人類(lèi)存在的根基。為了我們生活賴以生存的環(huán)境，為了的子子孫孫，我們要用辯證唯物主義的自然觀來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，最終可以享受美好生活！

《自然辯證法導(dǎo)言》為我們總結(jié)出科學(xué)發(fā)展的全局。從中我們可以知道：每一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，都是人類(lèi)通往真理的一大步。從遠(yuǎn)古時(shí)代的愚昧到中世紀(jì)的崇尚神學(xué)宗教再到如今科學(xué)真理的建立都是各個(gè)時(shí)代不斷進(jìn)步的結(jié)果。正如牛頓林耐等人，他們利用他們利用前輩天才的哲學(xué)直覺(jué)，通過(guò)嚴(yán)密的邏輯思維，開(kāi)創(chuàng)力學(xué)，生物學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域奠定了當(dāng)代自然科學(xué)的基石。作為當(dāng)代的一名研究生，要好好學(xué)習(xí)前人總結(jié)的科學(xué)規(guī)律，掌握科學(xué)嚴(yán)密的思維方法和工作方法，推動(dòng)自然科學(xué)繼續(xù)向前發(fā)展。通過(guò)對(duì)導(dǎo)言內(nèi)容的深入學(xué)習(xí)，我還懂得了自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，從而改造自然、造福人類(lèi)。

通過(guò)對(duì)《自然辯證法導(dǎo)言》的學(xué)習(xí)我明白了所有的學(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。正如馬克思哲學(xué)中所言：尊重客觀實(shí)際用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界改造世界。正如導(dǎo)言中所言：“不僅有機(jī)界和無(wú)機(jī)界之間的鴻溝縮減到最小限度，而且機(jī)體種源說(shuō)過(guò)去遭到的最根本的困難之一也被排除了。新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自

然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。”世界上的一切事物和現(xiàn)象都是普遍聯(lián)系、相互制約的。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是世界的主題而矛盾是事物發(fā)展的源泉。自然辯證法是揭示自然界存在和演變的一般規(guī)律。它是自然界的辯證法是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然改造自然的辯證法。所以我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)《自然辯證法》，把握認(rèn)識(shí)自然改造自然的一般規(guī)律，提高我們自身科研水平。

導(dǎo)言還使我深深體會(huì)到學(xué)習(xí)辯證法，是時(shí)代發(fā)展的要求。當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密。在這種情況下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過(guò)它來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，而自然辯證法恰恰給我們提供了研究的方法。學(xué)習(xí)自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們?cè)诳茖W(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。

總之，自然辯證法所揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；同時(shí)也是人類(lèi)通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法。在今后的科研學(xué)習(xí)和工作中，我們要努力深入學(xué)習(xí)自然辯證法，掌握它的精髓并用來(lái)指導(dǎo)我們的科學(xué)實(shí)踐，以幫助我們科研水平的提高。

姓名：高少宏

學(xué)號(hào)：2011205002

班級(jí)：高級(jí)一班