第一篇：論人民調(diào)解的功能（范文）

論人民調(diào)解的功能

系別：勞教管理系 專業(yè)：矯正教育學(xué) 班級：10級試點(diǎn)

[摘要]：

我國的調(diào)解制度主要由四個部分組成：人民調(diào)解、司法調(diào)解、行政調(diào)解和民間調(diào)解。人民調(diào)解是我國法制建設(shè)中一項(xiàng)獨(dú)特的制度，是現(xiàn)行調(diào)解制度的一個組成部分，和司法調(diào)解、行政調(diào)解、民間調(diào)解既有聯(lián)系與又有區(qū)別。吳愛英部長在2008年4月9日的全國社會治安綜合治理工作會議上說，今年要充分發(fā)揮人民調(diào)解預(yù)防矛盾糾紛、化解矛盾糾紛和法制宣傳教育三項(xiàng)功能，最大限度地減少不穩(wěn)定因素。由此可見，人民調(diào)解是我國社會主義民主與法制建設(shè)中的重要組成部分，學(xué)習(xí)和掌握好人民調(diào)解相關(guān)知識，對于我們這些將來的基層政法干警有相當(dāng)重要的意義。本文重點(diǎn)在于闡述人民調(diào)解的三項(xiàng)基礎(chǔ)功能，當(dāng)然，作者水平有限，在借鑒了他人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，也僅僅從自己的觀點(diǎn)出發(fā)，不足之處請各位指出，相互學(xué)習(xí)。

[關(guān)鍵詞]：人民調(diào)解功能

人民調(diào)解是人民群眾運(yùn)用自己的力量實(shí)行自我教育、自我管理、自我服務(wù)的一種自治活動。具體來說，它是在人民調(diào)解委員會的主持下，以國家法律、法規(guī)、規(guī)章、政策和社會公德規(guī)范為依據(jù)，對民間糾紛雙方當(dāng)事人進(jìn)行調(diào)解、勸說，促使他們互相諒解、平等協(xié)商，自愿達(dá)成協(xié)議，消除紛爭的一種群眾自治活動。人民調(diào)解也是我國社會主義民主與法制建設(shè)中的重要組成部分。它有三個特征：

一、人民性

人民調(diào)解是在社會主義國家人民民主專政的條件下產(chǎn)生發(fā)展起來的；調(diào)解員是經(jīng)人民群眾選舉，由有政策法律知識的人擔(dān)任；調(diào)解的民間糾紛是人民內(nèi)部矛盾；

調(diào)解的依據(jù)是國家的法律、法規(guī)、政策和社會公德；調(diào)解的目的是平息人民群眾之間的紛爭，增強(qiáng)人民內(nèi)部團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會穩(wěn)定。

二、民主性

人民調(diào)解堅(jiān)持平等自愿的原則，不強(qiáng)行調(diào)解;調(diào)解運(yùn)用說服教育、耐心疏導(dǎo)、民主討論、協(xié)商的方法。

三、群眾司法性

人民調(diào)解是在法定的組織形式下進(jìn)行的司法活動，不是群眾自發(fā)的活動，它是依法調(diào)解。人民調(diào)解還接受司法行政部門和人民法院的指導(dǎo)與監(jiān)督。

人民調(diào)解是化解社會矛盾、維護(hù)社會穩(wěn)定、促進(jìn)社會和諧的重要手段，它主要有三項(xiàng)功能：

一、預(yù)防矛盾糾紛功能

人民調(diào)解工作處于矛盾糾紛調(diào)解的第一線。人民調(diào)解員深入基層，及時捕捉有關(guān)信息，能盡快了解事情動態(tài)，準(zhǔn)確把握民間糾紛的成因和特點(diǎn)，積極有效地開展預(yù)防矛盾糾紛激化，同時廣大人民群眾的積極支持和參與，發(fā)動和鼓勵廣大人民群眾做好信息通報工作，拓寬了人民調(diào)解的信息來源，第一時間獲得糾紛信息，從而及時調(diào)解。深入排查各類矛盾糾紛，對排查出來的各類糾紛和不穩(wěn)定因素及時歸類匯總，充分發(fā)揮群眾自治的優(yōu)勢，將出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在預(yù)防矛盾糾紛的發(fā)生上，科學(xué)地把握民間糾紛產(chǎn)生發(fā)展的規(guī)律，積極主動探索預(yù)防、調(diào)解、處理這些矛盾糾紛的新方法，及時發(fā)現(xiàn)矛盾糾紛的潛在因素，掌握工作的主動權(quán)，做到矛盾糾紛早發(fā)現(xiàn)、早調(diào)解、早解決，把矛盾糾紛化解在基層，解決在萌芽狀態(tài)和初始階段，防止糾紛的激化和轉(zhuǎn)化，有效地預(yù)防和減少犯罪，消除當(dāng)事人之間的矛盾隔閡。

起到預(yù)防矛盾糾紛的功能。

二、化解矛盾糾紛功能

矛盾糾紛很多具有社會性、區(qū)域性、突發(fā)性，糾紛雙方并沒有什么深仇大恨，往往由一些雞毛蒜皮的小事引起，只要能夠及時調(diào)解，矛盾很容易化解，但如果得不到及時有效的調(diào)處，就有可能導(dǎo)致矛盾激化、糾紛升級，小糾紛演變成嚴(yán)重的刑事案件，造成意想不到的嚴(yán)重后果，這樣的案例并不鮮見。人民調(diào)解的力量來自基層，來自群眾，對民間糾紛能夠第一時間發(fā)現(xiàn)，第一時間進(jìn)行調(diào)解，及時達(dá)成調(diào)解協(xié)議，快速有效化解矛盾糾紛。由于調(diào)解及時，方法靈活多樣，所以調(diào)解成功率比較高，具有及時性。而且靠司法調(diào)解和行政調(diào)解來解決糾紛，需要走訴訟渠道必須履行法律程序，需要較長時間，還涉及到當(dāng)事人的精力、財力，這是一個不得不考慮的現(xiàn)實(shí)問題。同時，也不是所有的矛盾糾紛都適合 “打官司”，“打官司”并不是解決糾紛的最佳方式，它往往是當(dāng)事人在無其他解決方式可尋的情況下的無奈之舉。人民調(diào)解不僅能降低了訴訟成本，還節(jié)約了司法資源，具有便捷性。因?yàn)榛鶎尤罕姷姆芍R、法律水平有限，對法院依法作出的判決并不是都能很好地理解和接受，因此往往會影響判決的執(zhí)行效果。多數(shù)通過司法程序解決的糾紛，當(dāng)事人并不是心服口服，訴訟反而會使當(dāng)事人雙方隔閡加深，容易引發(fā)新的矛盾。人民調(diào)解具有疏導(dǎo)化怨作用。因此，人民調(diào)解在正對矛盾糾紛化解上，具有針對性的優(yōu)勢，發(fā)揮好人民調(diào)解化解矛盾糾紛功能，能有效化解矛盾，化解社會矛盾，維護(hù)社會穩(wěn)定。

三、法制宣傳教育功能

群眾的法律素質(zhì)同當(dāng)前建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明的要求相比，還有一定的距離。由于基層群眾居住較為分散、生活忙碌，幾乎成了普法教育常規(guī)方式的盲點(diǎn)，人民調(diào)解卻能很好地?fù)?dān)負(fù)起對基層群眾的法制宣傳重

任。人民調(diào)解本身就來自基層，和當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕娪兄饴?lián)系，基層人民調(diào)解員能夠充分發(fā)揮這種親情、友情、鄉(xiāng)情的優(yōu)勢，把個案調(diào)解與法制宣傳緊緊結(jié)合起來，運(yùn)用具體案例在基層群眾中開展生動直觀的法制宣傳，增強(qiáng)人們的法制觀念，引導(dǎo)廣大群眾積極學(xué)法、知法、用法、守法，從源頭上預(yù)防和減少矛盾糾紛的發(fā)生。在人民調(diào)解工作開展的同時，就能教育基層群眾，對基層群眾進(jìn)行普法宣傳，就是人民調(diào)解法制宣傳功能的直接體現(xiàn)。

在社會矛盾日趨多樣化、復(fù)雜化、維護(hù)社會穩(wěn)定任務(wù)十分繁重的變革時期，人民調(diào)解工作面臨著新的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)，只有適應(yīng)新形勢的需要，才能最大限度地化解社會矛盾。人民調(diào)解工作必須緊緊抓住這難得的機(jī)遇期，迎難而上，用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)人民調(diào)解工作，解放思想，實(shí)事求是，勇于創(chuàng)新，積極探索新的工作思路和工作方法，為社會和諧穩(wěn)定筑起一道堅(jiān)強(qiáng)的屏障，在新的歷史時期發(fā)揮更加巨大的作用。

第二篇：寫作語境功能論

語境(context)，即“語言環(huán)境”的簡稱。盡管多學(xué)科都對語境有不同的定義——例如語言學(xué)、心理學(xué)、文藝學(xué)等等，但寫作學(xué)堅(jiān)持在這一意義上使用它：語境指的是現(xiàn)實(shí)社會提供給寫作者思想言論表達(dá)的條件，又稱表達(dá)空間。

一方面，具體的寫作行為總是在具體的生活事件的基礎(chǔ)上發(fā)生的，寫作的主題思想總是在寫作者對客觀生活及各種事件的認(rèn)識基

礎(chǔ)上提煉而來；另一方面，現(xiàn)存的社會生活環(huán)境又成為制約寫作的條件，它是否接納或容許寫作者的思想，還要看它是否觸及語境中的種種禁忌。簡言之，在發(fā)生的意義上，生活是寫作的源頭；在生長的意義上，語境是寫作的條件。

語境由或隱或顯、或“硬”或“軟”的多元因素所構(gòu)成，它以話語禁忌的形式構(gòu)筑“邊界”、顯示存在。

這些因素，我們基本可以歸納為三類：

其一是時代精神。它代表著社會發(fā)展的歷史必然性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程的精神要求。一個時代有一個時代的精神追求。如果寫作者的思想超越了它所提供的實(shí)現(xiàn)條件，其思想就不會得到承認(rèn)，語境不會為它而存在，它也就失去了表達(dá)空間。例如，在科學(xué)史上，在某一個時期內(nèi)的一定階段，不承認(rèn)新發(fā)現(xiàn)或新見解的事例是屢見不鮮的。美國心理學(xué)史家杜·舒爾茨在談到時勢造英雄的史觀時說到：“甚至是偉大的思想(或者特別偉大的思想)往往受到所謂zeitgeist——時代精神或文化氣氛——的約束。所以，對一種發(fā)現(xiàn)的接受和使用，受到一定文化、地域或時期的主要思想模式的限制。這樣，在某一文明時期中，一種太新或太荒謬而不能得到承認(rèn)的思想，可能在一代或一百年以后會很快、很容易地被接受?！彼f，“除非時代精神為偉人的主張作了準(zhǔn)備，他的話是不會被人們聽從的(或者他可能受到嘲笑，或者把他燒死——這也可能決定于時代精神①，……不管人物怎樣偉大，如果他與他所處的那個時代的氣氛相去太遠(yuǎn)，那么他與他的見解將會默默無聞?！雹?/p>

但時代精神的要求只能通過代言人來表達(dá)。這些代言人，他們是歷史必然性的最先認(rèn)知或感知者，可叫做先知。他們是時代的精英，他們超越了階級、國家或民族的立場，因此往往被指責(zé)為貳臣逆子，然而卻是階級、國家、民族的良心!

其二是主流意識，即馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》所說的，在一定時代占統(tǒng)治地位的思想意識?！亲顬轱@著、最有剛性、最具強(qiáng)勢的語境規(guī)范因素。它現(xiàn)實(shí)地要求著、事實(shí)上也占據(jù)著最為廣大的表達(dá)空間。馬克思、恩格斯是這樣論述的：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級支配的。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表-現(xiàn)，不過是表現(xiàn)為思想的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一個階級成為統(tǒng)治階級的各種關(guān)系的表現(xiàn)，因而這也就是統(tǒng)治階級的思想。此外，構(gòu)成統(tǒng)治階級的各個個人也都具有意識，因而他們也會思維；既然他們正是作為一個階級而進(jìn)行統(tǒng)治，并且決定著某一歷史時代的整個面貌，不言而喻，他們在這個歷史時代的一切領(lǐng)域中也會這樣做，就是說，他們還作為思維著的人，作為思想的生產(chǎn)者而進(jìn)行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時代的思想的生產(chǎn)和分配，而這就意味著他們的思想是一個時代的占統(tǒng)治地位的思想?！雹?/p>

各民族的歷史文化、宗教傳統(tǒng)構(gòu)成最為復(fù)雜的語境背景因素。它既是隱性的，又是強(qiáng)勢的。它是主流意識的形成基礎(chǔ)。例如，沒有儒家道統(tǒng)，不會有專制政治，因之，主流意識也得服從其規(guī)范。文化傳統(tǒng)的禁則，是通過統(tǒng)治者的法規(guī)來體現(xiàn)，通過主流意識來控制的。例如，2003年6月號的《讀者》發(fā)行了又收回，原因是它刊登了《人性寓言》，文章大談穆斯林所忌諱的豬，而蘭州則是穆斯林的聚居地。此事驚動了國家民族事務(wù)委員會。對此，加拿人艾伯塔學(xué)院的文學(xué)教授梁麗芳說，穆斯林的感情應(yīng)當(dāng)受到尊重。她說，種族問題，即使在西方民主國家也是一個十分敏感的問題，有關(guān)這個問題的言論一定要慎之又慎，容不得絲毫的“感覺遲鈍”。與此相類的更為著名的是印裔英籍作家薩爾曼·拉什迪(salman rushdie)，他因?qū)懥恕度龅┰娖贰?the satanic verse)，被伊斯蘭世界認(rèn)為褻瀆了《古蘭經(jīng)》和先知穆罕默德，因而作出了一項(xiàng)教法判決，于1989年2月13日由伊朗宗教領(lǐng)袖霍梅尼宣布判處作者死刑，10多年來一直追殺不止。

其三是民間話語。即廣大民眾“活法”的一種世俗化的思想意識和精神要求。有一本當(dāng)代民謠選集，書名叫《老百姓的天空》，正通俗地、恰如其分地表達(dá)了民間話語的內(nèi)涵。這是一方表達(dá)廣大平民百姓愿望、欲求、意志的園地。阿q的世界是這個空間的一部分?！傲餍小笔撬耐ㄓ冒b。在這個世界中，他們可以發(fā)泄，可以抗辯，可以逃

避，可以麻醉。它既與主流意識并行不悖，義頑強(qiáng)地抗拒著被主流意識所同化和吞并，所以它總給人一種對抗的意味，有一種“異樣”的感覺。

三者關(guān)系，不管是在歷時或共時的意義上，都有統(tǒng)一、兼容、不相容的情況。

三者統(tǒng)一，有兩種情況存在：一種是，統(tǒng)治階級和領(lǐng)導(dǎo)階級處于上升階段，其最大限度地代表了時代的發(fā)展要求和最廣大民眾的愿

望。馬克思和恩格斯是這樣分析的：

事情是這樣的，每一個企圖代替舊統(tǒng)治階級的地位的新階級，為了達(dá)到自己的目的就不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，抽象地講，就是賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成惟一合理的、有普遍意義的思想。進(jìn)行革命的階級，僅就它對抗另一階級這一點(diǎn)來說，從一開始就不是作為一個階級，而是作為全社會的代表出現(xiàn)的；它儼然以社會全體群眾的姿態(tài)反對惟一的統(tǒng)治階級。它之所以能這樣做，是因?yàn)樗睦嬖陂_始時的確同其余一切非統(tǒng)治階級的共同利益還有更多的聯(lián)系，在當(dāng)時存在的那些關(guān)系的壓力下還來不及發(fā)展為特殊階級的特殊利益。因此，這一階級的勝利對于其他未能爭得統(tǒng)治的階級中的許多個人說來也是有利的，但這只是就這種勝利使這些個人有可能上升到統(tǒng)治階級行列這一點(diǎn)講的。……由此可見，每一個新階級賴以建立自己統(tǒng)治的基礎(chǔ)，比它以前的統(tǒng)治階級所依賴的基礎(chǔ)要寬廣一些。④另一種情況：即使是統(tǒng)治階級處于衰退階段，也存在全人類共同利益的關(guān)注區(qū)間，所以也存在統(tǒng)一問題。三者統(tǒng)一的情況，寫作的表達(dá)空間最大。

有兩者交*兼容的區(qū)間。只要存在兼容，語境空間就相對比較大。

但當(dāng)互不相容時，就產(chǎn)生了三對主要的矛盾：

“時代精神”與“主流意識”的矛盾。因?yàn)橹髁饕庾R往往是統(tǒng)治階級的意識，這就有了階級的局限，利益的考慮。特別是當(dāng)這個階級不處于上升階段時，其意識往往是保守的乃至反動的。矛盾于是呈現(xiàn)出來并愈趨尖銳化。

“主流思想”與“民間話語”的矛盾。由于階級利益以及各自所擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任不同，這對矛盾是“天然的”和普遍的，只是在不同歷史時期有顯與隱和強(qiáng)與弱的表現(xiàn)。在我們國家，執(zhí)政黨代表最廣大人民群眾的根本利益，使得兩者有可能在最人程度上統(tǒng)一。但有時也有相當(dāng)尖銳的表現(xiàn)。例如，有一個資深報人就說，“新聞工作特難搞：上面要所好的，下面要聽差的，為難了我們動筆的。”

“前衛(wèi)思想”或曰“先知思想”與“世俗觀念”的矛盾。大眾意識往往是鈍化了的、習(xí)慣化了的意識，一般比較保守。大眾的思想要進(jìn)步、觀念要更新、思想要解放，往往要*能敏銳感知時代精神，把握時代發(fā)展規(guī)律的思想者的引導(dǎo)。這些人只是少數(shù)，也只可能是少數(shù)，在這個意義上可叫他們?yōu)椤扒靶l(wèi)”人物或“先知者”。但是，他們的思想往往在一開始時并沒有“市場”，其思想不被人理解。這是一種巨大的歷史性悲哀。這種悲哀魯迅在小說《藥》里已有深刻揭示。

寫作語境的特征，如上所述，首先是它的多元性。其次，具有空間性。此空間有時表現(xiàn)為地理性的區(qū)域空間。例如，有的作品在此地區(qū)(國家)轟動一時，大為暢銷，卻在彼一地區(qū)(國家)遭到禁止。有時則主要表現(xiàn)為社會學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)意義上的時空背景。再次，具有彈塑性。由于語境是多元的，各元之間既有統(tǒng)一又有矛盾，矛盾的運(yùn)動便使它具有了擴(kuò)張或擠壓的消長互讓的彈性空間，這為寫作者駕馭語境，擴(kuò)大表達(dá)空間提供了基礎(chǔ)。最后，它還具有變化性。為什么同是一個作家或同一部作品，昨日還盂毀無譽(yù)，今日卻大紫大紅；或曾經(jīng)煊赫一時，轉(zhuǎn)瞬之間卻湮滅無聞?語境在變化也。

語境的功能，可以借用經(jīng)濟(jì)學(xué)“看不見的手”的比喻來形容再恰當(dāng)不過。它決定寫什么和左右怎么寫。例如“濫竿充數(shù)”這個成語故事，經(jīng)常被用來作為寫作的材料，不同的時期取材的角度明顯不同。當(dāng)社會要倡導(dǎo)青年讀書的時候，南郭先生便成為一個反面教員：不學(xué)無術(shù)，最終會落個可悲的下場；當(dāng)要實(shí)行崗位責(zé)任制時，齊宣王就為我們提供了一個教訓(xùn)：南郭先生之所以能濫竽充數(shù)，是由于齊宣王對吹竽者不加考核，引出了當(dāng)前要建立嚴(yán)格考核人才制度的主題；當(dāng)社會呼吁機(jī)構(gòu)改革時，又說，是齊宣王每聽“必三百人”的“大鍋飯”體制害了南郭先生，使得他身無長技，所以必須改革“大鍋飯”體制。再如伯樂這個人物，一會兒他是選拔人才的圣者，一會兒又變成“個人說了算”的典型，是什么使得我們對一個歷史人物如此評價?當(dāng)時的社會需要也。自居易要求：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！雹輨⑽踺d認(rèn)為：“文之道，時為大?！┡c時為消息，故不同正所以同也?！?⑥的都是同一個意思。所謂“與時為消息”，就體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)語境對寫作的客觀規(guī)定性。

這種規(guī)定性滲透到寫作的技術(shù)層面，使得“怎樣寫”擺脫了傳統(tǒng)的技巧色彩而具有了智慧的價值，使得寫作者再也不能隨心所欲地“把玩”，而必抱著極端負(fù)責(zé)任的態(tài)度來認(rèn)認(rèn)真真地作別無選擇的選擇和創(chuàng)造性的操作了。我們可以從下面的這個例子中體味到這一點(diǎn)。

大概是1992年，我國的改革進(jìn)程進(jìn)入了需要轉(zhuǎn)變政府職能，需要轉(zhuǎn)變企業(yè)經(jīng)營機(jī)制的階段。這時便面臨一個精簡機(jī)構(gòu)、精簡人員的問題，這就不可避免地有大批大批的人員“下崗”。各種宣傳機(jī)器自然要為這一改革大造輿論，各路寫作者也自覺地投入到“鼓與呼”的陣線上。有的媒體提出了“能者上，庸者下”，“以‘三鐵’破‘三鐵’”(甩“鐵面孔、鐵心腸、鐵手腕”破“鐵交椅、鐵工資、鐵飯碗”)等口號，很激昂、很響亮、很有氣勢、很有來頭。但是，這種宣傳卻引起了相反的心理效果，因?yàn)檫@些提法太硬、太無情、太傷感情、也太叫人難以接受。對于下崗者來說，下崗還要背著一個“庸人”或“多余人”、“懶漢”之類的“頭銜”，心里怪不是滋味。這樣容易引起對改革的抵觸情緒，所以這種宣傳客觀上反而起到了延緩改革進(jìn)程的作用。

當(dāng)寫作者意識到這一點(diǎn)后，馬上調(diào)整自己的宣傳戰(zhàn)略。于是，報端上出現(xiàn)了另外“提法”的文章，例如：

富余人員之所以富余，是因?yàn)閯趧恿ε渲貌缓侠?，不同程度地存在著人浮于事的現(xiàn)象。對企業(yè)來說這是壞事，對勞動者來說也一樣是壞事。它抑制了人的積極性、創(chuàng)造性，本來可以成為“龍”的，在“大鍋飯”中也只能做一條“蟲”。有一些下崗人員雖不能適應(yīng)原崗位的工作，但不能“登山”未必就不能“下?！薄３哂兴?，寸有所長，從力不從心的崗位上下來，換個地方或許就能在新的天地里大顯身手。

富余就是機(jī)遇，這對于那些因懶、散和技術(shù)水平低而下崗的人來說也一樣適用。他們的毛病，是“大鍋飯”養(yǎng)出來的。如今“大鍋飯”沒了，要吃飯就得*自己的努力去“找米下鍋”，這不正是鍛煉提高自己的機(jī)會嗎?……⑦

……現(xiàn)在有種錯覺，好像改革一深入，就會改出一大批厚臉皮吃救濟(jì)的無用之輩。其實(shí)世上沒幾個庸才，多的是放錯地方的人才。許多下崗人員，絕對不笨，主要是不適應(yīng)原有崗位，有些人培訓(xùn)到退休也未必完全適應(yīng)，而換個崗位，不用培訓(xùn)也能很快適應(yīng)。這種崗位本廠沒有，本廠外肯定有。別以為企業(yè)一門心思想把包袱甩給社會，也許人家多的，正是我要的。這叫人才結(jié)構(gòu)調(diào)整，是為了適應(yīng)產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整的需要。讓富余人員長期在企業(yè)內(nèi)待業(yè)，不光束縛企業(yè)手腳，也會耽誤待業(yè)者才能的更好發(fā)揮。的確，由于人才流動渠道多年不暢，許多人不清楚自己應(yīng)在什么崗位上較為合理。如果真正形成機(jī)會均等的就業(yè)競爭機(jī)制，寧肯一輩子吃救濟(jì)的人總是個別的。通過不斷的比較和選擇，絕大多數(shù)人會各得其所的……⑧

請假設(shè)你就是一名即將“—卜崗”的人，你讀了這樣的文章，是不是會覺得氣順一些，沒有了那種被拋棄的感覺，甚至對自己更充滿信心?

這就是寫作的策略調(diào)整。一開始，出發(fā)點(diǎn)不可謂不好，也代表了改革的要求，但為具體語境所不容，效果適得其反。改變了的提法和寫法，只不過是相同目的的另外一套話語表達(dá)方式罷了，然而，有了這種改變，初衷與效果才比較好地統(tǒng)一起來了，寫作的目的才能達(dá)到，它起到了緩解社會矛盾，推動改革進(jìn)程的作用，才算是有益于世之作文。表面看，這純粹是表達(dá)方式寫作技巧層面的操作，但這種操作又并不是寫作者可以隨心所欲的。是語境真正操控了表達(dá)方式與技巧的運(yùn)用。

從這一觀點(diǎn)看，任何有生命的寫作技巧，都是特定語境要求的產(chǎn)物。沒有那種語境，也就不會產(chǎn)生那種技法。技法的運(yùn)用也是如此。沒有某種特定的需要，就不會選擇那特定的技法。而既然選擇了某一特定的技法，幾乎可以肯定地說，那是產(chǎn)生這種技法的歷史語境再一次重現(xiàn)罷了。例如“春秋筆法”這種技法的生命力，在于產(chǎn)生“春秋筆法”的語境千百年來一直在滋潤著它。所以，寫作的操作并不是純技巧的運(yùn)用。寫作技巧只是人們對有關(guān)寫作的感性經(jīng)驗(yàn)知識的歸納，它們基本上是靜止的、孤立的、甚至是機(jī)械的。我們懂得有些什么技巧和這些技巧會產(chǎn)生什么效果是一回事，懂得在什么情況下運(yùn)用和怎樣運(yùn)用又是另外一回事。表層是對技巧的操作及對技巧操作的操作(駕馭技巧操作的思維方法和思想方法)，深層是寫作者利用寫作這一工具在社會現(xiàn)實(shí)生活中對自己人生態(tài)度、生活方式的一種操作。這一切都統(tǒng)一于文本的處理過程中。表層的操作是一種工藝，深層的操作則是一種智慧的釋放。想一想魯迅雜文中的“曲筆”和王蒙作品中的“幽默”等技巧的運(yùn)用，我們就不難認(rèn)識這一點(diǎn)。

第三篇：論社區(qū)的社會保障功能

論社區(qū)的社會保障功能的調(diào)查報告

時間：2012年4月

地點(diǎn)：成都市武侯區(qū)臨江東路社區(qū) 對象：社區(qū)的廣大居民

目地：提高自己對社區(qū)勞動保障的了解、學(xué)習(xí)

本社的治會的保社保會內(nèi)、保必障會障保容經(jīng)障然體保不障、濟(jì)體要系障能只水和系求的起替能平社建，一源代是和會設(shè)也項(xiàng)

于社低方因，是重

社區(qū)水式素既從要

區(qū)的平，的是我內(nèi)

社托的一影社國容

會底基般響會國。

保保本要。主情

障障保受依義出

。障一托市發(fā)

政我。個社場，府國社國區(qū)經(jīng)完

法政會家搞濟(jì)善

定府保的好發(fā)社

基的障政社展會

一、什么是社區(qū)社會保障

管系底法然服區(qū)充本定助區(qū)它是以社區(qū)為主體和載體，為理服務(wù)，并多渠社區(qū)社會保障的一個重要組成部分，而且是的基礎(chǔ)部分。道籌集資金，在定基本保障、單位補(bǔ)充保障后發(fā)生困難時給予托底的保障，務(wù)和托底保障功能。社會保障托底保障、政府法定基本保障保障三大層次。社區(qū)托底保障保障拾遺補(bǔ)缺、消除死角，幫基本保障的政策和待遇，為社救濟(jì)、解困救急等經(jīng)濟(jì)上的托成員提供各種物質(zhì)和精神上的社是最社，發(fā)層、為助區(qū)底社

區(qū)社終區(qū)基揮次單政政成保區(qū)

成會落成本其應(yīng)位府府員障服

員保實(shí)員生管分團(tuán)法落提，務(wù)

提障和享活理為體定實(shí)供為。

供體托受仍、社補(bǔ)基法互社

二、社區(qū)社會保障是社會保障最基礎(chǔ)的托底保障

1.社以最的人了講有遇村個幫等援那進(jìn)保的宗管培障法。負(fù)代年法保社物2.政障成教距會保障起源于社區(qū)社會保障。人類生活是群體生活為特征的，人類給大自然留下的明顯的印跡之一，就是分布在地球表層上各種類型的聚落—村莊、城鎮(zhèn)和城市等。們在這些聚落里生活、生產(chǎn)、活動，形成彼此間相互聯(lián)系的小型社會，這就是我們的“社區(qū)”。在社區(qū)里，大家互相認(rèn)識，著一份友誼和感情存在，當(dāng)“親友鄰舍”上逆境時，大家便樂意去援助。在我國農(nóng)至今尚存許多互助互濟(jì)式保障的習(xí)俗，一人有難，親友鄰舍都會按著個人的能力去忙，或按約定俗成的規(guī)矩去盡義務(wù)。英美國則是由教會出面，作出一些有計(jì)劃的施，也有一些民間或宗教慈善機(jī)構(gòu)，從富人里募捐錢款，對貧窮與受災(zāi)難的社區(qū)成員行救濟(jì)。這種社區(qū)成員的自我互助互濟(jì)式障和宗教團(tuán)體慈善保障伴隨著人類社會長期發(fā)展，一直到15至16世紀(jì)的法國，教團(tuán)體所掌握的慈善事業(yè)逐漸被政府接。政府采取了集中資金、組織救濟(jì)、勞動訓(xùn)、兒童教養(yǎng)等一系列措施，官方濟(jì)貧保機(jī)構(gòu)才開始出現(xiàn)。1601年英國頒布《濟(jì)貧》，對無業(yè)游民實(shí)行政府救濟(jì)和強(qiáng)迫勞動1834年英國頒布《新濟(jì)貧法》，認(rèn)為政府有實(shí)施救濟(jì)、保障公民生存的責(zé)任，為現(xiàn)社會保障制度的誕生奠定了基礎(chǔ)。到1883法國“鐵血宰相”俾斯麥頒布《疾病保險》，標(biāo)志著以社會保險為核心的現(xiàn)代社會障制度的產(chǎn)生?？梢?，社會保障的起源在區(qū)，政府的法定基本保障是社會發(fā)展的產(chǎn)。

府法定基本保障不能替代社區(qū)的托底保。政府對全體公民承擔(dān)保障責(zé)任后，社區(qū)員之間自發(fā)性的互助互濟(jì)以及民間和宗的慈善事業(yè)并沒有停止，而且隨著貧富差的拉大還在進(jìn)一步發(fā)展。在中國，由于建 2

國市，體會計(jì)國個且質(zhì)更劃車，墓一的障化單場人隨管勢位保托、離成常3.我保要響水社以居社制成劃城單功一為生船看地切目逐，位經(jīng)員著理群保障底私于員需國障受。平會后民區(qū)就員經(jīng)市位能致重育、電”保標(biāo)漸社人濟(jì)增人非體障只。營“生要政。一我低保在的社是，濟(jì)居，多的要，飛影的障的“區(qū)”的加口常，沒是另從單產(chǎn)社府社個國、障城市實(shí)行的是單位體制，國家對城福利保障大包大攬，社區(qū)功能弱化會保障功能也基本喪失。所謂單位政府通過單位全面動員和控制社實(shí)施社會整合的一種特殊機(jī)制，在時期是整合社會的主渠道。那時我民都被安排在相應(yīng)單位里，任何一包括學(xué)校和企業(yè)都有行政級別，而元化。比如企業(yè)不僅承擔(dān)與自身性經(jīng)濟(jì)功能，而且擔(dān)負(fù)著比經(jīng)濟(jì)功能的政治功能和社會功能，如職工計(jì)子女入托、入學(xué)，出具結(jié)婚、購買機(jī)票證明，職工洗澡，食堂，住宅，醫(yī)療，退休養(yǎng)老等等從“搖籃到種種生活服務(wù)?！皢挝弧保蜎]有。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立，單位體制開始互解，單位保衰落”，企業(yè)的社會福利功能在弱成為社會整合的主要載體，很多“在向“社會人”轉(zhuǎn)變。比如隨著市發(fā)展和國有企業(yè)的改革，下崗失業(yè)，他們離開了單位，成為社區(qū)人；老齡化，離退休人員增多，社會化迫切。這些社區(qū)成員是社會中的弱最需要社會保障陽光的照耀。但單有了，單位補(bǔ)充保障不完善，政府最基本的保障，急需社區(qū)社會保障外，隨著經(jīng)濟(jì)類型的多元化，個體業(yè)人員越來越多，他們一開始就游位體制”之外，從屬于社區(qū)。這些經(jīng)營的風(fēng)險大，不穩(wěn)定性強(qiáng)，也非會保障為依托。的社會保障只能是低水平的基本會保障的內(nèi)容、水平和方式，一般國家的政治、經(jīng)濟(jì)和社會因素的影現(xiàn)處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力人口多、底子薄，這就決定了我國標(biāo)準(zhǔn)不可能太高，在相當(dāng)長時期內(nèi) 3，只能實(shí)行以保障基本生活為標(biāo)準(zhǔn)的社會保障。我國社會保障制度剛剛建立，剛剛起步，尚不可能覆蓋全體社會成員，養(yǎng)老保險只在城鎮(zhèn)職工中實(shí)施，醫(yī)療保險從機(jī)關(guān)事業(yè)單位和國有企業(yè)起步，失業(yè)保險在企事業(yè)單位實(shí)行，大量的個體從業(yè)人員，甚至三資、私營企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)職工不在社會保障網(wǎng)中，他們抗風(fēng)險能力低，最需要社會保障。由于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，我國城鎮(zhèn)居民收入差距不斷拉大，相應(yīng)地出現(xiàn)了對社會保障不同層次的需求，除了政府強(qiáng)制性基本保障外，還應(yīng)有單位補(bǔ)充保障和社區(qū)托底保障。

三、社區(qū)社會保障的功能

國外的社區(qū)社會保障是自下而上的獨(dú)立于政府之外的自治民間組織，大多起源于教會、慈善機(jī)構(gòu)和民間的自助力量。資本主義發(fā)展中有兩種思潮，一種是自由主義思潮，相信市場的作用，企圖依靠市場手段來解決所有問題；另一種是左翼主義思潮，認(rèn)為市場有缺陷，市場導(dǎo)致貧富差距，主張用人道主義來救助社會弱勢群體，社區(qū)社會保障就是在這一基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是與對于每個人的基本權(quán)利的保障的理念相呼應(yīng)的。中國的社區(qū)建設(shè)剛剛起步，是在黨和政府領(lǐng)導(dǎo)下開展起來的，1999年民政部在全國確立了11個城區(qū)為城市社區(qū)試驗(yàn)區(qū)，上海、青島等地政府在推進(jìn)社區(qū)轉(zhuǎn)型和改革中，就是將社區(qū)作為實(shí)施社會保障的依托來建設(shè)的。社區(qū)社會保障的功能包括以社區(qū)為依托的保障功能、服務(wù)功能和管理功能。

1.保障功能：包括就業(yè)保障、托底保障和互助保障等。就業(yè)是社區(qū)成員的最基本的保障，社區(qū)可以協(xié)助勞動保障部門及時了解社區(qū)成員的就業(yè)情況，為下崗職工、失業(yè)人員提供就業(yè)服務(wù)，社區(qū)建設(shè)中本身就會提供大量的如管理、家政、保安、保潔、保綠等服務(wù)性的社區(qū)公益性崗位。社區(qū)就業(yè)將成為社會轉(zhuǎn)型過渡時期就業(yè)的重要渠道。托底保障就是社區(qū)組織對社區(qū)成員在享受了政府基本 4

保障后，遭遇到新的家庭無法解決的風(fēng)險，或暫時沒有被政府保障所覆蓋而需要救助時進(jìn)行托底性保障。互助保障是社區(qū)群眾性的自我保障和互助保障，通過群眾自愿參與，成立互助互濟(jì)會等群眾自我保障性組織，運(yùn)用方方面面的資源和力量，籌集資金，在社區(qū)成員間有困難或需要時互助互濟(jì)，如病傷互助，災(zāi)害互助等。

2.服務(wù)功能：包括社區(qū)的無償服務(wù)、低償服務(wù)和有償服務(wù)。低償服務(wù)主要是一些行政事業(yè)性服務(wù)，對象是全體社區(qū)成員，如社區(qū)醫(yī)療服務(wù)方便群眾看病，減少就診費(fèi)用。有償服務(wù)是商業(yè)性服務(wù)，是企業(yè)行為。無償服務(wù)主要是社區(qū)組織和社區(qū)志愿者為老弱病殘貧以及其他社區(qū)成員的生活、社會活動等提供的福利性義務(wù)服務(wù)。這是社區(qū)服務(wù)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。這種服務(wù)包括物質(zhì)上的幫助，福利上如為殘疾人建立的盲道等設(shè)施，還有精神層面的幫助。國外社區(qū)服務(wù)中有許多成功的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。德國的“鄰里之家”活動是睦鄰運(yùn)動的進(jìn)一步發(fā)展，也是德國社區(qū)服務(wù)的一種表現(xiàn)形式，日常有病員護(hù)理，家庭服務(wù)，臨時照看小孩，烹調(diào)，家電修理，購物，園藝等服務(wù)項(xiàng)目。美國50%的成年人和70%的大學(xué)生參加了種種類型的社區(qū)志愿服務(wù)。服務(wù)領(lǐng)域包括照顧老人、兒童、殘病人、病人和單親家庭等。服務(wù)內(nèi)容包括送午餐、咨詢服務(wù)、安慰電話等。美國社區(qū)志愿服務(wù)活動的標(biāo)準(zhǔn)是每個志愿者每周參加無償社區(qū)服務(wù)工作4小時。

3.管理功能社區(qū)管理主要是受行政事業(yè)單位委托對社區(qū)成員進(jìn)行的綜合性管理與服務(wù)，包括幫助政府部門落實(shí)各項(xiàng)政策和制度，對社會成員具體管理，如下崗職工、無業(yè)人員、無單位人員、離退休職工等，社會保障管理，如對社區(qū)成員享受政府法定基本保障的審核，社會救助金、社會保障金發(fā)放等，社區(qū)互助組織和服務(wù)機(jī)構(gòu)的管理等等。

四、完善社區(qū)社會保障體系的思路和措施。

1.樹社的區(qū)略發(fā)無長發(fā)和障促2.完推社，的在管在通，應(yīng)會，管一障基就、信服務(wù)機(jī)立以人為本的社區(qū)建設(shè)的基本理念中國區(qū)建設(shè)剛剛起步，是黨和政府組織、推動結(jié)果，這無疑會加速社區(qū)發(fā)展，有助于社管理功能的強(qiáng)化。與此同時，我們不能忽，社區(qū)發(fā)展運(yùn)動關(guān)注自助性的加強(qiáng)，社區(qū)展的宗旨就是用社區(qū)的力量來解決個人法解決的問題，用政府的力量幫助社區(qū)成，使地方社區(qū)在個人、國家和世界生活中揮重要作用。社區(qū)建設(shè)應(yīng)以人為本，自治參與是社區(qū)發(fā)展的核心價值。社區(qū)社會保的目標(biāo)是保障社區(qū)成員的基本生存條件，進(jìn)人的發(fā)展，這是社區(qū)建設(shè)的基本理念。善社區(qū)社會保障的管理體制。黨和政府在動社區(qū)建設(shè)過程中，各個部門都提出要在區(qū)設(shè)立自己的分支機(jī)構(gòu)，要編制人員經(jīng)費(fèi)如此建設(shè)社區(qū)，社區(qū)則成了政府管理層次又一級延伸，那就不是社區(qū)，而是政府。社會保障管理中，政府系統(tǒng)的政策實(shí)施和理是重要的，但是，受保對象平時均生活社區(qū)，有的完全回歸社區(qū)，政策實(shí)施需要過社區(qū)。因此，必須在社區(qū)建立以塊為主通過塊統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的組織。區(qū)或街道委員會建立具有權(quán)威性的統(tǒng)一的社會保障委員，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和規(guī)劃安排社區(qū)社會保障工作統(tǒng)一信息收集，統(tǒng)一申報批準(zhǔn)，統(tǒng)一基金理，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)待遇，統(tǒng)一給付發(fā)放。街道級以社保機(jī)構(gòu)為中心的各種社區(qū)社會保項(xiàng)目歸口統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，一個網(wǎng)絡(luò)覆蓋，一個金托底。街道可以建立一個集職業(yè)介紹、業(yè)指導(dǎo)、崗位開發(fā)、保障托底、社會救助中介服務(wù)、信訪接待、志愿服務(wù)為一體，息上崗，服務(wù)聯(lián)網(wǎng)，管理統(tǒng)一的社會保障務(wù)中心，集中辦理涉及社會保障的有關(guān)事，將再就業(yè)工程、社會保障、社區(qū)服務(wù)有結(jié)合，為社區(qū)成員提供“一站式”服務(wù)。

3.探渠和多動立集慈要自保策資指4.加，區(qū)、務(wù)，顧。有顧心關(guān)文5.建八幫的個會或困標(biāo)蓄年索多方籌集社區(qū)社會保障資金的方式和道。資金來源是建立社區(qū)社會保障的關(guān)鍵根本保證，要堅(jiān)持籌資渠道多元化、形式樣化，政府財政要定期撥款資助，廣泛發(fā)民間募集，企業(yè)捐助等等。同時在社區(qū)建經(jīng)常性的基金，還可以舉辦義賣義演，籌社區(qū)社會保障基金。政府應(yīng)允許基金會、善機(jī)構(gòu)、互助機(jī)構(gòu)的設(shè)立和運(yùn)行，給予必的資助，引導(dǎo)和監(jiān)督。同時社區(qū)也應(yīng)形成我監(jiān)督機(jī)制，定期或不定期地對社區(qū)社會障工作的進(jìn)展、資金籌集、儲存運(yùn)營、政執(zhí)行、對象確定、標(biāo)準(zhǔn)掌握、操作服務(wù)、金發(fā)放、工作人員服務(wù)質(zhì)量等進(jìn)行檢查、導(dǎo)和監(jiān)督。

快社區(qū)服務(wù)設(shè)施建設(shè)，建立社區(qū)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)形成社區(qū)照顧機(jī)制。政府必須投資興建社活動場所和服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，通過社區(qū)服務(wù)中心服務(wù)站等機(jī)構(gòu)和組織，開展有償和低償服。同時建立社區(qū)服務(wù)志愿隊(duì)伍或互助組織開展社區(qū)咨詢、義診和義務(wù)維修、家庭照等無償互助活動，逐步形成社區(qū)照顧機(jī)制所謂社區(qū)照顧，是指社區(qū)志愿服務(wù)組織為需要的社區(qū)成員提供物質(zhì)、勞務(wù)和精神照。包括生活照料、物質(zhì)支援、勞動服務(wù)、理支持等等。這種機(jī)制形成后，社區(qū)人際系將進(jìn)入良性互動之中，有利于社會主義明社區(qū)的建設(shè)。

立社區(qū)居民互助幫困機(jī)制?！耙环接须y，方支援”是中華民族的傳統(tǒng)，要把單向的困變?yōu)殡p向互助幫困結(jié)合起來，形成互助幫困機(jī)制。社區(qū)居民可以自愿組織形成某項(xiàng)目或綜合性的互助會，入會者為會員，員必須定期繳納一定的互助金，建立綜合某一個項(xiàng)目的互助幫困基金，當(dāng)會員發(fā)生難時，互助會按照事先約定或章程規(guī)定的準(zhǔn)給予幫助。在社區(qū)還可以推行“勞動儲”和“時間儲蓄”的自助制度。德國凡是滿18歲的公民，利用工休日做義工，可 7

儲，團(tuán)首時好社我要存可體創(chuàng)間。會國內(nèi)在“以把300“勞銀行依托主義國情容，義“多務(wù)”社市出應(yīng)務(wù)時個銀，區(qū)場發(fā)不網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)”，本人需要時間”提取出來。日本擁有這類。上海晉陽區(qū)居委會1984年行”，長寧區(qū)1998年開設(shè)“已有757個儲戶，發(fā)展勢頭良搞好社會保障體系建設(shè)，既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，也是從，完善社會保障體系的一項(xiàng)重失時機(jī)加快探索，逐步建立。

第四篇：論寫作的心理宣泄功能

論寫作的心理宣泄功能

[摘要]自從人類創(chuàng)造文字的那一刻起,寫作也就隨之誕生了,可以說整個人類的發(fā)展離不開寫作,寫作已經(jīng)成為了人類生活的一個重要組成部分。時至今日,寫作已經(jīng)滲透到社會生活的方方面面,走進(jìn)很多人的視野。為什么這種行為能以它特有的方式存在于世并長期發(fā)展?這種司空見慣的行為究竟能為人類自身帶來怎樣的益處?能對人類的精神世界有怎樣的幫助?本文試圖從心理學(xué)的角度出發(fā),對寫作的心理宣泄功能予以簡要闡述。

[關(guān)鍵詞]寫作治療;心理宣泄;潛意識

[中圖分類號]H15[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-3115(2009)22-0086-02

當(dāng)今社會,生活節(jié)奏之快,社會競爭之大,生存壓力之重,導(dǎo)致人們心理負(fù)荷沉重。于是心理咨詢、心理治療已經(jīng)成為時下比較熱門的行業(yè),而通過寫作來進(jìn)行心理治療與輔導(dǎo),也已在西方社會、發(fā)達(dá)國家成為了一項(xiàng)重要的心理治療方法,這就是寫作療法。寫作療法是在心理醫(yī)生的指導(dǎo)與幫助下,通過一些日常的寫作,如寫日記、詩歌、散文、小說等來幫助患者。同樣,寫作更是人們?nèi)粘Ｐ睦碇委熍c保健的一劑良方,通過寫作治療心理創(chuàng)傷,令生命機(jī)體獲得一個健康、健全的心靈。那么這種治療方法的心理依據(jù)究竟是什么呢?心理學(xué)家又是如何探究這其中的奧妙呢?

早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初,奧地利著名精神分析學(xué)大師弗洛伊德就已經(jīng)對文藝創(chuàng)作的心理機(jī)制進(jìn)行了研究。他提出了“文藝升華與轉(zhuǎn)移”理論,把文藝創(chuàng)作本身看作“力比多”的釋放、一種“性”的遷移。藝術(shù)家把壓抑的能量轉(zhuǎn)移到文化領(lǐng)域中較高的目標(biāo),這種行為是他們自身“力比多”的一種強(qiáng)烈宣泄與沖動,是一種情感的發(fā)泄,是一種“性”的升華。如果我們借鑒它,并把它用于解釋寫作的心理功能,那么創(chuàng)作主體就是運(yùn)用寫作去自我釋放、宣泄,使自己自由,在表達(dá)中實(shí)現(xiàn),去解放被壓抑的“潛意識”,從而使自己的心理獲得平衡??而這些則可被我們稱為“文學(xué)治療”。具體到我們的日常生活中,寫作可發(fā)揮的心理宣泄功體現(xiàn)在如下幾個方面:

一、宣泄“被壓抑的潛意識”的功能

弗洛伊德曾在《夢的解析》中把人的意識分為意識與潛意識。它們的關(guān)系如同水中漂浮的冰山,意識是露出水面的冰山,潛意識是隱藏在水面下的部分,它常常被我們?nèi)粘Ｒ庾R所限制與壓抑,是平日我們不愿輕易表現(xiàn)的部分?？梢杂谩皩α⒔y(tǒng)一”來形容意識與潛意識的關(guān)系。如果我們的意識與潛意識過度分裂,潛意識被過度壓抑,那么它們就容易產(chǎn)生矛盾,而我們也就存在所謂的心理危機(jī)。

眾所周知,寫作特別是寫日記,是一種效果非常顯著的宣泄和減壓方式,它也是現(xiàn)行美國心理協(xié)會特別推崇的寫作治療方法之一。就我們個人而言,也曾運(yùn)用寫作去解決潛意識的心理危機(jī),這道理并不高深。文學(xué)無疑為我們營造了一個完美的“烏托邦”,也為我們創(chuàng)造一個完美和諧的世界。在創(chuàng)作過程中,不用顧及自我日常的角色、身份、地位,不用理會所謂的“意識”、“理性”等,我們可以肆無忌憚地任游筆頭在紙上跳舞,去宣泄我們被壓抑的潛意識,調(diào)節(jié)意識與潛意識之間的平衡與和諧。

同樣,很多作家也把寫作看作是他們的生命,由衷地?zé)釔鬯?。日本作家川端康成就是一位視文學(xué)為第一生命的自我拯救者。幼年一次又一次的悲慘遭遇讓他對人生充滿了恐懼、悲傷、無奈和絕望,是文學(xué)創(chuàng)作讓他重拾生活的信心,文學(xué)這座精神“烏托邦”成為他生活的寄托。對于一顆多次受到重創(chuàng)的幼小心靈來說,意識與潛意識的沖突是巨大的,是寫作讓他一次又一次地釋放、宣泄了積淀在內(nèi)心的“死亡自殺”潛意識,化解了他內(nèi)心的苦痛情緒。寫作就如同一條“疏導(dǎo)渠”,幫助他疏通了人生的苦悶,讓他不斷成長、成熟。

二、宣泄“靈”與“肉”不協(xié)調(diào)的功能

對于那些身體有殘疾的人來說,“靈”與“肉”之間存在著一種巨大的沖突。由于自身身體的殘缺,病者總是會對自己的殘體部分產(chǎn)生不滿,他們的“靈”與“肉”就產(chǎn)生了強(qiáng)烈不協(xié)調(diào),自我總是試圖把身體分離出去。在這種情況下,只有讓當(dāng)事人從身心分裂與沖突中解脫,成為一個有機(jī)生命整體,他們才能感受到生命的存在與潛能,甚至發(fā)出耀眼的光芒。而文學(xué)創(chuàng)作無疑為殘疾人提供了非常好的心靈幫助,使他們的心靈不致殘疾。

我國當(dāng)代作家史鐵生,20歲時不幸癱瘓,他一下子就失去了人生的目標(biāo)。《我與地壇》一文就是作家對當(dāng)時自己那種彷徨、失落狀況的描寫。后來他開始了文學(xué)創(chuàng)作,并于1983、1984年作品連獲全國優(yōu)秀小說獎。從此,他不再為自己的癱瘓而失意,文學(xué)創(chuàng)作為他的人生揭開了精彩的序幕。有人問史鐵生從事寫作的原因,他回答說:“去除種種表面上的原因看,寫作就是要為生存找到一個到一萬個精神上的理由,以便生活不只是一個生物過程,更是一個充實(shí)、旺盛、快樂和鎮(zhèn)靜的精神過程??所以,人是為了不致自殺而寫作。這道理簡單,簡單到容易被忘記。”

同樣的例子還有海倫?凱勒、司馬遷等。司馬遷在遭受宮刑以后,執(zhí)著意志,含恨忍辱,發(fā)憤著書,終于寫成今天備受人們推崇的《史記》?？梢哉f寫作也成為他身體殘缺后強(qiáng)有力的精神支柱,為他開辟了人生另一番更加寬廣的天地,從而造就了一部不朽的傳世史學(xué)、文學(xué)名作。

三、宣泄自身與客觀世界疏離的功能

在心理治療方面,心理學(xué)家榮格、阿薩鳩里曾提出過心理綜合、瑜伽等方法,它們是通過彌合有機(jī)生命整體與外界客觀環(huán)境的疏離,以達(dá)到“集體性”的意識。說通俗一點(diǎn),就是人類總是試圖融合到他人或自然中,尋求一種集體歸屬感,被榮格稱為“集體無意識”,這種“集體無意識”會讓個體不再感到他人或自然的疏離,而有一種融合的傾向。當(dāng)然,通過寫作來治療和融合這種疏離與孤獨(dú)感也是常見的事。

互聯(lián)網(wǎng)縮小了我們的世界,在很大程度上縮小了人與人之間的空間距離。網(wǎng)絡(luò)中的QQ聊天,各大網(wǎng)站的論壇、博客等就是這種治療方式非常好的證明。我們通過在網(wǎng)絡(luò)上與他人聊天,發(fā)表意見,進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作,不斷和其他人進(jìn)行互動,這種方式很容易讓我們得到一種“集體歸屬感”,讓我們自身感到不是孤立的,是有所依靠的,從而真正融入到他人的圈子中。個人不再只是天地中一個孤立的個體,而是有屬于我們自己的“群”。

同樣,作為那些擁有很多讀者的暢銷書籍作家,他們的創(chuàng)作本身就是一種內(nèi)在的心理整合與調(diào)試。他的讀者就是他的“集體”,讀者喜歡他的作品,這種喜歡便成就了他的歸屬感,這就證明是有人接納他的,不會出現(xiàn)個體與他人的斷層,他的內(nèi)心獲得了一份寧靜、包容,甚至愉悅,不自覺地就整合了自我與社會環(huán)境的疏離。

還有我們?nèi)粘Ｉ钪薪M織成立的一些詩社、書友會等,也是通過文學(xué)這條紐帶,把自己與其他愛好者聯(lián)系起來。他們一起進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作,一起閱讀欣賞。不論成員的水平高低,大家能從這組織中獲得愉悅。我們可以盡情地把自己的詩歌、散文等朗誦給他人,可以和他人一起交流某一文學(xué)作品的看法。這種形式上的自由與開放,本身就是在緩解越來越大的人際壓力。

四、宣泄“我”與“無我”之間界限的功能

當(dāng)代心理學(xué)家維爾伯在他的“意識譜”理論中提出,處于意識最底層的是心靈層,又稱為心靈水平或宇宙意識層,是一種無界限境界,是人的最高本體層。在這一層面上,個人體會到自己與宇宙是一體的,自我不只是個單獨(dú)有機(jī)體,而是整個宇宙的造化。我與非我的界限被打破,達(dá)到傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”的境界。在心理治療方面,佛教、道教、伊斯蘭教等宗教,則能使個人有機(jī)體與宇宙融合,獲得一體意識,達(dá)到與宇宙萬物合一。

唐代詩人王維的山水田園詩歌創(chuàng)作,就是這方面典型的例子。王維少年得志,多才多藝,但踏入仕途卻屢遭打擊,讓他產(chǎn)生隱退的念頭。后來又加上亡妻之痛,增添了人生的孤寂與悲愁。幸得王維生活在佛教影響深遠(yuǎn)的年代,他得益于對佛教的信仰和充滿禪理的詩歌創(chuàng)作,它們不僅使他痛苦、不安、孤寂的靈魂有所依靠,而且讓后期的他心胸豁達(dá),超脫瀟灑,創(chuàng)作出不少山水田園詩歌的佳作。我們參看他的作品《鳥鳴澗》:“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥,時鳴春澗中?！本蛯懗隽藢τ钪婧沆o狀態(tài)的通然了悟,在動靜中捕捉生命的律動,從中深深感到“見心”、“見性”的佛理妙諦,展現(xiàn)出詩人的心境達(dá)到無界限的心靈水平,讓心靈達(dá)到一種超脫塵世的極地境界。

五、結(jié)語

弗洛伊德說過:“每個人在心靈深處都是一位詩人,只要有人,就有詩人?！笨梢哉f寫作是我們?nèi)祟愋撵`深處那一淵幽靜、美妙的池水。事實(shí)證明,寫作是一種心理需要,是一種宣泄與升華,是一種生理與心理的平衡方式,是自我對話的互動過程,是一次次的養(yǎng)生。寫作治療作為一種心理輔導(dǎo)方法,它不僅幫助我們拂去心靈上的塵埃,緩解平日里的壓力,更引領(lǐng)我們心靈達(dá)到一個澄靜、明朗、和諧的地方,讓我們擁有健康、充實(shí)的人生。

第五篇：論物理教學(xué)的德育功能

論物理教學(xué)的德育功能

物理教學(xué)應(yīng)有智力和非智力的教育功能。教師是用教材來教書育人的，就是說，每一個教師不僅要“授業(yè)”，同時還要“傳道”。長期以來，尤其是當(dāng)前，通過物理學(xué)科教學(xué)，如何進(jìn)行非智力因素中的品德教育是人們所關(guān)心的問題。筆者在物理教學(xué)實(shí)踐中對物理學(xué)科的德育功能不斷加深認(rèn)識，從物理教學(xué)的總目標(biāo)中，確定德育目標(biāo)、德育內(nèi)容及探索進(jìn)行品德教育的形式和途徑。

中學(xué)物理的德育目標(biāo)主要是：根據(jù)學(xué)科內(nèi)容分層次地，有系統(tǒng)、有計(jì)劃地進(jìn)行愛國主義教育，辯證唯物主義教育和科學(xué)精神與科學(xué)態(tài)度的教育。中學(xué)物理德育的具體任務(wù)應(yīng)包括：激發(fā)學(xué)生對科學(xué)事業(yè)的熱愛，有良好的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度，有為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)獻(xiàn)身的精神；培養(yǎng)學(xué)生有良好的意志品質(zhì)，有刻苦鉆研持之以恒的精神；培養(yǎng)學(xué)生有實(shí)事求是及謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)，掌握科學(xué)的方法論形成科學(xué)的世界觀等。

一、物理教學(xué)中愛國主義教育的實(shí)施

愛國主義教育列于德育之前，這是涉及民族興亡、國家富強(qiáng)的大事。人們從事的一切活動，都是在一定國度內(nèi)進(jìn)行的，也是由國家整體提供了個人生存的條件，以及從事各種事業(yè)的機(jī)會的。愛國主義教育應(yīng)從小進(jìn)行，在一切教學(xué)活動中進(jìn)行。愛國主義教育可以從以下幾個方面予以實(shí)施。

1、培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心、自毫感 進(jìn)行愛國主義教育，首先要使學(xué)生有充分的民族自尊心、自毫感，使學(xué)生了解、認(rèn)識我們祖國傳大、光輝的歷史文化，中國人民對人類的貢獻(xiàn)，以及我們社會主義祖國通過改革開放，正在蓬勃發(fā)展的情形。

英國科學(xué)家培根講過：在人類社會的發(fā)展中，只有造紙、印刷術(shù)、火藥和羅盤對整個歷史進(jìn)程的影響最大。這說明了中華民族對全人類作出了巨大貢獻(xiàn)，在世界民族之林中是值得昂首挺胸的。從中學(xué)物理具體內(nèi)容看，我們的前人業(yè)也都作出了偉大貢責(zé)，譜成了中華民族的光輝燦爛的科學(xué)文化史。

在講物理機(jī)械運(yùn)動時，可介紹我國古代關(guān)于運(yùn)動的認(rèn)識。在先秦，《莊子》記載“飛鳥之影未嘗動也”的見解，這是對運(yùn)動的即時性的深刻認(rèn)識。對機(jī)械運(yùn)動的觀察和分析在人類只上是最早的，東漢時期關(guān)于地球運(yùn)動也有記載：“地恒不止而人不知。譬如人在舟中，閉牖而坐，舟行不覺也?！边@不但認(rèn)識到地球在動，而且對運(yùn)動的相對性的認(rèn)識也是十分正確的。在學(xué)習(xí)電磁學(xué)知識時，我們要向?qū)W生介紹我國古代對磁現(xiàn)象的研究，在時間上和應(yīng)用上都先于世界其他國家。關(guān)于磁體有磁極的認(rèn)識，我國先秦時期的《管子·地數(shù)篇》中就有“上慈石者，下有銅金”的記載。到了漢朝人們就已經(jīng)認(rèn)識磁極相互作用的規(guī)律。另外，我們古代關(guān)于力和運(yùn)動和見解；物體無限可分的觀點(diǎn)；光學(xué)知識中的透鏡、面鏡的研究成果，以及關(guān)于地磁場、地磁傾角和磁偏角的發(fā)現(xiàn)，都是我國古代科學(xué)史上的光輝遺產(chǎn)。這些成果都是我國古代勞動人民聰明才智的結(jié)晶。

2、進(jìn)行熱愛社會主義祖國的教育 在物理教學(xué)中通過介紹在改革開放以來，我們偉大的社會主義祖國在文化科學(xué)技術(shù)上所取得的豐碩成果，教育學(xué)生熱愛中國共產(chǎn)黨、熱愛社會主義祖國。

在電學(xué)中學(xué)習(xí)回旋加速度的知識時，可向?qū)W生介紹我國的第一座高能加速器——北京正負(fù)電子對撞機(jī)首次對撞成功的情況，這是繼原子彈、氫彈試驗(yàn)成功，人造衛(wèi)星上天以后，在高科技領(lǐng)域里的又一項(xiàng)重大的突破性成就。在學(xué)習(xí)熱學(xué)低溫知識時，可向?qū)W生介紹我國在超導(dǎo)研究領(lǐng)域里的新成就，目前在世界上居領(lǐng)先地位。在講電子技術(shù)知識時，可介紹我國自行試制制造成功的“銀河”巨型電子計(jì)算機(jī)，它每秒鐘可以運(yùn)行十億次。學(xué)生通過了解我國當(dāng)前科技發(fā)展的情況，可以激發(fā)起熱愛祖國的熱情，增強(qiáng)建設(shè)有中國特色的現(xiàn)代化的社會主義祖國的信念。

3、培養(yǎng)學(xué)生建設(shè)祖國的責(zé)任感

通過講述物理在科學(xué)發(fā)展中的重要作用和當(dāng)前科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新成就，用比較的方法說明我國目前科技發(fā)展還很落后，祖國對青年一代抱有殷切期望。

在講授原子核物理時，可向?qū)W生介紹我國核物理專家錢三強(qiáng)與何澤慧夫婦，以及他們在我國核物理研究中所取得的卓越成就。目前世界已有三百八十多座核電站投入運(yùn)行，我國還只是處于開始設(shè)計(jì)建造和試運(yùn)行階段。大量事實(shí)說明：建設(shè)祖國的重?fù)?dān)要落在我們青年一代的身上，激勵學(xué)生要奮發(fā)努力，讓學(xué)生有繼承前人而努力的志向，為振興中華而刻苦學(xué)習(xí)。

二、注重科學(xué)世界觀的教育

物理教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)世界觀、辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)和規(guī)律的教育，是十分有利的。

1、世界的物質(zhì)性、物質(zhì)在不停地運(yùn)動及變化等觀點(diǎn)的教育 從物理學(xué)緒論開始，一直到物理學(xué)課程結(jié)束，在教學(xué)過程中，應(yīng)使學(xué)生認(rèn)識到：從天體到微觀粒子，從實(shí)體到場，都是客觀的實(shí)在都是物質(zhì)，世界是由物質(zhì)構(gòu)成，特質(zhì)又在不停地運(yùn)動、變化。如機(jī)械運(yùn)動、分子的熱運(yùn)動、電磁振蕩等等都是不同形態(tài)的物質(zhì)的不同運(yùn)動形式，而各種不同運(yùn)動形式在一定條件下又是可以轉(zhuǎn)換的。運(yùn)動是物質(zhì)存在的形式，是物質(zhì)的根本屬性，運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的、有條件的。世界上的物質(zhì)具有多樣性，物質(zhì)的運(yùn)動形式也是錯綜復(fù)雜的。盡管運(yùn)動形式多種多樣，但都有自己的規(guī)律性。運(yùn)動規(guī)律是客觀存在的，是不以人的意志而轉(zhuǎn)移的，但規(guī)律又是可認(rèn)識的，科學(xué)的任務(wù)就在于研究、揭示物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律，并應(yīng)用規(guī)律去能動地改造世界。

2、對立統(tǒng)一規(guī)律的教育

在物理教學(xué)中，就讓學(xué)生明白：任何事物都存在矛盾，沒有矛盾的事物是沒有的，矛盾的雙方在事物中即對立又統(tǒng)一。如物體間的作用力與反作用力、分子間的吸引和排斥、物質(zhì)的溶解和凝固等都說明了事物中矛盾雙方對立統(tǒng)一的普遍性。事物發(fā)生變化的根本原因就在于事物內(nèi)部的矛盾而不是在事物的外部，外部只是條件。

3、理論聯(lián)系實(shí)踐的教育

在物理機(jī)械中，結(jié)合具體教學(xué)內(nèi)容向?qū)W生進(jìn)行教育：實(shí)踐是認(rèn)識的源泉，實(shí)踐對認(rèn)識有決定作用，而認(rèn)識對實(shí)踐又有反作用，人們通過觀察、實(shí)驗(yàn)及其他實(shí)踐活動對事物的認(rèn)識形成了理論，如牛頓運(yùn)動定律、熱的傳遞規(guī)律、能量轉(zhuǎn)化與守恒定律、電磁感應(yīng)定律等，這些理論又反復(fù)被證明無誤，然后應(yīng)用這些理論從事新的實(shí)踐活動。如應(yīng)用電磁感覺定律制造了發(fā)電機(jī)。在教學(xué)時，在培養(yǎng)學(xué)生即重視理論不密閉，又積極參與實(shí)踐活動的習(xí)慣，形成理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)。

三、科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度的教育

培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神及科學(xué)態(tài)度，是指讓學(xué)生熱愛、相信、尊重科學(xué)，學(xué)習(xí)掌握科學(xué)及科學(xué)方法，嚴(yán)肅認(rèn)真、實(shí)事求是地按科學(xué)規(guī)律辦事。

高中物理“牛頓運(yùn)動定律”一章，結(jié)合牛頓運(yùn)動定律的教學(xué)，介紹牛頓從事科學(xué)研究的精神和事跡，培養(yǎng)學(xué)生熱愛科學(xué)、相信科學(xué)的態(tài)度；再如通過“保持質(zhì)量不變研究加速度和力的關(guān)系”、“保持力不變研究加速度和物體質(zhì)量的關(guān)系”的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維方法和研究問題的科學(xué)方法，以及嚴(yán)肅認(rèn)真、實(shí)事求是、一絲不茍的科學(xué)態(tài)度。

為使物理教學(xué)發(fā)揮它的德育功能，還應(yīng)研究、考慮研究如下一些問題：

第一、教師應(yīng)不斷提高自身素質(zhì)，樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)能用科學(xué)的哲理闡明物理事實(shí)和物理規(guī)律，同時必須以身作則注意言傳身教。

第二，要加強(qiáng)物理教學(xué)德育的針對性研究。應(yīng)把物理教學(xué)的德育內(nèi)容確定好，并妥善安排納入備課項(xiàng)目，還要從學(xué)生的實(shí)際、教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行得自然而不生硬、貼切而不牽強(qiáng)、得當(dāng)而不過分。

第三，應(yīng)不斷改進(jìn)和完善物理教學(xué)中德育的方式方法。物理教學(xué)中的德育，形式不能死板、方法不應(yīng)單一。采納的內(nèi)容既可以是古代科學(xué)史，也可以是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果；組織形式既可以是課堂教學(xué)、實(shí)驗(yàn)活動，也可以是參觀訪問的社會活動。