第一篇：我的大自然觀 ——演講稿

我的大自然觀

人所共知，人類的進(jìn)化經(jīng)歷了由猿人——直立人——智人的漫長而復(fù)雜的過程，最后產(chǎn)出今天人類種群的“輝煌成果”。就像郁金香經(jīng)過二十年也能培育出白色的品種。進(jìn)化的力量是偉大而神奇的，看看今天人類的創(chuàng)造的奇跡——難道依據(jù)如此，我們就不能夠承認(rèn)我們是大自然的一部分？

答案是否定的。人——每一個人，包括最渺小和最偉大者，均不可否認(rèn)是動物的一個類屬。人吃的、住的、所思所想，一切無不與自然緊密聯(lián)系。然而，我們卻常常把自己處于整個大自然的對立面。就像分家立戶的不肖子孫拒絕承認(rèn)是家族的一員，忘記了口上在怎樣狡辯也抹殺不了身體里流淌的血液的成分的事實(shí)。瘋狂的荒廢耗盡每一點(diǎn)可用之物，直到哀嘆大自然母親沒有分給我們更多的財(cái)產(chǎn)。當(dāng)我們把每一滴痛苦像毒液一樣注入母親的身體，最后又好像良心發(fā)現(xiàn)而懊悔。

真的是這樣嗎？全球變暖、臭氧空洞、酸雨肆虐真的是我們的錯？是的，使我們的錯，是我們對自己生存的環(huán)境犯下的不可饒恕的罪行。但是，這些都不會對大自然造成任何所謂壞的影響，絲毫不會！無論人類滅絕，地球毀滅，無論恒星爆炸，黑洞誕生，這個事實(shí)永遠(yuǎn)不會改變，因?yàn)槲覀兒臀覀兊男袨橐约罢麄€宇宙的星辰變化都是大自然在按自己的規(guī)律進(jìn)行演化。這好比母親給我們建了一幢房子，任由我們涂鴉、裝飾，甚至把它拆掉，對母親毫無影響。但我們會因此而變得胡無定所、行若浮萍，最后會死

于猛獸或冰凍于霜雪。

地球——人類共同的居所，我們本來可以把她修飾的更美，更精致?，F(xiàn)在她卻處在我們的折磨之下：不要以為這是懲罰自然——毫無意義。

人類的高明之處在于我們有意識，知錯而改，我們要好好保護(hù)這幢房子。當(dāng)然，有人會說，拆掉建更新、更漂亮的不是更好嗎？好主意！但當(dāng)你沒有足夠資金的時候千萬別這么干，這可不是一般的房子。

第二篇：我的自然觀

當(dāng)代自然觀

當(dāng)代自然觀是指在社會發(fā)展與自然和諧共處的新的思想觀念，不是指單單愛護(hù)自然，更深的是指自然與社會共同發(fā)展與和諧生存。在唯物主義的觀點(diǎn)上的一個變化。把當(dāng)代人們所追求的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與自然和諧共處的新的觀念。

在自然的發(fā)展之初，經(jīng)過規(guī)律的演化，漸變。由原始自然的一系列的發(fā)展，進(jìn)化，并且適應(yīng)人們的發(fā)展。在共同生存的前提下和諧共處。在和諧的同時進(jìn)行維護(hù)，并且在科學(xué)的發(fā)展下進(jìn)行。在有效的利用自然資源的同時，促進(jìn)自然的發(fā)展。把單一的保護(hù)變成有效的利用。把消極的保護(hù)變作積極的探索，將相互之間的依存提高到另一個境界。

在完全沒有屏除唯心主義的條件下，人們的另一種對自然觀的看法，在充分揭示自然界本質(zhì)、結(jié)構(gòu)及其辯證發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上的人化自然觀，再加入唯物主義的思想論證加以協(xié)調(diào)就形成了當(dāng)代自然觀

馬克思主義自然觀

科學(xué)基礎(chǔ):

(1）天文學(xué)：康德的太陽起源演化學(xué)說：星云說。《宇宙發(fā)展史概論》（1755）

第一次說明了世界有一個形成、發(fā)展的過程，不是從來如此的?！酒渲邪宿q證唯物的思想】

（2）地質(zhì)學(xué)：賴爾的地球漸變論（1830），說明地殼是逐漸形成的，不是從來如此的。

（3）能量守恒定律的發(fā)現(xiàn)：物理史上的第二次大綜合，說明了運(yùn)動形態(tài)是可以轉(zhuǎn)化的，物質(zhì)運(yùn)動具有客觀性和多樣性、統(tǒng)一性。

(4）細(xì)胞學(xué)說和達(dá)爾文的進(jìn)化論：施旺（1839）、施萊登（1838）發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞，細(xì)胞學(xué)說說明了多種多樣生物的統(tǒng)一性（統(tǒng)一于細(xì)胞）；達(dá)爾文（1859）的進(jìn)化論說明事物是連續(xù)發(fā)展的，不是從來如此的。

（5）化學(xué)：道爾頓的原子論（1808）；米勒用無機(jī)物合成了有機(jī)物（尿素，1824-1828），打破了無機(jī)物到有機(jī)物的界限，說明了事物是有聯(lián)系的；門捷列夫的元素周期律的發(fā)現(xiàn)（1869）。

基本內(nèi)容：

（1）它指出了自然界是各種物體相互聯(lián)系的總體和系統(tǒng)。在該系統(tǒng)中，從星球到原子以至更小的粒子形成了一個無窮系列和層次；【世界是物質(zhì)的】

（2）相互聯(lián)系的物體由于相互作用構(gòu)成了運(yùn)動；【物質(zhì)是運(yùn)動的】

（3）自然界的物質(zhì)運(yùn)動形式是多種多樣的，其四種基本形式（恩格斯根據(jù)當(dāng)時科學(xué)發(fā)展提出）為：機(jī)械運(yùn)動、生物運(yùn)動、物理運(yùn)動、化學(xué)運(yùn)動，它們可以相互轉(zhuǎn)化；【運(yùn)動的多樣性】

（4）自然界的物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的；【運(yùn)動的規(guī)律性】

我的自然觀

一.什么是自然觀

何謂自然觀，自然觀作為一種觀念意思形態(tài)存在于我們的意識當(dāng)中，是世界觀的一個重要組成部分。我覺的自然觀是關(guān)于人類在與自然的接觸過程中形成的對自然各方面的總體性認(rèn)識和看法。

二．關(guān)于人類對自然的認(rèn)識

自人類產(chǎn)生意識以來，就不斷探討與思考和人類生存發(fā)展密切相關(guān)的自然的種種問題。所以關(guān)于人類對自然的認(rèn)識，是一個歷史的范疇，有一定的發(fā)展歷程。

在遠(yuǎn)古時代，由于當(dāng)時的生產(chǎn)力水平極其低下以及人類對自然認(rèn)識的貧乏和膚淺，人類對自然抱有某種依賴和恐懼的心理。面對能夠呼風(fēng)喚雨，似乎擁有某種神秘力量的自然，人類不可避免地產(chǎn)生無限的敬畏心理，人們只能通過對自然的山川日月水火等的崇拜來表達(dá)其最初對自然的膚淺的，帶有較濃厚的迷信色彩的認(rèn)識。正因?yàn)槿绱?，?dāng)時人類作用于自然的力量還是比較的微弱的，人與自然還是處于某種相對“和諧”的狀態(tài)。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及人類對自然的認(rèn)識的不斷提高，人類意識到自然是可以被認(rèn)識與利用的，人類慢慢地從生產(chǎn)與生活的種種跡象中了解、掌握自然規(guī)律為己所用。人類作用于自然的力量也不斷的強(qiáng)大?！叭硕▌偬臁痹谝欢ǔ潭壬险f明了人的主觀能動性，然而它使得人們不斷強(qiáng)調(diào)人在征服自然，改造自然中的作用。

今天，隨著社會的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展，第一、第二、第三次工業(yè)革命相繼出現(xiàn)，然而工業(yè)文明所帶來的負(fù)效應(yīng)也不斷地暴露出來，環(huán)境問題就是其中一個凸顯的問題。致使自然與人的關(guān)系出現(xiàn)了從未有過的緊張。人類對自然的認(rèn)識似乎陷于某種“盲目”的狀態(tài)。

三．如何對待人與自然的關(guān)系。

馬克思唯物主義哲學(xué)認(rèn)為，自然界先于人與人的意識而存在，人類產(chǎn)生之后，自然界的存在也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?？偟膩碚f，馬克思科學(xué)地闡述了自然的存在的客觀性。

總所周知，人類首先是一個自然存在物，具有自然屬性。人類是大自然這個大家庭中的一員，人類不能離開自然界這個大家庭，否則無法生存。大自然是人賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類來自自然界，自然界是人類生命的搖籃。人類的衣、食、住、行的原材料都是得益于自然的提供。沒有自然界就沒有人類，也不可能有人類神會的存在。而如今，人類為了自身的利益和享受無限的開發(fā)自然、征服自然，不斷的向自然索取，達(dá)到自然不堪負(fù)荷的程度，自然就會發(fā)動反抗，加倍地懲罰人類的“無知”。例如現(xiàn)在全球性的的環(huán)境污染和破壞,大自然的反常和各種天災(zāi)的發(fā)生,都可以說是“大自然的加倍報(bào)復(fù)和懲罰”。世界多處連續(xù)出現(xiàn)的各種奇怪病癥也有很多是因?yàn)榄h(huán)境污染和人類的大肆破壞造成的。

因此，用怎樣的態(tài)度去看待自然界，如何正確處理人與自然的關(guān)系，是擺在我們?nèi)祟惷媲暗囊粋€重要難題。

以我們目前的科學(xué)技術(shù)水平，難道我們對于自然真的能夠?yàn)樗麨?、無法無天了嗎？事實(shí)上并不是。

5.12汶川地震就是一個鮮明的例子。

5.12汶川地震的發(fā)生就讓我深深體會到自然的力量是如此的浩大，人在自然面前是如此的脆弱與渺小。古人曰“人定升天”，但是，我覺得有時候面對自然性的災(zāi)害，例如地震、洪流、海嘯、泥石流、臺風(fēng)，人的力量又是顯的那么的微不足道。雖然我們對自然的認(rèn)識在不斷的提高，但是我們必須意識到目前我們對自然的認(rèn)識還是有一定的限度的。自然還是存在著許多現(xiàn)在我們?nèi)祟惗紵o法解釋的奧妙，人類對自然的了解還不是很透徹的。對于地震、海嘯，火山噴發(fā)這些突發(fā)的自然災(zāi)害，我們不能預(yù)防，我們能做的就只是盡我們的能力盡量減少自然災(zāi)害所造成的人力、物力、財(cái)力等各方面的損失。

四．我的自然觀

一直以來，人類中心主義認(rèn)為人類是自然界中唯一具有內(nèi)在價值的存在物，認(rèn)為自然界應(yīng)無條件地服從于人類，因而導(dǎo)致了世界上日益嚴(yán)重的環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)。對此，我們應(yīng)該從新審視、反思我們的自然觀。我覺得我們應(yīng)該樹立“以人為本”的自然觀，堅(jiān)持非人類中心主義學(xué)說，以“人道主義”的情感對待自然界。

人類要改造自然，充分利用自然界的各種豐富資源，這是無需置疑的。但是我們?nèi)祟惒荒苈訆Z自然，糟蹋自然，相反，我們應(yīng)該關(guān)心自然，保護(hù)自然。換句話來說，我們開發(fā)和利用自然，必須以尊重自然規(guī)律，維持生態(tài)平衡為前提。我們?nèi)祟惛脑熳匀坏哪康牟⒉皇菫榱苏鞣匀?，而是為了更好的在自然界中生存與發(fā)展。因此，人類與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是伙伴關(guān)系，合作關(guān)系。這就叫“以人為本”的自然觀?！耙匀藶楸尽币环矫鎻?qiáng)調(diào)人類是自然界的一部分，另一方面強(qiáng)調(diào)了人的能動性的改造自然。

第三篇：自然觀：敬畏自然

敬畏自然：真正的科學(xué)觀、科學(xué)的自然觀

摘要：面對自然，科技可以主宰一切的觀念是極端錯誤的，科學(xué)技術(shù)帶給我們的是福祉與禍害同行。正確的自然觀應(yīng)建立在生態(tài)倫理與生態(tài)科學(xué)這兩個基礎(chǔ)上，“檢視科學(xué)”與“敬畏自然”應(yīng)該成為人類文明前進(jìn)的“護(hù)佑神”。人類不應(yīng)該將作為智慧結(jié)晶的科學(xué)置于自然的對立面，在運(yùn)用科學(xué)對自然進(jìn)行改造時一定要謹(jǐn)慎行事，有所為有所不為。對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行批判、監(jiān)督、制約和改造，是對科學(xué)技術(shù)負(fù)責(zé)，更是對人類、對整個宇宙負(fù)責(zé)。敬畏自然，才是真正的科學(xué)觀，也才是真正科學(xué)的自然觀。

2008年5月12日，里氏8．0級的大地震突然造訪四川，一瞬間，數(shù)以萬計(jì)的人們被埋進(jìn)了廢墟。在全世界緊急救援 的過程中，我們聽得最多的口號可能要數(shù)“地震無情，人間有 愛”了。而1966年的邢臺大地震和1976年的唐山大地震發(fā) 生時，鋪天蓋地的救災(zāi)口號卻是“人定勝天”。這～救災(zāi)口號 的改變，無疑傳遞了一個重要信息：面對可知亦不可知的大自然，中國人的意識正在悄然發(fā)生著變化——從信奉“人定勝天”到主張“敬畏自然”。人類對自然的態(tài)度是隨著人們對自然認(rèn)識的不斷深入

而發(fā)展的，大致是循著“畏懼自然一崇拜自然一藐視自然一 尊重自然”這樣一個過程演進(jìn)的。雖然這種階段的劃分不一 定準(zhǔn)確，但也基本上反映了人類對大自然認(rèn)識的曲折性和漸 進(jìn)性。在人類發(fā)展的長河中，人類絕大部分時間都是對大自 然持敬畏態(tài)度的。當(dāng)然，在不同的階段，“敬畏”的含義可能 不完全一致。在人類發(fā)展的“初級階段”，面對神秘不可知的

大自然，人們主要是一種畏懼，而在今天，我們重提敬畏自然，已經(jīng)不是因?yàn)閷ψ匀弧盁o知”而畏懼，而是在科學(xué)認(rèn)識自然的基礎(chǔ)上，在深入思考人與自然的關(guān)系的基礎(chǔ)上，對自然的一種敬仰和尊重。從畏懼、崇拜自然到藐視自然，這其實(shí)也是一種“進(jìn)步”，說明人類已經(jīng)掌握了大自然的秘密而滋生出戰(zhàn)勝自然的欲念。然而，嘗夠了“征服自然”的苦頭之后，人類又很快發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識了自然并不等于就能戰(zhàn)勝自然，“戰(zhàn)勝自然”永遠(yuǎn)都只能是相對的，是細(xì)微局部的，而敬重自然，在自然規(guī)律許可的范圍內(nèi)生存和發(fā)展，才是人類社會發(fā)展的根本。正是基于這樣的認(rèn)識，人類對自然的態(tài)度再次發(fā)生了轉(zhuǎn)變——從藐視自然到尊重自然。

在人類的參與下，大自然不斷地在發(fā)生著變化。當(dāng)生產(chǎn) 力還很低下的時候，人類對大自然的破壞被限制在一個較小或較低程度的范圍之內(nèi)，但是，近代以來，隨著人類掌握的科

學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，大規(guī)模的工業(yè)革命開始，大自然也以“日新月異”的速度遭到人類的毀損。如今，人類已經(jīng)不得不面

對一個千瘡百孔的大自然，不得不在一種日益惡化的環(huán)境中 求生存。人與萬物是息息相關(guān)的，智慧的人類，應(yīng)該懂得處 理好人與自然的關(guān)系，不應(yīng)該將作為智慧結(jié)晶的科學(xué)置于自 然的對立面，在運(yùn)用科學(xué)對自然進(jìn)行改造時一定要謹(jǐn)慎行 事?！皺z視科學(xué)”與“敬畏自然”應(yīng)該成為人類文明前進(jìn)的 “護(hù)佑神”。

一、檢視科學(xué)：有所為有所不為

科學(xué)是人類認(rèn)識客觀世界的過程，是揭示自然、社會和 思維規(guī)律的知識體系，是社會進(jìn)步的象征。然而，縱觀近百 年科學(xué)的發(fā)展歷程，我們也應(yīng)該看到，科技進(jìn)步實(shí)際上是一首悲喜交集的交響曲。用茍子的話來說，它既帶來“用之以

治則吉”的福祉，也帶來“用之以亂則兇”的禍害。科學(xué)技術(shù) 的發(fā)展“具有為善和作惡的巨大可能性”¨。，控制論之父、美 國科學(xué)家維納看到控制論存在著“為善”和“作惡”這兩種相 反的社會作用，但卻無法使“為善”的作用都能實(shí)現(xiàn)，而把 “作惡”的方面予以消滅。為此，他覺得自己雖對這門科學(xué)做 出了貢獻(xiàn)，但卻是站在一個至少是令人不安的道義的位置 上。當(dāng)愛因斯坦看到原子彈顯示出的巨大毀滅力量時，也曾 深感痛悔。??

不可否認(rèn)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是經(jīng)濟(jì)增長的有力

手段?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，使人類由荒蠻時代進(jìn)入了文明時代，社會生產(chǎn)力極大地得到了提高，人類的物質(zhì)生活條件大大改善，使人類在更大程度上進(jìn)入了“自由王國”。然而，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并不都表現(xiàn)為正確認(rèn)識自然、合理利用自然、在自然能夠承載的范圍內(nèi)適度地增加人類的物質(zhì)財(cái)富，在很多情況下它又表現(xiàn)為干擾自然進(jìn)程、違背自然規(guī)律、破壞自然美和生態(tài)平衡，透支甚至耗盡自然資源。人們在享受科技發(fā)達(dá)所創(chuàng)造的便利、舒適時，也開始為科學(xué)發(fā)展所困惑。德 國哲學(xué)家海德格爾在2O世紀(jì)30年代就看到了技術(shù)世界中 存在的巨大危險(xiǎn)，發(fā)出了“拯救地球”的緊急呼吁。在他看 來，由于科技的進(jìn)步，地球和人的生存根基遭受著嚴(yán)重的破 壞；人類生活對現(xiàn)代科技的依賴已達(dá)到極端，就像吸毒的人 離不開毒品一樣。科技作為現(xiàn)代人與自然交往的中介，特別 是與工業(yè)化的密切聯(lián)系，對全球生態(tài)環(huán)境的惡化負(fù)有不可推 卸的責(zé)任。現(xiàn)代化帶來的城市化造成了森林銳減，水資源嚴(yán) 重匱乏，能源危機(jī)頻頻出現(xiàn)，環(huán)境污染日益突出，這些累積的 問題成為一筆越來越大的“生態(tài)赤字”?！吧鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家告 訴我們，世界上城市化水平最高的地區(qū)，也正是生態(tài)赤字最

嚴(yán)重的地區(qū)。”_2 即使撇開這些顯而易見的危機(jī)不談，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的本身也往往蘊(yùn)涵著一種不可知的危險(xiǎn)：神奇的生物技術(shù)，使人們維護(hù)自身的倫理道德成為一件十分困難的事情。轉(zhuǎn)基因技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用，對自然界物種的未來來說，很難說不是一種禍害，在英國科學(xué)家應(yīng)用基因技術(shù)克隆出綿 羊“多莉”后，引發(fā)了全球范圍內(nèi)對克隆技術(shù)的討論和恐 懼——科學(xué)的發(fā)展不正在對人類的存在與未來構(gòu)成某種威 脅嗎? 為了維護(hù)生態(tài)和社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，科學(xué)應(yīng)該在其中尋找

自己正確的發(fā)展方向。當(dāng)前，在“科學(xué)發(fā)展觀”日益深入人心 的時候，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在“有所為有所不為”方面如何正確 地進(jìn)行抉擇，這在某種意義上來說也是如何擇取其造福人類 的一面而規(guī)避其負(fù)面效應(yīng)的問題?？茖W(xué)技術(shù)絕對不能置于被監(jiān)督的范圍之外，失去了制約的科學(xué)技術(shù)，就像失去了制約的權(quán)力一樣，將會因?yàn)槭Э囟o人類給地球帶來毀滅性的災(zāi)難。我們不能拒絕知識經(jīng)濟(jì)、信息社會的到來，但是我們 需要將知識變成人與自然和諧相處的媒介，而不是征服自然的工具。在處理與自然的關(guān)系上，由于我們?nèi)祟愓J(rèn)識的局限性，科學(xué)技術(shù)帶給我們的確實(shí)是福祉與禍害同行，甚至是禍害大

于福祉。當(dāng)然，科學(xué)技術(shù)本身并沒有錯，錯在人類不恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用科學(xué)技術(shù)。在眾多技術(shù)災(zāi)難中，有的是由于少數(shù)人好大喜功，急切地使用尚不成熟的技術(shù)造成的；有的是為了某種征服的目的，使用了具有危害人類安全的技術(shù)造成的；有的是因?yàn)闉E用科學(xué)技術(shù)，釀成了技術(shù)災(zāi)難；有的是因?yàn)楣芾砑夹g(shù)落后于工程技術(shù)，違規(guī)操作，麻痹大意，或者單純追求經(jīng)濟(jì)利益而忽視技術(shù)規(guī)程造成的等等。神奇的生物技術(shù)，使人們

維護(hù)自身的倫理道德成為一件十分困難的事情，轉(zhuǎn)基因技術(shù) 的發(fā)明與應(yīng)用，對自然界物種的未來來說，很難說不是一種 禍害。嚴(yán)正的生態(tài)警鐘已經(jīng)四處敲響：科學(xué)的發(fā)展正在對人 類的存在與未來構(gòu)成嚴(yán)重的威脅!科學(xué)，既要研究事物的有益于人類的一面，也要研究事 物的有害于人類的一面，由于人類自己的幼稚，盲目使用或 者迷信技術(shù)而造成災(zāi)難，這顯然不能將它歸罪于科學(xué)?？茖W(xué) 技術(shù)這把雙刃劍，掌握在愛神手里，可以造福人類；掌握在魔 鬼手里，給人類帶來的只能是災(zāi)難。人類正是因?yàn)閼?yīng)用不斷 發(fā)展的科學(xué)技術(shù)改造自然，創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，但是，作 為科技進(jìn)步伴生物的全球生態(tài)環(huán)境惡化以及人與自然之問 的緊張關(guān)系也在不斷向人們發(fā)出警示：人類必須重視科學(xué)技 術(shù)與社會進(jìn)步之間的“二律背反性”。就建設(shè)性而論，科學(xué)的 97 精神是最強(qiáng)的力量，就破壞性而論，它也是最強(qiáng)的力量。技 術(shù)每提高一步，力量就增大一分，但這種力量既可以用于善 的方面保護(hù)生態(tài)、造福人類，也可以用于惡的方面破壞生態(tài)、危害人類。人類正是在“知識就是力量”的偉大口號鼓舞下從愚昧走向文明、走向現(xiàn)代，而同樣，人類也可能在科學(xué)萬能論的迷夢中悄悄地為自己執(zhí)行“安樂死”。

二、敬畏自然：真正的科學(xué)觀、科學(xué)的自然觀

每發(fā)生一次“自然大災(zāi)難”之后，幾乎都會有一場關(guān)于要 不要“敬畏自然”的討論。2003年“非典”流行時，“敬畏自 然”曾經(jīng)熱議一時；2004年底，印度洋海嘯又制造了一次更 大的災(zāi)難，“敬畏自然”的討論再度成為熱點(diǎn)。反敬畏派認(rèn)為 敬畏派的觀點(diǎn)“反科學(xué)”、“反人類”、“偽環(huán)?！?，而敬畏派則 給反敬畏派戴上了“科學(xué)主義”、“科學(xué)的迷信”、“偽科學(xué)”、“反人文”、“強(qiáng)權(quán)話語”等“帽子”。究竟，我們該如何看待 “敬畏自然”呢? 老子講“自然”就是“自然而然”，也就是沒有“外力”影響的這個世界的本來面目?，F(xiàn)在來理解，它既應(yīng)包含所有“自然”的存在，也應(yīng)包括“自然運(yùn)行的規(guī)律”?！熬次贰保鞣N

版本的現(xiàn)代漢語詞典的解釋一般都是“又敬重又畏懼”或

“又敬重又害怕”。因此，“敬畏大自然”的字面意思，便是敬 重而畏懼大自然，包括尊重大自然的運(yùn)行規(guī)律。敬畏自然首 先是對自然的崇拜，著名的生態(tài)思想家亨利·戴維·梭羅突 出強(qiáng)調(diào)了人類應(yīng)當(dāng)崇拜自然，因?yàn)檫@種在文明的更高階梯上 的自然崇拜，不僅能夠拯救自然，而且能夠拯救人類自 己—— “如果人能達(dá)到足以對樹和石頭表示真正崇拜的高 度，那就意味著人類的新生?！?也有敬畏派認(rèn)為，不管是 在漢語還是在別的語言中，“敬畏”并不是害怕的意思，可以 將“敬畏大自然”解釋為要對大自然秉持一種謹(jǐn)慎的態(tài)

度。j在中國傳統(tǒng)文化中，“敬畏自然”是一個古老的哲學(xué)命

題。哲學(xué)家告訴我們，自然和字宙是無限的，而作為人的個體的生命和認(rèn)識是有限的，脆弱的人類生命在喜怒無常的大自然面前，不能遷怒只能遷就，并在逐步探索中加以適應(yīng)和利用?！斑@種哲學(xué)意義上的‘敬畏’包含有順應(yīng)自然、尊重規(guī)律、保護(hù)生態(tài)、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、以人為本等等多重意蘊(yùn)?！?實(shí)際上，所謂敬畏自然，并不是說在自然面前人類應(yīng)該 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地去頂禮膜拜，不是說要讓人無所作為或聽天由 命，而是說在自然面前不能輕舉妄動，要有謹(jǐn)慎之心。尊重 自然，保護(hù)生態(tài)，并不是原封不動。人類要改善生活，社會要 前進(jìn)，大自然也永遠(yuǎn)不會重復(fù)自己，原封不動是不可能的，問 題是怎么動，是根據(jù)主觀的愿望來動，還是根據(jù)客觀的規(guī)律 來動。無論是敬重、敬仰還是敬怕，都是指人作為大自然的 一員，應(yīng)當(dāng)處理好人與自然、人與其他生物、人與人的關(guān)系，因?yàn)槿祟惒皇枪铝⒌厣钣诖笞匀恢?，我們與自然和其他生 物有千絲萬縷的聯(lián)系。人是自然界的一部分，人類的生存是 和自然發(fā)展密切相關(guān)的，自然環(huán)境是人類的生存空間，破壞 自然環(huán)境就等于破壞自己的生存空間。當(dāng)人這個智慧生物 98 在改造自然并讓其服務(wù)于自身時，要充分考慮大自然的規(guī) 律，而不能破壞自然規(guī)律，即使有破壞也應(yīng)該是有節(jié)制的。我們毀林開荒、圍湖造田，頭幾年可能得點(diǎn)眼前利益，隨后就 要為頻繁的水旱災(zāi)害和荒漠化付出更大的代價。又比如，對 于江河湖海，即使危及到人類的利益，也不能以違背自然的 方式去征服它，光用“堵”的方式是不能解決或者是不能從根 本上解決問題的，而應(yīng)當(dāng)以順應(yīng)自然的“疏”的方式去治理。當(dāng)代治理河流主要是兩條路線，即工程治水和生態(tài)治水。工 程治水的主要標(biāo)志是筑堤建壩，限制水道，強(qiáng)調(diào)用“人”的辦 法來解決問題；生態(tài)治水的主要標(biāo)志是保護(hù)森林，保持水土，強(qiáng)調(diào)用“自然”的辦法來解決問題。關(guān)于這一點(diǎn)，黃河三門峽 水庫已經(jīng)給我們提供了典型而沉痛的反面經(jīng)驗(yàn)——三門峽 水電站建起來了，幾十年的效益卻抵不上一年之中因它的存 在而給陜西造成的損失!當(dāng)然，敬畏自然也不是說不要科學(xué) 技術(shù)和發(fā)明創(chuàng)造，而是指人類在利用科技時，應(yīng)當(dāng)顧及科技 的應(yīng)用可能造成的負(fù)面影響。就拿治水來說，我們主張生態(tài) 治水，但并不排斥工程治水，將生態(tài)治水和工程治水有機(jī)結(jié) 合才是真正的標(biāo)本兼治。人類盡管有強(qiáng)大的科技力量，但不能以為自己擁有了這 樣的力量就可以為所欲為。面對自然，科技可以主宰一切的

觀念是極端錯誤的，正確的自然觀應(yīng)建立在生態(tài)倫理與生態(tài)科學(xué)這兩個基礎(chǔ)上?！熬次贰币辉~在表面上是倫理范疇的表達(dá)，但卻有著深厚的現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)作為支撐?，F(xiàn)代環(huán)境科學(xué)，在擺脫了舊有的認(rèn)識論與本體論的束縛后，形成了它自己新的理論基石：混沌理論(Chaos Theory)、系統(tǒng)論(SystemTheory)以及熱動力學(xué)二定律(Thermodynamic Laws)。這三

個理論基石一方面修正了舊有的科學(xué)哲學(xué)，另一方面以真正 的實(shí)事求是的科學(xué)精神揭示了科學(xué)本身的局限性以及人面

對自然的局限性。“混沌理論告訴了我們未來的不可預(yù)知；系統(tǒng)論告訴了我們，系統(tǒng)整體相對于原子、分子同樣是科學(xué)意義的實(shí)體存在，但人卻無法用任何實(shí)證或計(jì)算模擬的方法窮盡自然系統(tǒng)中所有可能的相互聯(lián)系與作用；熱動力學(xué)二定律道出了我們現(xiàn)在許多貌似科學(xué)的環(huán)保技術(shù)其實(shí)是與最根本的科學(xué)規(guī)律背道而馳的?！?現(xiàn)在我們普遍接受的、包含“預(yù)警原則(Caution Principle)”的“可持續(xù)發(fā)展”理念正是對

這種新環(huán)境倫理的有力支持，它告訴我們，在未形成普遍接受的科學(xué)定論時，人們對自身應(yīng)用科技、改變自然環(huán)境的行為應(yīng)采取相對保守的態(tài)度。其實(shí)，敬畏自然，與其說是一種手段，不如說是一種態(tài) 度。這種態(tài)度是我們創(chuàng)建一個和諧美好的生態(tài)環(huán)境的基本出發(fā)點(diǎn)。越來越多的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)告訴我們，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用不僅僅只是考慮它的經(jīng)濟(jì)效益，還應(yīng)考慮它的生態(tài)效益，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的雙贏。實(shí)際上，“敬畏大自然”絕不是對發(fā)展的限制，而是為其提供了更加合理的方向與空間?！熬次纷匀弧辈坏皇欠纯茖W(xué)，而且是一種更加科

學(xué)的態(tài)度。那些習(xí)慣于以“征服者”自居、以征服自然為“自 豪”的人們，應(yīng)該從歷史和現(xiàn)實(shí)災(zāi)難的嚴(yán)重后果中醒悟過來，在將大自然視為親密朋友的基礎(chǔ)上，合理“利用”自然而不是強(qiáng)行“改造”甚至肆意破壞自然。只有當(dāng)人類與大自然和諧

相處時，人類才可能創(chuàng)造出真正高尚的文明。從古代農(nóng)業(yè)文 明圖騰式的“畏懼自然”、“崇拜自然”，到近現(xiàn)代工業(yè)文明工 具式的“藐視自然”、“奴役自然”，再到今天生態(tài)學(xué)家提出的 “敬畏自然”，這不是歷史的退步而恰恰是一種進(jìn)步，正是科 學(xué)的發(fā)展，讓人類逐漸認(rèn)清了人與自然的真正關(guān)系。

由此可見，“敬畏自然”中雖包含“畏懼”或“恐懼”的成

分，然而這種畏懼本身卻并不可怕。正是這種“畏懼”讓我們生出真正的理性，正是這種畏懼讓我們更謹(jǐn)慎地對待科學(xué)，正是這種畏懼，促使我們重新審視人與自然的關(guān)系，讓我們能夠采用“預(yù)警原則”來應(yīng)對我們未知與不可及的自然界的變化，善待我們的環(huán)境，自覺摒棄自以為能夠?qū)ψ匀粸樗麨榈目萍济孕乓约皩θ俗陨淼拿つ砍绨?。科學(xué)技術(shù)的正確 使用應(yīng)以“敬畏自然”為前提，如果失去了監(jiān)督、批判和制約，那就肯定會走向科技專制和瘋狂，它所導(dǎo)致的后果很可能是人類和整個生態(tài)系統(tǒng)的毀滅性的災(zāi)難!過去，人們曾經(jīng)為

“科學(xué)的自由”而浴血斗爭，而今天，我們應(yīng)當(dāng)奮起限制科學(xué) 的“權(quán)力”。即使是出于對科學(xué)的真誠的熱愛，人類也要努力 限制其濫用，使之不至于迷失了自己，不至于成為人類生存 的威脅。對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行批判、監(jiān)督、制約和改造，是對科學(xué) 技術(shù)負(fù)責(zé)，更是對人類、對整個宇宙負(fù)責(zé)。從這個意義上說，“敬畏自然”才是真正的科學(xué)觀，才是真正科學(xué)的自然觀。美國印地安部落酋長西雅圖在給美國總統(tǒng)富蘭克林的

信中說：“人類屬于大地，而大地不屬于人類。世界上的萬物都是聯(lián)系著的，就像血液把我們的身體各部分聯(lián)結(jié)在一起一樣。生命之網(wǎng)絡(luò)非人類所編織，人類只不過是這個網(wǎng)絡(luò)中的一根線，一個結(jié)。但人類所做的這一切，最終會影響到這個網(wǎng)絡(luò)，也會影響到人類本身。”在敬畏自然的前提下檢視科學(xué)，在檢視科學(xué)的基礎(chǔ)上敬畏自然，人類所做的一切，才可能讓天地萬物這樣一張生命之網(wǎng)越結(jié)越牢實(shí)。

第四篇：自然辯證法馬克思主義自然觀學(xué)習(xí)心得

第一章 馬克思主義自然觀學(xué)習(xí)心得

上節(jié)課緒論學(xué)習(xí)的內(nèi)容中我最感興趣的就是馬克思主義自然觀，而這節(jié)課我們要系統(tǒng)深入的學(xué)習(xí)一下馬克思主義自然觀，包括它的概念，研究原因、特點(diǎn)以及在當(dāng)代的發(fā)展等等。

馬克思主義自然觀是自然觀發(fā)展的高級形態(tài)，是馬克思主義對人與自然關(guān)系的科學(xué)概括和總結(jié)，是當(dāng)代最科學(xué)的自然觀，是馬克思主義自然辯證法的核心和重要理論基礎(chǔ)。馬克思主義自然觀具有科學(xué)性、實(shí)踐性、開放性和發(fā)展性的特點(diǎn)。

在當(dāng)今世界，隨著環(huán)境問題和資源問題的不斷出現(xiàn)，如何正確處理人和自然的關(guān)系已經(jīng)引起了人們的廣泛關(guān)注。人類生存在自然之中，很多方面都要依賴于自然的補(bǔ)給，一旦人和自然的關(guān)系出現(xiàn)了偏差，后果將不堪設(shè)想。所以我們需要用馬克思主義的自然觀來認(rèn)識自然、了解自然甚至改造自然。用馬克思主義自然觀為解決全球生態(tài)問題提供智慧，為我國構(gòu)建社會主義和諧社會提供可借鑒的理論基礎(chǔ)，是我們學(xué)習(xí)它的目的和意義。

隨著構(gòu)建社會主義和諧社會進(jìn)程的不斷深入，生態(tài)文明建設(shè)變得越來越重要，馬克思主義自然觀發(fā)揮的指導(dǎo)作用也越來越大。生態(tài)文明要求人類重新認(rèn)識自身與自然的關(guān)系，這也是重建人與自然關(guān)系的必然選擇。只有人和自然的關(guān)系和諧了，建設(shè)和諧社會才沒有了后顧之憂。我們可以看出，生態(tài)文明建設(shè)本身就是馬克思自然觀在當(dāng)代中國的科學(xué)實(shí)踐建設(shè)。另外，生態(tài)文明不僅是中國特色社會主義發(fā)展的方向，也是未來人類發(fā)展的方向。馬克思自然觀對于當(dāng)代人類和中國發(fā)展的價值在于，首先它為構(gòu)建科學(xué)的環(huán)境倫理學(xué)提供合法性和合理性證明，環(huán)境的重要性由此被更多人的關(guān)注并接受。其次，為解決全球性生態(tài)危機(jī)提供生態(tài)智慧，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)很大程度上是因?yàn)闆]有處理好人與自然的關(guān)系，一旦人與自然的關(guān)系和諧了，很多問題便會迎刃而解。最后，為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)生態(tài)文明，構(gòu)建社會主義和諧社會提供理論指導(dǎo)。根據(jù)馬克思主義自然觀，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略不動搖，生態(tài)文明的全面協(xié)調(diào)發(fā)展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的后盾。

我們相信，我們作為21世紀(jì)的建設(shè)者，通過學(xué)習(xí)馬克思主義自然觀，能更好地建設(shè)我們的美麗家園，從而擁有一個美好的未來。

第五篇：馬克思主義自然觀學(xué)習(xí)心得體會

馬克思主義自然觀學(xué)習(xí)心得體會

在前幾周的自然辯證法課堂上，老師系統(tǒng)地闡述了馬克思主義自然觀，這使我對其有了更深刻的認(rèn)識，從而有了以下的一點(diǎn)心得體會。

自然觀是關(guān)于自然界及其與人類關(guān)系的總的觀點(diǎn)，它是人們認(rèn)識和改造自然界的本體論基礎(chǔ)和方法論前提，它和自然科學(xué)發(fā)展相一致，并隨著每一時代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而改變自己的形式。在它的發(fā)展歷程中，始終存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)等爭論。

馬克思主義自然觀是自然辯證法的重要理論基礎(chǔ)。樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀是馬克思主義自然觀形成的思想源泉，辯證唯物主義自然觀是自然觀的高級形態(tài)，是馬克思主義自然觀的核心。系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀是馬克思主義自然觀的當(dāng)代形態(tài)。

首先談?wù)剺闼匚ㄎ镏髁x自然觀。樸素唯物主義自然觀是指古代自然哲學(xué)家們以古代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，概括和總結(jié)自然界及其與人類的關(guān)系所形成的總的觀點(diǎn)。其主要內(nèi)容就是認(rèn)為自然界是由幾個簡單的自然元素所構(gòu)成，比如說古代中國的“陰陽”“五行”以及古希臘的“原子論”。我們當(dāng)然可以從中得到一些收獲，例如可以使用相關(guān)的模型和數(shù)據(jù)來量化我們所學(xué)的知識，以及我們在面對復(fù)雜問題的時候可以通過處理關(guān)鍵的少數(shù)因素來解決整個問題。當(dāng)然，由于古代科學(xué)技術(shù)水平較為低下，樸素唯物主義自然觀也有不能徹底地堅(jiān)持唯物主義、不能滿足民眾的需要以及不能科學(xué)地說明自然界等缺陷。

因此機(jī)械唯物主義自然觀就應(yīng)運(yùn)而生了。機(jī)械唯物主義自然觀是指近代自然哲學(xué)家們以近代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，概括和總結(jié)自然界及其與人類的關(guān)系所形成的總的觀點(diǎn)。其主要內(nèi)容是自然界由物質(zhì)構(gòu)成，物質(zhì)由不可再分的微粒構(gòu)成；自然界具有絕對不變性，自然物和時間、空間都是不變的；自然界的物質(zhì)運(yùn)動是遵循因果規(guī)律的機(jī)械運(yùn)動。機(jī)械唯物主義自然觀是使用力學(xué)的思維方法來分析事物的，其要義就是將整體拆分為部分，再對部分進(jìn)行深入研究，最后反饋到整體上。因此我們處理問題時就可以化復(fù)雜為簡單，由大化小再由小合大。但機(jī)械唯物主義自然觀也有其局限，它是孤立、靜止、片面地認(rèn)識自然界的，因此其不斷受到自然科學(xué)的沖擊，最后被辯證唯物主義自然觀所取代。

辯證唯物主義自然觀是指馬克思、恩格斯以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，概括和總結(jié)自然界及其與人類的關(guān)系所形成的總的觀點(diǎn)。其主要內(nèi)容是自然界是先在的和歷史的自然界；自然界是相互聯(lián)系和變化發(fā)展的自然界；人是自然界的一部分，實(shí)踐是人類認(rèn)識和改造自然界的活動；用辯證思維方式認(rèn)識自然界。辯證唯物主義自然觀是科學(xué)合理的，是符合客觀事實(shí)的。它實(shí)現(xiàn)了自然觀史上的革命性變革，為馬克思主義自然觀的形成奠定了理論基礎(chǔ)，為自然科學(xué)的發(fā)展提供了方法論基礎(chǔ)，為自然科學(xué)和社會科學(xué)的融合奠定了理論基礎(chǔ)，最終成為系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀形成的思想源泉。

系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀是馬克思主義自然觀發(fā)展的當(dāng)代形態(tài)，是貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)。系統(tǒng)自然觀是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，概括和總結(jié)自然界系統(tǒng)的存在和演化規(guī)律所形成的總的觀點(diǎn)。人工自然觀是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，概括和總結(jié)人工自然界的存在和發(fā)展規(guī)律所形成的總的觀點(diǎn)。生態(tài)自然觀是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，概括和總結(jié)生態(tài)自然界的存在和發(fā)展規(guī)律所形成的總的觀點(diǎn)。它們都是科學(xué)的、合理的以及正確的，從而可以不斷發(fā)展和前進(jìn)，最終得到充實(shí)、完善、提高和創(chuàng)新。系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀都是圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論、認(rèn)識論和方法論，并且它們都堅(jiān)持人類與自然界、人工自然界與天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一。但它們在研究人與自然界的關(guān)系方面各有側(cè)重點(diǎn)，系統(tǒng)自然觀為正確認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式；人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性；生態(tài)自然觀站在人類文明的立場，強(qiáng)調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)與發(fā)展。

總之，作為一名化學(xué)工程專業(yè)的研究生，學(xué)習(xí)馬克思主義自然觀使我收獲頗豐。一方面，它可以提高我們的哲學(xué)素養(yǎng)，加強(qiáng)對馬克思主義的理解和掌握，增強(qiáng)辯證思維能力；另一方面，它能給我們提供解決問題的新思路，從而可以幫助我們更好地分析和處理我們在生活和科研中遇到的各種問題。