第一篇：淺談費孝通功能論思想的轉(zhuǎn)變

淺談費孝通功能論思想的轉(zhuǎn)變

讀《師承 補課 治學(xué)》有感

費孝通在《江村經(jīng)濟》和《生育制度》中展現(xiàn)出兩種完全相反的功能論視角——前者論述各種社會文化制度滿足人的需求，而后者則強調(diào)生育制度限制人的需求，這正好是人類學(xué)功能學(xué)派的兩種相反視角。通過《師承 補課 治學(xué)》這本書講述的作者的學(xué)術(shù)生涯可以得出一些有用的結(jié)論——為什么費孝通搖擺于人類學(xué)功能學(xué)派的兩派之間。

在此，有必要討論人類學(xué)到底是一門什么樣的學(xué)科。費孝通在《師承 補課 治學(xué)》中做了闡述。它比社會學(xué)也許更是模糊。人類學(xué)，研究人類之學(xué)也。望文生義，凡是和人有關(guān)的全可包納在內(nèi)。事實也確實是這樣，上自幾十萬年前的人猿化石，下到民間傳說、風俗習慣，都可以在人類學(xué)教科書中找到他們的地位。但是在第一次世界大戰(zhàn)之后，英美的人類學(xué)中專門研究殖民地上土著生活的一部分稱作社會人類學(xué)的（歐洲大陸稱“民族學(xué)”），特別發(fā)展了起來。燕京社會學(xué)系所提倡的人類學(xué)也只是指這一部分而言。這一部分所謂社會人類學(xué)之所以發(fā)展也適應(yīng)形勢的需要。第一次世界大戰(zhàn)之前帝國主義分別占據(jù)殖民地，對殖民地上的人民璀璨掠奪無所不用其極。殖民地分割完畢，帝國主義之間爆發(fā)了一場爭奪殖民地的大戰(zhàn)。戰(zhàn)后有一個新的形勢：一是帝國主義要在它已占領(lǐng)的地區(qū)開發(fā)資源供他們掠奪，必須利用土著的勞動；一是殖民地人民開始更有組織的反抗，是帝國主義者想直接單靠屋里來通知遇到了困難。如果長期維持著戰(zhàn)爭狀態(tài)，不但軍費好大而且不便于進行剝削，這個算盤是打不起來的。因此，老牌殖民主義者的大英帝國帶頭搞起所謂的間接統(tǒng)治來了，就是利用當?shù)氐牟柯渖蠈樱S持當?shù)厣鐣刃?；吸收當?shù)貏趧樱_發(fā)當?shù)刭Y源。要實行這個殖民政策，不僅需要做資源調(diào)查的自然科學(xué)工作人員，而且需要懂得當?shù)卣Z言能對當?shù)厣鐣M行深入研究的社會科學(xué)工作人員，后者就是所謂人類學(xué)者。從第一次世界大戰(zhàn)之后，英國的人類學(xué)者在殖民部的直接和間接的支持下，對非洲的英國殖民地開展了廣泛和系統(tǒng)的實地調(diào)查研究。在這項工作里冒出了人類學(xué)中的功能學(xué)派。他們搞出一套實地調(diào)查研究的方法，做出了許多研究成果，還有一套所謂“理論”，這套理論主要是指導(dǎo)他們怎樣去調(diào)查一個土著部落的一些經(jīng)驗。他們的理論比美國從社會服務(wù)里學(xué)來的“社會調(diào)查”深入的多。原因是美國式的“社會調(diào)查”是以資本主義社會為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，著重在數(shù)量的統(tǒng)計，各項統(tǒng)計之間的關(guān)系在資本主義社會中是不言自喻的，但一應(yīng)用到非資本主義社會，不但數(shù)量統(tǒng)計不易正確，而且各項統(tǒng)計之間的關(guān)系不一定相當于資本主義社會，于是這類調(diào)查顯得支離破碎，不能說明問題。人類學(xué)調(diào)查著重在不同性質(zhì)的社會的解剖，用到中國來似乎更合適一些。為了和“社會調(diào)查”做出區(qū)別，后者稱其為“社區(qū)研究”。費孝通學(xué)術(shù)生涯的前期認同的是馬林諾斯基的范式，《生育制度》使用的是費孝通中期所認同的社會人類學(xué)范式，這是功能論學(xué)派中一個與馬林諾斯基功能論相反的流派。

費孝通留學(xué)英國，到倫敦后去了倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院，見到了馬林諾斯基的第一個徒弟——弗斯博士。費孝通向弗斯提起了自己在瑤山和其他農(nóng)村地區(qū)所做的農(nóng)村社會調(diào)查，這引起了弗斯博士的興趣。后來經(jīng)過幾次談話，弗斯博士替費孝通把論文題目肯定了下來，寫《中國農(nóng)民的生活》。這就有了后來費孝通在江蘇開弦弓村（江村）所做的農(nóng)村社會調(diào)查和轟動人類學(xué)界的那本《江村經(jīng)濟——中國農(nóng)民的生活》——費孝通視文化為滿足人的基本需求的手段的功能論思想的代表作。

接下來再來談?wù)勝M孝通《生育制度》所使用范式的由來。1933年暑假前，吳文藻帶費孝通去清華大學(xué)拜見史祿國教授。史祿國當時在清華大學(xué)教人類學(xué)。吳文藻意在培養(yǎng)一批掌握派克社會學(xué)方法（親身參與調(diào)查法）的人來進行社會學(xué)的中國化（即“認識中國，改造中國”）。有關(guān)史祿國的人類學(xué)和馬林諾斯基的人類學(xué)的差別，費孝通也在《師承 補課 治學(xué)》做了系統(tǒng)的論述。馬林諾斯基也把文化視為人類為了滿足人的生物需要的手段，但是他沒有走到生物基礎(chǔ)里面去，而滿足以生物基礎(chǔ)的“食色性也”為他研究社會文化的出發(fā)點，去說明各種

社會制度的功能和結(jié)構(gòu)，就是如何在滿足生物需要上起作用。史祿國的生物學(xué)訓(xùn)練似乎比較深入些。他把人類學(xué)的出發(fā)點深植于人體的本身。他更把人體結(jié)構(gòu)和生理機制看做是生物演化的一個階段，盡管人類比前階段的生物種類發(fā)生了許多質(zhì)的變化，但這些變化的基層還是生物的機制。他甚至在他的Ethnos理論中說：“在這些單位（Ethnos）里進行著文化適應(yīng)的過程，遺傳的因素在其中傳承和改變，在最廣義的理解上，生物適應(yīng)過程即在這單位中進行的?！笔返搰洋w質(zhì)人類學(xué)作為人類學(xué)的基礎(chǔ)訓(xùn)練就是這個原因。而且他所講的體質(zhì)人類學(xué)絕不僅限于體形學(xué)（人體測量學(xué)），而要深入到生理現(xiàn)象，從人體形態(tài)的類型發(fā)掘其生理上的差異，一直到人體各部分生長過程的區(qū)別。史祿國把人類作為自然界演化過程中出現(xiàn)的一個階段。史祿國的理論重視社會文化現(xiàn)象的整體，將其視為一個更宏大過程的一個階段，即人類是處于社會有機整體之下的載體，是宇宙演化過程中的一個非常微小的載體，其上是社會文化，然后再其上是宇宙演化的過程。也許在后人類階段還會出現(xiàn)后人類的物體來作為宇宙演化的載體，這就可能是宇宙演化的新階段。這與馬林諾斯基的文化功能論就完全相反了。馬林諾斯基的文化功能論是將人類生物個體置于社會文化現(xiàn)象之上的，認為文化只是用來滿足人類基本生物需要的手段，人類可以根據(jù)其滿足自身需要的程度制定或改變文化制度。費孝通的《江村經(jīng)濟》用的就是馬林諾斯基的這種人類學(xué)范式。而費孝通之后的一部作品《生育制度》就已經(jīng)使用了史祿國的人類學(xué)視角。

我們知道了，費孝通的功能論思想分為兩種，劃分依據(jù)就是每種范式對人類生物個體與社會文化制度的關(guān)系的觀點。費孝通中前期認同馬林諾斯基的范式，而中期認同史祿國范式，后期則選擇了潘光旦的新人文觀。其實新人文觀部分地回歸了馬林諾斯基的觀點，只是又從辯證法的方法論出發(fā)，強調(diào)了社會文化制度和人類生物個體的辯證關(guān)系。

費孝通的整個學(xué)術(shù)生涯中，他的功能論視角經(jīng)歷了從強調(diào)人類生物個體到強調(diào)社會文化制度最后到發(fā)現(xiàn)并承認兩者之間的辯證關(guān)系的“分總”過程。

《師承 補課 治學(xué)》顯示費孝通先后師從馬林諾斯基、史祿國和潘光旦，這部分地解釋了費孝通功能論思想的轉(zhuǎn)變，原因之一就是他的老師對他的影響。

除了人類學(xué)上的啟示，我們也可以發(fā)現(xiàn)，對于學(xué)者來說，導(dǎo)師對其的影響有多大，導(dǎo)師一定是一位學(xué)者在其學(xué)術(shù)生涯的某一階段產(chǎn)生重大影響的人物?；蛟S，對于所有讀研究生或者博士的人來說，他們的導(dǎo)師也或多或少對他們產(chǎn)生了影響。

第二篇：論思想政治課的學(xué)科功能

學(xué)科功能，即該學(xué)科在學(xué)校課程結(jié)構(gòu)中的地位和作用。思想 政治 課的學(xué)科功能是什么？這幾年來人們一直在爭論著這個 問題。本文將結(jié)合當前政治教學(xué)中面臨的一些問題，就政治課的學(xué)科功能談?wù)勛约旱拇譁\認識。

一、從政治課與 社會 制度的關(guān)系看其學(xué)科功能的基本 內(nèi)容 在階級社會，教育 具有鮮明的階級性，社會制度不同，教育的目的、內(nèi)容和方式也不一樣。我國人民民主專政的國家性質(zhì)決定了各級各類學(xué)校必須堅持社會主義辦學(xué)方向，為社會主義 現(xiàn)代 化建設(shè)服務(wù)。從根本上說，中學(xué)各門學(xué)科都與我國社會制度存在著聯(lián)系，但是，由于各門學(xué)科的內(nèi)容和特點不同，其與社會制度聯(lián)系的程度和方式也不一樣。思想政治課作為一門對學(xué)生進行馬列主義、毛澤東思想基本常識和社會主義政治思想品德教育的課程，與我國社會制度的性質(zhì)存在著十分特殊的聯(lián)系。思想政治課與我國社會制度的這種密切聯(lián)系決定了它具有以下三方面的學(xué)科功能：政治功能。通過政治課教學(xué)，使學(xué)生的政治素質(zhì)得到不斷提高，自覺擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的路線、方針、政策，樹立正確的政治方向，堅定走社會主義道路的信念。品格教育。通過政治課教學(xué)，使學(xué)生的道德素質(zhì)、心理素質(zhì)得到不斷提高，能正確處理個人利益、集體利益、國家利益三者之間的關(guān)系，能正確對待個人生活道路上的得失成敗，進而樹立 科學(xué) 的人生觀，形成健全的人格。文化教育。通過政治課教學(xué)，使學(xué)生能夠初步掌握社會科學(xué)的基礎(chǔ)知識，特別是建設(shè)有 中國 特色社會主義 理論 的基本內(nèi)容，拓寬學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生用馬列主義的立場觀察問題、分析 問題的能力。上述三方面是相輔相成的，不可分割的。政治功能是政治課的首要功能。在政治課教學(xué)中，我們必須把堅定學(xué)生正確的政治方向放在首位，以提高學(xué)生的政治素質(zhì)為首要任務(wù)。淡化了政治功能，必然使政治課的品格教育、文化教育步入歧途，動搖學(xué)生的社會主義信念，從根本上違背我國的教育方針。品格教育是政治課的一項極其重要的學(xué)科功能。政治課品格教育功能的發(fā)揮程度，直接 影響 著學(xué)生人格的 發(fā)展 和將來事業(yè)的成就。在市場 經(jīng)濟 條件下，隨著社會對勞動者的人格素質(zhì)要求越來越高，品格教育在政治課教學(xué)中的地位也愈來愈突出。文化教育是最基本的一項學(xué)科功能，也是政治課政治、品格教育功能得以實現(xiàn)的前提。削弱了文化教育功能，政治課只能成為空洞無物的說教，不能說服學(xué)生，政治課的政治、品格教育也就必然會被架空。

二、從理論和現(xiàn)實看增強政治課德育功能的必要性 政治課學(xué)科功能是三方面的統(tǒng)一，但各方面的地位并不一樣。德育始終是政治思想教育課的主要功能。當前，我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)進入了一個新階段。一方面，我國正處于前所未有的改革大開放時期，社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，整個社會呈現(xiàn)出一派生機勃勃的氣象。另一方面，由于舊體制尚未徹底打破，新體制尚未完全建立，整個社會還存在著各種矛盾。形勢的發(fā)展要求我們必須加強和改進政治課的德育教學(xué)工作，引導(dǎo)學(xué)生在孰是孰非問題上作出正確的抉擇，激發(fā)他們?yōu)橹腥A騰飛而不斷進取的強烈愿望，更好地為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻。增強政治課的德育功能，也是為每一個學(xué)生前途高度負責的具體表現(xiàn)。青少年是祖國的未來和希望，他們朝氣蓬勃有活力，思維活躍敢于創(chuàng)新。但由于年齡和閱歷的限制，他們的心理世界又具有不成熟的一面。他們?nèi)狈ζD苦奮斗精神，服務(wù)意識比較淡薄，容易片面地看問題，自我控制能力較差，等等。在引導(dǎo)學(xué)生健康成長上，每一位科任教師都有著不可推卸的責任，而政治教師的責任尤其重大，因為政治課直接回答的問題正是一個人應(yīng)樹立什么樣的世界觀、人生觀、價值觀的問題。教育學(xué)生做一個生活中的強者，做一個對社會有用的人，正是政治課根本宗旨所在。

第三篇：費孝通《論知識階級》讀后感

費孝通《論知識階級》讀后感

《論知識階級》是費孝通先生論述中國社會結(jié)構(gòu)的文章之一，文中，作者對我國知識階級的分化產(chǎn)生與群體特點作了解釋說明。

作為一個階級群體，知識階級，就其名稱來看，是以“有知識”來標定和凸顯自己的階級屬性的?！爸R”是如何成為社會分化的基礎(chǔ)的呢？

可以成為社會分化基礎(chǔ)的必須是可別的標志。男女兩性常是分化的基礎(chǔ)，因為他們是可別的?，F(xiàn)代社會的分化依據(jù)的是生產(chǎn)工具所有權(quán)的有無，擁有生產(chǎn)工具和沒有生產(chǎn)工具是可別的，據(jù)此可以區(qū)分兩種不同而且對立的階級。這樣說來，“知識”似乎并不能成為社會分化的基礎(chǔ)，因為世界上根本不存在毫無知識的人，如果知識不是一部分人所獨具的，我們便也不能將“有知識”作為標準，把一部分人特別區(qū)分出來，而把他們稱作“（有）知識階級”了。一方面，“有知識”不是一部分人的特具屬性，而另一方面，知識階級又確實是因為“有知識”而異于別人的，之所以造成這樣的矛盾，是因為此“知識”，非彼“知識”。說知識階級是有“知”的一群人，其中的“知”代表的意思，與我們今天將一切類型知識統(tǒng)稱“知識”，是不同的。知識，可以按其性質(zhì)被分為兩類，一是知道事務(wù)是怎樣的，二是知道應(yīng)當怎樣去處理事務(wù)。前者是自然知識，后者是規(guī)范知識，今天看來，自然知識和規(guī)范知識都是“知識”，而知識階級的有“知”，是指他們具有規(guī)范知識。所以，更確切地說，是“具有規(guī)范知識”作為可別的標志，將知識階級與社會中的其他人員區(qū)別開來。與知識階級相區(qū)別的農(nóng)民和其他階級，他們可能具有一些自然知識，說他們無“知”，是說他們不具有規(guī)范知識。

農(nóng)民和其他階級，可能掌握一定的自然知識，但他們卻不具有規(guī)范知識，規(guī)范知識是知識階級的獨享品。知識階級具有規(guī)范知識，但對于自然知識，又是輕視和不屑于學(xué)習的。這種特定人群與特定類型知識間仿佛是注定了的匹配關(guān)系，是如何形成的，為什么知識階級可以壟斷規(guī)范性知識，又為什么他們對自然知識的價值會完全忽視呢？

對此，費孝通先生的觀點是，規(guī)范知識只有通過閱讀文獻或文字才能被學(xué)習，且這樣的學(xué)習是需要花費學(xué)習者一定的時間的，這就決定了，只有那些懂得文字且因為不必從事生產(chǎn)而有較多閑暇時間的人群，才有機會學(xué)習規(guī)范知識，不具備這樣條件的其他階級便也沒有學(xué)習規(guī)范知識的資格。正是因為學(xué)習規(guī)范知識需要有嚴格的條件要求，而能滿足這樣要求的只是一部分人，所以這些人學(xué)有所成后，便可以作為“有知者”而與其他人不同了。有學(xué)習規(guī)范知識的資格，這只是讓知識階級具有規(guī)范知識的條件之一，除了有資格，知識階級還需有學(xué)習規(guī)范知識的需求才行。知識階級需要學(xué)習和掌握規(guī)范知識，應(yīng)為懂得規(guī)范給他們帶來了權(quán)威。集體和社會中的活動和行為，需要秩序和規(guī)則，規(guī)則由前輩的人所創(chuàng)，后來被寫進書中，寫在書中的規(guī)范是所有人都要遵守的，可并不是所有人都讀得懂書，所以就需要那些“有知者”用他們從書中學(xué)來的規(guī)范知識，來告訴我們 “應(yīng)當是這樣而不是那樣”。知識階級依靠對規(guī)范知識的獨占，除了使自己成為判定一切行為活動是否合乎規(guī)范的仲裁人之外，還讓他具有了懲罰違規(guī)失范行為的權(quán)威。不遵守應(yīng)當規(guī)范的事，總是會有損害于社會的結(jié)果，而對于個人則可能是不受損害的，所以不得不用懲罰的力量來防止人們對規(guī)范知識的不遵守，使“應(yīng)當這樣”成為“不得不這樣”。制裁作用需要權(quán)威的支持，權(quán)威的來源是社會共同的意志，可不能大家都參加制裁的工作，所以得把權(quán)威授予若干人去代理大家執(zhí)行這任務(wù)，知識階級具有關(guān)于規(guī)范的知識，可以根據(jù)規(guī)范知識來評估違規(guī)行為的性質(zhì)和危害，并最終決定該怎樣懲處，所以是決定和實施懲罰的不二人選。依靠這兩方面的權(quán)威，知識階級事實上建立起一種他們主導(dǎo)的秩序。這種主導(dǎo)地位有賴于他們具有的規(guī)范知識，如果他們自己以及他們的后繼之人，意欲維持這種地位，就要繼續(xù)學(xué)習規(guī)范知識，保證本階級對于規(guī)范知識的獨占權(quán)。于

是，不但只有知識階級有學(xué)習規(guī)范知識的資格，而且這一階級又有學(xué)習規(guī)范知識的需要，兩相配合，就實現(xiàn)了知識階級對規(guī)范知識的獨享。

上面說到，知識階級原本就是不必自己勞動，靠別人供養(yǎng)而衣食無憂的一群人，他們是不必勞力的，所以完全不必具有生產(chǎn)所需要的自然知識。憑借不需勞力的優(yōu)勢條件，他們獲得了獨占規(guī)范知識的資格，憑借對規(guī)范知識的獨占，他們使自己成為規(guī)范知識的宣講者和解釋者，擁有行為仲裁和實施懲罰的權(quán)威，因為承擔了這樣重要而不可能由其他階級的人替代完成的工作，他們便可永司其職，永遠作為勞心者享有權(quán)威而不必勞力了。知識階級依靠對規(guī)范知識的獨占而確立和維護自己權(quán)威的過程，是以“不勞力”為條件，采取“不勞力”而勞心的手段，并以“不勞力”為目的的。因為他們一開始就不必勞動，并且是依靠對規(guī)范知識的掌握就獲得了對于掌握自然知識的其他階級的權(quán)威，這樣的權(quán)威使他們今后也不必勞動。所以，知識階級是因為占有了規(guī)范知識，而把自然知識完全丟掉的。

農(nóng)民等勞動階層，需要從事生產(chǎn)勞動來獲取衣食所需，這一方面讓他們獲得了自然知識，另一方面，也讓他們因為不識字和沒有閑暇而失掉了學(xué)習規(guī)范知識的資格。——這體現(xiàn)的是學(xué)習自然知識的人，沒有學(xué)習規(guī)范知識的資格。知識階級不必從事生產(chǎn)，所以具備學(xué)習規(guī)范知識的有利條件，他們也需要用規(guī)范知識來獲取和維持其權(quán)威，條件和需要兩相配合，促使知識階級實現(xiàn)了對規(guī)范知識的壟斷。而知識階級一開始就是不必勞力的，而掌握規(guī)范知識讓他們以后可以通過“勞心”而再不必“勞力了”?！@體現(xiàn)的是，學(xué)習了規(guī)范知識的人，就沒有必要再學(xué)自然知識了。于是才有了知識階級階級壟斷規(guī)范知識，卻不通自然知識，其他階級可能有自然知識，但與規(guī)范知識無緣的現(xiàn)象。自然知識和規(guī)范知識的分化，并不是因為知識本身可以有這兩類的分別，而是因為社會上不同的階級，因為他們不同的地位、需要和能力吸收住了不同性質(zhì)的知識，而使兩種知識分離在兩種人里面。

費孝通先生認為，知識階級壟斷規(guī)范知識來實現(xiàn)和維護其權(quán)威，于他們自己自然有利，但也造成了一些問題。知識階級，同時也是治人的“勞心者”們，因為與生產(chǎn)的脫離而對自然知識的無知與輕視，使他們并不熱衷技術(shù)的研究與更新進步，他們的興趣不在提高生產(chǎn)，而是在鞏固既得的特權(quán)，因之，他們著眼的是規(guī)范的維持，是衛(wèi)道的，保守的，拒絕技術(shù)的變動，也拒絕社會其他方面的變動。知識階級這樣的特點，使他們不能領(lǐng)導(dǎo)中國的改革與進步。

費孝通先生對于知識階級的論述是深刻而有針對性的，他把知識階級的特征概括為壟斷規(guī)范知識，借勞心而不必勞力，抓住了知識階級的本質(zhì)屬性。他指出造成“勞心者治人，勞心者治于人”的直接原因是知識階級憑借對規(guī)范知識的壟斷獲得了社會權(quán)威，也即“文字造下了階級”，“規(guī)范帶來了權(quán)威”，更根本的原因則在于知識階級與其他階級的經(jīng)濟地位差異。對于知識階級不全面學(xué)習知識，不善用知識為其他階級和社會造福，反而把知識作為本階級壟斷的私有物，作為為自己謀求利益的工具，而使知識被異化，使其他階級受損害，也讓知識階級自己受損傷的錯誤做法，他進行了反思。我從中意識到，知識階級如果把知識作為本階級的私產(chǎn)，他們最終還是會丟掉知識，知識階級如果意欲通過隨意制定和解釋規(guī)范來獲得權(quán)威，他們也將最終失去權(quán)威。知識在作為社會的公共財富時才能體現(xiàn)它的真正價值，知識階級傳揚知識服務(wù)民眾比壟斷知識愚弄民眾，更能給他們帶來穩(wěn)固而實在的權(quán)威。

第四篇：論籃球文化的思想政治教育功能

論籃球文化的思想政治教育功能

On the basketball culture functions of ideological and political education 摘要

籃球文化是人類在社會生產(chǎn)、生活和學(xué)校教育過程中產(chǎn)生、演變發(fā)展的一種文化現(xiàn)象，從1891年籃球在美國學(xué)校誕生起,就與學(xué)校教育緊密地聯(lián)系在一起?；@球運動是大學(xué)生們最喜愛的運動項目之一，在高校已成為大學(xué)生日常生活中不可或缺的一部分。進入21世紀以來，國家高度重視思想政治教育工作，發(fā)揮著黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢。多年來，高校思想政治教育圍繞培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人這一根本任務(wù)，做了大量工作，取得了顯著的成績，并積累了很多有效的經(jīng)驗。

籃球文化的思想政治教育功能是在馬克思主義理論指導(dǎo)下的思想政治教育與籃球文化相互影響相互滲透具有一定功能作用的交叉學(xué)科文化。它不僅豐富了思想政治教育的基礎(chǔ)理論，而且為學(xué)校思想政治教育活動的開展提供了嶄新載體和重要保證。論文試圖系統(tǒng)深入地從籃球文化思想政治教育功能的理論基礎(chǔ)入手，通過大量的文獻研究，在國內(nèi)首次提出了“籃球文化的主要思想政治教育功能”理論并做了詳實論述。同時，分析當前籃球文化與思想政治教育的現(xiàn)狀，提出籃球文化充分發(fā)揮思想政治教育功能的措施，以推進思想政治教育學(xué)科建設(shè)。論文主要從以下幾個部分加以闡述。

第一部分，提出大學(xué)生思想政治教育的重要性，概括性的論述了從籃球文化 的思想政治教育功能的獨特作用。還分析了高校思想政治教育的研究狀況和籃球

文化內(nèi)涵的研究現(xiàn)狀以及體育文化與籃球文化對學(xué)生思想教育功能的研究狀況，為論文提供了扎實的理論基礎(chǔ)。

第二部分，闡述了籃球文化與大學(xué)生思想政治教育功能的內(nèi)涵和研究意義，從籃球文化與大學(xué)生思想政治教育功能的關(guān)系入手，系統(tǒng)的分析了籃球文化的內(nèi) 涵。

第三部分，闡述了籃球文化的思想政治教育功能的主要內(nèi)容。從五大方面全

面論述了籃球文化的思想政治教育功能。

第四部分，概括的分析了籃球文化的特性。具有鮮明的時代性、持久的滲透

性、交融的異同性、獨特的實效性、教育的全面性、穩(wěn)定和持久性。

第五部分，闡述了發(fā)揮籃球文化的思想教育功能的必須面對的問題，主要分

析了傳統(tǒng)思想政治教育方法方面的問題和球場暴力的問題。

第六部分，提出了籃球文化思想政治功能實現(xiàn)和措施，包括物質(zhì)文化、行為

文化、制度文化和精神文化四個層面。作為文化范疇的籃球文化，這四者之間相

互交融，相互滲透，構(gòu)成了校園文化思想政治教育的特殊影響力。關(guān)鍵詞：籃球文化

思想政治教育

功能

大學(xué)生

Abstract Basketball culture in the social production of human life and the course of school education have evolved out of a cultural phenomenon,from basketball in 1891 the school was born in the United States,starting with the school closely linked to education.College basketball is the most popular sport,one in basketball in college students has become an integral part of daily life.The 21st century,the country attaches great importance to ideological and political education work,playing a party's fine tradition and political advantage.Over the years,the ideological and political education in colleges and universities around the cultivation of socialist builders and successors of the cause of the fundamental task and did a lot of work and made remarkable achievements and accumulated a lot of effective experience.Basketball culture,the ideological and political education function is under the guidance of Marxist theory of ideological and political education and basketball education interdisciplinary research.It not only enriches the basis of ideological and political education theory,and ideological and political education for the school activities to provide a new carrier and an important guarantee.Paper attempts to explore the depth from the system of basketball culture,ideological and political education in the theoretical basis for the functional approach,by a large number of literature studies,the first time in the“basketball culture functions of the main ideological and political education”and has done a detailed theoretical exposition.At the same time,an analysis of the current basketball culture and the status of ideological and political education,the culture of basketball and give full play to the ideological and political education function of the measures to promote the ideological and political education disciplines.Closely around the theme of the article, to be described is divided into five parts.The first part of the ideological and political education to the importance of a general discussion of the basketball culture from ideological and political education in the unique role of the function.Also analyzed the ideological and political education research situation and cultural connotation of basketball and the sports culture research with the basketball culture on ideological education of students in research for the thesis provides a solid theoretical basis.The second part of the basketball culture and the ideological and political education and research functions of the meaning of meaning,from the basketball culture and the ideological and political education function of the relationship between the starting point,systematic analysis of the basketball culture.The third part of the basketball culture of ideological and political education function of the main content.From the comprehensive treatment of the five major aspects of basketball culture,the ideological and political education.The fourth part analyzes the general characteristics of the basketball culture.Times with a sharp and lasting permeability,the similarities and differences between integration and the effectiveness of a unique,comprehensive education,stability andsustainability.The fifth part to play basketball on the cultural function of the ideological education must face,the main analysis of the traditional methods of ideological andsustainability.The fifth part to play basketball on the cultural function of the ideological education must face,the main analysis of the traditional methods of ideological and political education and the problem of soccer violence.The sixth part of a basketball culture of ideological and political functions and measures,including the material and cultural,behavioral and cultural,institutional culture and the spirit of the four dimensions of culture.As a basketball culture to culture,this among the four cultures,the mutual penetration,constitutes a campus culture of ideological and political education of special influence.Key words：Basketball culture;ideological and political education;

function;

Students

1引言

1.1選題依據(jù)

中共中央總書記胡錦濤同志在全國加強和改進大學(xué)生思想政治教育工作會議上強調(diào)，切實加強和改進大學(xué)生思想教育工作，培養(yǎng)造就千千萬萬具有高尚思想品質(zhì)和良好的道德修養(yǎng)、掌握現(xiàn)代化建設(shè)所需的豐富知識和扎實的本領(lǐng)的優(yōu)秀人才，使大學(xué)生能夠與時代同步伐、與祖國共命運、與人民齊奮斗，這對于確保實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大而深遠的戰(zhàn)略意義。

圍繞國家提出的和諧社會的建設(shè)，其中就包含了和諧校園的建設(shè)，要建設(shè)一個民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與人和諧相處的校園，這很大程度取決于全體學(xué)生的思想道德素質(zhì)。和諧校園的本質(zhì)要求是進一步加強大學(xué)生思想政治教育。人與校園的和諧，必須先造就人自身的和諧，就是要有健全的人格，有正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、法制觀和健康的心理，能合理的處理個人與自然、個人與社會的關(guān)系，做到融入自然、融入校園、融入社會。英國人類文化學(xué)家愛德華·泰勒曾提出：文化是一個復(fù)雜的總體，包括知識、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及人類社會中所得到的一切能力和習慣。文化的含義豐富多彩，眾說紛紜，但是也有一個大致的共識，廣義的文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，狹義的文化指精神文化，即社會的思想道德、科技、教育、藝術(shù)、文化、宗教、傳統(tǒng)習俗、制度的一種復(fù)合體。人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造著人，文化的重要產(chǎn)物就是人本身。任何人都是在一定的文化環(huán)境中生活，并且在自覺或不自覺中受到它的熏陶，在不同文化環(huán)境中成長的人有不同的思維方式、情感意向、性格特征、價值觀念、生活心態(tài)和生存意識。文化知識包括自然科學(xué)知識和社會科學(xué)知識兩個方面。

籃球運動是一種文化,是社會文明發(fā)達的標志,是現(xiàn)代科技與人體活動的結(jié)合體,其對抗拼斗形式已進入技藝化、立體化、綜合化、智謀化的階段。在高校里，籃球運動是大學(xué)生們最喜愛的運動項目之一，特別是近年來，隨著體育教學(xué)改革的實施、CUBA聯(lián)賽、大學(xué)生籃球超級聯(lián)賽、NBA美國男子籃球職業(yè)聯(lián)賽以及姚明在大學(xué)生當中人氣的迅速提升，使籃球文化在高校里的發(fā)展有了長足的進步，已成為大學(xué)生日常生活中不可或缺的一部分。籃球運動可以鍛煉身體，充實閑暇時間，調(diào)節(jié)單調(diào)的日常生活和學(xué)習，體驗到籃球運動所帶來的樂趣。同時也有助于培養(yǎng)頑強拼搏、刻苦訓(xùn)練、同心協(xié)力、遵守規(guī)則等優(yōu)良品質(zhì)。大學(xué)生參與籃球運動，正是在“努力拼搏，不斷創(chuàng)新，戰(zhàn)勝對手，成為強者”的信念中潛移默化，這種文化特質(zhì)正是高校思想政治教育必不可少的組成部分。

籃球運動本身有著很多與其他體育項目一樣的能夠改善人體生理、心理、意志、性格、氣質(zhì)的特點。首先，籃球運動是一種高強度、高負荷的運動項目之一，長期參與籃球運動能夠讓人體適應(yīng)并能夠承受較大的生理負荷，從而達到將強身健體、改善人體的活動能力和協(xié)調(diào)力的功能，同時也使人體的各項內(nèi)循環(huán)指數(shù)都有明顯改善，如心率、肺活量、血壓、心血管能力等等。第二，籃球運動能夠優(yōu)化人的心理，特別是面對挫折和壓力的適應(yīng)能力有著明顯提高。第三，籃球運動能夠培養(yǎng)人的意志品質(zhì)，如堅韌、守紀、吃苦耐勞、不服輸、團隊合作等體育精神。最后，籃球運動還能夠改變?nèi)说男愿窈蜌赓|(zhì)，受籃球文化的影響是主要因素，其次籃球運動的人際交往是非常頻繁的，與各種各樣的參與籃球運動的人群交往的時間長了，就是使自身的性格和氣質(zhì)有所改變，這也是一個潛移默化的過程?；@球運動體現(xiàn)出來的教育功能，不斷的提高和豐富著學(xué)生的思想道德素質(zhì)，可以不斷推進校園文化，為學(xué)生以后報效祖國打下了堅實的基礎(chǔ)，從而促進著校園的和諧發(fā)展。1.2研究現(xiàn)狀

1.2.1高校思想政治教育的研究狀況

一直以來，理論界對思想政治教育如何適應(yīng)新的現(xiàn)實環(huán)境的研究比較活躍。通過論述新的時代背景對于思想政治教育工作提出的新要求，面臨的新問題，而在此基礎(chǔ)上提出一些對策?！翱茖W(xué)發(fā)展觀”、“和諧社會”等思想和理論都在學(xué)者們的研究視野中。尤其是中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》——新世紀大學(xué)生思想政治教育的行動綱領(lǐng)實施以來，學(xué)者們做了很多研究，發(fā)表了很多論文。很多高校的管理者和教師己經(jīng)敏銳地注意到，我們必須重視思想政治教育在構(gòu)建和諧校園中的作用。在構(gòu)建和諧校園背景下，對大學(xué)生進行思想政治教育研究論著頗多，很多都具有價值性和可行性。

如西南師范大學(xué)教授黃蓉生教授在《21世紀青年大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新研究》一書中認為:“青年大學(xué)生思想政治教育要遵循以青年大學(xué)生發(fā)展為基礎(chǔ)的理念，把促進青年大學(xué)生的全面發(fā)展，作為思想政治教育的出發(fā)點和落腳點?！痹瓏医涛叩冉逃芯恐行闹魅瓮跫缴芯繂T在《以人為本與教育創(chuàng)新》一文中指出:“教育的最終目的是推動人類社會不斷地延續(xù)和發(fā)展,而教育推動人類社會不斷地延續(xù)和發(fā)展是通過培養(yǎng)社會所要求的人來實現(xiàn)的。因此,培養(yǎng)社會所要求的人是一切教育活動的中心?！比A中科技大學(xué)趙敏博士在《終極關(guān)懷:當代大學(xué)德育的最高目標》一文中論及提高德育的有效性時提出:“要構(gòu)建一個合理的德育目標系統(tǒng)，從學(xué)生身心的特點和其發(fā)展成長的規(guī)律出發(fā)，根據(jù)其認知能力和發(fā)展水平，適應(yīng)不同階段的特點，提出相應(yīng)的、具體的培養(yǎng)目標?！背逃做卧凇懂敶髮W(xué)生思想政治教育的重點內(nèi)容》一文中提到“思想政治教育的出發(fā)點和歸結(jié)點是人，將以和諧個性為目標的心理教育作為思想教育的重點內(nèi)容有利于轉(zhuǎn)變思想政治教育的觀念，即思想政治教育是以德育人，更加彰顯思想政治教育的人性價值?！编u元元在《論構(gòu)建高校和諧校園中的大學(xué)生思想政治教育》提到大學(xué)生是未來的建設(shè)者，其素質(zhì)的高低直接決定著社會發(fā)展的程度。高校肩負著全面提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的重任，加強對大學(xué)生的思想政治教育對于構(gòu)建和諧校園必將產(chǎn)生不可替代的作用。劉鋒在《提高大學(xué)生思想政治教育實效研究》提高大學(xué)生思想政治教育實效是思想政治教育的前提和基礎(chǔ)提高大學(xué)生思想政治教育的前提和基礎(chǔ)，提高大學(xué)生思想政治教育實效是貫徹“三個代表”重要思想的需要，是深化大學(xué)生思想政治教育理論與實踐的需要，是保證大學(xué)生健康成長的需要。沈曉華在《學(xué)生社團在大學(xué)生思想政治教育中的作用探析》認為作為能夠發(fā)揮學(xué)生自主性異軍突起的學(xué)生社團，無疑將成為高校對大學(xué)生進行思想政治教育的重要載體。陳肖東在《論音樂教育的思想政治教育功能》認為音樂是思想政治教育的一種有效手段，“以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”。孫海燕在《論我國新聞傳媒的思想政治教育功能》指出新聞傳媒在推進思想政治教育中具有重大作用，新聞傳媒的即時性特點，對同一內(nèi)容或觀念反復(fù)傳播，利用新聞傳媒可以最大限度地擴大思想政治教育的覆蓋面，使思想政治教育真正具有全民性;另外，利用新聞傳媒生動、具體、形象的特點，通過滲透、感染、熏陶、增強思想政治教育的滲透力和感染力，進行潛移默化的影響。1.2.2籃球文化內(nèi)涵的研究現(xiàn)狀

國家國家體育總局籃球運動管理中心主任李元偉在《打造籃球文化構(gòu)建和諧籃球》的演講中指出：關(guān)于什么是籃球文化，目前學(xué)者有不同的觀點。我們初步認為，所謂籃球文化，是指觀賞和參與籃球運動的人的思維方式和行為方式的制度化凝結(jié)，是籃球運動的知識、技能、習俗和制度的總稱。其核心是籃球價值觀的群體共識，其實質(zhì)是籃球運動的“人化”和“化人”。關(guān)于籃球文化的構(gòu)成，我們認為，籃球文化既包括籃球參與者的觀念文化，也包括籃球參與者的行為文化；既包括意識形態(tài)的軟文化，也包括物質(zhì)形態(tài)的硬文化。就籃球運動自身的特點而言，籃球文化至少包括籃球競賽文化、籃球娛樂文化、籃球觀賞文化、籃球歷史文化、籃球用品文化五個方面。就當前的工作而言，我們急需打造的籃球文化包括以團結(jié)、協(xié)作、拚搏、奮進為主要內(nèi)涵的國家隊文化、以培育品牌為核心的聯(lián)賽文化、以促進輕松和諧、文明觀賽為主要內(nèi)容的球迷文化、以傳承籃球歷史為主要內(nèi)容的博物文化，以及以提高籃球運動從業(yè)者素質(zhì)的籃球人文化。譚朕斌的《淺論籃球運動的文化特征》一文中指出籃球運動是一種文化,是社會文明發(fā)達的標志,是現(xiàn)代科技與人體活動的結(jié)合體,其對抗拼斗形式已進入技藝化、立體化、綜合化、智謀化的階段。現(xiàn)代籃球已成為現(xiàn)代社會、經(jīng)濟和人體發(fā)展相融合的一種特殊方式。金賽英在《論籃球運動的文化內(nèi)涵》將籃球運動作為文化現(xiàn)象來考察,它外在表現(xiàn)是一種特殊的文化符號,其不僅與舞蹈等其它身體符號有所不同,且有別于同類的運動項目?；@球運動中所蘊含的人文精神反映了現(xiàn)代社會對人的生命質(zhì)量和生存價值及自我實現(xiàn)與發(fā)展的關(guān)懷。李穎川,孫民治在《新視角下的籃球文化內(nèi)涵、現(xiàn)狀與趨勢的再研究》認為籃球文化也是:世界各地域人群,通過從事籃球活動過程,圍繞本體特征不斷總結(jié)、創(chuàng)新、發(fā)展形成的各種有形與無形的,物質(zhì)與精神的內(nèi)容與形式方法的總稱。是社會的寶貴財富,是反映時代演進水平的社會現(xiàn)象和意識形態(tài)。而這種文化的內(nèi)容、內(nèi)涵豐富多彩,它包含人的思維方法,行為形象、社會制度特點、競賽形式手段方法,及其它綜合保障因素,核心是物質(zhì)與精神的價值現(xiàn)象。北京體育大學(xué)博士郭永波在《籃球文化的理論框架構(gòu)建》研究中定義籃球文化為：從廣義來說，隸屬于體育文化的范疇，以籃球運動為表現(xiàn)形式，體現(xiàn)體育價值觀、體育道德觀的社會意識，圍繞籃球運動而創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。狹義上來說，指通過籃球活動進而獲得人的感受性、人的價值觀，從而體現(xiàn)出籃球運動的思想、觀念和意識，使參與者的身、心和諧發(fā)展，以精神為核心的社會現(xiàn)象。

1.2.3體育文化與籃球文化對學(xué)生思想教育功能的研究狀況

現(xiàn)代奧林匹克運動創(chuàng)始人顧拜旦闡明：“體育運動不僅鍛煉一個人體魄，他同心理學(xué)的關(guān)系與其它生理關(guān)系一樣，能夠影響人的悟心、性格和良心，因而，它是一副社會、道德的改良劑?！泵珴蓶|同志在《體育之研究》中就精辟闡述了體育特征：“體育之效，至于強筋骨，因而調(diào)感情，因而強意志。筋骨者，吾人之身；知識、感情、意志者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰。故夫體育非也，養(yǎng)乎吾身，樂乎吾心而已。段朝盈《談校園體育文化中的德育教育功能》提到校園體育能有效的培養(yǎng)學(xué)生的個性意志品質(zhì),如勇敢、頑強、對挫折的承受能力、對困難的忍受能力等;通過校園體育文化活動的開展還可以培養(yǎng)學(xué)生的集體主義和愛國主義精神以及責任感和榮譽感等。張勇在《對體育教學(xué)中體育精神培養(yǎng)的探討》中提到體育精神是體育的靈魂。它不僅可以滿足人的某些心理欲望和精神需要,更重要的是通過這種特殊的精神生活磨練,起到陶冶人、美育人、塑造人的作用。甄凱《籃球運動對高校校園體育精神文化影響》中提出通過籃球運動絕大多數(shù)學(xué)生都樹立了扎實、正確的人生觀念；大學(xué)生在籃球運動過程中基本上能體現(xiàn)出自己的創(chuàng)新精神、拼搏精神、競爭精神、遵紀守法精神、協(xié)作精神等體育精神；大學(xué)生在籃球運動過程中能體現(xiàn)出自己的集體主義品質(zhì)、公平競爭原則、責任感、組織紀律性等道德。馬策《CUBA校園文化意義初探》中提到CUBA成功地將體育精神、道德風尚、科學(xué)文化有機結(jié)合起來,為全面實施素質(zhì)教育做出了顯著的貢獻。劉石在《傳媒視野下籃球運動文化特征及其教育功能研究》指出傳媒與籃球運動的廣泛結(jié)合,使中國現(xiàn)代的籃球運動文化逐漸具有促進籃球產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟利益的最大化、改變?nèi)嗣裆罘绞教峁┱我娊?、提升外來文化心理積淀、培養(yǎng)審美情趣和完善道德意識等多元文化價值。胡俊在《普通高校學(xué)生參與籃球運動程度與人格特質(zhì)研究》的結(jié)論中普通高校大學(xué)生參與籃球運動的人格因素總體上要好于全國大學(xué)生人格常模，人格健康程度要好于常模。日本學(xué)者前川峰雄在《體育理論》一書中寫道：“運動目的是培養(yǎng)他們恰當?shù)剡M行生活應(yīng)有態(tài)度和能力，求得人全面協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)民主的個性、個人獨立性，對自己行為責任感，對別人的協(xié)作性，以及在生活中有良好心情、公正、信任感、承認規(guī)則和規(guī)定。

通過對思想政治教育研究現(xiàn)狀的了解，籃球文化內(nèi)涵的分析，我們發(fā)現(xiàn)兩者有著千絲萬縷的聯(lián)系，存在著許多共同點，有著同一個目標——塑造人的思想。我國思想政治教育的目標是切實加強和改進大學(xué)生思想教育工作，培養(yǎng)造就千千萬萬具有高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)、掌握現(xiàn)代化建設(shè)所需的豐富知識和扎實本領(lǐng)的優(yōu)秀人才，使大學(xué)生能夠與時代同步伐、與祖國共命運、與人民齊奮斗。充分體現(xiàn)了思想教育的重要性，而思想政治教育的途徑很多，也都能達到不同的效果，就目前所查閱的相關(guān)文獻書籍，把籃球文化與思想政治教育相結(jié)合的研究尚不多見，所以本研究抓住兩個學(xué)科的交叉點，對籃球文化在思想政治教育的過程中體現(xiàn)出來的功能進行研究，從而拓展大學(xué)生思想政治教育的一個新的途徑，提高大學(xué)生思想政治教育實效，促進籃球文化的進一步發(fā)展，為高校培養(yǎng)大學(xué)生優(yōu)秀的思想素質(zhì)打下堅實的基礎(chǔ)。當前如何利用好籃球文化這一載體來進行思想政治教育，是新形勢下思想政治教育研究的新的亮點，本研究將對這一領(lǐng)域進行有益的補充和完善。

2.籃球文化與大學(xué)生思想政治教育功能的內(nèi)涵和研究意義

2.1籃球文化與大學(xué)生思想政治教育功能的關(guān)系

思想政治教育的功能是思想政治教育得以存在和發(fā)展的依據(jù)和基礎(chǔ)，也是其本質(zhì)的外在體現(xiàn)和集中表露。思想政治教育是人有目的的、有意識的能動活動，具有主觀的能動性，具有多種特性。思想政治教育的客體不是無生命的存在，而是具有思考能力的人，是生活在特定文化時空中的獨立實體。大學(xué)時期，是人體各個方面機能都很活躍的一個時期，而且日漸趨于成熟，形成了獨立的世界觀、人生觀、和價值觀，有人說大學(xué)里面就是個大熔爐，進去的人都要經(jīng)過精神洗禮，才能走向社會，同時大學(xué)生也像是一塊海綿，在大學(xué)這個小社會里面努力的吸取水分，他們年輕、賦有激情、敢打敢拼，很容易接收新的思想，樂于趨趕潮流，高校里傳統(tǒng)的思想政治教育，大部分以理論教育，革命傳統(tǒng)教育，以及實事政策教育等等，毋庸置疑，這種教育模式對培養(yǎng)大學(xué)生的人生觀、世界觀和價值觀上發(fā)揮著重要的作用，但是可以說大部分大學(xué)生對這個處于一個抵觸的心理，只是被動的被灌輸式的去接收，缺乏了主觀的能動性，離開了學(xué)生的主觀的實際需要，傳統(tǒng)的教育模式就會顯得慘白無力。

當今的社會正在飛速的發(fā)展，我國的經(jīng)濟形式，就業(yè)政策，價值取向，還有各種各樣的變化，這些都在不斷的沖擊著大學(xué)生思想形成，單純的知識教育，已經(jīng)無法滿足學(xué)生走向社會的需求了，面對新問題，思想政治教育就必需有新的方式，新的措施，籃球文化是新世紀以來是越來越活躍，很多大學(xué)生對籃球是樂此不疲，不僅僅是自身的參與，它的各種各樣的形式出現(xiàn)在人們面前，雖然不能涉及到每一個學(xué)生，但是它確是一種行之有效的載體。

籃球文化與許多運動項目都有著許多相同的特性，具有競技性、健身性、趣味性、娛樂性、社會性、集體性、教育性、商業(yè)性等，任何體育項目都是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物，是人類生產(chǎn)和生活的智慧的結(jié)晶。因此流行時間長和傳播范圍廣、影響深遠的體育項目都包含著不同區(qū)域和時代中人們的體育情感取向和體育審美觀念等濃厚的體育文化意味。研究者都可以圍繞項目本身挖掘出許多有關(guān)該項目的體育文化規(guī)范，反映出項目與社會文化的較為有規(guī)律的發(fā)展模式。全球盛行的足球、激烈搏斗的拳擊、令人迷惑的斗牛、令人神往的中華武術(shù)和氣功、美國的四大國球-----籃球、棒球、橄欖球、冰球等等，無不可以圍繞項目本身挖掘出一系列體育文化的內(nèi)容?！弊鳛楝F(xiàn)代體育項目——籃球，已經(jīng)發(fā)展成為一種文化現(xiàn)象。特別是在高校里面，籃球文化以多種多樣的形式出現(xiàn)在學(xué)生面前，越來越越多的學(xué)生參與其中，逐漸成為了高校里面參與人數(shù)最多，最受歡迎的運動項目之一，同時它的存在已經(jīng)在潛移默化中影響著著學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀以及健康的心理。2.2籃球文化的內(nèi)涵

關(guān)于什么是籃球文化，目前學(xué)者有不同的觀點。我們初步認為，所謂籃球文化，是指觀賞和參與籃球運動的人的思維方式和行為方式的制度化凝結(jié)，是籃球運動的知識、技能、習俗和制度的總稱。其核心是籃球價值觀的群體共識，其實質(zhì)是籃球運動的“人化”和“化人”。關(guān)于籃球文化的構(gòu)成，我們認為，籃球文化既包括籃球參與者的觀念文化，也包括籃球參與者的行為文化；既包括意識形態(tài)的軟文化，也包括物質(zhì)形態(tài)的硬文化。就籃球運動自身的特點而言，籃球文化至少包括籃球競賽文化、籃球娛樂文化、籃球觀賞文化、籃球歷史文化、籃球用品文化五個方面。

競賽文化，籃球競賽文化包括競技籃球的競賽組織文化和競賽制度文化。我國籃球競賽組織文化的核心是理念層面的文化,它反映出組織的核心價值觀,那些能夠持續(xù)成功的組織,盡管它們的經(jīng)營戰(zhàn)略和實踐活動總是在不斷地適應(yīng)變化著的外部世界,但都保持著穩(wěn)定不變的核心價值觀。觀賞文化，體育比賽是社會文化表現(xiàn)形式之一,也是社會需要的產(chǎn)物,即人參與和感受外部文化世界價值和意義的心理機制需要的產(chǎn)物?；@球運動最直接的魅力就在于它自身通過比賽所表現(xiàn)出來的觀賞性。娛樂文化，競技籃球比賽中球迷本身就是一道靚麗的風景,正是有了中國深厚的籃球群眾基礎(chǔ),才使我國競技籃球的進一步發(fā)展蘊涵了巨大的潛力?；@球比賽前的宣傳、鼓動和造勢現(xiàn)場氣氛所設(shè)計的各種節(jié)目,都吸引著場內(nèi)外球迷的目光。比賽間隙的各種文藝表演,如籃球?qū)氊惖膭盼?籃球吉祥物的憨態(tài)可掬等,都讓觀眾覺得其樂無窮,享受籃球文化所帶來的視覺盛宴。產(chǎn)業(yè)文化籃球運動的迅速發(fā)展最終直接體現(xiàn)在它本身的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)上,小到普通的籃球用品:一個籃球,一雙籃球鞋,大到為籃球競賽服務(wù)的配套設(shè)施,籃球場館的布局與規(guī)劃、籃球競賽的轉(zhuǎn)播、廣告宣傳等,從中折射出的文化信息直接影響著這個世界上熱衷于籃球運動的體育愛好者們。依附于具有巨大影響力的NBA籃球品牌的許多企業(yè)從中獲得的巨大的利潤,他們把籃球文化很好的融合進了各種籃球運動用品之中。使這些看似普通的日常運動裝備蘊含了迷人的魔力。歷史文化，籃球自1891年發(fā)明到現(xiàn)在,已經(jīng)經(jīng)過了一百多年的歷史。在這一百多年的時間里,籃球運動在世界各地不斷發(fā)展繁榮,產(chǎn)生了眾多的籃球明星和籃球故事。從新中國成立前解放區(qū)如火如荼的籃球運動,到解放后籃球運動在我國各地的普及推廣,再到上世紀八十年代我國競技籃球運動的再次騰飛,1995年至今的中國男子甲A籃球聯(lián)賽??,從NBA、奧運會、世界競標賽等世界最高籃球競技水平的轉(zhuǎn)播，到離高校最近的CUBA、大學(xué)生超級聯(lián)賽，省市級籃球賽，各大高校的籃球賽，這些都是籃球歷史文化的一個又一個里程碑。2.3研究意義

提高大學(xué)生思想政治教育實效是高校思想政治教育工作者所面臨的一個重點和難點問題，這是由它的重要性和現(xiàn)實性所決定的。因此，對于提高大學(xué)生思想政治教育實效研究是一個常新不衰的課題。然而籃球文化卻有著潛在的實效性，籃球文化對于人們思想有著潛移默化的作用，所以本文著重分析籃球文化在影響高校學(xué)生思想政治教育所起的積極作用，從而使大學(xué)生能夠在籃球運動中培養(yǎng)終身鍛煉的習慣和能力，推動全民健身計劃的落實，潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生的團隊精神和堅忍不拔的意志品德，又有利于大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，為他們的全面成長打下良好的基礎(chǔ)。同時這對豐富高校體育文化生活，活躍高校校園文化也有著重要意義。高校是文化教育發(fā)展的搖籃，又是籃球運動開展和發(fā)展的主要場所，通過籃球運動去面對新世紀高校全面育人的目標是我們對高校籃球運動思想教育研究的意義所在。

3籃球文化與大學(xué)生思想教育功能的內(nèi)容

3.1培養(yǎng)優(yōu)良的情操，塑造優(yōu)秀品質(zhì)

籃球文化在高校的蓬勃發(fā)展,極大地豐富了大學(xué)生的校園文化生活,它緩解了大學(xué)生的學(xué)習壓力和心理焦慮,營造了輕松舒暢、健康向上的生活環(huán)境。通過奧運會、世界錦標賽、NBA、CBA、CUBA聯(lián)賽的電視轉(zhuǎn)播和媒體的宣傳,不斷衍生出豐富多彩的文化活動內(nèi)容,如:高?；@球文化節(jié)、籃球文化沙龍、宿舍籃球賽、三人籃球賽、籃球啦啦隊表演、籃球藝術(shù)攝影、籃球知識競賽等各種活動,不僅使大學(xué)生在實踐體驗、觀賞和享受籃球文化過程中得到身心的愉悅和滿足,也使大學(xué)生體會到高校籃球文化的藝術(shù)美、音樂美、口號美等?；@球文化是陶冶大學(xué)生情操和審美觀。

籃球運動的參與，在塑造優(yōu)良人格上有著得天獨厚的優(yōu)勢，在大學(xué)生參與籃球運動的時候，自身的許多情感等到了迸發(fā)，塑造著良好的意志品質(zhì)：堅韌、守紀、信任、勇氣、拼搏等等?；@球運動具有多變性特點,體現(xiàn)在進攻與防守的變幻莫測,每一次進攻傳球、突破投籃和防守搶斷等,都需要運動員根據(jù)場上的形勢進行觀察、判斷,果斷地選擇最佳時機,機會稍瞬即失,這對培養(yǎng)大學(xué)生在學(xué)習、生活中把握時機和果斷處理問題能力具有啟迪作用?；@球運動受地域性文化影響也會表現(xiàn)出不同的競技特征,美國NBA運動員表現(xiàn)為勇于進取、開拓創(chuàng)新、頑強拚搏的個性,為了贏得一場比賽、取得一個控球權(quán)都會全力以赴、積極爭取,這與運動員良好的職業(yè)性格分不開。高校大學(xué)生對NBA比賽尤為喜愛,大學(xué)生可以從觀賞NBA比賽中吸取喬丹、艾弗森等明星的勇敢、機智和果斷等性格,也可以通過參與學(xué)?；@球運動得到意志品質(zhì)和思想作風的鍛煉,從而不斷完善自己個性。

第五篇：論高校思想政治理論教育的理性功能

論高校思想政治理論教育的理性功能

高齊天

（興義民族師范學(xué)院，貴州興義 562400）

摘 要：高校思想政治理論教育作為思想政治教育的主渠道，卻面臨著越來越被忽視的危險。如何認識并充分發(fā)揮高校思想政治理論教育的理性功用，值得認真思考。理論教育所具有的理性認知功能正是導(dǎo)向受教育者行為合理化、規(guī)范化的一個直接路徑。要充分發(fā)揮理論教育的作用，就需要把握理論教育中的的分析思維和辯證思維，注意聯(lián)系實際和與時俱進。

關(guān)鍵詞：

文章編號中圖分類號: G410文獻標識碼: A

高校思想政治課堂教學(xué)不能令人滿意的狀況，使高校思想政治教育的實效性問題成為大家熱議的話題，也引起了高校思想政治教育工作者的高度關(guān)注和深深思考。在眾多的反思之中，課堂理論教學(xué)似乎越來越被扣上了空口說教的帽子。一時間，談生活教育的多了，談理論教育的少了；談實踐功用的多了，談?wù)J知功用的少了。作為高校思想政治主渠道的理論教育正面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。

一、正確認識高校思想政治理論教育的理性功用

（一）理論教育的理性認知功能使其成為育人目標的直接路徑

理論教育能否達到、為什么能夠達到對人的化育作用？古今中外，很多思想家都對此類問題進行過認真的思考。

“美德即知識”的命題集中表達了蘇格拉底關(guān)于美德是可以通過教育方式來實現(xiàn)的思想。“如果美德是知識，那么它是可教的，反之亦然，美德若是可教的，那么它是知識?！盵1]通過一系別的辯論，蘇格拉底確認，行為的善惡，取決于一個人所具有的相關(guān)知識。人只有知道什么是善、什么是惡，才能趨善避惡。從“美德即知識”的觀點出發(fā)，蘇格拉底提出了“德行可教”的主張。他認為，既然道德不是出自于人的天性，而是以知識或智慧為基礎(chǔ)，那么，德行是可教的。通過知識傳授，就可以培養(yǎng)有道德的人。所以，在他看來，知識教育是道德教育的主要途徑。當然，我們并不因此接受在美德與知識之間劃等號的觀點，但是強調(diào)知識與道德之間的內(nèi)在聯(lián)系，把人類的美德看作是以知識理性武裝起來的頭腦指揮之下的產(chǎn)物，無疑地為道德教育的進行找到了一條重要的途徑。

孔子認為，人作為類的存在，其先天的本性有著共同的、類似或者說相近的一面，但同時人類也有著后天學(xué)習的能力，這種認知、學(xué)習的能力最終導(dǎo)致了人們不同的行為方式，并展現(xiàn)出相去甚遠、迥然各異的品德屬性，這就是孔子所說的“性相近、習相遠”。離開了后天學(xué)習，就不能對德性的是非標準有一個理性、全面的認知與把握，進而，如果不能對一定的社會規(guī)范體系有一個整體的理性把握的話，那么，某種獨立的道德品性也許就會隨著具體情況的變化而發(fā)生扭曲或變異，在此意義上，孔子說：“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”[2]，“勇而無禮則亂，直而無禮則絞”[3]。正是看到了對封建“禮”“義”道德體系進行學(xué)習認知的重要性，孔子不僅強調(diào)學(xué)習，并且以身踐之，從“十五而志于學(xué)”到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，處處留下他勤學(xué)好問的身影。1

在對無產(chǎn)階級進行革命理論教育的問題上，列寧提出了著名的“灌輸”理論。1902年，列寧在《怎么辦》一書中全面總結(jié)了國際工人運動和俄國革命的歷史經(jīng)驗，并指出：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識，這種意識只能從外面灌輸進去，各國的歷史都證明工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義

[4]的意識。”“沒有革命的理論就沒有革命的運動”，無產(chǎn)階級要實現(xiàn)自己的政治

目標，必須接受馬克思主義的理論教育和理論指導(dǎo)，這是由理論本身的功能所決定，也是由社會主義運動的實踐所證明了的。受教育者由于個人條件的種種限制，不能自發(fā)地達到高度的理論認識水平，就需要教育者的傳授或者說“灌輸”。當然，“灌輸”一詞作為一種翻譯，只是對在受教育者不具備某種意識的情況下，作為教育者從外部向教育者的意識內(nèi)部注入新思想、新觀念的過程的一種描述，與不講策略，不考慮教育對象的理解能力的生硬的、強迫的教育方式?jīng)]有任何聯(lián)系。事實上，列寧十分重視啟發(fā)式教育在“灌輸”即從外向內(nèi)進行意識輸入的過程中的作用。

從上述的思想家、革命家的思想中，可以感受到：第一、人作為理性的存在者，不僅憑借高度的智慧使自身與其它物類區(qū)分開來，而且更善于運用智慧與理性來掌控自己的行為，從而達到目的性的實現(xiàn)。而理論作為論“理”的體系，則更是高度智慧的結(jié)晶，通過理論這個改造人的主觀世界的直接而有效的武器，人類最終可以實現(xiàn)對客觀世界的改造。如果說，人類對客觀世界的改造程度歸根結(jié)底取決于人類對客觀世界的認識水平，那么，思想政治教育的實踐效果也從根本上依賴于人們對思想政治觀念與原理的理解和接受程度。理論教育所具有的理性認知功能正是導(dǎo)向受教育者行為合理化、規(guī)范化的一個直接路徑。只有重視理論教育的功能，才能真正發(fā)揮其作為思想政治教育主渠道的作用。第二、理論意識高于自發(fā)意識。列寧的“灌輸”思想表明，工人自發(fā)的覺悟意識取代不了馬克思主義理論的教育。目前，高校思想政治教育生活化模式，取得了一定的實效，但如果想讓這種模式擺脫形式主義和顧此失彼的傾向與缺陷，恐怕只有依靠理論教育所具有的深度和廣度來解決。

（二）理論教育對于高校學(xué)生有著特殊意義

影響高校思想政治教育實效性的，決不是單一的課堂理論教育自身內(nèi)容與方式的問題，而是有著諸多復(fù)雜的因素，尤其是與受教育者成長的社會背景、思想與文化環(huán)境密切相關(guān)，具體來說，就是與西方后現(xiàn)代主義思潮以及中國社會的轉(zhuǎn)型期的影響密切相關(guān)。

后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于上世紀六十年代的西方，是一種以反對統(tǒng)一性、主張多元性為其總體特征的社會思潮與文化思潮。作為對現(xiàn)代化的反思，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代工業(yè)文明的負面效應(yīng)進行了思考與回答，對現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性、感覺豐富性的死板僵化、機械劃一的整體性、同一性、中心性進行批判與解構(gòu)，為人類自由意識的擴展提供了一個巨大的突破口。

然而伴隨著后現(xiàn)代主義意識的深化，相對主義、懷疑主義、虛無主義和自由主義思想也日益蔓延開來。統(tǒng)一的、中心的價值觀在解構(gòu)主義的手術(shù)刀下，喪失了其存在的意義，價值評判標準也因此變得不甚清楚或全然模糊，人生信念、社會理想、集體意識、社會公德以及國家民族的利益等，不斷被淡化或庸俗化，最終結(jié)果是一切都無所謂，真假、善惡、美丑、光明與黑暗、進步與落后之間似乎沒有什么不可逾越的鴻溝。[5]這種狀況對高校思想政治教育工作設(shè)置了極大的障礙。

而后現(xiàn)代主義恰恰又遇上并利用了中國社會的轉(zhuǎn)型時機，在中國的大

學(xué)生群體中找到了能夠生存的土壤。

改革開放引發(fā)了中國社會經(jīng)濟政治思想文化各方面全方位的深刻變化，當今的中國正經(jīng)歷著由社會主義計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制的重大轉(zhuǎn)型。深刻的社會變革，在以下兩個方面的思想背景下，彰顯出異乎尋常的沖擊力：

1、傳統(tǒng)思想背景。以儒家思想為核心的封建傳統(tǒng)文化在幾千前漫長歲月的積淀中，對華夏民族的心理產(chǎn)生了深遠的影響，雖歷經(jīng)民主主義革命、社會主義革命的洗滌而依然暗存。大一統(tǒng)的政治與思想專制，“魚和熊掌不可兼得”的義利觀和“存理滅欲”的理欲觀，不僅使民眾難以呼吸到自由的空氣，而且對人們正常的物質(zhì)追求也造成了極大的壓抑。

2、馬克思主義思想背景。改革之前，我國在社會主義建設(shè)上的種種困難，以及在社會主義認識上的不足，特別是“文化大革命”的錯誤，最終沒能讓中國人民走上社會主義的康莊大道，沒有能夠讓社會主義的優(yōu)越性得到充分體現(xiàn)，影響了馬克思主義的指導(dǎo)思想在人們心中的地位，甚至讓一部分人對馬克思主義的真理性產(chǎn)生了懷疑。改革開放所帶來的巨大的思想解放和物質(zhì)創(chuàng)造力，猶如猛然開了閘的洪流，一方面，以銳不可當?shù)臍鈩輿_擊著一切守舊的、落后的思想觀念；另一方面，在新的正確的金錢觀、價值觀和幸福觀等等觀念還沒有來得及確立的情況下，又衍生出另一股拜金主義、享樂主義、唯我意識的洶涌濁流。加上中國意識形態(tài)的特殊性以及中國共產(chǎn)黨堅定的信念，決定了中國的政治體制改革絕不可能朝著那些“和平演變”居心者所希望的方向進行，這就使得本來尚不完善的政治體制成為后現(xiàn)代主義思想的鼓吹者們大肆攻擊的實際性對象。后現(xiàn)代主義最終在中國、在容易接受“新”事物“新”思想的大學(xué)生群體中找到了它生存的土壤。

因此，如果考慮到我們的教育對象面臨的這些復(fù)雜的社會背景，考慮到深刻影響他們思想的是一個龐大的理論體系、一股洶涌的社會、文化思潮，我們就不能僅僅以簡單的教育方式，對受教育者進行零敲細打的化育。面對西方文化的強勢語境，只有拿起馬克思主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系這個強大的思想武器，才能有力回擊西方思想的瘋狂進攻，絕不能讓“批判的武器”因為我們的忽視而喪失其本有的批判力，我們要以理論的還擊來應(yīng)對理論的進攻。

高校學(xué)生是一個智者群體，是一個能夠運用自己的思辨力去分析問題解決問題的高智商隊伍。人類既內(nèi)在又超越的精神，也一定會在這個群體中得到充分體現(xiàn)。雖然他們眼下正面臨著各種困惑和迷茫，但只要我們施以正確的思想引導(dǎo)，相信他們心中永遠不滅的理想和境界追求，一定會導(dǎo)引自己通過理性的認知完成自我升華。

二、充分發(fā)揮高校政治理論教育的理性功用

（一）注重理論教育的分析思維

分析思維也叫邏輯思維，是指經(jīng)過仔細研究、逐步分析，最后得出明確結(jié)論的思維方式。與形象思維不同，它以抽象為特征，通過對感性材料的分析思考，撇開事物的具體形象和個別屬性，揭示出物質(zhì)的本質(zhì)特征，形成概念并運用概念進行判斷和推理來概括地、間接地反映現(xiàn)實。思想政治教育理論作為理論創(chuàng)造者嚴密、抽象的分析思維的產(chǎn)物，需要理論傳播者運用相應(yīng)的思維方式來加以理解，從而準確有效地向受教育者傳達。

分析思維要求我們，在理論教學(xué)時，不能僅限于“是什么”的理論轉(zhuǎn)述，而更應(yīng)注意“為什么”的理論分析或闡釋。人類追求真理的天性，決定了受教育者對要接受的觀點、觀念或理論必然會不由自主的質(zhì)疑：是嗎？為什么？不是嗎？

為什么？然后去選擇那一個在因果聯(lián)系的線條上較符合邏輯必然性的判斷或推理，而否定或排斥另一些在因果聯(lián)系的線條上缺乏或根本不具備邏輯必然性的判斷或推理。作為我們國家的思想教育理論，必須具備能夠隨時隨處地經(jīng)受得起各種質(zhì)疑的理論品質(zhì)，在應(yīng)對一個個質(zhì)疑的過程中，去疑存信、去偽存真，讓真理的寶珠在反復(fù)的揩拭中更顯光彩。而作為教育工作者，也必須具備多問個為什么的理性精神，認真消化、精心傳播我們黨的思想政治理論。

具體來說，一方面，由于教材體系的限制或教材編寫者認識的局限，有些內(nèi)容的分析可能會不很到位或者有些地方只出現(xiàn)結(jié)論性的斷言而不加分析；另一方面，受教育者的知識閱歷與思維水平不同，因而其對教材的理解能力和程度也因人而異，所以教育者要在教學(xué)與科研的活動中養(yǎng)成樂思善辨的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，做好隨時隨處進行答疑解惑的心理準備。

（二）注重理論教育中的辯證思維

事物的復(fù)雜性、多樣性、變動性要求人們，在分析問題、處理問題的時候，不能采用簡單的、線性的思維模式，而應(yīng)該運用辯證的方法，辯證地看待問題。

在同樣的現(xiàn)象面前，思維方法的不同，必然引向不同的判斷和結(jié)論。任何簡單的因而也是片面的、機械性、靜止的看待問題的方法，必然得出錯誤的結(jié)論；只有運用辯證的方法，全面的、發(fā)展的看待問題，才能得出正確的結(jié)論。

人是自然界長期進化的產(chǎn)物，也有著自身漫長的社會發(fā)展歷程，這決定了人類及其社會現(xiàn)象的復(fù)雜性。因而，以人及其存在的社會現(xiàn)象為主要研究對象的思想政治教育理論，也必然具有復(fù)雜性。所以，在復(fù)雜的研究對象面前，不論是從事理論研究還是理論教育，都需要多方面、多向度地、辯證地思考問題。

高校學(xué)生一方面來說，隨著心智的成熟，具備了一定的辯證思維能力，但另一方面，由于知識閱歷和社會經(jīng)驗的欠缺，在各種復(fù)雜的人生問題和社會問題面前，其辯證思維的能力有待加強。許多錯誤的思想觀念和認識，正是利用了大學(xué)生的思維局限性，才使自己有了一定的生存空間。這些錯誤的理論或觀念，并非從頭到腳一無是處，它們要么在結(jié)論中含有一定的真理性的顆粒，要么把自己錯誤的結(jié)論潛藏在不可否認的事實前提之下，以魚目混珠的方式在缺乏辯證思維能力的大學(xué)生的思想中達到顛倒是非的結(jié)果。其中后現(xiàn)代主義的思想，就具備這些特征。如前所述，它一方面義正言辭地對一切專制思想和非人道思想做出了合理的批判，另一方面卻引領(lǐng)了自由主義、相對主義等錯誤思想的泛濫。對后現(xiàn)代主義的批判，就需要運用辯證的觀點看到其中正確與錯誤并存的兩方面內(nèi)容。

總之，作為理論教育工作者，既要讓自己習慣于用辯證的思維去觀察、分析和處理問題，又要幫助學(xué)生逐步培養(yǎng)辯證地看待問題和解決問題的能力。任何事物的本質(zhì)和真相，只有在全面的、發(fā)展的眼光的審視下，才能逐漸顯示出來，也才能真正為觀察者所了解、所接受、所信服。

（三）聯(lián)系實際和與時俱進

俗話說：“擺事實、講道理”，要想使理論為人所接受從而發(fā)揮理論的應(yīng)有作用，聯(lián)系實際、“擺事實”就成為十分必要的一個環(huán)節(jié)。通過聯(lián)系實際，提供事實論據(jù)，來增強理論的可信度，是符合人類認識規(guī)律的正確做法，同時也是發(fā)揮理論教育的應(yīng)有功能的有效途徑。反過來說，很多時候，一些錯誤的思想之所以能夠迷惑一部分人，也正是它把錯誤的結(jié)論嫁接在有限的事實材料基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的效應(yīng)。對于這種情況，只有借助大量的針對性實例材料，才能明晰對方以偏概全的錯誤。國務(wù)院新聞辦公室的《2007年美國人權(quán)紀錄》用大量實事指出美國的人權(quán)狀況，就是用實事說話的最好例證。

理論教材，一般都帶有高度抽象和概括的特征，如果遇到抽象思維水平不高的受教育者，就容易造成理解的困難。而實際上，在電影、電視、電腦等平面化的信息工具下成長起來的新一代大學(xué)生，已經(jīng)習慣于對形象思維的日趨依賴，加之大學(xué)生的年齡偏小化、心理成熟的推后現(xiàn)象等，使得抽象的理論讓他們接受起來不僅吃力而且容易產(chǎn)生疲憊感。聯(lián)系實際生活內(nèi)容，就可以通過擺事實來講道理的方式，借助感性認識途徑輕松地達到理性認識的教學(xué)目標。那種認為理論教育可行性只是建立在“從來沒有考慮到大眾理智的有限性”[6]基礎(chǔ)上而只適合“精英教育”的說法，恐怕至少是“從來沒有考慮到”從感性教育到理性教育不僅符合認識規(guī)律，而且是完全行得通的。

要充分發(fā)揮理論教育的說服作用，還需注意理論的與時俱進問題。一方面，馬克思、恩格斯沒有給我們提供一套現(xiàn)成的實現(xiàn)共產(chǎn)主義的方案，中國特色社會主義理論也正處于一個在實踐中不斷完善的過程；另一方面，在中國經(jīng)濟社會急劇轉(zhuǎn)型時期，新事物、新現(xiàn)象、新思想大量涌現(xiàn)，對原有的思想觀念造成一定的沖擊。因此，只有認真思考現(xiàn)實生活不斷產(chǎn)生的新問題，不斷深化對馬克思主義毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的認識，不斷進行理論創(chuàng)新，才能真正有針對性的解決影響大學(xué)生的思想困惑。

參考文獻：

[1] [古希臘]柏拉圖．莢諾篇[M]/柏拉圖全集第二卷．王曉朝，譯．北京:人民出版社，2002：534．

[2]孔子．論語·陽貨

[3]孔子．論語·泰伯

[4]列寧.列寧選集第l卷[M]．北京：人民出版社．1995：317

[5]王艷玲.評后現(xiàn)代主義的影響與德性關(guān)懷[J].學(xué)校黨建與思想教育2009(10)

[6]余友輝.美德可教嗎?--蘇格拉底哲學(xué)命題的美德教育悖論[J].道德與文明.2008（4）

On Rational Functions of College

Ideological and Political Theory Education

Gao Qitian

(Xingyi Normal University for Nationalities, Guizhou, Xingyi, 562400)

Abstract: As a main channel of ideological and political education, college ideological and political theory education is increasingly facing a danger of being ignored.It’s worth thinking deeply that how to Judge and fully exert the rational functions of college ideological and political theory education.The rational and

cognitive functions of theory education is a direct route to guide educates’ behavior rationalization and standardization.Want to give full play to the role of theory education, must grasp analytical thinking and dialectical thinking in it,must contact reality and keep pace with The Times.Key Words:

作者簡介：高齊天（1968--），男，河南息縣人，興義民族師范學(xué)院講師，中國哲學(xué)碩士，主要研究中國哲學(xué)及思想政治理論教育。