第一篇：論國家思想

論國家思想

梁啟超

人群之初級也，有部民而無國民。由部民而進(jìn)為國民，此文野所由分也。部民與國民之異安在？曰：群族而居，自成風(fēng)俗者，謂之部民；有國家思想，能自布政治者，謂之國民。天下未有無國民而可以成國者也。

國家思想者何？一曰：對于一身而知有國家，二曰：對于朝廷而知有國家，三曰：對于外族而知有國家，四曰：對于世界而知有國家。

所謂對于一身而知有國家者何也？人之所以貴于他物者，以其能群耳。使以一身孑然孤立于大地，則飛不如禽，走不如獸，人類之翦滅亦既久矣。故自其內(nèi)界言之，則太平之時，通功易事，分業(yè)相助，必非能以一身而備百工也；自其外界言之，則急難之際，群策群力，捍城御侮，尤非能以一身而保七尺也。于是乎國家起焉。國家之立，由于不得已也，即人人自知僅恃一身之不可，而別求我相團結(jié)、相補助、相捍救、相利益之道也。而欲使其團結(jié)永不散，補助永不虧，捍救永不誤，利益永不窮，則必人人焉知吾一身之上，更有大而要者存。每發(fā)一慮，出一言，治一事，必常注意于其所謂一身以上者（此兼愛主義也。雖然，即謂之為我主義，亦無不可。蓋非利群，則不能利己，天下之公例也）。茍不爾，則團體終不可得成，而人道或幾乎息矣。此為國家思想之第一義。

所謂對于朝廷而知有國家者何也？國家如一公司，朝廷則公司之事務(wù)所，而握朝廷之權(quán)者，則事務(wù)所之總辦也。國家如一村市，朝廷則村市之會館，而握朝廷之權(quán)者，則會館之值理也。夫事務(wù)所為公司而立乎，抑公司為事務(wù)所而立乎？會館為村市而設(shè)乎，抑村市為會館而設(shè)乎？不待辨而知矣。兩者性質(zhì)不同，而其大小輕重，自不可以相越，故法王路易第十四“朕即國家也”一語，至今以為大逆不道，歐美五尺童子，聞之莫不唾罵焉。以吾中國人之眼觀之，或以為無足怪乎？雖然，譬之有一公司之總辦，而曰“我即公司”，有一村市之值理，而曰“我即村市”，試思公司之股東，村市之居民，能受之否耶？夫國之不可以無朝廷，固也。故常推愛國之心以愛及朝廷，1 是亦愛人及屋、愛屋及烏之意云爾。若夫以烏為屋也，以屋為人也，以愛屋愛烏即愛人也，浸假愛烏而忘其屋，愛屋而忘其人也，欲不謂之病狂，不可得也。故有國家思想者，亦常愛朝廷，而愛朝廷者，未必皆有國家思想。朝廷由正式而成立者，則朝廷為國家之代表，愛朝廷即所以愛國家也。朝廷不以正式而成立者，則朝廷為國家之蟊賊，正朝廷乃所以愛國家也。此為國家思想之第二義。

所謂對于外族而知有國家者何也？國家者，對外之名詞也。使世界而僅有一國，則國家之名不能成立。故身與身相并而有我身，家與家相接而有我家，國與國相峙而有我國。人類自千萬年以前，分孳各地，各自發(fā)達(dá)，自言語風(fēng)俗，以至思想法制，形質(zhì)異，精神異，而有不得不自國其國者焉。循物競天擇之公例，則人與人不能不沖突，國與國不能不沖突，國家之名，立之以應(yīng)他群者也。故真愛國者，雖有外國之神圣大哲，而必不愿服從于其主權(quán)之下，寧使全國之人流血粉身靡有孑遺，而必不肯以絲毫之權(quán)利讓于他族。蓋非是則其所以為國之具先亡也。譬之一家，雖復(fù)室如懸磬，亦未有愿他人入此室處者。知有我故，是故我存。此為國家思想第三義。

所謂對于世界而知有國家者何也？宗教家之論，動言天國，言大同，言一切眾生，所謂博愛主義，世界主義，抑豈不至德而深仁也哉，雖然，此等主義，其脫離理想界而入于現(xiàn)實界也，果可期乎？此其事或待至萬數(shù)千年后，吾不敢知，若今日將安取之？夫競爭者文明之母也，競爭一日停，則文明之進(jìn)步立止。由一人之競爭而為一家，由一家而為一鄉(xiāng)族，由一鄉(xiāng)族而為一國，一國者，團體之最大圈，而競爭之最高潮也。若曰并國界而破之，無論其事之不可成，即成矣，而競爭絕，毋乃文明亦與之俱絕乎？況人之性非能終無競爭者也。然則大同以后，不轉(zhuǎn)瞬而必復(fù)以他事起競爭于天國中，而彼時則已返為部民之競爭，而非復(fù)國民之競爭，是率天下而復(fù)歸于野蠻也。今世學(xué)者，非不知此主義之為美也，然以其為心界之美，而非歷史上之美，故定案以國家為最上之團體，而不以世界為最上之團體，蓋有由也。然則，言博愛者，殺其一身之私以愛一家可也，殺其一家之私以愛一鄉(xiāng)族可也，殺其一身一家一鄉(xiāng)族之私以愛一國可也。國也者，私愛之本位，而博愛之極點，不及焉者亦野蠻也，過焉者亦野蠻也。何也？其為部民而非國民，一也。此為國家思想第四義。

耗矣哀哉，吾中國人之無國家思想也！其下焉者，惟一身一家之榮瘁是問；其上焉者，則高談?wù)芾硪怨詫嵱靡?；其不肖者且以他族為虎，而自為其倀；其賢者亦僅以堯、跖為主，而自為其狗也。以言乎第一義，則今日四萬萬人中，其眼光能及于一身以上者幾人？攘而往，熙而來，茍有可以謀目前錙銖之私利者，雖賣盡全國之同胞以圖之，所弗辭也。其所謂第一等人者，則獨善其身，鄉(xiāng)黨自好者流也，是即吾所謂逋群負(fù)而不償者也。夫獨善之與私惡，其所以自立者雖不同，要其足以召國家之衰亡一也。以言乎第二義，則吾中國相傳天經(jīng)地義，曰忠曰孝，尚矣。雖然，言忠國則其義完，言忠君則其義偏。何也？忠孝二德，人格最要之件也，二者缺一，時曰非人。使忠而僅以施諸君也，則天下之為君主者，豈不絕其盡忠之路，生而抱不具人格之缺憾耶？則如今日美法等國之民，無君可忠者，豈不永見屏于此德之外，而不復(fù)得列于人類耶？顧吾見夫為君主者，與為民主國之國民者，其應(yīng)盡之忠德，更有甚焉者也。人非父母無自生，非國家無自存，孝于親，忠于國，皆報恩之大義，而非為一姓之家奴走狗者所能冒也。而吾中國人以“忠”之一字為主仆交涉之專名，何其亻真也?。ň?dāng)忠，更甚于民，何也？民之忠也，僅在報國之一義務(wù)耳。君之忠也，又兼有不負(fù)付托之義務(wù)，安在其忠德之可以已耶？夫孝者，子所對于父母的責(zé)任也，然為人父者，何嘗可以缺孝德？父不可不孝，而君顧可以不忠乎？僅言忠君者，吾見其不能自完其說也。）以言乎第三義，則吾國歷史彌天之大辱，而非復(fù)吾所忍言矣。計自漢末以迄今日，凡一千七百余年間，我中國全土，為他族所占領(lǐng)者三百五十八年，其黃河以北，乃至七百五十九年。今列其種族及時代為表如下：國名國祖種族都今地起興年代（西歷）滅亡年代（西歷）漢劉淵匈奴平陽山西平陽府三○四年三二九年成李雄巴氐成都四川成都府三○四年三四七年后趙石勒羯鄴直隸順德府三一八年三五一年燕慕容鮮卑鄴直隸順德府三三七年三七○年代拓跋猗盧鮮卑盛樂山西大同府三○九年三七六年秦符健氐長安陜西西安府三五一年三九四年后燕慕容垂鮮卑中山直隸定州三八三年四○八年后秦姚萇羌長安直隸定州三八四年四一七年西燕慕容沖鮮卑長子山西潞州府三八四年三九四年西秦乞伏乾歸鮮卑苑川甘肅鞏昌府三八五年四三一年后涼呂光氐姑臧甘肅涼州府三八六年四○三年南燕慕容德鮮卑廣固山東青州府三九八年 3 四一○年南涼禿發(fā)亻辱檀鮮卑廉川甘肅西寧府四○二年四一四年北涼沮渠蒙遜匈奴張掖甘肅甘州府四○二年四三九年大夏赫連勃勃匈奴統(tǒng)萬甘肅寧夏府四○七年四三一年后魏拓跋鮮卑平城山西大同府三八六年五**年契丹五代時燕云十六州金完顏阿骨打女真汴河南開封府一一二六年一二三四年元成吉思汗蒙古北京直隸順天府一二七七年一三六七年嗚呼！以黃帝神明華胄所世襲之公產(chǎn)業(yè)，而為人纟而奪之者，屢見不一見，而所謂黃帝子孫者，迎壺漿若崩厥角，紆青紫臣妾驕人，其自嚙同類以為之盡力者，又不知幾何人也？陳白沙《崖山吊古詩》有云：“鐫功奇石張宏范，不是胡兒是漢兒?！编捣?，嗟夫！晉、宋以來之漢兒，其豐功偉烈與張宏范后先輝映者，何啻千百！白沙先生，無乃所見不廣乎？國家思想之銷亡，至是而極。一以言乎第四義，則中國儒者，動曰平天下治天下，其尤高尚者，如江都《繁露》之篇，橫渠《西銘》之作，視國家為眇小之一物，而不屑厝意。究其極也，所謂國家以上之一大團體，豈嘗因此等微妙之空言而有所補益？而國家則滋益衰矣。若是乎吾中國人之果無國家思想也。危乎痛哉！吾中國人之無國家思想，竟如是其甚也！

吾推其所以然之故，厥有二端：一曰知有天下而不知有國家，二曰知有一己而不知有國家。

其誤認(rèn)國家為天下也，復(fù)有二因。第一由于地理者。歐洲地形，山河綺錯，華離破碎，其勢自趨于分立。中國地形，平原磅礴，厄塞交通，其勢自趨于統(tǒng)一。故自秦以后，二千余年，中間惟三國南北朝三百年間，稍為分裂，自余則皆四海一家。即偶有割據(jù)，亦不旋踵而合并也。環(huán)其外者，雖有無數(shù)蠻族，然其幅員，其戶口其文物，無一足及中國。若蔥嶺以外，雖有波斯、印度、希臘羅馬諸文明國，然彼此不相接，不相知。故中國之視其國如天下。非妄自尊大也，地理使然也。夫國也者，以對待而成。中國人國家思想發(fā)達(dá)，所以較難于歐洲者，勢也。第二由于學(xué)說者。戰(zhàn)國以前，地理之勢未合，群雄角立，而國家主義亦最盛。顧其敝也，爭地爭城，殺人盈野，涂炭之禍，未知所極。有道之士然憂之。矯枉過正，以救末流?？鬃幼鳌洞呵铩?，務(wù)破國界，歸于一王，以文至太平。孟子謂天下惡乎定，定于一。其余先秦諸子，如墨翟宋老聃關(guān)尹之流，雖其哲理各自不同，至言及政術(shù)，則莫不以統(tǒng)一諸國為第一 4 要義。蓋救當(dāng)時之敝，不得不如是也。人心之厭分爭已甚，遂有嬴政劉邦諸梟雄，接踵而起。前此書生之坐論，忽變?yōu)榈壅咧畬嵭?。中央集?quán)之勢，遂以大定。帝者猶慮其未固也，乃更燔百家之言，錮方術(shù)之士，而務(wù)刺取前哲緒論之有利于己者，特表章之，以陶冶一世。于是國家主義遂絕。其絕也，未始不由孔墨諸哲消息其于間也。雖然，是固不可以為先哲咎。彼其時固當(dāng)然。而扶東倒西，又人類之弱點而不能避者也。佛以說法度眾生，而法執(zhí)者即由法生惑焉。后人狃一統(tǒng)而忘愛國，又豈先圣之志也。且人與人相處，而不能無彼我之界者，天性然矣。國界既破，而鄉(xiāng)族界身家界反日益甚。是去十?dāng)?shù)之大國，而復(fù)生出百數(shù)千數(shù)無量數(shù)之小國，馴至四萬萬人為四萬萬國焉。此實吾中國二千年來之性狀也。惟不知有國也，故其視朝廷，不以為國民之代表，而以為天帝之代表。彼朝廷之屢易而不動其心也，非恝也，蒼天死而黃天立，白帝殺而赤帝來，于我下界凡民有何與也！稟受于地理者既若彼，薰習(xí)于學(xué)說者又若此，我國人之無國家思想也，又何怪焉，又何怪焉。

雖然，知有天下而不知有國家，此不過一時之謬見，其時變，則其謬亦可自去。彼謬之由地理而起者，今則全球交通，列強比鄰，閉關(guān)一統(tǒng)之勢破，而安知殷憂之不足以相啟也。謬之由學(xué)說而起者，今則新學(xué)輸入，古義調(diào)和，通變宜民之論昌，而安知王霸之不可以一途也。所最難變者，則知有一己而不知有國家之弊，深中于人心也。夫獨善其身、鄉(xiāng)黨自好者，畏國事之為己累而逃之也；家奴走狗于一姓而自詡為忠者，為一己之爵祿也。勢利所在趨之若蟻，而更自造一種道德以飾其丑而美其名也。不然，則二千年來與中國交通者，雖無文明大國，四面野蠻，亦何嘗非國耶？謂其盡不知有對待之國，又烏可也？然試觀劉淵、石勒以來，各種人之入主中夏，曾有一焉無漢人以為之佐命元勛者乎？昔稽紹生于魏，晉人纂其君而戮其父，紹靦顏事兩重不共戴天之仇敵，且為之死而自以為忠，后世盲史家亦或以忠許之焉。吾甚惜乎至完美至高尚之忠德，將為此輩污蔑以盡也。無他，知有己而已。有能富我者，吾愿為之吮癰；有能貴我者，吾愿為之叩頭。其來歷如何，豈必問也。若此者，其所以受病，全非由地理學(xué)說之影響。地理學(xué)說雖萬變，而奴隸根性終不可得變。嗚呼！吾獨奈之何哉？吾獨奈之何哉？不見乎聯(lián)軍入北京，而順民之旗，戶戶高懸，德政之傘，署銜千百。嗚 5 呼痛哉！吾語及此，無眥可裂，無發(fā)可豎，吾惟膽戰(zhàn)，吾惟肉麻，忠云忠云，忠于勢云爾，忠于利云爾。不知來，視諸往，他日全地球勢利中心點之所在，是即四萬萬忠臣中心點之所在也。而特不知國于此焉者之誰與立也！

嗚呼，吾不欲多言矣！吾非敢望我同胞將所懷抱之利己主義除凈盡，吾惟望其擴充此主義，鞏固此主義，求如何而后能真利己，如何而后能保己之利使永不失，則非養(yǎng)成國家思想不能為功也。同胞乎！同胞乎！勿謂廣土之足恃，羅馬帝國全盛時，其幅員不讓我今日也。勿謂民眾之足恃，印度之土人，固二百余兆也。勿謂文明之足恃，昔希臘之雅典，當(dāng)其為獨立國也，聲明文物甲天下，及其服從他族，萎靡不振以至于澌亡。而吾中國當(dāng)胡元時代，士大夫皆習(xí)蒙古文（《廿二史札記》言之甚詳），而文學(xué)幾于中絕也。惟茲國家，吾儕父母兮！無父何怙，無母何恃兮！煢煢凄凄，誰憐取兮！時運一去，吾其已兮！思之思之兮，國及今其猶未沫兮！

第二篇：論思想自由

論思想自由

文章來源：作者授權(quán)愛思想發(fā)布

● 楊守森

向往自由，痛恨禁錮，是人類，也幾乎是所有動物的天性。與其它生命個體不同的只是，作為“萬物之靈”的人類，除了向往身體的自由之外，還渴望著心靈自由。故而被法學(xué)界視之為“背景性權(quán)利”，構(gòu)成知情自由、隱私自由、信仰自由、表達(dá)自由、沉默自由、出版自由、言論自由、學(xué)術(shù)自由等法理基礎(chǔ)的思想自由，當(dāng)然也就成為人類文明與社會理想境界的基本標(biāo)志之一。

一、思想自由何以成為問題

思想，原本就是自由的精靈。思想者可以被扼住咽喉，而思想的精靈仍可以掙脫強權(quán)與橫暴之手，漫游于無垠的天地之間；思想者可以被投進(jìn)監(jiān)獄，而思想的精靈仍可以穿透囚室，飛越高墻，站在陽光下的枝頭上傲視邪惡；思想者可以被處以極刑，而無法處死的思想精靈，則仍會令思想的敵人顫栗不安。

作為會思想的動物，思想自由，亦是人的天賦權(quán)利。按《中國人權(quán)百科全書》中的界定，思想自由是指一個人“進(jìn)行思考，形成一定主張、意見和想法的權(quán)利。與信仰自由、表達(dá)自由、宗教自由、學(xué)術(shù)自由、出版自由等權(quán)利有密切的聯(lián)系。思想自由強調(diào)個人內(nèi)心活動的自主性，它是保證公民依照自己的世界觀和思維能力進(jìn)行獨立思考和獨立判斷，做出各種自主性行為的基礎(chǔ)?！卑凑f，人類這樣一種天賦性、本原性、自主性、個人性的內(nèi)心活動，原本是沒什么辦法為之劃定禁區(qū)的，也是無法用權(quán)力予以限制或剝奪的，正如英國哲學(xué)家休謨所說：“沒有任何東西像人的思想那樣更不受限制，它不僅超出人類的一切力量和權(quán)威，而且甚至也不限制在自然和實在的范圍之中”。（《人類理智研究》，呂大吉譯，商務(wù)印書館1999年版第12頁）。

據(jù)此看來，思想自由，也許本來應(yīng)該是一個不需要探討，也沒有必要爭論的假問題。

那么，思想自由為什么又會成為問題呢？其關(guān)鍵原因是，人們所說的思想自由，在很大程度上是指言論自由。１９４８年聯(lián)合國通過的《世界人權(quán)宣言》中，對“思想自由”的解釋即是：“人人有權(quán)享有主張和發(fā)表意見的自由；此項權(quán)利包括持有主張而不受干涉的自由，和通過任何媒介和不論國界尋求、接受和傳遞消息和思想的自由?！币簿褪钦f，思想自由，在更為普泛性的現(xiàn)實層面上，主要體現(xiàn)為不受任何干涉地發(fā)表言論的自由。

概而言之，人類的言論自由，主要體現(xiàn)在三個方面，即私人場合的言談，公眾場合的宣講，或以文字形式出版發(fā)表文章?？床灰姷乃枷?，最多只能左右思想者的個人行為，而作為思想之外顯的言論，則是能夠?qū)ΜF(xiàn)實與他人產(chǎn)生影響的，是能夠?qū)е孪鄳?yīng)社會效果的。而這樣的思想言論，就不能不成為一個敏感問題了，于是，在許多情況下，就有可能受到限制了。

人類言論自由的受限，大致上有以下幾類情況。第一，在任何一個國家，都不可能允許某些有害于公共安全或侵犯他人權(quán)益的言論，故而在當(dāng)今許多國家的法律文本中，雖然都開列了言論自由的條目，但同時往往又有諸多限制性的條款。比如在民主化程度很高的美國，法律條文中亦有“不能對他人予以名譽傷害性攻擊”之類限定，司法解釋中亦有：“最 大的言論自由也不保障任何人在戲院中有誑呼失火造成驚慌奔逃的自由”等等。第二，在歷史上的某一非常時期，有些言論往往也要受到嚴(yán)格控制，如在戰(zhàn)爭條件下，任何一個國家，都不大可能允許自己的國民發(fā)表有利于敵方而不利于自己的言論，特別是告秘性、泄秘性言論。第三，任何一個政權(quán)，在初創(chuàng)時期，出于鞏固統(tǒng)治，穩(wěn)定社會之需要，總要不惜一切手段，鎮(zhèn)壓不利于自己統(tǒng)治的言論。第四，當(dāng)一個社會因問題積累太多，各類矛盾有激化之勢，政權(quán)面臨危機的時候，出于維護社會穩(wěn)定，執(zhí)政集團總會竭力壓制言論自由。第五，在人類社會中，總有一些人，以為只有自己的思想才是最偉大、最正確的，蕓蕓眾生只有膜拜服從的份兒。而這樣的人，一旦擁有了一定權(quán)力，出于維護個人自尊，或是緣之于其它某些不可告人的私欲，總會想方設(shè)法壓制他人的思想言論，甚至假借“國家”、“人民”，或者“革命”的堂皇名義，橫加罪名，瘋狂迫害思想家。

言論自由，當(dāng)然不等于不負(fù)責(zé)任，不顧公共秩序與他人合法權(quán)益的胡說八道。這樣的言論，實際上已不具備正當(dāng)?shù)乃枷胄裕十?dāng)不屬“思想自由”的論題之列。言論自由，也不可能脫離時空背景，不顧現(xiàn)實，毫無界限，比如在中國的抗戰(zhàn)期間，對于背叛國家，危害民族利益的漢奸言論，當(dāng)然是不能聽之任之的。在一個新政權(quán)創(chuàng)生之初，反抗性的思想言論有可能引發(fā)新的**，重置民眾于血火之中，因此，用暫時犧牲言論自由的策略，來換取社會穩(wěn)定，亦可以被視為面對兩害而擇其輕。由此可見，在上述五種控制言論自由的情況中，前三種尚是可以理解的，至于后兩種情況，就需要具體分析了。

一個社會面臨某些危機的時期，也往往是社會上思想言論最為活躍的時期。有關(guān)言論中，可能不無偏激之詞，不無有違情理之處；其言論者中，亦可能不無別有用心之政客，甚至蓄意制造事端之奸佞。但應(yīng)當(dāng)相信，絕大多數(shù)人還是出于對現(xiàn)實的憂慮，對民族命運的關(guān)心。在這樣一種情況下，當(dāng)權(quán)者應(yīng)以冷靜的態(tài)度，正視社會矛盾，探尋問題根源，并順勢而行，切實采取修正與改革措施。否則，如果漠視歷史發(fā)展的潮流，回避矛盾，過分注重通過控制言論而維持社會穩(wěn)定，結(jié)果往往有可能進(jìn)一步加劇危機。即使能夠贏得某些方面的成功，也很有可能付出延緩歷史進(jìn)步乃至歷史倒退的代價。

世界上的每一個人，都是有片面性與局限性的。無論多么英明、多么智慧的人，思想也不可能絕對正確，萬無一失。我們中國人總結(jié)得好，三個臭皮匠，能抵一個“諸葛亮”，而這也許正是“民主”社會體制得到廣泛認(rèn)可的法理依據(jù)。但由于人性中的自尊本能，一個人總會傾向于認(rèn)為自己是正確的，用黑格爾的話說，這是人類“獲得認(rèn)可”的一種本能欲望。對于一般個體而言，這一本能欲望，通常是無礙于社會的，而且是有積極意義的，是一個人實現(xiàn)自我人生價值的內(nèi)在動力。但對于某些掌握了權(quán)力，特別是那些掌握了缺少約束的權(quán)力的人來說，這一本能有時就是危險的了。正是由于“獲得認(rèn)可”本能的驅(qū)駛，他們極易自以為是，總在設(shè)法強求他人的臣服，甚至不惜濫用手中權(quán)力與國家機器，蠻橫地壓制他人的言論，其結(jié)果，只能導(dǎo)致民族的悲劇。希特勒第三帝國的覆亡，東歐某些政權(quán)的頃刻崩潰，中國“文革”期間的浩劫，均可為驚心動魄的歷史明鑒。

正是人類歷史上不斷重演的一幕幕悲劇證明，一個國家的昌盛，一個民族的繁榮，必須在通過嚴(yán)明的法律制度，有效地控制那些有害于國家與社會的言論的同時，給人以充分地自由表達(dá)正常思想的權(quán)力，最大限度地保護真正屬于思想范疇的言論自由，并將其匯之于治國方略。只有這樣，一個社會才能充滿活力，一個國家才會長治久安。

在人類歷史上，我們當(dāng)然也可以發(fā)現(xiàn)，即使存在于個人內(nèi)心深處的純?nèi)坏乃枷牖顒?，有時也會遭到嚴(yán)酷的控制。例如，在中國的“文革”期間，“靈魂深處暴發(fā)革命”，就曾被視 2 為純化人的內(nèi)在思想的重要方式，與之相關(guān)，逼迫一個人交代所謂思想問題，也就曾經(jīng)成為無產(chǎn)階級專政的重要手段。實在難以想象，一個時常在暴發(fā)著革命火花的靈魂會是怎樣的靈魂？當(dāng)看不見的“思想”也被判定為有“問題”（有時實際上是被判定為“有罪”）的時候，一個人的大腦還會怎么運轉(zhuǎn)？１９７９年，被關(guān)押審問了２０多年的胡風(fēng)出獄時，曾經(jīng)問兒子曉谷：“有沒有一種能使人頭腦混亂的機器？”可見即如胡風(fēng)這樣的硬漢子，經(jīng)由長期的思想迫壓之后，也會陷入怎樣的絕望之境。正是通過胡風(fēng)這樣的悲劇個案，可以看到，限制純?nèi)坏乃枷胱杂傻慕Y(jié)果只能是：以摧殘大腦的方式，摧毀人的意志與思想能力。由胡風(fēng)這類的個案我們還可以意識到，在人類走向文明的歷史進(jìn)程中，衛(wèi)護純?nèi)坏乃枷胱杂?，而不只是言論自由，有時也還是一個問題。因為在當(dāng)今世界上，剝奪人的純?nèi)凰枷胱杂傻囊鈭D與行徑并未絕跡，而且誰也難以保證在未來的歷史上會永遠(yuǎn)絕跡。

二、為什么要思想言論自由

正當(dāng)?shù)乃枷胙哉撟杂芍谌祟愇拿髋c社會發(fā)展的意義，一直為歷史上許多進(jìn)步的政治家、思想家高度重視。法國啟蒙思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中指出：“要享受自由的話，就應(yīng)該使每個人能夠想什么就說什么；要保全自由的話，也應(yīng)該使每個人能夠想說什么就說什么?！泵绹_國總統(tǒng)華盛頓在1790年1月8日的國會致詞中說過這樣一句名言：“在每一個國家，言論自由都是公民獲得幸福的最為堅實的基礎(chǔ)?！庇枷胧芳也镌凇端枷胱杂墒贰分械贸龅慕Y(jié)論亦是：“思想自由的原則是社會進(jìn)步的最高條件”。進(jìn)入20世紀(jì)以來，隨著最后一個封建王朝的解體，隨著對封建專制制度之危害的深入批判，中國人也已越來越意識到了思想自由的重要性。早在1918年，中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人李大釗就曾在《危險思想與言論自由》一文中寫道：“思想本身，沒有絲毫危險的性質(zhì)。只有愚暗與虛偽，是頂危險的東西。只有禁止思想，是頂危險的行為?！薄八枷胱杂膳c言論自由，都是為保障人生達(dá)于光明與真實的境界而設(shè)的。無論什么思想言論，只要能夠容他的真實沒有矯揉造作的盡量發(fā)露出來。都是與人生有益，絕無一點害處。”陳獨秀也在《法律與言論自由》一文中強調(diào)：“言論思想自由，是文明進(jìn)化的重要條件。無論新舊何種思想，他自身本沒有什么罪惡?！保嬲淖飷?，是“利用政府權(quán)勢，來壓迫異己的新思潮”。他還進(jìn)一步強調(diào)：“法律只應(yīng)拘束人民的行為，不應(yīng)拘束人民的言論”。

具體來說，思想言論自由的重要性，可以從個人權(quán)利、人性培育、文化創(chuàng)造等多方面見出。

思想能力與語言表達(dá)能力，是人類與動物的根本區(qū)別，因此，只有在思想自由與言論自由的環(huán)境中，才能使人充分體現(xiàn)人的類本質(zhì)。人也不同于機器，人是有七情六欲的血肉之軀，總會有個人性的精神活動空間，因此，只有得以思想自由，才能使人成為人的存在。人類的生命個體又是千差萬別的，總會有各自觀察問題、思考問題的不同方式與角度，而正是賴此才形成了人類世界的豐富多彩。顯然，如果人類純?nèi)坏乃枷牖顒右惨艿娇刂疲祟愐簿椭荒鼙患兓癁闄C器；如果所有人的思想都要被強求一致，那也就等于否定了人類世界。因此，從根本上來說，無端壓制思想自由與言論自由，實質(zhì)上是對人性的蔑視。

2004年9月，中國共產(chǎn)黨在十六屆四中全會作出的《關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中提出，要將“構(gòu)建社會主義和諧社會”作為新的奮斗目標(biāo)。和諧，這其實也是任何一個文明健康社會都應(yīng)具備的基本特征。所謂和諧，最基本的標(biāo)志應(yīng)該是人與人之間的平等、3 誠信與互愛。而要建設(shè)這樣一個和諧社會，思想自由與言論自由同樣是必不可少的條件。只有在思想自由與言論自由的環(huán)境中，人與人之間才能平等相處，相互信任，相互關(guān)愛。如果沒有思想與言論的自由交流，又何談平等？如果敢于說出真話就有可能禍端臨頭，敢于發(fā)表不肯迎合時勢的思想見解就有可能被視為異端，甚至被打入另冊，誰又敢于誠信？如果時常心存禁忌，當(dāng)教師在課堂上講授的有時可能是連自己都不相信的教條時，當(dāng)發(fā)言者在會議上宣講的有時可能是自己都不相信的言論時，當(dāng)新聞記者發(fā)表的有時可能是自己都不相信的通訊報導(dǎo)時，又怎么有可能培育人性的誠信？建立社會的誠信？相反，只能加劇虛偽，激發(fā)謊言，敗壞人性。如果動輒因言獲咎，乃至動輒因言獲罪，又怎么有可能實現(xiàn)人與人之間的相互關(guān)愛？相反，只能導(dǎo)致人與人之間的相互戒備，相互欺騙，乃至相互敵視。像在中國的“文革”期間那樣，由于言語稍有不慎，就極有可能被定性為“反對什么”、“誣蔑什么”、“攻擊什么”，就極有可能陷入滅頂之災(zāi)，故而朋友反目，夫妻成仇，父子決裂的現(xiàn)象也就尋常可見了；由于敢于沖破思想禁區(qū)如張志新者，被視為敵人，判處死刑，而投機鉆營，賣身投靠者則反而會被視為“忠于革命忠于黨”，故而喪盡天良，無中生有，栽臟陷害他人的現(xiàn)象，也就不足為奇了，冤假錯案的累累而生也幾乎就是必然的了。

人類的歷史，是一部文化創(chuàng)造史，而卓越的文化創(chuàng)造，也只有在思想自由與言論自由的環(huán)境中才有可能。事實證明，人類思維活躍，英才迭現(xiàn)，智慧噴涌，文學(xué)藝術(shù)繁榮的時代，也往往是思想言論相對自由的時代，如西方的古希臘時代、文藝復(fù)興時代，中國的春秋時代、“五四”時代等等。這是因為，只有破除了思想與言論禁錮，才能激發(fā)人類精神創(chuàng)造的活力。相反，一個缺少思想自由的時代，也必將是科學(xué)精神匱乏，文化成就低下的時代。新中國成立以來，我們中華民族的振興之路之所以圪坷緩慢，重要原因之一正是，思想言論的權(quán)力總是操控在少數(shù)領(lǐng)袖人物手里，豐富的國民智慧遭到了禁錮與壓抑。我們雖也提出過“百家爭鳴”之類的口號，但實際上一直是一家獨鳴。最高領(lǐng)袖毛澤東曾在1962年《擴大的中央工作會議上的講話》中這樣語重心長地告誡過領(lǐng)導(dǎo)干部：“讓人講話，天不會塌下來，自己也不會垮臺。不讓人講話呢?那就難免有一天要垮臺”，而實際上，對言論自由的控制一直沒有放松。在我們的社會生活中，“思想”雖然一直是一個出現(xiàn)頻率很高的字眼，但倍受重視的主要是思想占領(lǐng)、思想斗爭、思想教育、思想改造，而另一個真正應(yīng)予以高度重視，關(guān)乎國家福祉與民族命運的字眼卻被回避了，這就是----思想創(chuàng)造。由于思想占領(lǐng)常常是散射著火藥味的，思想斗爭是充滿著嚴(yán)酷性的，因而中國人很小就在潛意識中產(chǎn)生著對思想自由的恐懼。而所謂思想教育，則往往是以灌輸?shù)姆绞剑屓藗儽粍拥亟邮芨鞣N既成思想的匡拘。顯然，這樣的結(jié)果只能是扼殺了人的思想能力，窒息了人的精神創(chuàng)造活力。

三、思想自由的守護

１９４９年，德國哲學(xué)家海德格爾在致雅斯貝爾斯的一封信中寫道：“在這個不斷加強的世界危機中，思想的保衛(wèi)者寥寥無幾。他們還要為反對一切形式的教條主義而不得不堅持斗爭，而且不計后果。世界的公眾論壇和它的組織，并不是人類命運自己作出決定的地方。孤獨性不應(yīng)該是談?wù)摰膶ο?。孤獨是從事思維和進(jìn)行吟詠者能依人類的能力而堅守在存在身旁的唯一場所。”不管當(dāng)時的海德格爾說這番話時是出于什么心態(tài)，什么動機，守護孤獨之思，守護思想自由，這無疑是人類社會應(yīng)予進(jìn)一步高揚的旗幟。因為在當(dāng)今世界上，4 思想自由，雖已成為人們普遍認(rèn)同的公理，對此，已很少有人敢于采取公開反對的立場，但事實上，在世界上的許多地方，至今，尚缺乏真正的思想自由，更缺乏對思想自由的守護。

守護思想自由，國家的責(zé)任無疑是第一位的。國家的責(zé)任在于：要真正從全民族的而不是從某些或某一社會集團的利益出發(fā)，制定確保言論自由的法律制度。要利用權(quán)力資源，切實維護憲法的尊嚴(yán)，在懲治誣陷誹謗、泄露國家機秘等與言論相關(guān)的罪行的同時，最大限度地保護國民言論自由的合法權(quán)益，保護出以公心、愛國心、學(xué)術(shù)目的或無害于他人與社會的一切思想自由與言論自由。只有這樣，才能徹底消除社會公眾對思想問題的敏感與恐懼，創(chuàng)造出寬容與和諧的社會氛圍，才有利于民族的繁榮與昌盛。此外，要有意識地培育國家思想基地，如高等學(xué)府、學(xué)術(shù)機構(gòu)等。高等學(xué)府與學(xué)術(shù)機構(gòu)，本應(yīng)是激發(fā)智慧創(chuàng)造的場所，激勵自由思想的圣土，培育思想家的搖籃，在這些地方，如果亦禁忌重重，令人心態(tài)萎縮，一個國家的思想創(chuàng)造空間也就可想而知了。

國家要完成上述職責(zé)，某些相關(guān)性的前提條件是：第一，要習(xí)慣于用思想方式解決思想問題，即使對于某些明顯錯誤的思想見解，也應(yīng)注重通過自由爭論的方式予以解決，應(yīng)如羅素所主張的“有人與你意見相左時，即使這些意見來自你的丈夫或孩子，也應(yīng)該用爭論去說服他們，而不是用權(quán)威去征服，因為靠權(quán)威取得的勝利是虛幻而自欺欺人的”。第二，要消除予設(shè)性的正確思想與錯誤思想二元對立之標(biāo)準(zhǔn)。因為在即使被證明是錯誤的思想觀念中，也可能包含著正確的成份。事實上，如果為了遏制錯誤思想的產(chǎn)生，而嚴(yán)加控制，正確的思想也就可能被扼殺于思想的搖籃之中了。第三，有價值的思想，往往更多出之于知識分子，因此，應(yīng)充分相信知識分子的良知，而不是輕易懷疑其用心，而箝制其口。第四，要進(jìn)一步打破思想禁區(qū)，特別是打破與政治問題相關(guān)的思想禁區(qū)。因為人類的許多思想觀念，正是因其與政治關(guān)系的密切，才更具思想價值，也才更有利于政治的進(jìn)步。如果失去了思想的滋養(yǎng)，政治就會缺乏生命力；如果拒絕了廣泛的思想營養(yǎng)的汲取，政治甚至有可能走上邪惡之路。

思想自由，當(dāng)然亦需要思想者的自我守護。尤其是在思想自由機制尚不健全的社會環(huán)境中，自我守護的意義更為重要。就其自我守護的方式而言，我們不妨將其分為消極衛(wèi)護與積極衛(wèi)護兩種情況來看。

消極守護是指，當(dāng)個人的思想言論不能得到自由表達(dá)的時候，寧可選擇沉默，但也決不放棄，更不應(yīng)言不由衷地屈從某種權(quán)勢。康德當(dāng)年因發(fā)表了不利于宗教神學(xué)的言論而受到官方警告之后，雖然表示不再寫此類文章，但同時又宣稱：“我沒有勇氣說出我確信的許多事情，但也決不說我不相信的任何事情?！痹谖覀兊哪承┱軐W(xué)史教科書上，康德的表現(xiàn)，曾被譏諷為18世紀(jì)德國知識分子的軟弱，但實際上，能夠做到“決不說自己不相信的任何事情”，這本身就是在衛(wèi)護思想自由，就是對做人的良知底線的堅守。由于見風(fēng)駛舵，奉迎權(quán)勢，常常是知識分子得以自保，乃至是獲取功名利祿的最為安全也最為輕巧的方式之一，因此，能夠做到這樣一種消極守護，亦實在是大不易。回想一下在我們的“反右”期間、“文革”期間，中國的知識分子，真正能夠守住這一底線的，又有幾許人也？

積極守護是指，敢于抗?fàn)帲掠谥毖?，為了思想自由，甚至不惜犧牲自己的生命。在人類歷史上，許多卓有貢獻(xiàn)的思想家，如蘇格拉底、伽利略、馬克思、達(dá)爾文、李卓吾、陳獨秀、李大釗、魯迅、胡風(fēng)等正是這樣的勇者。他們的思想本身，也許并非完美無瑕，但他們守護思想自由的人格精神，無疑是人類不斷走向文明與進(jìn)步的基石。

守護思想自由，所依賴的當(dāng)然不只是正直的人格，也不只是膽量的比拼，還要具備善于自由思想的能力。思想言論之自由，不是情緒化宣泄，不是義氣化用事，不是信口開河。思想，是一種基于豐厚學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)上的精神觀念的創(chuàng)造，是一種嚴(yán)肅而負(fù)責(zé)任的學(xué)理化思考，是對社會問題、人生問題的深邃透視，是關(guān)于解決問題的科學(xué)方案的構(gòu)想。如果失去了上述透視能力，思考能力，構(gòu)想能力，即使在最為充分的自由環(huán)境中，恐也無話可說，又遑論守護？而這，抑或才是所謂思想者的真正的悲哀。

第三篇：國家修辭論

修辭的含義已逐漸從“潤色”和“雕飾”拓展到了“一種以效果謀取為目的的言語交際行為或象征行為”——

國家修辭：中國形象塑造的新視角

■大衛(wèi)·弗蘭克

《國際傳播學(xué)百科全書》“東亞修辭學(xué)：中國和日本”詞條中，北京大學(xué)陳汝東教授比較充分地闡述了東方的修辭學(xué)思想，并提出了中國修辭的6個原則，簡要概括如下：

第一，公元前5世紀(jì)，中國和西方都產(chǎn)生了修辭意識，當(dāng)然這里指的是修辭的道德標(biāo)準(zhǔn)而不是純粹的語用功能。

第二，漢語修辭很早就重視修辭的倫理功能和論辯功能。在中國古代，修辭有道德修養(yǎng)、人生追求、人際和社會關(guān)系協(xié)調(diào)、社會管理4項功能。修辭能力和說服行為在中國古代社會和國家治理中起著至關(guān)重要的作用，很多問題通過對話、論辯、協(xié)商的方式得以解決。時至今日，修辭的這些功能，也被當(dāng)代修辭學(xué)研究所證實。

第三，正像西方修辭學(xué)那樣，漢語修辭也是建立在道德和倫理基礎(chǔ)之上的。中國古代修辭遵循4個原則：真實、仁愛、忠誠、適切。中國古代修辭學(xué)家還把修辭適合語境的原則和技巧概括為“文”、“質(zhì)”、“達(dá)”、“巧”。

第四，古代漢語修辭和西方修辭學(xué)都把修辭視為一種寫作藝術(shù)。早在宋代以前，就有許多關(guān)于修辭的書籍，像《周易》、《論語》和許多其他著名的修辭論著。他們提出了寫作的原則，總結(jié)了許多說服的方法和言說的風(fēng)格與特點。這些理論一直傳承到本世紀(jì)。

第五，正像20世紀(jì)西方新修辭學(xué)一樣，中國現(xiàn)代修辭學(xué)研究始于20世紀(jì)初，一直到上世紀(jì)中葉，一直受西方和日本修辭學(xué)的影響。目前，它已經(jīng)蔚然發(fā)展成了一種更廣泛的藝術(shù)。

第六，和西方學(xué)者一樣，中國修辭學(xué)者們也在努力從哲學(xué)層面探尋修辭的本質(zhì)。在中國，修辭的含義已逐漸從“潤色”和“雕飾”拓展到了“一種以效果謀取為目的的言語交際行為或象征行為”。中國修辭學(xué)的研究對象和研究范圍也從修辭技巧擴展到了語篇、修辭傳播模式、修辭傳播規(guī)律、話語理解等方面。漢語修辭學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了新的修辭原則和規(guī)律。

當(dāng)然，“國家修辭理論”以及上述6個修辭原則，完全可以運用到如今中國的國家修辭中，也可以運用到全球修辭中，它為中國國家形象的塑造提供了一種新的視角。然而，我們可以對本土修辭學(xué)和國際修辭學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的研究，找出異同，最終的目標(biāo)是建構(gòu)一個基于修辭而不是戰(zhàn)爭的國際秩序。同時，比較修辭學(xué)的終極目的是建構(gòu)世界大同的修辭理念，把本土修辭納入到一個各國、各地區(qū)乃至全球修辭學(xué)的薈萃之地。通過修辭來促進(jìn)國際協(xié)商和武力沖突的和平解決。

誠然，修辭既是一個中國問題，也是一個全球問題?；蛟S，我們在探討甚至爭論修辭學(xué)的問題，而修辭學(xué)將是我們用以解決修辭學(xué)問題的手段和方法。修辭學(xué)者，無論東方的，還是西方的，都把修辭看成是扼殺或維護和平的手段和方法，因此，有些人在尋求避免修辭，把它看成是罪惡之源。問題是否如此呢？在此，我提出以下3條原則作為展開研討和對話的基石：

一、人類都是修辭性動物，所有的人都使用符號和語言。這些符號和語言都具有表意的區(qū)域性、國家性乃至國際性。

二、人類通過修辭以達(dá)到相互理解，共享特定的價值觀念。當(dāng)然，在共享價值觀念基礎(chǔ)上，我們也強調(diào)差異性和多樣性。西方最偉大的修辭學(xué)家肯尼斯·柏克和查姆·帕瑞爾曼就強調(diào)，修辭能力可促成說者與聽眾之間的身份認(rèn)同，可使聽眾與說者實現(xiàn)交流。

三、人類通過修辭和論辯達(dá)到和而不同，維持關(guān)系。人類是可以相互理解的，盡管他們觀念存在分歧。修辭可使我們通過論辯、說服來闡明存在的分歧，而不用訴諸戰(zhàn)爭和武力。修辭是除了武力和戰(zhàn)爭之外的另一種選擇，可使人類通過語言、符號、說服來解決問題。

（作者系美國俄勒岡大學(xué)羅伯特·柯拉克榮譽學(xué)院院長、教授；陳汝東、惠東坡編譯）

第四篇：《論如何讓思想引領(lǐng)》

論如何讓思想引領(lǐng)

巴爾扎克說過，一個能思想的人，才真是一個力量無邊的人。同樣，一個有思想的引領(lǐng)者，才是一個成功的引領(lǐng)者。

對于思想的定義，百度百科這樣解釋：思維活動的結(jié)果，屬于理性認(rèn)識。一般也稱“觀念”。人們的社會存在，決定人們的思想。一切根據(jù)和符合于客觀事實的思想是正確的思想，它對客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用。

一個組織的領(lǐng)導(dǎo)者，就像是一艘航船的掌舵者，把握著組織決策的方向，對決策的最終結(jié)局承擔(dān)責(zé)任。所以，領(lǐng)導(dǎo)者在組織中采取怎樣的引領(lǐng)模式就顯得尤為重要。

人類是有情感、有思想的動物，這就要求組織的領(lǐng)導(dǎo)者學(xué)會讓思想引領(lǐng)組織的發(fā)展。對于學(xué)生會這樣組織，其領(lǐng)導(dǎo)者也要學(xué)會讓思想來引領(lǐng)學(xué)生會成員的發(fā)展。

做到讓思想引領(lǐng)，領(lǐng)導(dǎo)者自身必須具備一定的學(xué)識與較高的思想修養(yǎng)?！邦I(lǐng)導(dǎo)者的組織能力和境界高度是其領(lǐng)導(dǎo)力的核心，其心胸和氣度往往比業(yè)務(wù)本領(lǐng)還重要?！彼?，作為一個組織的管理者要把提高自身的思想境界和學(xué)識作為自己的首要任務(wù)。

江澤民主席說過，“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。”同樣，創(chuàng)新對于學(xué)生會這樣一個組織而言也顯得尤為重要?！皠?chuàng)先爭優(yōu)”一直是我們辦事指導(dǎo)思想，我們這里所堅持的“創(chuàng)先”，就是要做前人之未做，即創(chuàng)新。一個組織，只有不斷創(chuàng)新，才能永葆活力。這就要求領(lǐng)導(dǎo)者能夠不斷引領(lǐng)學(xué)生會各部部長的創(chuàng)新意識，給予他們充分的自主權(quán)與發(fā)言權(quán)，鼓勵大膽想象，要求每次活動都要有所改革與創(chuàng)新。此外，還要各部發(fā)揮干事的作用，讓年輕一代的思想為學(xué)生會工作不斷注入新鮮的血液。

然而，僅有創(chuàng)意是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，一切可以轉(zhuǎn)化為實際行動的想法才能稱之為好的想法，否則，一切只是空談。所以，領(lǐng)導(dǎo)者要善于引領(lǐng)組織成員的求實意識，要鼓勵學(xué)生會成員把自己對于活動的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化成策劃，進(jìn)而付諸實踐。

此外，團隊協(xié)作意識也是領(lǐng)導(dǎo)者思想引領(lǐng)的重要方面。我們提倡的團隊協(xié)作精神和互補精神，就是要在目標(biāo)一致的前提下團結(jié)起來，同心協(xié)力，取長補短，群策群力，能夠是學(xué)生會工作順利進(jìn)行。所以，在舉辦院校級活動時，要善于引領(lǐng)各部團結(jié)協(xié)作，提高工作效率，進(jìn)而增

強團隊的凝聚力。

一個良好的團隊往往是一個善于溝通的團隊，作為團隊的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該具備良好的溝通能力，善于與各部部部長溝通，及時了解他們的想法及反饋的信息，以便對團隊不斷做出改進(jìn)，提高團隊的工作績效。

愛默生說，“思想是會享用它的人的財產(chǎn)?！弊屗枷胍I(lǐng)，無疑是領(lǐng)導(dǎo)者必修的一門課程。學(xué)會讓思想引領(lǐng)，才能創(chuàng)造出一個高績效的團隊！

第五篇：論思想作文600字

論思想作文600字

論思想作文600字——我不知道是不是所有的學(xué)生都這樣。

在我上小學(xué)的時候，在課堂、課后，總會聽到一些令我厭惡的東西。在上課的時候，只要誰說話，不管誰說的，老師說的，同學(xué)站起來回答問題也罷。但凡讀音關(guān)于意思關(guān)于“性”的正常講課的時候，就會引起全班，幾乎全班的學(xué)生竊竊私語，并浮想聯(lián)翩，然后成為一些不堪入耳的話，再就是想入非非，講完以后的課堂的紀(jì)律要維持好一陣子才得以繼續(xù)進(jìn)行。

為什么會出現(xiàn)以上情景呢？我認(rèn)為有以下三點。

一是在于家長。在平時言談中不注意口頭語言和行為，導(dǎo)致孩子在潛移默化中形成錯誤的思想，從而使孩子進(jìn)一步想象，最后不堪入耳。

二是在于老師。比如上述情景，有覺悟的老師會正確的引導(dǎo)，使學(xué)生在不經(jīng)意間明白事理，最后感悟。但那些對事物沒有正確認(rèn)識的老師，會難以啟齒，最會使學(xué)生也在思想上有了錯誤，并繼續(xù)傳播下去。最可氣的是那些自己也是一個“思想病人”的老師，會視而不見，甚至與學(xué)生一起來誤入歧途，使學(xué)生思想中的那顆毒瘤越來越大，最后走上犯罪之路。這并不是夸大事實。

三是在于同學(xué)之間。上課老師灌輸?shù)牧妓?，到了下課，會被思想骯臟的學(xué)生全部翻盤。而沒有自己思想和見解的學(xué)生，也會被他們拖下水，把低俗平庸當(dāng)成正道，這樣一來，惡性循環(huán)，結(jié)果不言而喻。

處在兒童期的孩子，接觸到這些東西，必然有好奇心，但如此扭曲事物的本質(zhì)，實在是毀滅自己的前途啊。

我現(xiàn)在已經(jīng)離開了小學(xué)，想想曾經(jīng)身邊的同學(xué)和現(xiàn)在就耳目濡染的言行，我不由的擔(dān)憂他們的未來。

這么狗