第一篇：手稿中人與自然觀探析

中南財經(jīng)政法大學碩士研究生課程論文

馬克思早期人與自然觀探析

——《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》解讀

任端軍

摘要：在馬克思的早期名著《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》之中，包含了豐富的人與自然的哲學思想。馬克思

認為人與自然并非對抗性的關系，兩者是統(tǒng)一的，首先人是能動的自然存在物，其次人的創(chuàng)造離不開自然界，同時馬克思認為人與自然統(tǒng)一于社會?！妒指濉分?，馬克思還揭示了資本主義私有制造成的人與自然的對抗，既

有人被片面化，又有自然界被嚴重的破環(huán)。馬克思指出共產(chǎn)主義是人與自然的真正統(tǒng)一，自然主義和人本主義的完成。

關鍵詞：《手稿》；人與自然；異化；揚棄

在西方哲學史上，古希臘哲學主要是探索自然的奧秘，追問宇宙的起源；中世紀哲學以宗

教的形式探討人本身的問題，對精神的研究是這時的哲學的主題，這時的哲學將自然看著是無

關緊要的細枝末節(jié)。將人與自然作整體性研究，探討人與自然、主體與客體相互關系是近代哲

學的主要課題。無論是經(jīng)驗哲學還是唯理論哲學都各自表達了自己對這一問題的不同看法。在馬克思早期著作《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，他在前人研究的基礎上闡述了自己的看法，在今天看來仍不失其理論價值和實踐意義。

一、人與自然的統(tǒng)一

（一）人是能動的的自然存在物

在馬克思看來，人與自然不是對立的存在物，兩者不是處于敵對的狀態(tài)，而兩者是彼此關

聯(lián)彼此依存的關系。一個存在物，在自身之外沒有存在物，就不是對象性的存在物，而非對象

性的存在物是非存在物。人首先是自然的存在物，他在自然界中生存和發(fā)展，他是能動與受動的統(tǒng)一。人是有生命的存在物，他具有自然力和生命力，這是人的天然能動性所在。同時，人

是受動的，他活動的對象是不依賴于他的對象性存在物，而人的本質是通過對象得到確認，所

以人不得不受這些對象性存在物的制約。“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作

為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天

賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存

在物，和動植物一樣，是受動的和受限制的存在物，……”①

人不但是自然的存在物，而且是能動的自然存在物。他是“人的自然存在物”，也即是他是

為自身而存在著的存在物。與其他物種相比，人意識到了自我，他已經(jīng)是有意識的存在物。而

動物沒有自我的概念，動物不能將自己的生命活動和生命本身相區(qū)別，動物本身就是他的生命

活動。是否有意識，正是人與其他動物的區(qū)別。人能夠區(qū)別自身與他的生命活動，人本身就是

他的意識和活動的對象。正如此，人是自然的存在物，也是有意識的類存在物?！叭藙t使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的。這不是人與之直接融

為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一

點，人才是類存在物?；蛘哒f，正因為人是類存在物，他才是有意識的存在物，也就是說，他

自己的生活對他是對象?！雹?/p>

人是能動的自然存在物，還體現(xiàn)在人能夠通過實踐改造對象世界。人在自然中生活，不是

被動的受自然規(guī)律的制約，人能夠通過自己的活動積極的作用于對象世界，改造客觀世界，甚①

② 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第四十二卷.北京：人民出版社，1979：167馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第四十二卷.北京：人民出版社，1979：96

至創(chuàng)造出新事物。誠然，動物也有活動，但是動物的活動不同于人的活動。“但是動物只生產(chǎn)它

自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種

需要的支配時才進行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接

同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品?！雹偎?，在實踐活動中，人的能動性就突

出地體現(xiàn)在人能夠按照任何尺度來進行生產(chǎn)，而動物僅僅能按它所屬的那個尺度來活動。

（二）人的創(chuàng)造離不開自然

人在自然界中自由自在的活動，是離不開自然界的。對人來說，被抽象的、孤立的自然是

不存在的，與人分離的自然，對人來說是無?！耙粋€存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。”②人在自然界中活動，首先要生存，并獲取對

自然界的認識，其次才能改造對象世界。自然界首先在第一個意義上是人的無機身體。和其他

物種一樣，人作為自然存在物，人的衣食住行依賴于對象世界?？陀^的對象世界不但在衣食住

行方面提供人所必須的物質材料。對象世界也是人獲得認識的來源，是人豐富自己的頭腦，改

造人的精神世界的精神食糧?！爸参铩游?、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加

工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領域說來，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形

式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。”③

自然界除了在上述情況下成為人的無機身體，是人的物質生活和精神生活的來源，為人的創(chuàng)造提供先決條件——維持人的生存外，它還在下列情況下成為人的創(chuàng)造即自由自在的類本質

活動的必要條件。首先，人的創(chuàng)造活動在自然界中展開，自然界是人生產(chǎn)勞動必須的條件，是

生產(chǎn)展開的場所，離開了自然環(huán)境，人的生產(chǎn)活動無處展開。人的生產(chǎn)活動是客觀的、實在的，而不是抽象的、臆想的。人不能在意識的世界展開生產(chǎn)，促進人的發(fā)展和繁衍生息的生產(chǎn)活動

也只能在客觀的物質世界中展開，即在自然界中展開。其次，自然界為人的創(chuàng)造活動提供了勞

動的資料。人的勞動過程是創(chuàng)造新事物的過程，人類發(fā)展史是人通過勞動作用于客觀的物質世

界，利用自然的生長力，生產(chǎn)出新事物的過程，是人通過勞動不斷的改造自然界的過程。沒有

自然界，人的勞動也就沒有了作用的對象，生產(chǎn)也僅僅是停留在大腦中的妄想罷了。最后，自

然界為創(chuàng)造活動的主體——人提供了食物，維持了人的生命體的生存，人的物質活動和精神活

動才有可能。沒有了自然的食物也就沒有了人，也無從談起人與自然了，整個世界回復到了原

始的自然狀態(tài)?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實

現(xiàn)自己的勞動，在其中展開勞動活動，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。

但是，自然界一方面在這樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動

就不能存在，另一方面，自然界也在更狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生

存所需的資料?！雹?/p>

（三）人與自然統(tǒng)一于社會

在馬克思看來，人與自然不是對抗性的、相互排斥的關系。人是自然的存在物，自然又是

人的自然。不同于黑格爾的人與自然統(tǒng)一于絕對精神，也不同于費爾巴哈的感性直觀的人與自

然的統(tǒng)一，馬克思認為人與自然統(tǒng)一社會。人與自然的關系直接就通過人與人的關系體現(xiàn)出來，人與人的交往最直接的體現(xiàn)了人的自然規(guī)定性。這種關系體現(xiàn)了人在多大程度上是自然的存在物，自然屬性在多大程度上具有了人的屬性，它體現(xiàn)了人的社會教養(yǎng)，人在多大程度上成了人。

“這種關系通過感性的形式，作為一種顯而易見的事實，表現(xiàn)出人的本質在何等程度上對人說①

② 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第四十二卷.北京：人民出版社，1979：96-97馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第四十二卷.北京：人民出版社，1979：168

③ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第四十二卷.北京：人民出版社，1979：9

5來成了自然界，或者自然界在何種程度上成了人具有的人的本質。因此，從這種關系上可以判

斷人的整個教養(yǎng)程度。從這種關系的性質就可以看出，人在何種程度成為并把自己理解為類存

在物、人?！雹?/p>

馬克思進而指出，人與自然統(tǒng)一于社會?！白匀唤绲娜说谋举|只有對社會的人說來才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人

為他的存在，才是人的現(xiàn)實的生活要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎?！?/p>

②所以，馬克思認為，社會是人與自然的統(tǒng)一，是完成了的自然主義與人道主義的統(tǒng)一。有學者

認為，這里的“社會”指的是未來的共產(chǎn)主義社會。

二、人與自然關系的異化

（一）異化勞動使人片面化

在馬克思看來，人與自然是統(tǒng)一的。人是自然的存在物，自然是人的自然。理想的社會是

自然主義和人道主義的統(tǒng)一。當然馬克思也清楚的看到，在大工業(yè)的生產(chǎn)條件下，人與自然的對抗。首先是資本主義生產(chǎn)方式下，人被片面化。在這樣的生產(chǎn)方式下，人越來越依賴于資本，依賴于機器，人成了物質的附庸品。人在肉體和精神上成為了機器。“隨著工人在精神上和肉體

上被貶低為機器，隨著人變成抽象的活動和胃，工人越來越依賴于市場價格的一切波動，依賴

于資本的運用和富人的興致。”③他同時猛烈的批判了為這種存在狀態(tài)辯護的理論——國民經(jīng)濟

學，他說：“在國民經(jīng)濟學看來，工人的需要不過是維持工人在勞動期間的生活的需要，而且只

限于保持工人后代不致死絕的程度。因此，工資就與其他任何生產(chǎn)工具的保養(yǎng)和維修，與資本

連同利息的再生產(chǎn)所需要的一般資本的消費，與未來保持車輪運轉而加的潤滑油，具有完全相

同的意義?！雹芩怃J地指出，根據(jù)國民經(jīng)濟學家的理論，“各國只是生產(chǎn)的工場，人是消費和生

產(chǎn)的機器，人的生命就是資本；經(jīng)濟規(guī)律盲目地支配著世界?！耸俏⒉蛔愕赖模a(chǎn)品則

是一切”⑤。

在私有制之下，人的價值被貶低，人成了物統(tǒng)治的對象。人們不停的勞作，目的在于增加

物質的積累，人僅僅是為了“擁有”，不惜犧牲了自己生命。按照國民經(jīng)濟學的理論，我們可以

發(fā)現(xiàn)，工人不是勞累過度而死亡就是貧困而死亡?！凹词乖趯と俗钣欣纳鐣顟B(tài)中，工人的結局也必然是，勞動過度和早死，淪為機器，淪為資本的奴隸（資本的積累作為某種有危險的東西而與他相對立），發(fā)生新的競爭以及一部分工人餓死或行乞。”⑥工人同他的勞動產(chǎn)品的關系

就是同自身之外的異己力量的關系，這種關系是異化勞動之下人與自然關系的反映，即是人與

自然自己不是統(tǒng)一而是相互排斥，相互對抗。誠如本文的第一部分所述，人的創(chuàng)造離不開自然

界。是異化勞動使人在如下兩方面都失去了自然界：一是感性的自然界不在為工人直接提供勞

動所需的物質資料，也即是工人喪失了勞動所必需的勞動對象。二是感性的自然界也不在直接

為工人直接提供生活所必需的生活資料，工人喪失了維持自身肉體生存的物質資源。于是工人

為了生存，不得不淪為自然的奴隸，淪為資本的奴隸。所以人為了得到生活資料，不得不受資

本的統(tǒng)治和壓榨，成為工人。人也只能先成為工人才能得到勞動資料，維持自己肉體的存在。

結果人的所有感官——聽覺、視覺、嗅覺、觸覺都被“擁有”這一感覺所取代。再美的風景人

們也看不見，一切在人們看來都是物質的占有。

（二）人的類本質異化為維持生存的手段

人是類的存在物。人與動物相比，人是有意識的存在物。人正是因為有意識，能夠將自身①

② 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第四十二卷.北京：人民出版社，1979：119馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第四十二卷.北京：人民出版社，1979：122

③ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第四十二卷.北京：人民出版社，1979：52

④ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第四十二卷.北京：人民出版社，1979：105

⑤ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第四十二卷.北京：人民出版社，1979：7

2當作意識的對象，人才能夠自由自在的活動。這是人優(yōu)于動物的地方?？墒窃诋惢瘎趧又拢说膬?yōu)點變成了人的缺點，因為異化勞動造成人與自然相異化，自然不再為人提供生產(chǎn)生活必

需之物，以至于人只有成為工人才能維持生存?！爱惢瘎趧影堰@種關系顛倒過來，以至于人正因

為是有意識的存在物，才把自己的生命活動，自己的本質變成僅僅維持自己生存的手段?！雹儆?/p>

是人在從事生產(chǎn)勞動時，不是感覺到是自由自在的自主性的創(chuàng)造活動，而是強迫的活動；人在勞動時不是感覺到快樂的，而是痛苦的；一旦附加在人身上的強制解除，人們就會像逃避鼠疫

那樣逃避勞動；對于工人來說，勞動不是他自己所有，而是外在的，屬于他人所有的。“結果，人只有在運用自己的動物機能——吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時候，才覺得

自己是自由的活動，而在運用人的機能，卻覺得自己不過是動物。”②勞動再也不是人本質屬性的體現(xiàn)，而是人為了維持生存的手段。

人的類本質還體現(xiàn)在人能夠能動的改造自然界。人通過實踐改造自然界證明了人是自由自

在的存在物，是類的存在物。在勞動的過程中，自然界成為了人的改造對象，它是人勞動的作

品和人的本質的對象化。人不但在自己的意識之中復現(xiàn)了自己，人更在改造自然界的過程中復

現(xiàn)了自己。但是，“異化勞動，由于（1）使自然界，（2）使人本身，他自己的活動機能，他的生命活動同人相異化，也就使類同人相異化；它使人把類生活變成維持個人生活的手段?！雹郛?/p>

化勞動奪走了人的生產(chǎn)對象，奪走了人的無機身體——自然界，它將人的類本質的活動——自

由自在的活動變成了維持人的生存的手段。

（三）殘破的自然環(huán)境成了人的生活要素

在私有制之下，人與自然的異化不但表現(xiàn)為人的片面化和人本質的異化，而且也表現(xiàn)為自

然環(huán)境的嚴重惡化。在工業(yè)革命之前，人類的生產(chǎn)水平不高，人類對自然環(huán)境的影響也比較小。

在資本主義之下，利益的追逐成了唯一的目的。但是對個人利利益的追逐是在不考慮社會和自

然界的代價為前提的。所以在資本主義物質財富不斷增長的同時，人對自然界的影響是史無前

例的。人類近五十年來對自然界的破壞超過了人類史以來二十萬年的破壞。氣候的變化成了當

今全球最大的議題，爭奪資源的戰(zhàn)爭將成為新能源革命前人類面臨的最大的危機。這一切都是

異化勞動造成的結果。如馬克思所說：“這種異化也部分地表現(xiàn)在：……在另一方面產(chǎn)生著需要的牲畜般的野蠻化合最徹底的、粗糙的、抽象的簡單化，……甚至對新空氣的需要在工人那里

也不再成其為需要了。人有退回到洞穴中，不過這洞穴現(xiàn)在已被文明的熏人毒氣污染?！?、空氣等等，甚至動物的最簡單的愛清潔習性，都不再成為人的需要了。骯臟，人的這種腐化墮

落，文明的陰溝，成了工人生活要素。完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他的生

活要素?！雹芸梢?，馬克思深刻的揭示了私有財產(chǎn)和異化勞動所造成的人的生存環(huán)境——自然界的嚴重的異化。這在今天仍然是全人類共同面臨的有待解決的重大課題。

三、共產(chǎn)主義是人與自然異化的揚棄

馬克思在論述了人與自然的異化之后，認為共產(chǎn)主義是人與自然的沖突的真正解決，只有在共產(chǎn)主義的生存方式下，才能實現(xiàn)人與自然的真正統(tǒng)一。共產(chǎn)主義是完成了的自然主義和人本

主義的真正的統(tǒng)一?！肮伯a(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為

了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，……這

種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自

由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！雹莨伯a(chǎn)主義揚棄了資本主義下的人的生產(chǎn)和生活①

② 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第四十二卷.北京：人民出版社，1979：96馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第四十二卷.北京：人民出版社，1979：94

③ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第四十二卷.北京：人民出版社，1979：96

④ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第四十二卷.北京：人民出版社，1979：133-13

4方式，而這種生產(chǎn)和生活方式是造成人與自然關系緊張、人與自然異化的根源，所以它在改變

現(xiàn)存生產(chǎn)生活方式的同時，也克服了人與自然的矛盾。

有學者認為，根據(jù)馬克思的邏輯，從人與自然的關系看人類的發(fā)展史，可以分為三個階段，一是自然主義的發(fā)展階段，此階段自然支配了一切，人束縛于自然界，人只是自然界中的一個

普通的物種罷了。二是人本主義的發(fā)展階段，此階段人的力量得到空前的發(fā)展，人支配和控制

著整個世界。自然界完全聽任人類的控制和擺布，自然界成了人滿足自身永無止盡的私欲的工

具和奴隸，它導致的必然結果是人與自然的異化。最后一個發(fā)展階段是自然主義與人本主義的統(tǒng)一。①只有在這最后的發(fā)展階段，人與自然之間的矛盾才得到了根本的解決，它消滅了私有財

產(chǎn)，人對自然的關系不再是簡單的占有、擁有的關系，這種關系失去了利己主義的性質，實現(xiàn)

了人的本質的正真的復歸。自然對人來說也不僅僅是“使用價值”上的意義，它以一種更全面的方式展現(xiàn)出它的多樣性，這種多樣性既是自然的本色的現(xiàn)象，又是人的本質特征的對象化。

所以共產(chǎn)主義的社會既突出了人的主體地位，有尊重自然界的內在規(guī)律，它完成了人本主義與

自然主義的統(tǒng)一，既解放了人又解放了自然界。

參考文獻：

【1】 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第四十二卷.北京：人民出版社，1979

【2】 韓學本.《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》論析[M].蘭州：蘭州大學出版社，1988

【3】 鄧曉芒，趙林.西方哲學史[M].北京：高等教育出版社，2005

【4】 莫放春.馬克思的“人與自然” 和諧統(tǒng)一論——讀《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》.當代世界與社會

主義，2009，（2）

【5】 許素萍.《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》：關于生態(tài)文明思想的先聲.學術交流，2008，（6）

【6】 宋周堯.《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的環(huán)境倫理思想.中共中央黨校學報，2004，（2）① 參見莫放春.馬克思的“人與自然” 和諧統(tǒng)一論——讀《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》.當代世界與社會主義，2009，（2）

第二篇：《手稿》中人的類本質思想的文本解讀

《手稿》中人的類本質思想的文本解讀

人作為類的存在物,有其特殊的類本質,即人作為一個整體所具有的區(qū)別于動物等其他自然物的本質特征,亦即人之為人的特殊的規(guī)定性。馬克思關于人的類本質有著豐富的論述,在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中,他闡述了一系列關于人的類存在、類生活、類本質以及類本質異化的觀點。

首先,馬克思肯定了人是類存在物,人具有其特殊的類本質。他說:“人是類存在物,不僅因為人在實踐上和理論上都把類（他自身的類以及其他物的類）當作自己的對象；而且因為人把自身當作現(xiàn)有的、有生命的類來對待,因為人把自身當作普遍的因而也是自由的存在物來對待?！痹谶@里,馬克思不僅肯定了人的類本質的存在,而且認為人把自身的類和其他物的類當作自己實踐和理論的對象。他進一步指出:“通過實踐創(chuàng)造對象世界,改造無機界,人證明自己是有意識的類存在物,就是說是這樣一種存在物,它把類看作自己的本質,或者說把自身看作類存在物。

其次,馬克思指出了人的類本質是人的“自由的有意識的活動”,即人的勞動、實踐。馬克思指出:“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的活動。一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質,而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”這表明,馬克思認為人的類本質就是人的自由的有意識的活動,即人的勞動、實踐。馬克思在《手稿》中還闡明了勞動、實踐的特點,也是人作為類的存在物表現(xiàn)出的獨特性即類本質，即自我意識性、自由自主性和能動創(chuàng)造性。

自我意識性。馬克思說:“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動.這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點,人才是類存在物。或者說,正因為人是類存在物,他才是有意識的存在物,就是說,他自己的生活對他來說是對象。

自由自主性.人的自我意識性的存在使得人的每一項活動都可能是自由自主的創(chuàng)造性活動。馬克思說:“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質,而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”馬克思指出：“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)生活本來就是人類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質,而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”這里講的“自由的自覺的活動”就是指勞動。人類勞動與動物本能活動的根本區(qū)別,主要在于人類能夠制造工具以利征服改造和獲取自然物質。誠然,人在其勞動、實踐活動中不能不受到外在的限制.但是,人能夠憑借理性的力量去認識必然,能夠運用白己的實踐力量去打破外在的限制.這正是人的自由之所在。

能動創(chuàng)造性。有目的、有意識的創(chuàng)造性是人的類本質的核心,是對自由自覺性的確證。

人類依靠自己的理性智慧,通過有意識有目的的活動去改變自然物的存在形態(tài),獲取最佳的生存環(huán)境。人不滿足于一個既定的現(xiàn)實世界,而是要不斷地設定目標、不斷創(chuàng)造最適合自身存在的人化世界,展示著自己的自由創(chuàng)造本質。

再次,馬克思闡述了人的類本質的異化及其原因和結果。資本主義條件下，勞動者在生產(chǎn)過程中的“自由的有意識的活動”變成了被迫的、僅僅是借以維持肉體生存的手段,即造成了人的類本質的異化。

在馬克思看來:在資本主義社會中,勞動者的勞動不是作為人的勞動,而是一種異化的勞動,是一種強制性的勞動,僅僅是作為謀生的手段的.異化勞動導致:人的類本質（無論是自然界,還是人的精神的類能力）變成對人來說是異己的本質,變成維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體,同樣使在他之外的自然界,使他的精神本質,他的人的本質同人相異化。”在這里,馬克思說明了異化勞動造成了人的類生活、類本質的異化。

由于異化勞動使人喪失了其類本質,凡是其屬于類的、精神的機能都變成了滿足他的需要即維持個人肉體生存的手段,從而使勞動者失去自覺自愿地進行勞動的興趣,因而也使其所具有的優(yōu)越于動物的特征變成了劣勢,優(yōu)點就變成了缺點。馬克思又進一步指出了上述異化勞動造成的人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動自己的類本質相異化造成的直接后果,即人同人相異化。因為,人同他的類本質的異化也包含著有一個人同他人相異化的含義:人同他的類本質的異化,“說的使一個人同他人相異化,以及他們中的每個人都同人的本質相異化”即人于人關系的異化。從實質上來說,馬克思在這里透過人的類本質的異化和人與人的異化探究了社會的階級分化。

第三篇：生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展論文

生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展

摘要：生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的一種全新的自然觀，它的核心是強調人與自然的協(xié)調，關注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。它與可持續(xù)發(fā)展之間存在著本質的聯(lián)系，學會尊重生命，敬畏自然，才能更好的實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。關鍵詞：生態(tài)自然觀；可持續(xù)發(fā)展；生命與自然

1、走可持續(xù)發(fā)展道路必然要堅持生態(tài)自然觀。

生態(tài)自然觀是對馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，是在人類反思全球性“生

[1]態(tài)危機”的過程中和總結現(xiàn)代生態(tài)科學的最新思想成果的基礎上形成的。其基本思想大體上可以概括為下述幾個方面：

其一，生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)共同組成的自然整體，是以生命的維持、生長、發(fā)育和演替為主要內容的活生生的系統(tǒng)。生物圈所以被稱為生態(tài)圈，就是因為它普遍存在著生命現(xiàn)象。在整個生物圈中，森林、草原、海洋等地帶有大量的生物生存，即使“死寂”的沙漠或凍土帶中，也有生命存在，也分別構成了沙漠生態(tài)系統(tǒng)和苔蘚生態(tài)系統(tǒng)。因此，生態(tài)系統(tǒng)的平衡、破壞和演化，都是圍繞生命物質來進行的。生態(tài)系統(tǒng)的活力是生態(tài)系統(tǒng)本身所固有的。

其二，生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。生態(tài)系統(tǒng)就是各個相互關聯(lián)的部分有機構成的一張生命之網(wǎng)，無論哪一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問題，都會對整個系統(tǒng)產(chǎn)生重大的影響。生態(tài)系統(tǒng)偽整體性主要表現(xiàn)在兩個方面：一是生物與非生物之間構成了一個有機的整體，離開了非生物各種因素所構成的環(huán)境，生物就不能生存，就無所謂生態(tài)系統(tǒng)；二是每一種生物物種都占據(jù)著特定的生態(tài)位，各種生物之間以食物關系構成了相互依賴的食物鏈或食物網(wǎng)，其中任何一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問題，就會影響整個生命系統(tǒng)的生存。

其三，生態(tài)系統(tǒng)是組織織的開放系統(tǒng)。生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)的相互關聯(lián)、相互作用，由外來能量(主要是太；陽輻射能)的輸人維持。外來能量的輸入及其在系統(tǒng)內的流動、消耗；轉化，形成了生態(tài)系統(tǒng)復雜的反饋聯(lián)系，使系統(tǒng)具有自我調控、保持平衡的能力。

其四，生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)過程由系統(tǒng)內的物質運動決定。系統(tǒng)內的物質和輸入系統(tǒng)的能量從植物的光合作用開始循環(huán)和轉化，植物通過光合作用由無機元素合成的有機物質，經(jīng)草食動物、肉食動物一級一級地轉移，組成食物鏈，物質和能量從一種生物傳遞到另一種生物，最后被微生物分解為。簡單的化合物和元素，再回到環(huán)境中。這種循環(huán)和轉化構成了生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展和演化的動態(tài)過程。

其五，生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化，性相統(tǒng)一的平衡。維護生態(tài)平衡不只是保持其原來的穩(wěn)定狀態(tài)，不是單純的消極適應和回歸自然；而是遵循生態(tài)規(guī)律，自覺地積極保護自然。那種認為人類對生態(tài)系統(tǒng)的任何干預都是破壞生態(tài)平衡的觀點是錯誤的。當人們運用生態(tài)平衡的規(guī)律時，不必要也不可能完全不去打破生態(tài)系統(tǒng)的原有平衡。生態(tài)系統(tǒng)在人為的有益影響下，可以建立新的平衡，達到更合理的結構、更高的效能和更好的生態(tài)效益。

可持續(xù)發(fā)展的必然途徑是生態(tài)文明。在生態(tài)自然觀的指導下，生態(tài)文明以實現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗旨，強調人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展，在持續(xù)自然界再生產(chǎn)的基礎[2]上進行經(jīng)濟再生產(chǎn)。

2、走可持續(xù)發(fā)展道路必須要尊重生命，敬畏自然。

每一個生命都是平等的，生命無所不在，從熱帶雨林上端離地數(shù)百尺的地方、澳大利亞的沙漠，到深?；鹕饺蹘r的縫隙，處處都有生命。浩瀚多樣的生命形態(tài)維系人類的生存，也確保清潔的空氣與水，這些驚人豐富的多樣性如何形成？又是什么神奇的力量使萬物凝聚在一起維持平衡？人類實在難以盡窺其中的奧秘，但可以確定的是，如果我們拆散了當中的任何一個環(huán)節(jié)，就永遠也不能恢復原狀了。所以尊重生命，保護生物的多樣性意義重大。

生物多樣性是維持生態(tài)平衡、促進人與自然和諧發(fā)展的重要成分，保護生物多樣性，對于人類經(jīng)濟和未來的發(fā)展都是極其有利的。

生物多樣性包括生物種類的多樣性、基因的多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。生物多樣性的意義主要體現(xiàn)在生物多樣性的價值，對于人類來說，生物多樣性具有直接使用價值、[3]間接使用價值和潛在使用價值，因此，保護生物多樣性，就是保護人類自己。

自然界有許多植物是人類可以利用的良藥和食物，如三

七、人參、折耳根等，這些都對治療人類的一些疾病有著重要的作用。但是，最近一些年來，隨著科學技術的不斷發(fā)展，一些藥劑的研制獲得突破性進展，隨之帶來的野生藥物濫采也越來越嚴重，許多地方的野生中草藥都瀕臨滅絕的危險，盡管政府出臺多項措施加以制止和限制，由于經(jīng)濟利益的驅動和法紀知識的淡薄，人們對于保護生物多樣性并不是很了解，因此，很多地方還存在著這樣那樣的問題，使野生植物數(shù)量不斷減少。

森林是人類的一筆寶貴財富，它對于調節(jié)氣候和氣溫都起著極大的作用。森林是動物的樂園，是動物生活的家園，也是人類發(fā)展的保障。但是，隨著人類對于木材的需求越來越大，各地濫砍濫伐森林資源，導致森林覆蓋率不斷減少，全球氣候變暖也是森林資源減少所致，有些動物也隨著某些森林資源的消失而滅絕。因此，保護森林資源的多樣性對于動物和人類都有著重要意義。

動物是人類的親密朋友，它們?yōu)槿祟愄峁┝巳馐?、皮毛、醫(yī)藥等等，動物多樣性對于生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定、食物鏈的維持和人類的發(fā)展有著非常重要的作用。雖然現(xiàn)在有一些動物已經(jīng)被人類馴化為家養(yǎng)動物，但是，野生動物的數(shù)量還是在不斷減少，究其原因，主要還是經(jīng)濟利益的驅動。藏羚羊生活在海拔5000米以上的雪域高原，但是，由于其皮毛十分柔軟而昂貴，因此，許多偷獵者便瞄準了這一賺錢的行當，干起了不法的勾當，無情地射殺藏羚羊，取走它們的皮毛，留下一片血色茫茫，他們還為此編造謊言，以博取購買者的同情，現(xiàn)在，雖然國家明令禁止獵殺藏羚羊，但是一張皮幾百美元的經(jīng)濟利益對于偷獵者來說無疑是個巨大的誘惑，因此他們仍然在獵殺藏羚羊。不尊重生命，不敬畏自然，忽視保護生物的多樣性，生態(tài)多樣性是絕對無法實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的。

3、生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展密不可分

1)生態(tài)自然觀的價值取向是實踐可持續(xù)發(fā)展的利益導向

生態(tài)危機日趨嚴峻，迫使人們開始反思人類中心主義的價值觀，生態(tài)自然觀要求人們建立一種人與自然相互協(xié)調發(fā)展的價值觀。這種價值觀認為，人類不是自然界的絕對中心，人既是自然之子，又是自然之友，人和自然有著共同的利益和命運。這種注重了人與自然的整體性和互利性的生態(tài)自然觀的價值取向要求人類必須充分認識自然的價值#尊重自然、善待自然、合理地開發(fā)、利用自、與自然和諧共處，并維護和促進地球這個生命共同體的長久穩(wěn)定與繁榮，只有這樣才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。2)可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的必然要求和實踐形式

自然資源的可持續(xù)利用是一切經(jīng)濟，社會發(fā)展的基本前提，只有把資源開發(fā)利用的強度限制在其再生速率的限度內，才能維護地球的生命支撐體系，保持資源利用的持續(xù)性。中國是一個資源大國，但主要資源的人均占有量遠低于世界平均水平，而且資源的空間分布很不均衡，致使南水北調、北煤南運、成為不可改變的現(xiàn)實，極大地鉗制了經(jīng)濟發(fā)展。另外，中國的現(xiàn)代化建設是在擴大開放，堅持自力更生的情況下展開的，除了引進少量的資金與技術以外，主要的建設資金和近乎全部的資源是靠自己積累、自己生產(chǎn)的，而且所有的工業(yè)污染物都必須自己處理，不可能向發(fā)達國家那樣從殖民地大量掠奪資源，而把污染物質傾倒到發(fā)展中國家,或是把高污染的項目轉移到發(fā)展中國家進行，實行資源掠奪和生態(tài)侵略。這就要求我們必須十分珍惜和合理地開發(fā)利用非常有限的自然資源，實現(xiàn)資源的可持續(xù)利用。

4、可持續(xù)發(fā)展的基本原則與實施途徑貫穿了生態(tài)自然觀的基本思想(1)發(fā)展性原則

發(fā)展性原則體現(xiàn)在三個方面:第一,發(fā)展的必要性,發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提,為了保護環(huán)境而停止發(fā)展的觀點是不可取的。第二,發(fā)展并不是單純的指經(jīng)濟發(fā)展,它包含著經(jīng)濟、社會、科技、文化、環(huán)境等諸多要素。第三,發(fā)展是全人類共同的權利,無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家,都有著平等的發(fā)展權。(2)公平性原則

公平性原則體現(xiàn)在兩方面:一是代際公平——在滿足當代人需求的同時必須考慮后代人的利益。當代人對后代人生存發(fā)展的可進行性負有不可推卸的責任,即使不給予子孫更多的財富也要留下一片藍天碧水,我們不能片面追求經(jīng)濟、過度開發(fā)資源、濫用環(huán)境權利剝奪后代人理應享有的發(fā)展和消費的機會,為了滿足自己的幸福,而犧牲今后幾代人的利益。二是代內公平——即所有的當代人應該享受平等的發(fā)展權利的待遇。要求區(qū)域內部和不同區(qū)域間從成本效益的角度實現(xiàn)資源利用和環(huán)境保護兩者的公平分配和負擔。

(3)持續(xù)性原則

持續(xù)性原則是指經(jīng)濟、社會、人口與資源環(huán)境的協(xié)調發(fā)展。人口、經(jīng)濟和社會不能超越資源與環(huán)境的承受能力。也正是基于這個層面的理解,世界自然資源保護同盟、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署和世界野生生物基金會在《保護地球:可持續(xù)生存戰(zhàn)略》的報告中,把可持續(xù)發(fā)展界定為:“在不超出地球生態(tài)系統(tǒng)的承載能力的情況下改善人類生活質量”。(4)共同性原則

共同性原則是指實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是全人類的共同目標,應該是世界各國的聯(lián)合行動。地球是人類共同的也是唯一的家園,全球性的生態(tài)危機使得實施可持續(xù)發(fā)展需要不同國家超越文化和意識形態(tài)的差異來采取聯(lián)合的共同行動。以上四條基本原則的內容正是生態(tài)自然觀所持的基本思想。

5、總結

敬畏生命與自然，樹立生態(tài)自然觀，走可持續(xù)發(fā)展道路都是很有必要的，因為，我們敬畏地球上的一切生命，不僅僅是因為人類有憐憫之心，更因為它們的命運就是人類的命運：當它們被殺害殆盡時，人類就像是最后的一塊多米諾骨牌，接著倒下的也便是自己了。參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京人民出版社,1991:156-158.[2]努力曼·依米提.維吾爾習俗中的生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展[J].重慶工商大學學報（西部論壇）,2009,19(3): 77-79.[3].姜運菊.生物多樣性—人類共同的責任.井岡山醫(yī)專學報.2007.07.

第四篇：論生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展

論生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展

摘要：生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的一種全新的自然觀，它的核心是強調人與自然的協(xié)調，關注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。它與可持續(xù)發(fā)展之間存在著本質的聯(lián)系，本文就是在認識生態(tài)自然觀和可持續(xù)發(fā)展的基礎上探討了生態(tài)自然觀和可持續(xù)發(fā)展的關系。

首先，生態(tài)自然觀是可持續(xù)發(fā)展的指導觀念和哲學基礎，可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的必然要求和實踐形式，生態(tài)自然觀的理論對可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實踐活動具有極重要的現(xiàn)實指導意義。其次，生態(tài)自然觀的確立,為可持續(xù)發(fā)展理論與戰(zhàn)略提供了重要的哲學依據(jù)；而可持續(xù)發(fā)展理論與戰(zhàn)略從提出到逐步推行實施,也正在從實踐的角度豐富和完善著生態(tài)自然觀的思想內容。然后，生態(tài)自然觀孕育了可持續(xù)發(fā)展,可持續(xù)發(fā)展又進一步深化和提高了生態(tài)自然觀在現(xiàn)代社會中的影響?？傊?，兩者相互依存,互為促進,不可分割。

關鍵詞： 人 自然 生態(tài)自然觀 可持續(xù)發(fā)展

一、引言

隨著社會的發(fā)展,科學技術不斷得到創(chuàng)新與應用,人類認識自然、改造自然的能力空前強大。過分的自信與片面的發(fā)展觀使得人類在物質財富涌入、生活水平提高的同時,也付出了生態(tài)危機、環(huán)境惡化的慘重代價,而這最直接的后果就是惡化的生態(tài)環(huán)境對人類一次次無情的懲罰。如何使人與自然和諧統(tǒng)一,實現(xiàn)雙贏,人們在不斷反思探究,也正是在這個過程中,作為現(xiàn)代辯證唯物主義最具代表性的形式之一——生態(tài)自然觀應運而生。而生態(tài)自然觀的確立,為可持續(xù)發(fā)展觀提供了必要的哲學依據(jù)。有了主導思想和理論基礎,可持續(xù)發(fā)展便肩負起了這樣的偉大使命,那就是不僅要把生態(tài)自然觀的基本思想付諸實踐,還要在實踐中進一步深化、完善這一主旨。

二、生態(tài)自然觀的形成是歷史發(fā)展的必然

生態(tài)自然觀的核心是強調人與自然的協(xié)調，注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。(1)生態(tài)自然觀并非簡單回到天然自然觀，它既是對人工自然觀的某種揚棄，又是向天然自然觀的某種復歸，是更高層次上兩種自然觀的辯證綜合。只有在生態(tài)自然中，天然自然和人工自然才會和諧共存，才能真正實現(xiàn)人類對自然的依賴和超越的統(tǒng)一，也才能真正達到馬克思預言的那種人和自然的和諧統(tǒng)一，即自然界是人的無機的身體，人是自然界的一部分。

(2)生態(tài)自然觀并不是對一般生態(tài)科學、生態(tài)哲學或環(huán)境倫理學等的討論和重復，而是對環(huán)境科學"生態(tài)科學等進行哲學概括形成的自然觀的一種新理論形態(tài)。它有自己獨特的研究對象——生態(tài)自然界。第三，生態(tài)自然觀是出于對自然觀的歷史研究的理性思考提出的，是對天然自然和人工自然長期、充分發(fā)展之后的一種理論總結，它產(chǎn)生于生態(tài)自然進入實踐領域之初，因此，生態(tài)自然觀對于生態(tài)自然的創(chuàng)建實踐來說具有超前性，從這個意義上講，生態(tài)自然觀的理論研究對生態(tài)自然的實踐活動具有很重要的指導價值。

20世紀以來，科學技術迅猛發(fā)展，人類的生產(chǎn)消費活動對自然界的巨大沖擊帶來了事關人類命運的生態(tài)危機問題。當代生態(tài)危機主要表現(xiàn)在人口、資源、環(huán)境三個方面。生態(tài)危機是人與自然對立沖突的必然結果，生態(tài)自然觀正是當代人針對現(xiàn)代生態(tài)危機進行反思的結果，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然觀的形成，從理論的角度來看，是來源于我們對人工自然的反思及對天然自然價值的重新認識；從實踐角度看，是來源于天然自然和人工自然兩類自然矛盾的凸現(xiàn)；從人文角度看，是來源于“天人合一”哲學思想的繼承和延伸,生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的歷史必然。

三、生態(tài)自然觀是可持續(xù)發(fā)展的指導觀念和哲學基礎 3.1 生態(tài)自然觀的核心

生態(tài)自然觀的核心強調人與自然的協(xié)調，是可持續(xù)發(fā)展思想的出發(fā)點和邏輯起點。

（1）確立生態(tài)自然觀是把人和自然之間的協(xié)調與和諧的發(fā)展放在宇宙觀、社會觀與人生觀的基礎、前提和出發(fā)點的地位，弘揚與發(fā)展中國文化傳統(tǒng)中的“天人合一”的精神,這是可持續(xù)發(fā)展思想的意識基礎,生態(tài)自然觀使人們從思想上摒棄了傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展方式的“人高于自然界”、“人是自然的主人”、“人要征服自然” 的觀點；認識到了以往隨著科學技術的高度發(fā)展，在現(xiàn)代化過程中對自然的無節(jié)制的索取，對自然資源和環(huán)境無節(jié)制的開發(fā)利用而導致了生態(tài)危機是多么的愚蠢；認識到了只有維護人與自然的協(xié)調關系，維護人與自然系統(tǒng)的平衡，才能真正使人類社會得以持續(xù)發(fā)展。這種意識是根植于人們內心的，它是人們實踐可持續(xù)發(fā)展的意識基礎。

（2）人類是可持續(xù)發(fā)展的主動性因素，從強調人與自然的協(xié)調關系來探討人的發(fā)展，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展模式的一條合乎邏輯的思維路線。人是社會存在和發(fā)展的前提，是資源、環(huán)境、人口、經(jīng)濟、社會這一發(fā)展巨系統(tǒng)的主動者、推動者，同時，人本身也是發(fā)展的結果。人作為生物、心理、社會的存在物，其生活內容不僅包括經(jīng)濟活動，還包括各種生物需要、社會參與、自由時間的支配等多種方面，包括政治、文化等方面，人不僅要生存，還需要發(fā)展、享受等等，所有這些方面不僅要有數(shù)量上的增長，而且要有質量上的提高。不斷滿足人的需求，促使人的全面發(fā)展是發(fā)展的最終目標$可持續(xù)發(fā)展就是實現(xiàn)這一目標的發(fā)展方式。這種方式從廣義上說$是為旨在促進人與人之間的和諧和人類與自然之間的和諧戰(zhàn)略，其根本就是人的發(fā)展與自然的關系問題。這種人的發(fā)展與自然的關系，是指人類在發(fā)展過程中自身與世界構成的一種相互規(guī)定、同構共生、協(xié)調發(fā)展的關系。從人與自然的關系來考慮人的發(fā)展自然而然地就成為實踐可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的思想出發(fā)點。

3.2 生態(tài)自然觀要求

生態(tài)自然觀要求將人與人的倫理關系擴展到人與一切生命之間，把自然也作為人類道德的對象，這是實踐可持續(xù)發(fā)展的道德基礎。

傳統(tǒng)的倫理觀只考慮人與人的關系，只是以人的利益或人類的利益為出發(fā)點和終極目的，只把人作為道德的對象，只承認人的道德地位和權利。正因為如此，這種傳統(tǒng)的倫理觀也就無視自然界中其他的生命現(xiàn)象和生命體的存在：人只要需要，就可以恣意地砍伐和采挖#瘋狂地掠殺和滅絕自然界中的一切生物。其實，既然環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎，那么，環(huán)境倫理學也就是人類倫理學的基礎。生態(tài)自然觀要求將人與人的倫理關系擴展到人與一切生命之間，它認為一個生物多樣性的地球生態(tài)系統(tǒng)，對于整個地球生命的存在是必要的、有利的，人類有義務有責任保護地球上的生命和自然界，尊重和維護自然的權利和價值，擔負起愛護和保護大自然的道德責任，破除自我中心主義，建立人與自然的平等觀，從而保持自然生態(tài)平衡的良性循環(huán)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這是人類應該遵守的行為準則和義不容辭的道德責任。人類與自然界要和諧共存、和諧發(fā)展，不能以高消費的方式對自然界進行貪婪的掠奪，破壞了自己和后代賴以生存的基礎，那樣就是最大的不道德行為。

3.3 生態(tài)自然觀的價值取向是實踐可持續(xù)發(fā)展的利益導向

生態(tài)危機日趨嚴峻，迫使人們開始反思人類中心主義的價值觀，生態(tài)自然觀要求人們建立一種人與自然相互協(xié)調發(fā)展的價值觀。這種價值觀認為，人類不是自然界的絕對中心，人既是自然之子，又是自然之友，人和自然有著共同的利益和命運。這種注重了人與自然的整體性和互利性的生態(tài)自然觀的價值取向要求人類必須充分認識自然的價值#尊重自然、善待自然、合理地開發(fā)、利用自、與自然和諧共處，并維護和促進地球這個生命共同體的長久穩(wěn)定與繁榮，只有這樣才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

四、可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的必然要求和實踐形式 4.1 可持續(xù)發(fā)展充分認識到了自然資源的有限性

自然資源的可持續(xù)利用是一切經(jīng)濟，社會發(fā)展的基本前提，只有把資源開發(fā)利用的強度限制在其再生速率的限度內，才能維護地球的生命支撐體系，保持資源利用的持續(xù)性。中國是一個資源大國，但主要資源的人均占有量遠低于世界平均水平，而且資源的空間分布很不均衡，致使南水北調、北煤南運、成為不可改變的現(xiàn)實，極大地鉗制了經(jīng)濟發(fā)展。另外，中國的現(xiàn)代化建設是在擴大開放，堅持自力更生的情況下展開的，除了引進少量的資金與技術以外，主要的建設資金和近乎全部的資源是靠自己積累、自己生產(chǎn)的，而且所有的工業(yè)污染物都必須自己處理，不可能向發(fā)達國家那樣從殖民地大量掠奪資源，而把污染物質傾倒到發(fā)展中國家,或是把高污染的項目轉移到發(fā)展中國家進行，實行資源掠奪和生態(tài)侵略。這就要求我們必須十分珍惜和合理地開發(fā)利用非常有限的自然資源，實現(xiàn)資源的可持續(xù)利用。

4.2 可持續(xù)發(fā)展充分認識到了環(huán)境承受能力的有限性

近年來，蓬勃發(fā)展的工業(yè)化，城市化造成了嚴重的環(huán)境污染與生態(tài)破壞。大氣質量、酸雨問題、水系污染、水土流失給本來就十分脆弱的生態(tài)環(huán)境雪上加霜，嚴重地影響了經(jīng)濟社會發(fā)展。中國還是一個人口大國，并且人口素質較低，它將給人力資源開發(fā)帶來許多困難，反過來又將影響人口增長的有效控制，這必將給有限的耕地，脆弱的生態(tài)環(huán)境造成巨大的壓力，給經(jīng)濟、社會發(fā)展帶來沉重的負擔。另外，許多先進的發(fā)達的國家和地區(qū)利用自身優(yōu)勢進行不平等的貿易交換或生產(chǎn)轉移，變相地掠奪落后的發(fā)展中國家和地區(qū)的資源，污染我們的環(huán)境，不難看出中國環(huán)境的承受能力正在經(jīng)受著極大的挑戰(zhàn)。根治環(huán)境污染，恢復大自然的生態(tài)平衡，就成了我們面臨的最重要、最緊迫的任務。

4.3 可持續(xù)發(fā)展充分考慮到了經(jīng)濟發(fā)展在量上的有限性

經(jīng)濟發(fā)展是一切發(fā)展的基礎，它包括數(shù)量的增長與質量的提高，而且數(shù)量的增長是有限的，顯然經(jīng)濟發(fā)展的質量的提高就成了我們的關注對象，隨著世界經(jīng)濟國際化、集團化趨勢的發(fā)展，我們面臨著國際貿易保護主義和技術壟斷的強大壁壘，在技術引進、產(chǎn)業(yè)結構調整與對外貿易等方面遇到種種阻力。同時，世界環(huán)境問題日趨復雜化、嚴重化、國際綠色產(chǎn)品市場的普及化，競爭的激烈化以及世界產(chǎn)業(yè)結構的調整，使我們這樣一個在經(jīng)濟、科學發(fā)展水平上與少數(shù)發(fā)達國家存在巨大差距的人口大國，在治理環(huán)境污染方面承擔比發(fā)達國家更多，更重的任務。因此，面對世界綠色市場的巨大沖擊與壓力，只有依靠科技進步提高的經(jīng)濟、社會、生態(tài)效益才是高質量的、可持續(xù)的。

五、生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展的相同點

5.1 生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展的含義相近

生態(tài)自然觀:生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領域的具體體現(xiàn),是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。它以生態(tài)危機作為確立的現(xiàn)實根源,用生態(tài)科學積淀理論基礎,主張人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

可持續(xù)發(fā)展:隨著生態(tài)自然觀的確立,一種新的思想、新的模式在現(xiàn)代人類意識形態(tài)領域萌發(fā),“既滿足當代人的需求,又不危及后代人滿足其需要的發(fā)展”成為學術界共同的心聲。具體的講,就是在經(jīng)濟和社會發(fā)展的同時,采取保護環(huán)境和合理開發(fā)與利用自然資源的方針,實現(xiàn)經(jīng)濟、社會與環(huán)境的協(xié)調發(fā)展,為人類提供包括適宜的環(huán)境質量在內的物質文明和精神文明,同時還要考慮把局部利益和整體利益、眼前利益和長遠利益結合起來。

5.2 生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展觀產(chǎn)生的現(xiàn)實根源相同 5.2.1 生態(tài)自然觀的確立

從生態(tài)學與環(huán)境保護的角度分析,生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實根源可以歸結為“生態(tài)危機”。這種生態(tài)危機又集中表現(xiàn)在了以下幾個方面:環(huán)境污染；生態(tài)破壞；資源問題；人口問題。這些“生態(tài)危機”嚴重的威脅著人類的生存與發(fā)展使得當代人類不斷的對其進行反思。與此同時,隨著生態(tài)科學的進步與完善,這些因素共同促成了生態(tài)自然觀的確立。

5.2.2 可持續(xù)發(fā)展的提出

縱觀人類的發(fā)展史,大致可以將其分為四個發(fā)展階段:史前文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、現(xiàn)代文明。在不同的社會發(fā)展時期人類社會活動對大自然干預的程度不同,因而產(chǎn)生的環(huán)境問題亦不同。但總的趨勢是隨著生產(chǎn)力的不斷提高,人們改造自然能力的增強,生態(tài)環(huán)境受到破壞的程度亦愈深,而受到污染破壞的環(huán)境又成為社會發(fā)展新的制約。尤其是近現(xiàn)代,這個矛盾日益突出,為此各國、各級政府紛紛加大了環(huán)境保護投資,制定一系列環(huán)境法律、法規(guī),加強環(huán)境管理,同時大力開展環(huán)境科學研究,進行環(huán)境污染治理和發(fā)展低污染、無污染的工藝技術,改變原有的經(jīng)濟發(fā)展模式,使環(huán)境污染得到有效控制,環(huán)境質量有了明顯改善,人類正是經(jīng)過不斷反思、探究與實踐才終于提出了一種全新的發(fā)展理念——可持續(xù)發(fā)展,目前已經(jīng)被大多數(shù)國家和地區(qū)普遍接受。

5.3可持續(xù)發(fā)展的基本原則與實施途徑貫穿了生態(tài)自然觀的基本思想

5.3.1 可持續(xù)發(fā)展的基本原則

(1)發(fā)展性原則

發(fā)展性原則體現(xiàn)在三個方面:第一,發(fā)展的必要性,發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提,為了保護環(huán)境而停止發(fā)展的觀點是不可取的。第二,發(fā)展并不是單純的指經(jīng)濟發(fā)展,它包含著經(jīng)濟、社會、科技、文化、環(huán)境等諸多要素。第三,發(fā)展是全人類共同的權利,無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家,都有著平等的發(fā)展權。

(2)公平性原則

公平性原則體現(xiàn)在兩方面:一是代際公平———在滿足當代人需求的同時必須考慮后代人的利益。當代人對后代人生存發(fā)展的可進行性負有不可推卸的責任,即使不給予子孫更多的財富也要留下一片藍天碧水,我們不能片面追求經(jīng)濟、過度開發(fā)資源、濫用環(huán)境權利剝奪后代人理應享有的發(fā)展和消費的機會,為了滿足自己的幸福,而犧牲今后幾代人的利益。二是代內公平———即所有的當代人應該享受平等的發(fā)展權利的待遇。要求區(qū)域內部和不同區(qū)域間從成本效益的角度實現(xiàn)資源利用和環(huán)境保護兩者的公平分配和負擔。

(3)持續(xù)性原則

持續(xù)性原則是指經(jīng)濟、社會、人口與資源環(huán)境的協(xié)調發(fā)展。人口、經(jīng)濟和社會不能超越資源與環(huán)境的承受能力。也正是基于這個層面的理解,世界自然資源保護同盟、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署和世界野生生物基金會在《保護地球:可持續(xù)生存戰(zhàn)略》的報告中,把可持續(xù)發(fā)展界定為:“在不超出地球生態(tài)系統(tǒng)的承載能力的情況下改善人類生活質量”。

(4)共同性原則

共同性原則是指實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是全人類的共同目標,應該是世界各國的聯(lián)合行動。地球是人類共同的也是唯一的家園,全球性的生態(tài)危機使得實施可持續(xù)發(fā)展需要不同國家超越文化和意識形態(tài)的差異來采取聯(lián)合的共同行動。以上四條基本原則的內容正是生態(tài)自然觀所持的基本思想。

5.3.2 實施可持續(xù)發(fā)展的途徑

實施可持續(xù)發(fā)展的必然途徑是實現(xiàn)生態(tài)文明,因為在生態(tài)自然觀的基本思想中,生態(tài)文明就是以實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展為宗旨,強調人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展,在維持自然界再生產(chǎn)的基礎上進行經(jīng)濟再生產(chǎn)。而生態(tài)文明包含的物質生產(chǎn)、社會制度、思想觀念等層面恰恰是可持續(xù)發(fā)展構成的要素。

5.4 生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展觀在理論上殊途同歸 5.4.1 生態(tài)自然觀的基本思想是對生態(tài)系統(tǒng)特征的解釋

生態(tài)系統(tǒng)是一個有生命的、有一定時空范圍、具有自我調節(jié)功能并且整體、開放、動態(tài)平衡的系統(tǒng)。正是基于生態(tài)系統(tǒng)以上的特點,生態(tài)自然觀理論主張把人的角色從自然共同體的征服者改變成共同體的普通一員,強調生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各個部分組成的統(tǒng)一體,人類只是其中的一個組成因子,人類與大自然其他構成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴,而且更要尊重共同體本身；任何一種行為只有當他有助于保護生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時,才是正確的人與自然之間要協(xié)調發(fā)展、共同進化。

5.4.2 可持續(xù)發(fā)展的終極目標

可持續(xù)發(fā)展的目標是要用實際行動來打破發(fā)達國家曾經(jīng)經(jīng)歷過的先污染、后治理,片面追求經(jīng)濟效益、忽略環(huán)境效益,為了實現(xiàn)社會經(jīng)濟發(fā)展而付出慘重的環(huán)境代價的傳統(tǒng)發(fā)展模式?？沙掷m(xù)發(fā)展概念中提出,不是不追求經(jīng)濟增長,而是要以何種形式、何種程度實現(xiàn)經(jīng)濟增長,按照什么樣的原則去實行,才能協(xié)調經(jīng)濟發(fā)展、環(huán)境保護和社會進步三者之間的關系,保證社會的發(fā)展是真正意義上的可持續(xù)發(fā)展。按照這樣的目標,可持續(xù)發(fā)展思想的核心可以概括為正確規(guī)范兩個基本關系:一是“人與人”的關系,要求人類應以高度民主的科學認識與道德責任感,自覺規(guī)范自己的行為；二是“人與自然”的關系指人類與自然之間應相互適應和協(xié)同進化。在此基礎上,可以把發(fā)展、公平、合作、協(xié)作作為可持續(xù)發(fā)展的終極目標。

參考文獻

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第五篇：生態(tài)自然觀與建設美麗中國

論生態(tài)自然觀與建設美麗中國

摘要：西方學者以環(huán)境倫理學的形式展開的對人和自然關系的思考，提倡自然權利論和內在價值論，即所謂的生態(tài)自然觀。其主張把人的角色從大地共同體的征服者變成共同體的普通成員與公民，強調生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各部分組成的共同體，人則是這個共同體的平等一員和公民，人類和大自然其他構成者在生態(tài)上是平等的；而“美麗中國”首重生態(tài)文明的自然之美；體現(xiàn)科學發(fā)展的和諧之美；展現(xiàn)溫暖感人的人文之美。人類要尊重生命共同體中的其他伙伴，而且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當他有助于保護生命共同體的和諧穩(wěn)定和美麗時，才是正確的；人和自然之間要協(xié)調發(fā)展，共同進化。

關鍵詞：生態(tài)自然觀；美麗中國；可持續(xù)發(fā)展。

1前言

1.1生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實根源與科學基礎

自20世紀中葉新技術革命以來，人類掌握了強大的科學力量和物質力量，迫使自然界竭盡所能地為人類服務，物質財富大量涌流，生活水平普遍提高，各種災難性的傳染病得到有效的控制，死亡率下降，平均壽命延長等等。然而，現(xiàn)代新技術革命所帶來的并非全是福音，全球性的“生態(tài)危機”嚴重地威脅著人類的生存與發(fā)展。與此相聯(lián)系，生態(tài)科學受到了人們普遍的關注，獲得了迅速的發(fā)展。以生態(tài)科學為基礎的生態(tài)自然觀是當代人類對“生態(tài)危機”進行反思和對生態(tài)科學進行概括與總結的結晶。

1.2美麗中國概念的誕生

十八大報告提出美麗中國，山要綠起來，人要富起來。為了讓世界更好的了解中國，也為了讓中國更好的了解世界。也為了充分展示中國人文神韻的豐富文化內容。展示中國方方面面的內容，民間文藝、舞蹈、音樂、美術、書法、雜技、電視、電影、戲劇、曲藝、絵畫等各個領域節(jié)目內容。將帶領大家穿越中華大地的時間和空間經(jīng)緯度；追尋中華文明傳承子安地理、文化歷史的故事；展現(xiàn)中華

文明的行進軌跡；在國際化的視野下，表現(xiàn)華夏文明的獨特景觀、風俗、娛樂、審美和思辨。展示中國的、各地的，各民族的燦爛文化遺產(chǎn)。引領觀眾體驗和領悟自然和人文景觀的豐富內涵。在世界范圍內更好的展示中國最精華的民族瑰寶。為世界展示一個最美麗的中國。

2生態(tài)自然觀

2.1生態(tài)自然觀的基本思想

生態(tài)自然觀是對馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，是在人類反思全球性“生態(tài)危機”的過程中和總結現(xiàn)代生態(tài)科學的最新思想成果的基礎上形成的。其基本思想大體上可以概括為下述幾個方面：生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性；生態(tài)系統(tǒng)是組織織的開放系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)；生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化，性相統(tǒng)一的平衡；生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地共同體的征服者改變成共同體的普通成員與公民，強調生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各部分組成的共同體，人則是這個共同體的平等一員和公民，人類和大自然其他構成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴，而且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當它有助于保護生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時，才是正確的；人與自然之間要協(xié)調發(fā)展、共同進化。

2.2生態(tài)自然觀的哲學及價值取向

生態(tài)自然觀的核心強調人與自然的協(xié)調，是可持續(xù)發(fā)展思想的出發(fā)點和邏輯起點。人類是可持續(xù)發(fā)展的主動性因素，從強調人與自然的協(xié)調關系來探討人的發(fā)展，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展模式的一條合乎邏輯的思維路線。它強調了自然界的整體性；強調人活動的能動性和人的主導地位；強調人和自然關系的和諧性。

我們必須把包括人在內的整個自然界看成是高度相關的有機統(tǒng)一體，充分肯定人與自然有著共同的利益和命運，倡導人類應該在促進生物圈的穩(wěn)定與繁榮的基礎上改造和利用自然。運用人類的智慧和創(chuàng)造力對整個地球的進化施加定向的影響，使其更有利于生態(tài)平衡。人類和自然是同等重要的，只有與自然界建立一種和諧關系，人類才會有更加美好的未來。

生態(tài)危機日趨嚴峻，迫使人們開始反思人類中心主義的價值觀，生態(tài)自然觀要求人們建立一種人與自然相互協(xié)調發(fā)展的價值觀。這種價值觀認為，人類不是自然界的絕對中心，人既是自然之子，又是自然之友，人和自然有著共同的利益和命運。這種注重了人與自然的整體性和互利性的生態(tài)自然觀的價值取向要求人類必須充分認識自然的價值，尊重自然、善待自然、合理地開發(fā)、利用自自然，與自然和諧共處，并維護和促進地球這個生命共同體的長久穩(wěn)定與繁榮，只有這樣才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

3美麗中國的美麗所在3.1 “美麗中國”首重生態(tài)文明的自然之美。

從“人定勝天”的萬丈豪情到“必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念”，再到可感、可知、可評價的“美麗中國”，說明我們黨的執(zhí)政理念越來越尊重自然，越來越尊重人民感受。改革發(fā)展讓我們擺脫貧困，我們不要山清水秀卻貧窮落后，但是強大富裕環(huán)境質量很差同樣不是美麗的中國。中華文化最強調天地人的和諧相處，既要金山銀山，也要綠水青山——這是百姓對“美麗中國”的最直觀解讀，十八大報告首次單篇論述“生態(tài)文明”，全國黨代會報告第一次提出“推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”等等，把生態(tài)文明建設擺在總體布局的高度來論述，表明我們黨對中國特色社會主義總體布局的認識深化了，也彰顯了中華民族對子孫、對世界負責的精神。

3.2 “美麗中國”體現(xiàn)科學發(fā)展的和諧之美

科學發(fā)展觀是建設美麗中國的理論指導和保障，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、建設和諧社會的目標，歸根結底是人與自然相和諧的發(fā)展。提倡“美麗中國”是落實科學發(fā)展觀的一種方式，可以說，“美麗中國”的提法既給我們指出了科學發(fā)展的具體方式，又給我們指明了經(jīng)濟社會發(fā)展的美好愿景。十六大以來，“綠色發(fā)展”的理念逐漸進入黨的執(zhí)政視野，已經(jīng)在中國生根發(fā)芽——過去10年間，從巴厘島到哥本哈根、德班，歷屆氣候大會上，中國帶頭許下并切實履行綠色發(fā)展的莊嚴承諾；從“十一五”首次設立約束性指標，到清理整頓鋼鐵等高耗能行業(yè)，從實施京津風沙源治理等系列生態(tài)工程到出臺節(jié)能減排計劃，從單位國內生產(chǎn)總值能耗下降12.9％到生態(tài)補償機制穩(wěn)步推進，中國正逐漸告別“黑色發(fā)展”，走上“前人種樹、后人乘涼”的綠色發(fā)展之路。我們有理由相信，在“美麗中國”理念的指導下，我們一定能實現(xiàn)“給自然留下更多修復空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園”的美好愿景。

3.3 “美麗中國”展現(xiàn)溫暖感人的人文之美

“美麗中國”讓黨代會報告一改以往工作報告用詞嚴謹、中性，缺乏感情色彩的傳統(tǒng)風格，運用如此柔軟、悅耳、富有詩意的詞匯，使總書記的工作報告充滿親切感，更加貼近基層、貼近普通群眾，迅速拉近了黨代會與民眾關切之間的距離，透露出民生溫度和民意期許。實際上，以人為本的執(zhí)政理念是本屆黨中央執(zhí)政理國最有富創(chuàng)新和特色的地方。近幾年，“民生”成為各級黨組織和政府的“高頻詞”。從總書記關心災民的吃飯、穿衣、喝水、住宿、醫(yī)療問題，總理“幫農(nóng)民工討薪”、“逛市場看肉價”，我們切身感受到了黨中央對人民群眾日常生活的關心和對改善民生問題的密切關注?！懊利愔袊?，美在山川，美在文化，美在歷史，更美在人文——最美的是人。“美麗中國”，沒有了最美中國人，如無根之萍、無源之水，徒具美麗外表，不具美麗生命。

4堅持生態(tài)自然觀，創(chuàng)建美麗中國 馬克思和恩格斯明確提出“人創(chuàng)造環(huán)境”的思想。人類要想持續(xù)生存和發(fā)展，就必須進行勞動。人類正是在改造自然界的生產(chǎn)勞動中，才使人的類本質得到確認?！巴ㄟ^實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物”。人類比其他一切動物強，在于能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度的需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去；因此，人類也按照美的規(guī)律來建造?！?/p>

馬克思主張依靠積極的、能動的實踐活動采實現(xiàn)“環(huán)境的改變和人的活動的一致”。在他看來，我們居住的自然環(huán)境應該是健康的、合平人性的?！凹热蝗说男愿袷怯森h(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合于人性的環(huán)境?！比祟惖膭?chuàng)造必須把改造自然、建設自然、美化自然有機地結合起來，這樣才是合乎人性的行為。人類的創(chuàng)造活動要靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進行。

恩格斯在總結了人向自然界索取的教訓后精辟地指出：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎預料的影響；常常把最初的結果又消除了?！彼麖娬{指出，要“認識到自身和自然界的一體性”。

自然與社會是不可分割的，人與自然之間的不協(xié)調，實質上是人與人的問題、人與社會的問題。不改變社會環(huán)境，就不可能解決生態(tài)環(huán)境問題。因此，實現(xiàn)人與自然協(xié)調發(fā)展的一個不可缺少的重要途徑就在于改變不合理的社會制度。在一個嶄新的合理的社會里，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換”。

生態(tài)自然觀是可持續(xù)發(fā)展的指導觀念，可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的必然要求和實踐形式。實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、建設和諧社會的目標，歸根結底是人與自然相和諧的發(fā)展。提倡“美麗中國”是落實生態(tài)自然觀的一種方式，可以說，“美麗中國”的提法既給我們指出了落實生態(tài)自然觀的具體方式，又給我們指明了經(jīng)濟社會發(fā)展的美好愿景。

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