第一篇：中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

“背靠五千年，堅(jiān)持三面向，順人知天，以致其性，辦出特色，展翅高飛?！?——國家教育

部素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會主任、中華詩詞學(xué)會詩教委員會主任楊叔子院士題贈學(xué)院

依托中國傳統(tǒng)文化 提升學(xué)生人文素質(zhì)

“背靠五千年，堅(jiān)持三面向，順人知天，以致其性，辦出特色，展翅高飛?！薄獓医逃克刭|(zhì)教育指導(dǎo)委員會主任、中華詩詞學(xué)會詩教委員會主任楊叔子院士題贈學(xué)院

依托中國傳統(tǒng)文化 提升學(xué)生人文素質(zhì)

浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院是一所培養(yǎng)應(yīng)用性人才的高等職業(yè)技術(shù)院校，突出職業(yè)知識的傳授和職業(yè)技能的訓(xùn)練無疑是重要的，同時，職業(yè)教育也是“成人之道”的教育，職業(yè)教育同樣要重視人文素質(zhì)教育，職業(yè)教育始終要把人格的塑造、職業(yè)精神的培養(yǎng)擺在首位。為此，學(xué)院提出了“立德為本，致用為宗”的辦學(xué)理念?；趯χ腥A民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認(rèn)識，學(xué)院從1998年開始積極倡導(dǎo)以傳統(tǒng)文化為依托的人文素質(zhì)教育，并構(gòu)建了“以詩教為特色，兼容詩書畫，并蓄文史哲”的人文素質(zhì)教育體系，大膽探索，不斷開拓，取得了良好的效果。

以詩教和藝術(shù)品鑒賞為切入口

提升高職學(xué)生的文化藝術(shù)素養(yǎng)

浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院將中華詩詞教育和古代藝術(shù)品鑒賞作為切入口，銳意探索，積極實(shí)踐，提升當(dāng)代高職學(xué)生的文化藝術(shù)素養(yǎng)，取得了豐碩的成果。學(xué)院的詩教活動起源于1998年的學(xué)生詩詞創(chuàng)作培訓(xùn)班，迄今詩詞培訓(xùn)班已開設(shè)了八屆，有千余名學(xué)生較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)詩詞的欣賞與創(chuàng)作，其中有200余名學(xué)生不僅初步學(xué)會了詩詞創(chuàng)作，還在院內(nèi)外報(bào)刊公開發(fā)表了數(shù)百首詩詞作品。2000年，47名同學(xué)的102首作品入選全國《跨世紀(jì)中學(xué)生詩詞選》。浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院師生共建的“興華詩社”被評為2002年度浙江省高校先進(jìn)社團(tuán)。2002年，中華詩詞學(xué)會在浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院召開全國首屆創(chuàng)建“詩詞之鄉(xiāng)”和“詩教先進(jìn)單位”經(jīng)驗(yàn)交流會，并授予該院全國“詩教先進(jìn)單位”稱號。2005年4月，中華詩詞學(xué)會“中華詩教促進(jìn)中心”在浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院正式掛牌成立。推進(jìn)校園詩教工作的同時，學(xué)院又著力實(shí)踐了傳統(tǒng)藝術(shù)對高職生文化素養(yǎng)的熏陶、提升工作。中國書畫、古陶瓷、玉石金銀器物等藝術(shù)品是中華民族智慧和技藝的結(jié)晶，其背后深蘊(yùn)了中華民族數(shù)千年傳承不息的文化品格，對引導(dǎo)高職生樹立民族自信，高揚(yáng)民族精神，進(jìn)而珍視生活，熱愛專業(yè)有著極為積極的持久意義。目前，浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院專門建立了校內(nèi)藝術(shù)品展示、實(shí)訓(xùn)基地，收集、整理了上千件傳統(tǒng)工藝品，并予長期陳列、展示。展示廳不僅成了廣大師生領(lǐng)略民族文化藝術(shù)的現(xiàn)成空間，也成為宣傳學(xué)院校園文化的獨(dú)特窗口。

拓展素質(zhì)教育載體

構(gòu)建人文課程體系

在詩教探索的基礎(chǔ)上，浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院又提出了構(gòu)建“兼容詩、書、畫，并蓄文、史、哲”的人文素質(zhì)教育體系理念，并通過積極策劃，組織落實(shí)，逐漸形成了一系列人文教育品牌活動：“西湖夢尋”人文之旅，“愛我中華”詩詞吟誦晚會，“詩國青春”詩詞楹聯(lián)燈謎會，“江南毓秀”名家書畫筆會。這些系列文化活動內(nèi)容豐富，形式活潑，潤物無聲，得到全院師生的認(rèn)可和接受，已經(jīng)成為該院人文素質(zhì)教育特色中的優(yōu)秀品牌。

為進(jìn)一步推進(jìn)“兼容詩、書、畫，并蓄文、史、哲”人文教育體系的構(gòu)建，夯實(shí)人文教育的課堂基礎(chǔ)，浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院重點(diǎn)加強(qiáng)了對人文課程體系的建設(shè)。除《大學(xué)語文》作為必修課外，學(xué)院人文科學(xué)部已將《書法》、《詩書綜合創(chuàng)作》、《藝術(shù)欣賞》等十余門課程作為全院性人文類公共選修課，初步構(gòu)建起符合高職特點(diǎn)的人文素質(zhì)教育課程體系。今后，學(xué)院人文類課程將采用學(xué)分制，學(xué)生須修滿一定學(xué)分的人文類選修課方能畢業(yè)。在此基礎(chǔ)上，學(xué)院始終鼓勵廣大教師致力于通過豐富多彩的教學(xué)活動與實(shí)踐把“人文知識”真正內(nèi)化為每個學(xué)生的“人文精神”。

社團(tuán)與講座相呼應(yīng)

營造濃厚人文環(huán)境

社團(tuán)活動有利于激發(fā)學(xué)生的自主性和創(chuàng)造力，是校園文化的有機(jī)組成部分。浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社團(tuán)有興華詩社、書法協(xié)會、美術(shù)協(xié)會、文學(xué)社、合唱團(tuán)等，其中興華詩社與書法協(xié)會，在社團(tuán)建設(shè)過程中不斷探索出人文素質(zhì)教育寓教于樂的新形式。興華詩社是師生共同參與、共同組建的社團(tuán)，也是浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院師生共同接受人文素質(zhì)教育的融洽組織。該社團(tuán)由院領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任顧問、社長，經(jīng)常有計(jì)劃地開展豐富多彩的社團(tuán)活動，不僅廣受學(xué)生歡迎，也吸引了諸多教職員工的參加。興華詩社的社刊《興華詩教》（現(xiàn)為《中華詩教》），成了學(xué)院人文素質(zhì)教育的補(bǔ)充讀物和詩詞創(chuàng)作課的輔助教材。書法教育也是浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的優(yōu)良人文傳統(tǒng)。該院學(xué)生曾連獲第六、第七兩屆華東地區(qū)物資學(xué)校學(xué)生書法比賽團(tuán)體第一名。用學(xué)院書法協(xié)會會員的筆墨來書寫興華詩社社員的詩詞作品并予以展出，可謂珠聯(lián)璧合，相映成輝。

高品位的高職院校必須努力營造一種科技、文化交融的生機(jī)勃勃的學(xué)術(shù)氛圍。針對高職院校相對較弱的人文教育現(xiàn)狀，浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院有計(jì)劃地邀請了院內(nèi)外專家學(xué)者舉行了面向廣大師生的系列人文講座，并提出了響亮的人文講座口號：以濃厚的人文精神與現(xiàn)代科技對話，以自信的民族傳統(tǒng)與西方文化對話，以高遠(yuǎn)的大學(xué)文化與社會生活對話，以廣闊的知識視野與專業(yè)體系對話。近幾年來，學(xué)院邀請了國家教育部素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會主任、中科院院士、原華中理工大學(xué)校長楊叔子教授等20余名文化學(xué)術(shù)界知名人士分別為廣大師生作專題講座。這些高密度、高層次、高品位的人文講座一次次掀起了該院師生員工學(xué)習(xí)人文知識、培養(yǎng)人文精神的熱潮，極大地促進(jìn)了學(xué)院精神文明建設(shè)。

創(chuàng)設(shè)文化產(chǎn)業(yè)類專業(yè)

人文教育創(chuàng)新出新果

在積極營建校園文化的基礎(chǔ)上，浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院積極銳意創(chuàng)新，將文化教育

與專業(yè)辦學(xué)相結(jié)合，把傳統(tǒng)文化藝術(shù)和現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)相融會，成功創(chuàng)設(shè)了全國首個“藝術(shù)品經(jīng)營與管理”專業(yè)（現(xiàn)更名為“文化市場經(jīng)營與管理”專業(yè)），培養(yǎng)了全國首批接受專業(yè)化教學(xué)的文化市場領(lǐng)域藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)經(jīng)紀(jì)人。目前，首批培養(yǎng)的20余名學(xué)生即將走上工作崗位，就業(yè)前景相當(dāng)樂觀。長期的人文教育實(shí)踐全面培養(yǎng)和提高了學(xué)生的文化素質(zhì)，校園人文氛圍濃郁，學(xué)生品格和能力普遍提高，社會適應(yīng)能力相應(yīng)增強(qiáng)，有力促進(jìn)了學(xué)生人格的全面發(fā)展。正如浙江省教育廳評估專家組在評估結(jié)論中所說的：“浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院大力崇尚與推廣人文素質(zhì)教育，強(qiáng)調(diào)‘做事’與‘做人’的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，初步形成了以詩教為特色，兼容詩、書、畫，并蓄文、史、哲的人文教育體系，并通過一系列豐富多彩的課內(nèi)、課外科技文化、體育活動，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和職業(yè)道德水準(zhǔn)。”

依托產(chǎn)業(yè)創(chuàng)特色，能力本位增實(shí)力，素質(zhì)教育添后勁。學(xué)院遵循高職教育的辦學(xué)規(guī)律，全面實(shí)施教育教學(xué)改革，積極探索中國特色的高職教育辦學(xué)模式，經(jīng)過幾年的努力，已結(jié)出豐碩的果實(shí)。學(xué)院社會知名度日益提升，畢業(yè)生就業(yè)率連續(xù)三年達(dá)到96%以上，招考分?jǐn)?shù)線連續(xù)三年位于全省高職院校前列，去年更是取得全省高職院校文理兩個招生分?jǐn)?shù)線第一的好成績。

第二篇：傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

淺析中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

它宛若滾滾不盡的江河，不斷吸納支流，或直或曲，或急或緩，或漲或落，變動不居，只有不斷以新的形態(tài)代替舊的形態(tài)，才能永葆青春?！狈鸾淘谥袊膫鞑ゾ褪堑湫偷睦C。在兩漢之際，佛教作為一種異質(zhì)文化傳入中國后，經(jīng)過長時期的排斥、磨合、同化，最后在中國扎下根，為廣大中國人所普遍接受，成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。

有一些人還沒有把傳統(tǒng)與現(xiàn)代化銜接起來，總認(rèn)為現(xiàn)代化與傳統(tǒng)是不相干的，互不干涉甚好。我認(rèn)為這樣的觀點(diǎn)是極為不正確的。中國傳統(tǒng)文化是一個民族的根，一個民族的標(biāo)志，也是一個民族的驕傲，砍掉了一個民族的根，還如何枝繁葉茂？中國傳統(tǒng)文化就像牛頓所說的“巨人的肩膀”，我們要想看的更遠(yuǎn)，做的更好就必須站在這巨人的肩膀上，而不是肆意的踐踏巨人的肩膀。雖然我們的傳統(tǒng)文化存在著一些糟粕，比如專制主義，官僚主義，特權(quán)思想和家長制，不重視時間和效率問題等；但同時傳統(tǒng)文化中也有精華，值得我們?nèi)パ芯亢驼?，使之成為進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的有益資源。就如《甲申文化宣言》中提到：“中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和是放射和平信息的人文精神，對于思考和消解當(dāng)今世界個人至上、物欲至上、惡性競爭、掠奪性開發(fā)以及種種令人憂慮的現(xiàn)象，對于追求人類的安寧與幸福，必將提供重要的思想啟示。

”所以我們決不能做到像民

注入，過時的文化淘汰，有一個揚(yáng)棄的過程，這就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。其關(guān)鍵所在就是要自覺的主動的分清傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，我們要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和不斷吸收外來的優(yōu)秀文化，調(diào)整和摒棄落后的腐朽的文化，使之成為現(xiàn)代化建設(shè)的新動力，從而建設(shè)起適合社會發(fā)展的新文化。

最后，中國傳統(tǒng)文化成為人們生活不可缺少的一部分，體現(xiàn)在廣大人民的言、行、思中。我們每個人每天都生活在中國的文化傳統(tǒng)之中，我們觀賞名勝古跡，朗誦詩詞歌賦，欣賞琴棋書畫??關(guān)于這一點(diǎn)不論我們喜不喜歡，承不承認(rèn)都是毋庸置疑的。我們始終以自己的言語，行動和思維直接或間接的顯示出這個傳統(tǒng)或優(yōu)或劣的特色，包括人民的衣食住行，人際關(guān)系，價值觀等。譬如現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常以對方的職務(wù)作為稱呼，像劉局長，李處長，孫主任，用這些稱呼來明確身份體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的等級思想。還有平時我們講“非禮勿言”、“禍從口出”，這是與中國傳統(tǒng)的專制思想是有一定的關(guān)系的。再說近一點(diǎn)的2003年非典時期，2008年的抗冰雪災(zāi)害和四川汶川大地震，全國軍民萬眾一心、眾志成城，一方有難八方支援，共度難關(guān)，這體現(xiàn)了我們傳統(tǒng)文化的愛國主義精神和強(qiáng)大的民族凝聚力。這些都說明了中國傳統(tǒng)

他都在制約、影響著當(dāng)今的中國人。綜上所述，我認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是指在歷史發(fā)展過程中，在中國華夏民族的這片土地上以各個民族為主體創(chuàng)造的，中國人世代傳承的，至今仍有影響的文化；是在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定形態(tài)且不斷發(fā)展延續(xù)的文化；是人們生活的一部分，體現(xiàn)在廣大人民的言語、行動、思維中的文化。

第三篇：淺析中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵及其特點(diǎn)范文

淺析中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵及其特點(diǎn)

摘要：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是我們國家和民族的瑰寶，也是推進(jìn)我國現(xiàn)代化建設(shè)的推動 力。因此，應(yīng)重視傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。中學(xué)生作為國家建設(shè)的未來?xiàng)澚?，其傳統(tǒng)文化素質(zhì)如何，影響著未來我國物質(zhì)和精神文明的發(fā)展方向。作為傳承中國傳統(tǒng)文化的主要陣地之一的中學(xué)，只有先廓清傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵以及其具有的發(fā)展創(chuàng)新性、融合性、凝聚性、民族性和世界性、兩面性等特點(diǎn)，才能更好地實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；內(nèi)涵；特點(diǎn)

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族強(qiáng)大和團(tuán)結(jié)的源泉，是國人心靈的活水，也是國家建設(shè)和發(fā)展的推動力。中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)艱辛，經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚(yáng)棄，已深深地融入全體華人的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會政治、經(jīng)濟(jì)，特別是精神生活的各個領(lǐng)域，成為影響社會歷史發(fā)展，支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量。因此，作為傳承中國傳統(tǒng)文化的主要陣地的中學(xué)，要想更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育，首先應(yīng)廓清傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵和特點(diǎn)。

一、傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化作為一個概念，不僅是指“文化”，而是強(qiáng)調(diào)“文化”與“傳統(tǒng)”的結(jié)合。

文化有廣義和狹義之分。廣義的“文化”，指人區(qū)別于動物，人類社會區(qū)別于自然界的本質(zhì)特征，是人類卓立于自然的獨(dú)特生活方式，是人類生活的總和，包括精神生活、物質(zhì)生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義的“文化”，則是排除了人類社會歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其成果的部分，即只包括精神創(chuàng)造及其成果，是意識、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。一般而言，我們通常使用和研究的文化，主要指狹義的文化。中國文化是中華民族在生息繁衍中形成和創(chuàng)造的文化，涵蓋古今。所以，這里我們又要突出中國文化的傳統(tǒng)性。

“傳統(tǒng)”是指世代傳承的具有自身特點(diǎn)的社會歷史因素，是歷史延傳下來的思想文化、制度規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教藝術(shù)乃至思維方式、行為方式的總和，具有時間上的歷史性、延續(xù)性以及空間上的拓展性和權(quán)威性的特點(diǎn)。

將“傳統(tǒng)”與“文化”有機(jī)結(jié)合起來的中國傳統(tǒng)文化，作為中華民族生息繁衍過程中形成的，影響著民族發(fā)展進(jìn)程的一切物質(zhì)和精神，從縱向分析主要指我國傳統(tǒng)社會的文化，到清朝晚期之前的文化。橫向來看主要指中國傳統(tǒng)社會中民族的整體生活方式和價值系統(tǒng)，除儒家、道家、法家和佛教學(xué)說外，還包括自然科學(xué)、人文科學(xué)的各個門類，如藝術(shù)、法律、哲學(xué)、道德等以及歷史、地理、文物、書法、服飾、陵墓、醫(yī)學(xué)、天文、農(nóng)學(xué)等古籍文書。總之，中國傳統(tǒng)文化可概括為“以中華民族為創(chuàng)作主體，于清晚期以前，在中國這塊土地上形成和發(fā)展起來的，具有鮮明特點(diǎn)和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的、世代傳承并影響整個社會歷史的宏大的古典文化體系”。傳統(tǒng)文化中有精華有糟粕，我們應(yīng)正確分析其精華和糟粕，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上批判地繼承，用科學(xué)的方法去粗取精、去偽存真、去舊賦新，取其精華去其糟粕。

二、中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)文化豐富多樣，居中心地位的是以儒家倫理道德為核心的，一種以揚(yáng)善抑惡、以真善美相統(tǒng)一，以文化教化為目的的倫理政治型文化?！叭绻盐鞣降奈幕暈椤切晕幕?，那么中國文化則可以稱為‘德性文化’”。它是一種德智統(tǒng)一、以德攝政的文化，是帶有一種民族的、獨(dú)特的、重倫理價值取向的特色。中國傳統(tǒng)倫理政治思想，不僅決定了中國古代人的文化人格，而且決定中國傳統(tǒng)文化的民族特征。除了倫理政治型文化這一總的特征之外，中國傳統(tǒng)文化還具有以下特點(diǎn)：

1.具有頑強(qiáng)的生命力和發(fā)展創(chuàng)新性

正如毛澤東所說：“中國是世界文明發(fā)達(dá)最早的國家之一，中國已有了將近四千年的有文字可考的歷史”。在世界四大文明古國中，中華文明是唯一延續(xù)時間最長、未曾中斷的文化系統(tǒng)。它不像埃及、巴比倫、印度等文化那樣無以后繼，更不像古希臘、羅馬文化那樣經(jīng)蹂躪以至荒蕪。中華民族自夏代進(jìn)入文明社會，歷經(jīng)各朝代，傳統(tǒng)文化代代相傳，經(jīng)久不衰，這都展現(xiàn)了它所具有的頑強(qiáng)生命力和應(yīng)變能力，這正是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征。

中國傳統(tǒng)文化不僅在漫長而曲折的過程中頑強(qiáng)的傳承下來，而且經(jīng)歷了無數(shù)個后人繼承前人又發(fā)展前人，虛心學(xué)習(xí)前人又豐富前人，依據(jù)時代需求又超越前人，這樣一個周而復(fù)始、連續(xù)不斷的接力運(yùn)動，在歷史的長河中不斷得到充實(shí)、豐富、發(fā)展和創(chuàng)新。而這些都付出了幾十代人堅(jiān)持不懈地刻苦努力和巨大心血，才逐步形成、不斷補(bǔ)充、不斷完善成熟起來的，來之不易。

2.具有較強(qiáng)的融合性和凝聚性

中國的傳統(tǒng)文化是多元化的。傳統(tǒng)中國社會，儒、道、佛等多種派系并存，這就決定了中國傳統(tǒng)文化有著匯集百川優(yōu)勢、兼容八方智慧的顯著特點(diǎn)。中國地域遼闊，民族眾多，各民族在生活方式和文化理念上存在很大的差異。自秦建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建政權(quán)以來，各民族之間融合的步伐大大加快，出現(xiàn)了幾次大規(guī)模的民族融合。中國文化歷經(jīng)艱辛，在數(shù)千年的發(fā)展中經(jīng)歷了多民族、各地域文化的融合發(fā)展，以漢民族文化為主體、以中原文化為核心的中國傳統(tǒng)文化，逐漸融合其他少數(shù)民族文化和周圍地域文化、形成了同一性與多樣性相結(jié)合的發(fā)展態(tài)勢。

中國的傳統(tǒng)文化對于外來文化有著寬厚的包容性和強(qiáng)大的同化力。比如，西方的佛教、基督教、伊斯蘭教，各國的天文、地理、建筑、藝術(shù)、舞蹈、繪畫等，還有西方自然科學(xué)的大量涌入，都被中國所接納，融入中國傳統(tǒng)文化之中，并使之中國化。中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)過融合、包容其他文化后形成的新文化，并不是分散的、凌亂的，而是凝聚成了中華民族特有的精神文化，一股強(qiáng)大的民族凝聚力。尤其表現(xiàn)在“愛國主義”、“自強(qiáng)不息”、“天下為公”等精神上。正是中國文化以其海納百川的胸懷與氣魄，接受來此世界各地的先進(jìn)文明，形成中國特色的文化，形成強(qiáng)大的民族凝聚力，才會生生不息，延續(xù)至今。

3.既具有民族性，又具有世界性

每個國家和民族都有自己的傳統(tǒng)文化，這種文化體現(xiàn)了國家和民族的歷史發(fā)展、民族內(nèi)質(zhì)和思想精髓，具有區(qū)別于其它國家和民族的特點(diǎn)。中國的傳統(tǒng)文化滲透著古老東方民族的睿智與特色，具有鮮明的中華民族性。一位大學(xué)者說的，越是民族性的東西越具有世界性，越具有全球性。確實(shí)如此，各國的傳統(tǒng)文化不是一成不變的，是隨著各個國家民族在相互的交往活動中，相互學(xué)習(xí)、相互吸收而不斷充實(shí)發(fā)展自己。隨著漫長的歷史交往，各個國家民族的文化逐步成為多元統(tǒng)一體的全球文化。但各國家民族要“和而不同”。如果失去了民族性，就談不到世界性和全球性。因?yàn)槭澜绫旧砭褪且粋€多元化的統(tǒng)一體，離開多元化、統(tǒng)一體也就沒有存在的價值了。我國的傳統(tǒng)文化以博大的胸懷、開闊的視野，融合了我國各民族文化、外來文化的優(yōu)點(diǎn)和長處，逐步豐富完善了自我。隨著世界文化的交融，必然很自然地走向全球化。如今中國很多非物質(zhì)遺產(chǎn)已經(jīng)在世界上廣泛傳播，并得到世界人民的認(rèn)可。

4.傳統(tǒng)文化具有兩面性

中國的傳統(tǒng)文化不是十全十美的，有兩面性。中國傳統(tǒng)文化維系了偉大中華民族延續(xù)幾千年而不衰，我們應(yīng)該充分肯定其中精華部分，但同時，也要看到它的歷史局限性，明確其中的糟粕。封建性和等級性正是傳統(tǒng)文化的缺陷和不足之處。中國傳統(tǒng)文化的核心是儒學(xué)。儒學(xué)因與皇權(quán)結(jié)合而政治化，成為為封建統(tǒng)治服務(wù)的工具。它的主要表現(xiàn)是封建專制主義思想和封建宗法等級制度，以君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)為核心的等級制度和人身依附關(guān)系，官本位思想和重男輕女觀念，這都嚴(yán)重影響和禁錮了中國人的頭腦。所以，對于傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該客觀認(rèn)真分析，本著實(shí)事求是的原則，結(jié)合我們當(dāng)今社會發(fā)展的需要，不夸大、不掩蓋，真正做到“取其精華，棄其糟粕”，這對繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有至關(guān)重要的作用。

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的東方內(nèi)質(zhì)與形態(tài)，是經(jīng)過千百年的浸潤、融合、撞擊，超越了時代局限性而沉淀下來的珍品，但它不是博物館里的古董，而是有著鮮活生命的東西。它所包含的各種思想文化、政治文化、制度禮儀文化、語言文化、藝術(shù)文化等不僅得到了傳承，而且在此過程中不斷注入新鮮的活水，得到充實(shí)和發(fā)展。所以高校傳統(tǒng)文化教育應(yīng)基于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這種特質(zhì)，正確地引導(dǎo)、教育、規(guī)范、塑造大學(xué)生的思想意識、行為方式、理想人格等方面，使中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在大學(xué)思想政治教育中發(fā)揮重要的作用。

第四篇：淺析中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵及其特點(diǎn)

淺析中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵及其特點(diǎn)

摘要：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是我們國家和民族的瑰寶，也是推進(jìn)我國現(xiàn)代化建設(shè)的推動力。因此，應(yīng)重視傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。大學(xué)生作為國家建設(shè)的棟梁，其傳統(tǒng)文化素質(zhì)如何，影響著未來我國物質(zhì)和精神文明的發(fā)展方向。作為傳承中國傳統(tǒng)文化的主要陣地的高校，只有先廓清傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵以及其具有的發(fā)展創(chuàng)新性、融合性、凝聚性、民族性和世界性、兩面性等特點(diǎn)，才能更好地實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；內(nèi)涵；特點(diǎn)

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族強(qiáng)大和團(tuán)結(jié)的源泉，是國人心靈的活水，也是國家建設(shè)和發(fā)展的推動力。中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)艱辛，經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚(yáng)棄，已深深地融入全體華人的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會政治、經(jīng)濟(jì)，特別是精神生活的各個領(lǐng)域，成為影響社會歷史發(fā)展，支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量。因此，作為傳承中國傳統(tǒng)文化的主要陣地的高校，要想更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育，首先應(yīng)廓清傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵和特點(diǎn)。

一、傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化作為一個概念，不僅是指“文化”，而是強(qiáng)調(diào)“文化”與“傳統(tǒng)”的結(jié)合。

文化有廣義和狹義之分。廣義的“文化”，指人區(qū)別于動物，人類社會區(qū)別于自然界的本質(zhì)特征，是人類卓立于自然的獨(dú)特生活方式，是人類生活的總和，包括精神生活、物質(zhì)生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義的“文化”，則是排除了人類社會歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其成果的部分，即只包括精神創(chuàng)造及其成果，是意識、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。一般而言，我們通常使用和研究的文化，主要指狹義的文化。中國文化是中華民族在生息繁衍中形成和創(chuàng)造的文化，涵蓋古今。所以，這里我們又要突出中國文化的傳統(tǒng)性。

“傳統(tǒng)”是指世代傳承的具有自身特點(diǎn)的社會歷史因素，是歷史延傳下來的思想文化、制度規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教藝術(shù)乃至思維方式、行為方式的總和，具有時間上的歷史性、延續(xù)性以及空間上的拓展性和權(quán)威性的特點(diǎn)。

將“傳統(tǒng)”與“文化”有機(jī)結(jié)合起來的中國傳統(tǒng)文化，作為中華民族生息繁衍過程中形成的，影響著民族發(fā)展進(jìn)程的一切物質(zhì)和精神，從縱向分析主要指我國傳統(tǒng)社會的文化，到清朝晚期之前的文化。橫向來看主要指中國傳統(tǒng)社會中民族的整體生活方式和價值系統(tǒng)，除儒家、道家、法家和佛教學(xué)說外，還包括自然科學(xué)、人文科學(xué)的各個門類，如藝術(shù)、法律、哲學(xué)、道德等以及歷史、地理、文物、書法、服飾、陵墓、醫(yī)學(xué)、天文、農(nóng)學(xué)等古籍文書?？傊?，中國傳統(tǒng)文化可概括為“以中華民族為創(chuàng)作主體，于清晚期以前，在中國這塊土地上形成和發(fā)展起來的，具有鮮明特點(diǎn)和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的、世代傳承并影響整個社會歷史的宏大的古典文化體系”。[1]傳統(tǒng)文化中有精華有糟粕，我們應(yīng)正確分析其精華和糟粕，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上批判地繼承，用科學(xué)的方法去粗取精、去偽存真、去舊賦新，取其精華去其糟粕。

二、中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)文化豐富多樣，居中心地位的是以儒家倫理道德為核心的，一種以揚(yáng)善抑惡、以真善美相統(tǒng)一，以文化教化為目的的倫理政治型文化?！叭绻盐鞣降奈幕暈椤切晕幕?，那么中國文化則可以稱為‘德性文化’”。[2]它是一種德智統(tǒng)一、以德攝政的文化，是帶有一種民族的、獨(dú)特的、重倫理價值取向的特色。中國傳統(tǒng)倫理政治思想，不僅決定了中國古代人的文化人格，而且決定中國傳統(tǒng)文化的民族特征。[3]除了倫理政治型文化這一總的特征之外，中國傳統(tǒng)文化還具有以下特點(diǎn)：

1.具有頑強(qiáng)的生命力和發(fā)展創(chuàng)新性

正如毛澤東所說：“中國是世界文明發(fā)達(dá)最早的國家之一，中國已有了將近四千年的有文字可考的歷史”。在世界四大文明古國中，中華文明是唯一延續(xù)時間最長、未曾中斷的文 1 化系統(tǒng)。它不像埃及、巴比倫、印度等文化那樣無以后繼，更不像古希臘、羅馬文化那樣中經(jīng)蹂躪以至荒蕪。中華民族自夏代進(jìn)入文明社會，歷經(jīng)各朝代，傳統(tǒng)文化代代相傳，經(jīng)久不衰，這都展現(xiàn)了它所具有的頑強(qiáng)生命力和應(yīng)變能力，這正是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征。

中國傳統(tǒng)文化不僅在漫長而曲折的過程中頑強(qiáng)的傳承下來，而且經(jīng)歷了無數(shù)個后人繼承前人又發(fā)展前人，虛心學(xué)習(xí)前人又豐富前人，依據(jù)時代需求又超越前人，這樣一個周而復(fù)始、連續(xù)不斷的接力運(yùn)動，在歷史的長河中不斷得到充實(shí)、豐富、發(fā)展和創(chuàng)新。而這些都付出了幾十代人堅(jiān)持不懈地刻苦努力和巨大心血，才逐步形成、不斷補(bǔ)充、不斷完善成熟起來的，來之不易。

2.具有較強(qiáng)的融合性和凝聚性

中國的傳統(tǒng)文化是多元化的。傳統(tǒng)中國社會，儒、道、佛等多種派系并存，這就決定了中國傳統(tǒng)文化有著匯集百川優(yōu)勢、兼容八方智慧的顯著特點(diǎn)。中國地域遼闊，民族眾多，各民族在生活方式和文化理念上存在很大的差異。自秦建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建政權(quán)以來，各民族之間融合的步伐大大加快，出現(xiàn)了幾次大規(guī)模的民族融合。中國文化歷經(jīng)艱辛，在數(shù)千年的發(fā)展中經(jīng)歷了多民族、各地域文化的融合發(fā)展，以漢民族文化為主體、以中原文化為核心的中國傳統(tǒng)文化，逐漸融合其他少數(shù)民族文化和周圍地域文化、形成了同一性與多樣性相結(jié)合的發(fā)展態(tài)勢。

中國的傳統(tǒng)文化對于外來文化有著寬厚的包容性和強(qiáng)大的同化力。比如，西方的佛教、基督教、伊斯蘭教，各國的天文、地理、建筑、藝術(shù)、舞蹈、繪畫等，還有西方自然科學(xué)的大量涌入，都被中國所接納，融入中國傳統(tǒng)文化之中，并使之中國化。中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)過融合、包容其他文化后形成的新文化，并不是分散的、凌亂的，而是凝聚成了中華民族特有的精神文化，一股強(qiáng)大的民族凝聚力。尤其表現(xiàn)在“愛國主義”、“自強(qiáng)不息”、“天下為公”等精神上。正是中國文化以其海納百川的胸懷與氣魄，接受來此世界各地的先進(jìn)文明，形成中國特色的文化，形成強(qiáng)大的民族凝聚力，才會生生不息，延續(xù)至今。

3.既具有民族性，又具有世界性

每個國家和民族都有自己的傳統(tǒng)文化，這種文化體現(xiàn)了國家和民族的歷史發(fā)展、民族內(nèi)質(zhì)和思想精髓，具有區(qū)別于其它國家和民族的特點(diǎn)。中國的傳統(tǒng)文化滲透著古老東方民族的睿智與特色，具有鮮明的中華民族性。一位大學(xué)者說的，越是民族性的東西越具有世界性，越具有全球性。確實(shí)如此，各國的傳統(tǒng)文化不是一成不變的，是隨著各個國家民族在相互的交往活動中，相互學(xué)習(xí)、相互吸收而不斷充實(shí)發(fā)展自己。隨著漫長的歷史交往，各個國家民族的文化逐步成為多元統(tǒng)一體的全球文化。但各國家民族要“和而不同”。如果失去了民族性，就談不到世界性和全球性。因?yàn)槭澜绫旧砭褪且粋€多元化的統(tǒng)一體，離開多元化、統(tǒng)一體也就沒有存在的價值了。我國的傳統(tǒng)文化以博大的胸懷、開闊的視野，融合了我國各民族文化、外來文化的優(yōu)點(diǎn)和長處，逐步豐富完善了自我。隨著世界文化的交融，必然很自然地走向全球化。如今中國很多非物質(zhì)遺產(chǎn)已經(jīng)在世界上廣泛傳播，并得到世界人民的認(rèn)可。

4.傳統(tǒng)文化具有兩面性

中國的傳統(tǒng)文化不是十全十美的，有兩面性。中國傳統(tǒng)文化維系了偉大中華民族延續(xù)幾千年而不衰，我們應(yīng)該充分肯定其中精華部分，但同時，也要看到它的歷史局限性，明確其中的糟粕。封建性和等級性正是傳統(tǒng)文化的缺陷和不足之處。中國傳統(tǒng)文化的核心是儒學(xué)。儒學(xué)因與皇權(quán)結(jié)合而政治化，成為為封建統(tǒng)治服務(wù)的工具。它的主要表現(xiàn)是封建專制主義思想和封建宗法等級制度，以君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)為核心的等級制度和人身依附關(guān)系，官本位思想和重男輕女觀念，這都嚴(yán)重影響和禁錮了中國人的頭腦。所以，對于傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該客觀認(rèn)真分析，本著實(shí)事求是的原則，結(jié)合我們當(dāng)今社會發(fā)展的需要，不夸大、不掩蓋，真正做到“取其精華，棄其糟粕”，這對繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有至關(guān)重要的作用。

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的東方內(nèi)質(zhì)與形態(tài)，是經(jīng)過千百年的浸潤、融合、撞擊，2 超越了時代局限性而沉淀下來的珍品，但它不是博物館里的古董，而是有著鮮活生命的東西。它所包含的各種思想文化、政治文化、制度禮儀文化、語言文化、藝術(shù)文化等不僅得到了傳承，而且在此過程中不斷注入新鮮的活水，得到充實(shí)和發(fā)展。所以高校傳統(tǒng)文化教育應(yīng)基于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這種特質(zhì)，正確地引導(dǎo)、教育、規(guī)范、塑造大學(xué)生的思想意識、行為方式、理想人格等方面，使中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在大學(xué)思想政治教育中發(fā)揮重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙洪恩.中國傳統(tǒng)文化通論[M].北京：人民出版社出版，2003.[2] 馮天瑜等.中華文化史[M].上海:上海人民出版社,1990.232.[3] 田廣林.中國傳統(tǒng)文化概論[M].高等教育出版社，1999.44.[4] 徐曉丹等.試論高校傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵和功能[J].科技教育創(chuàng)新.2007年第6期.262-263.

第五篇：中國傳統(tǒng)文化的歷史內(nèi)涵與當(dāng)代價值

中國傳統(tǒng)文化的歷史內(nèi)涵與當(dāng)代價值

中國傳統(tǒng)文化，具體而言，就是1840年鴉片戰(zhàn)爭以前的中國文化。展開來講，中國傳統(tǒng)文化，就是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在中華民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留著具有民族形態(tài)的文化。它是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，有著特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。它負(fù)載著中華民族的價值取向，影響著中華民族的生活方式，聚攏著中華民族自我認(rèn)同的凝聚力。

中國傳統(tǒng)文化的主干是儒、道、佛三家思想，其中儒家思想是核心。因此，要了解中國傳統(tǒng)文化的歷史內(nèi)涵與當(dāng)代價值，應(yīng)首先研究儒家。

孔子于春秋末期創(chuàng)立了儒家學(xué)派，提出了“克己復(fù)禮”、“仁者愛人”等一整套對后世產(chǎn)生巨大影響的政治倫理思想體系。戰(zhàn)國時期，儒家分為八派，主張“性善論”的孟子學(xué)派和主張“性惡論”的荀子學(xué)派是最主要的兩派。至漢代，儒家思想經(jīng)過董仲舒的改造而神學(xué)化，并由民間的一種學(xué)說變?yōu)楣俜降慕y(tǒng)治意識，取得了獨(dú)尊的地位。魏晉時期，儒家思想受到了玄學(xué)和佛教的挑戰(zhàn)，一度衰落。但它的綱常倫理觀念有利于封建統(tǒng)治，影響仍然很大。至唐代，孔穎達(dá)等人作《五經(jīng)正義》，儒學(xué)再度被罩上了耀眼的光環(huán)。宋代，儒學(xué)吸收了佛、道思想，更加完善和哲理化，稱為“理學(xué)”。后來理學(xué)發(fā)展為“心學(xué)”，成為明代的顯學(xué)。清代，又出現(xiàn)提倡經(jīng)世致用的“實(shí)學(xué)”。但至清末，儒家已逐漸消亡，退出了歷史舞臺。

時至今日，儒家思想仍對中國人有著巨大的影響，孔子的《論語》等儒家著作是每個中國人的必修課。儒家也作為中國傳統(tǒng)文化的代表，在世界范圍內(nèi)有著廣泛的影響。當(dāng)代，儒家思想更多地作為經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)或哲學(xué)被大家所接受，人們從中學(xué)習(xí)為人處世的方法，學(xué)習(xí)思考問題的途徑。有人說“儒家是入世哲學(xué)”，即為此意。也有人拿儒家同道家作對比：人得志時是儒家，失意時是道家，儒家使人紛擾，道家使人自在。

道家是以“道”為最高哲學(xué)范疇和終極關(guān)懷的一個文化派別。其主要代表人物是老子和莊子。道家文化全面深入地滲透到我國人民的思維方式、民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)及社會生活的諸多方面，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對世界文化也產(chǎn)生了廣泛的影響。道家思想都是看不見、摸不著、聽不到的超感覺的精神性東西，帶有神秘的色彩，哲學(xué)上屬于唯心主義。唯心主義雖然可以通向有神論，但它還是哲學(xué)思想而不是宗教。

道家與儒家看似是相互排斥，相互對立的學(xué)派，但對中國傳統(tǒng)文化來說，二者又有其互相一致、互相借重、互相補(bǔ)充的一面。

儒家文化是一種倫理型文化和道德型文化。儒家是要人們成為仁人、圣人。

老、莊則以道為本源，以道為總則，他們把人看成是宇宙自然中與其他事物平等的一員，人無需一種特殊的道德來規(guī)范自己。

數(shù)千年來，儒道兩家作為中國傳統(tǒng)文化的支柱，主導(dǎo)著中國人的精神文化及生活方式。佛家文化作為外來文化，是唯一由外國人傳入而又成為中國人生活的重要組成部分的宗教。其影響十分深遠(yuǎn)，佛教對我國的語言、飲食、文學(xué)藝術(shù)都有影響。佛家文化在中國自成一體，適應(yīng)了中國文化，融匯成中國佛教，形成禪宗。

今日佛教文化逐漸被世俗淡忘，僅在寺塔建筑，石窟藝術(shù)，小說文學(xué)等方面對當(dāng)代人有較深影響。

總之，中國傳統(tǒng)文化以儒釋道三家為核心，支撐中華民族文化繁榮至今，時至今日，仍在思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面主導(dǎo)著中國人。