第一篇：論生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展

論生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展

摘要：生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的一種全新的自然觀，它的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。它與可持續(xù)發(fā)展之間存在著本質(zhì)的聯(lián)系，本文就是在認(rèn)識(shí)生態(tài)自然觀和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上探討了生態(tài)自然觀和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。

首先，生態(tài)自然觀是可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)觀念和哲學(xué)基礎(chǔ)，可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的必然要求和實(shí)踐形式，生態(tài)自然觀的理論對(duì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)踐活動(dòng)具有極重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。其次，生態(tài)自然觀的確立,為可持續(xù)發(fā)展理論與戰(zhàn)略提供了重要的哲學(xué)依據(jù)；而可持續(xù)發(fā)展理論與戰(zhàn)略從提出到逐步推行實(shí)施,也正在從實(shí)踐的角度豐富和完善著生態(tài)自然觀的思想內(nèi)容。然后，生態(tài)自然觀孕育了可持續(xù)發(fā)展,可持續(xù)發(fā)展又進(jìn)一步深化和提高了生態(tài)自然觀在現(xiàn)代社會(huì)中的影響?？傊瑑烧呦嗷ヒ来?互為促進(jìn),不可分割。

關(guān)鍵詞： 人 自然 生態(tài)自然觀 可持續(xù)發(fā)展

一、引言

隨著社會(huì)的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)不斷得到創(chuàng)新與應(yīng)用,人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力空前強(qiáng)大。過(guò)分的自信與片面的發(fā)展觀使得人類(lèi)在物質(zhì)財(cái)富涌入、生活水平提高的同時(shí),也付出了生態(tài)危機(jī)、環(huán)境惡化的慘重代價(jià),而這最直接的后果就是惡化的生態(tài)環(huán)境對(duì)人類(lèi)一次次無(wú)情的懲罰。如何使人與自然和諧統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)雙贏,人們?cè)诓粩喾此继骄?也正是在這個(gè)過(guò)程中,作為現(xiàn)代辯證唯物主義最具代表性的形式之一——生態(tài)自然觀應(yīng)運(yùn)而生。而生態(tài)自然觀的確立,為可持續(xù)發(fā)展觀提供了必要的哲學(xué)依據(jù)。有了主導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ),可持續(xù)發(fā)展便肩負(fù)起了這樣的偉大使命,那就是不僅要把生態(tài)自然觀的基本思想付諸實(shí)踐,還要在實(shí)踐中進(jìn)一步深化、完善這一主旨。

二、生態(tài)自然觀的形成是歷史發(fā)展的必然

生態(tài)自然觀的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，注人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。(1)生態(tài)自然觀并非簡(jiǎn)單回到天然自然觀，它既是對(duì)人工自然觀的某種揚(yáng)棄，又是向天然自然觀的某種復(fù)歸，是更高層次上兩種自然觀的辯證綜合。只有在生態(tài)自然中，天然自然和人工自然才會(huì)和諧共存，才能真正實(shí)現(xiàn)人類(lèi)對(duì)自然的依賴和超越的統(tǒng)一，也才能真正達(dá)到馬克思預(yù)言的那種人和自然的和諧統(tǒng)一，即自然界是人的無(wú)機(jī)的身體，人是自然界的一部分。

(2)生態(tài)自然觀并不是對(duì)一般生態(tài)科學(xué)、生態(tài)哲學(xué)或環(huán)境倫理學(xué)等的討論和重復(fù)，而是對(duì)環(huán)境科學(xué)"生態(tài)科學(xué)等進(jìn)行哲學(xué)概括形成的自然觀的一種新理論形態(tài)。它有自己獨(dú)特的研究對(duì)象——生態(tài)自然界。第三，生態(tài)自然觀是出于對(duì)自然觀的歷史研究的理性思考提出的，是對(duì)天然自然和人工自然長(zhǎng)期、充分發(fā)展之后的一種理論總結(jié)，它產(chǎn)生于生態(tài)自然進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域之初，因此，生態(tài)自然觀對(duì)于生態(tài)自然的創(chuàng)建實(shí)踐來(lái)說(shuō)具有超前性，從這個(gè)意義上講，生態(tài)自然觀的理論研究對(duì)生態(tài)自然的實(shí)踐活動(dòng)具有很重要的指導(dǎo)價(jià)值。

20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人類(lèi)的生產(chǎn)消費(fèi)活動(dòng)對(duì)自然界的巨大沖擊帶來(lái)了事關(guān)人類(lèi)命運(yùn)的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。當(dāng)代生態(tài)危機(jī)主要表現(xiàn)在人口、資源、環(huán)境三個(gè)方面。生態(tài)危機(jī)是人與自然對(duì)立沖突的必然結(jié)果，生態(tài)自然觀正是當(dāng)代人針對(duì)現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思的結(jié)果，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然觀的形成，從理論的角度來(lái)看，是來(lái)源于我們對(duì)人工自然的反思及對(duì)天然自然價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)；從實(shí)踐角度看，是來(lái)源于天然自然和人工自然兩類(lèi)自然矛盾的凸現(xiàn)；從人文角度看，是來(lái)源于“天人合一”哲學(xué)思想的繼承和延伸,生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的歷史必然。

三、生態(tài)自然觀是可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)觀念和哲學(xué)基礎(chǔ) 3.1 生態(tài)自然觀的核心

生態(tài)自然觀的核心強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，是可持續(xù)發(fā)展思想的出發(fā)點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。

（1）確立生態(tài)自然觀是把人和自然之間的協(xié)調(diào)與和諧的發(fā)展放在宇宙觀、社會(huì)觀與人生觀的基礎(chǔ)、前提和出發(fā)點(diǎn)的地位，弘揚(yáng)與發(fā)展中國(guó)文化傳統(tǒng)中的“天人合一”的精神,這是可持續(xù)發(fā)展思想的意識(shí)基礎(chǔ),生態(tài)自然觀使人們從思想上摒棄了傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展方式的“人高于自然界”、“人是自然的主人”、“人要征服自然” 的觀點(diǎn)；認(rèn)識(shí)到了以往隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，在現(xiàn)代化過(guò)程中對(duì)自然的無(wú)節(jié)制的索取，對(duì)自然資源和環(huán)境無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)利用而導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)是多么的愚蠢；認(rèn)識(shí)到了只有維護(hù)人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，維護(hù)人與自然系統(tǒng)的平衡，才能真正使人類(lèi)社會(huì)得以持續(xù)發(fā)展。這種意識(shí)是根植于人們內(nèi)心的，它是人們實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)基礎(chǔ)。

（2）人類(lèi)是可持續(xù)發(fā)展的主動(dòng)性因素，從強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系來(lái)探討人的發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展模式的一條合乎邏輯的思維路線。人是社會(huì)存在和發(fā)展的前提，是資源、環(huán)境、人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)這一發(fā)展巨系統(tǒng)的主動(dòng)者、推動(dòng)者，同時(shí)，人本身也是發(fā)展的結(jié)果。人作為生物、心理、社會(huì)的存在物，其生活內(nèi)容不僅包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，還包括各種生物需要、社會(huì)參與、自由時(shí)間的支配等多種方面，包括政治、文化等方面，人不僅要生存，還需要發(fā)展、享受等等，所有這些方面不僅要有數(shù)量上的增長(zhǎng)，而且要有質(zhì)量上的提高。不斷滿足人的需求，促使人的全面發(fā)展是發(fā)展的最終目標(biāo)$可持續(xù)發(fā)展就是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的發(fā)展方式。這種方式從廣義上說(shuō)$是為旨在促進(jìn)人與人之間的和諧和人類(lèi)與自然之間的和諧戰(zhàn)略，其根本就是人的發(fā)展與自然的關(guān)系問(wèn)題。這種人的發(fā)展與自然的關(guān)系，是指人類(lèi)在發(fā)展過(guò)程中自身與世界構(gòu)成的一種相互規(guī)定、同構(gòu)共生、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。從人與自然的關(guān)系來(lái)考慮人的發(fā)展自然而然地就成為實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的思想出發(fā)點(diǎn)。

3.2 生態(tài)自然觀要求

生態(tài)自然觀要求將人與人的倫理關(guān)系擴(kuò)展到人與一切生命之間，把自然也作為人類(lèi)道德的對(duì)象，這是實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展的道德基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)的倫理觀只考慮人與人的關(guān)系，只是以人的利益或人類(lèi)的利益為出發(fā)點(diǎn)和終極目的，只把人作為道德的對(duì)象，只承認(rèn)人的道德地位和權(quán)利。正因?yàn)槿绱耍@種傳統(tǒng)的倫理觀也就無(wú)視自然界中其他的生命現(xiàn)象和生命體的存在：人只要需要，就可以恣意地砍伐和采挖#瘋狂地掠殺和滅絕自然界中的一切生物。其實(shí)，既然環(huán)境是人類(lèi)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，那么，環(huán)境倫理學(xué)也就是人類(lèi)倫理學(xué)的基礎(chǔ)。生態(tài)自然觀要求將人與人的倫理關(guān)系擴(kuò)展到人與一切生命之間，它認(rèn)為一個(gè)生物多樣性的地球生態(tài)系統(tǒng)，對(duì)于整個(gè)地球生命的存在是必要的、有利的，人類(lèi)有義務(wù)有責(zé)任保護(hù)地球上的生命和自然界，尊重和維護(hù)自然的權(quán)利和價(jià)值，擔(dān)負(fù)起愛(ài)護(hù)和保護(hù)大自然的道德責(zé)任，破除自我中心主義，建立人與自然的平等觀，從而保持自然生態(tài)平衡的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這是人類(lèi)應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則和義不容辭的道德責(zé)任。人類(lèi)與自然界要和諧共存、和諧發(fā)展，不能以高消費(fèi)的方式對(duì)自然界進(jìn)行貪婪的掠奪，破壞了自己和后代賴以生存的基礎(chǔ)，那樣就是最大的不道德行為。

3.3 生態(tài)自然觀的價(jià)值取向是實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展的利益導(dǎo)向

生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)峻，迫使人們開(kāi)始反思人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀，生態(tài)自然觀要求人們建立一種人與自然相互協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀認(rèn)為，人類(lèi)不是自然界的絕對(duì)中心，人既是自然之子，又是自然之友，人和自然有著共同的利益和命運(yùn)。這種注重了人與自然的整體性和互利性的生態(tài)自然觀的價(jià)值取向要求人類(lèi)必須充分認(rèn)識(shí)自然的價(jià)值#尊重自然、善待自然、合理地開(kāi)發(fā)、利用自、與自然和諧共處，并維護(hù)和促進(jìn)地球這個(gè)生命共同體的長(zhǎng)久穩(wěn)定與繁榮，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

四、可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的必然要求和實(shí)踐形式 4.1 可持續(xù)發(fā)展充分認(rèn)識(shí)到了自然資源的有限性

自然資源的可持續(xù)利用是一切經(jīng)濟(jì)，社會(huì)發(fā)展的基本前提，只有把資源開(kāi)發(fā)利用的強(qiáng)度限制在其再生速率的限度內(nèi)，才能維護(hù)地球的生命支撐體系，保持資源利用的持續(xù)性。中國(guó)是一個(gè)資源大國(guó)，但主要資源的人均占有量遠(yuǎn)低于世界平均水平，而且資源的空間分布很不均衡，致使南水北調(diào)、北煤南運(yùn)、成為不可改變的現(xiàn)實(shí)，極大地鉗制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另外，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)是在擴(kuò)大開(kāi)放，堅(jiān)持自力更生的情況下展開(kāi)的，除了引進(jìn)少量的資金與技術(shù)以外，主要的建設(shè)資金和近乎全部的資源是靠自己積累、自己生產(chǎn)的，而且所有的工業(yè)污染物都必須自己處理，不可能向發(fā)達(dá)國(guó)家那樣從殖民地大量掠奪資源，而把污染物質(zhì)傾倒到發(fā)展中國(guó)家,或是把高污染的項(xiàng)目轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行，實(shí)行資源掠奪和生態(tài)侵略。這就要求我們必須十分珍惜和合理地開(kāi)發(fā)利用非常有限的自然資源，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用。

4.2 可持續(xù)發(fā)展充分認(rèn)識(shí)到了環(huán)境承受能力的有限性

近年來(lái)，蓬勃發(fā)展的工業(yè)化，城市化造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染與生態(tài)破壞。大氣質(zhì)量、酸雨問(wèn)題、水系污染、水土流失給本來(lái)就十分脆弱的生態(tài)環(huán)境雪上加霜，嚴(yán)重地影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。中國(guó)還是一個(gè)人口大國(guó)，并且人口素質(zhì)較低，它將給人力資源開(kāi)發(fā)帶來(lái)許多困難，反過(guò)來(lái)又將影響人口增長(zhǎng)的有效控制，這必將給有限的耕地，脆弱的生態(tài)環(huán)境造成巨大的壓力，給經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展帶來(lái)沉重的負(fù)擔(dān)。另外，許多先進(jìn)的發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)利用自身優(yōu)勢(shì)進(jìn)行不平等的貿(mào)易交換或生產(chǎn)轉(zhuǎn)移，變相地掠奪落后的發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的資源，污染我們的環(huán)境，不難看出中國(guó)環(huán)境的承受能力正在經(jīng)受著極大的挑戰(zhàn)。根治環(huán)境污染，恢復(fù)大自然的生態(tài)平衡，就成了我們面臨的最重要、最緊迫的任務(wù)。

4.3 可持續(xù)發(fā)展充分考慮到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展在量上的有限性

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一切發(fā)展的基礎(chǔ)，它包括數(shù)量的增長(zhǎng)與質(zhì)量的提高，而且數(shù)量的增長(zhǎng)是有限的，顯然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量的提高就成了我們的關(guān)注對(duì)象，隨著世界經(jīng)濟(jì)國(guó)際化、集團(tuán)化趨勢(shì)的發(fā)展，我們面臨著國(guó)際貿(mào)易保護(hù)主義和技術(shù)壟斷的強(qiáng)大壁壘，在技術(shù)引進(jìn)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與對(duì)外貿(mào)易等方面遇到種種阻力。同時(shí)，世界環(huán)境問(wèn)題日趨復(fù)雜化、嚴(yán)重化、國(guó)際綠色產(chǎn)品市場(chǎng)的普及化，競(jìng)爭(zhēng)的激烈化以及世界產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，使我們這樣一個(gè)在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)發(fā)展水平上與少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家存在巨大差距的人口大國(guó)，在治理環(huán)境污染方面承擔(dān)比發(fā)達(dá)國(guó)家更多，更重的任務(wù)。因此，面對(duì)世界綠色市場(chǎng)的巨大沖擊與壓力，只有依靠科技進(jìn)步提高的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)效益才是高質(zhì)量的、可持續(xù)的。

五、生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展的相同點(diǎn)

5.1 生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展的含義相近

生態(tài)自然觀:生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類(lèi)生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn),是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。它以生態(tài)危機(jī)作為確立的現(xiàn)實(shí)根源,用生態(tài)科學(xué)積淀理論基礎(chǔ),主張人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

可持續(xù)發(fā)展:隨著生態(tài)自然觀的確立,一種新的思想、新的模式在現(xiàn)代人類(lèi)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域萌發(fā),“既滿足當(dāng)代人的需求,又不危及后代人滿足其需要的發(fā)展”成為學(xué)術(shù)界共同的心聲。具體的講,就是在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的同時(shí),采取保護(hù)環(huán)境和合理開(kāi)發(fā)與利用自然資源的方針,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展,為人類(lèi)提供包括適宜的環(huán)境質(zhì)量在內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明,同時(shí)還要考慮把局部利益和整體利益、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái)。

5.2 生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展觀產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源相同 5.2.1 生態(tài)自然觀的確立

從生態(tài)學(xué)與環(huán)境保護(hù)的角度分析,生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源可以歸結(jié)為“生態(tài)危機(jī)”。這種生態(tài)危機(jī)又集中表現(xiàn)在了以下幾個(gè)方面:環(huán)境污染；生態(tài)破壞；資源問(wèn)題；人口問(wèn)題。這些“生態(tài)危機(jī)”嚴(yán)重的威脅著人類(lèi)的生存與發(fā)展使得當(dāng)代人類(lèi)不斷的對(duì)其進(jìn)行反思。與此同時(shí),隨著生態(tài)科學(xué)的進(jìn)步與完善,這些因素共同促成了生態(tài)自然觀的確立。

5.2.2 可持續(xù)發(fā)展的提出

縱觀人類(lèi)的發(fā)展史,大致可以將其分為四個(gè)發(fā)展階段:史前文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、現(xiàn)代文明。在不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)對(duì)大自然干預(yù)的程度不同,因而產(chǎn)生的環(huán)境問(wèn)題亦不同。但總的趨勢(shì)是隨著生產(chǎn)力的不斷提高,人們改造自然能力的增強(qiáng),生態(tài)環(huán)境受到破壞的程度亦愈深,而受到污染破壞的環(huán)境又成為社會(huì)發(fā)展新的制約。尤其是近現(xiàn)代,這個(gè)矛盾日益突出,為此各國(guó)、各級(jí)政府紛紛加大了環(huán)境保護(hù)投資,制定一系列環(huán)境法律、法規(guī),加強(qiáng)環(huán)境管理,同時(shí)大力開(kāi)展環(huán)境科學(xué)研究,進(jìn)行環(huán)境污染治理和發(fā)展低污染、無(wú)污染的工藝技術(shù),改變?cè)械慕?jīng)濟(jì)發(fā)展模式,使環(huán)境污染得到有效控制,環(huán)境質(zhì)量有了明顯改善,人類(lèi)正是經(jīng)過(guò)不斷反思、探究與實(shí)踐才終于提出了一種全新的發(fā)展理念——可持續(xù)發(fā)展,目前已經(jīng)被大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)普遍接受。

5.3可持續(xù)發(fā)展的基本原則與實(shí)施途徑貫穿了生態(tài)自然觀的基本思想

5.3.1 可持續(xù)發(fā)展的基本原則

(1)發(fā)展性原則

發(fā)展性原則體現(xiàn)在三個(gè)方面:第一,發(fā)展的必要性,發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提,為了保護(hù)環(huán)境而停止發(fā)展的觀點(diǎn)是不可取的。第二,發(fā)展并不是單純的指經(jīng)濟(jì)發(fā)展,它包含著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技、文化、環(huán)境等諸多要素。第三,發(fā)展是全人類(lèi)共同的權(quán)利,無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家,都有著平等的發(fā)展權(quán)。

(2)公平性原則

公平性原則體現(xiàn)在兩方面:一是代際公平———在滿足當(dāng)代人需求的同時(shí)必須考慮后代人的利益。當(dāng)代人對(duì)后代人生存發(fā)展的可進(jìn)行性負(fù)有不可推卸的責(zé)任,即使不給予子孫更多的財(cái)富也要留下一片藍(lán)天碧水,我們不能片面追求經(jīng)濟(jì)、過(guò)度開(kāi)發(fā)資源、濫用環(huán)境權(quán)利剝奪后代人理應(yīng)享有的發(fā)展和消費(fèi)的機(jī)會(huì),為了滿足自己的幸福,而犧牲今后幾代人的利益。二是代內(nèi)公平———即所有的當(dāng)代人應(yīng)該享受平等的發(fā)展權(quán)利的待遇。要求區(qū)域內(nèi)部和不同區(qū)域間從成本效益的角度實(shí)現(xiàn)資源利用和環(huán)境保護(hù)兩者的公平分配和負(fù)擔(dān)。

(3)持續(xù)性原則

持續(xù)性原則是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人口與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。人口、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)不能超越資源與環(huán)境的承受能力。也正是基于這個(gè)層面的理解,世界自然資源保護(hù)同盟、聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署和世界野生生物基金會(huì)在《保護(hù)地球:可持續(xù)生存戰(zhàn)略》的報(bào)告中,把可持續(xù)發(fā)展界定為:“在不超出地球生態(tài)系統(tǒng)的承載能力的情況下改善人類(lèi)生活質(zhì)量”。

(4)共同性原則

共同性原則是指實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是全人類(lèi)的共同目標(biāo),應(yīng)該是世界各國(guó)的聯(lián)合行動(dòng)。地球是人類(lèi)共同的也是唯一的家園,全球性的生態(tài)危機(jī)使得實(shí)施可持續(xù)發(fā)展需要不同國(guó)家超越文化和意識(shí)形態(tài)的差異來(lái)采取聯(lián)合的共同行動(dòng)。以上四條基本原則的內(nèi)容正是生態(tài)自然觀所持的基本思想。

5.3.2 實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的途徑

實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的必然途徑是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明,因?yàn)樵谏鷳B(tài)自然觀的基本思想中,生態(tài)文明就是以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展為宗旨,強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與自然環(huán)境的共同發(fā)展,在維持自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。而生態(tài)文明包含的物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)制度、思想觀念等層面恰恰是可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成的要素。

5.4 生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展觀在理論上殊途同歸 5.4.1 生態(tài)自然觀的基本思想是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)特征的解釋

生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有生命的、有一定時(shí)空范圍、具有自我調(diào)節(jié)功能并且整體、開(kāi)放、動(dòng)態(tài)平衡的系統(tǒng)。正是基于生態(tài)系統(tǒng)以上的特點(diǎn),生態(tài)自然觀理論主張把人的角色從自然共同體的征服者改變成共同體的普通一員,強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴的各個(gè)部分組成的統(tǒng)一體,人類(lèi)只是其中的一個(gè)組成因子,人類(lèi)與大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人類(lèi)不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴,而且更要尊重共同體本身；任何一種行為只有當(dāng)他有助于保護(hù)生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時(shí),才是正確的人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化。

5.4.2 可持續(xù)發(fā)展的終極目標(biāo)

可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)是要用實(shí)際行動(dòng)來(lái)打破發(fā)達(dá)國(guó)家曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的先污染、后治理,片面追求經(jīng)濟(jì)效益、忽略環(huán)境效益,為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而付出慘重的環(huán)境代價(jià)的傳統(tǒng)發(fā)展模式?？沙掷m(xù)發(fā)展概念中提出,不是不追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),而是要以何種形式、何種程度實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),按照什么樣的原則去實(shí)行,才能協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)和社會(huì)進(jìn)步三者之間的關(guān)系,保證社會(huì)的發(fā)展是真正意義上的可持續(xù)發(fā)展。按照這樣的目標(biāo),可持續(xù)發(fā)展思想的核心可以概括為正確規(guī)范兩個(gè)基本關(guān)系:一是“人與人”的關(guān)系,要求人類(lèi)應(yīng)以高度民主的科學(xué)認(rèn)識(shí)與道德責(zé)任感,自覺(jué)規(guī)范自己的行為；二是“人與自然”的關(guān)系指人類(lèi)與自然之間應(yīng)相互適應(yīng)和協(xié)同進(jìn)化。在此基礎(chǔ)上,可以把發(fā)展、公平、合作、協(xié)作作為可持續(xù)發(fā)展的終極目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[3]王伯魯主編.科學(xué)技術(shù)教程—自然辯證法概論新編.成都:西南交通大學(xué)出版社,2006 [1]關(guān)伯仁主編.環(huán)境科學(xué)基礎(chǔ)教程.北京:中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社,1997 [2]黃順基主編.自然辯證法概論.北京:高等教育出版社,2004 [4]劉超臣,蔣輝主編.環(huán)境學(xué)基礎(chǔ).北京:化學(xué)工業(yè)出版社,2001

第二篇：生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展論文

生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展

摘要：生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的一種全新的自然觀，它的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。它與可持續(xù)發(fā)展之間存在著本質(zhì)的聯(lián)系，學(xué)會(huì)尊重生命，敬畏自然，才能更好的實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。關(guān)鍵詞：生態(tài)自然觀；可持續(xù)發(fā)展；生命與自然

1、走可持續(xù)發(fā)展道路必然要堅(jiān)持生態(tài)自然觀。

生態(tài)自然觀是對(duì)馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，是在人類(lèi)反思全球性“生

[1]態(tài)危機(jī)”的過(guò)程中和總結(jié)現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的最新思想成果的基礎(chǔ)上形成的。其基本思想大體上可以概括為下述幾個(gè)方面：

其一，生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)共同組成的自然整體，是以生命的維持、生長(zhǎng)、發(fā)育和演替為主要內(nèi)容的活生生的系統(tǒng)。生物圈所以被稱為生態(tài)圈，就是因?yàn)樗毡榇嬖谥F(xiàn)象。在整個(gè)生物圈中，森林、草原、海洋等地帶有大量的生物生存，即使“死寂”的沙漠或凍土帶中，也有生命存在，也分別構(gòu)成了沙漠生態(tài)系統(tǒng)和苔蘚生態(tài)系統(tǒng)。因此，生態(tài)系統(tǒng)的平衡、破壞和演化，都是圍繞生命物質(zhì)來(lái)進(jìn)行的。生態(tài)系統(tǒng)的活力是生態(tài)系統(tǒng)本身所固有的。

其二，生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。生態(tài)系統(tǒng)就是各個(gè)相互關(guān)聯(lián)的部分有機(jī)構(gòu)成的一張生命之網(wǎng)，無(wú)論哪一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問(wèn)題，都會(huì)對(duì)整個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生重大的影響。生態(tài)系統(tǒng)偽整體性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是生物與非生物之間構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體，離開(kāi)了非生物各種因素所構(gòu)成的環(huán)境，生物就不能生存，就無(wú)所謂生態(tài)系統(tǒng)；二是每一種生物物種都占據(jù)著特定的生態(tài)位，各種生物之間以食物關(guān)系構(gòu)成了相互依賴的食物鏈或食物網(wǎng)，其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問(wèn)題，就會(huì)影響整個(gè)生命系統(tǒng)的生存。

其三，生態(tài)系統(tǒng)是組織織的開(kāi)放系統(tǒng)。生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)的相互關(guān)聯(lián)、相互作用，由外來(lái)能量(主要是太；陽(yáng)輻射能)的輸人維持。外來(lái)能量的輸入及其在系統(tǒng)內(nèi)的流動(dòng)、消耗；轉(zhuǎn)化，形成了生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜的反饋聯(lián)系，使系統(tǒng)具有自我調(diào)控、保持平衡的能力。

其四，生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程由系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)決定。系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)和輸入系統(tǒng)的能量從植物的光合作用開(kāi)始循環(huán)和轉(zhuǎn)化，植物通過(guò)光合作用由無(wú)機(jī)元素合成的有機(jī)物質(zhì)，經(jīng)草食動(dòng)物、肉食動(dòng)物一級(jí)一級(jí)地轉(zhuǎn)移，組成食物鏈，物質(zhì)和能量從一種生物傳遞到另一種生物，最后被微生物分解為。簡(jiǎn)單的化合物和元素，再回到環(huán)境中。這種循環(huán)和轉(zhuǎn)化構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展和演化的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

其五，生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化，性相統(tǒng)一的平衡。維護(hù)生態(tài)平衡不只是保持其原來(lái)的穩(wěn)定狀態(tài)，不是單純的消極適應(yīng)和回歸自然；而是遵循生態(tài)規(guī)律，自覺(jué)地積極保護(hù)自然。那種認(rèn)為人類(lèi)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的任何干預(yù)都是破壞生態(tài)平衡的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。當(dāng)人們運(yùn)用生態(tài)平衡的規(guī)律時(shí)，不必要也不可能完全不去打破生態(tài)系統(tǒng)的原有平衡。生態(tài)系統(tǒng)在人為的有益影響下，可以建立新的平衡，達(dá)到更合理的結(jié)構(gòu)、更高的效能和更好的生態(tài)效益。

可持續(xù)發(fā)展的必然途徑是生態(tài)文明。在生態(tài)自然觀的指導(dǎo)下，生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與自然環(huán)境的共同發(fā)展，在持續(xù)自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)[2]上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。

2、走可持續(xù)發(fā)展道路必須要尊重生命，敬畏自然。

每一個(gè)生命都是平等的，生命無(wú)所不在，從熱帶雨林上端離地?cái)?shù)百尺的地方、澳大利亞的沙漠，到深?；鹕饺蹘r的縫隙，處處都有生命。浩瀚多樣的生命形態(tài)維系人類(lèi)的生存，也確保清潔的空氣與水，這些驚人豐富的多樣性如何形成？又是什么神奇的力量使萬(wàn)物凝聚在一起維持平衡？人類(lèi)實(shí)在難以盡窺其中的奧秘，但可以確定的是，如果我們拆散了當(dāng)中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)，就永遠(yuǎn)也不能恢復(fù)原狀了。所以尊重生命，保護(hù)生物的多樣性意義重大。

生物多樣性是維持生態(tài)平衡、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的重要成分，保護(hù)生物多樣性，對(duì)于人類(lèi)經(jīng)濟(jì)和未來(lái)的發(fā)展都是極其有利的。

生物多樣性包括生物種類(lèi)的多樣性、基因的多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。生物多樣性的意義主要體現(xiàn)在生物多樣性的價(jià)值，對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，生物多樣性具有直接使用價(jià)值、[3]間接使用價(jià)值和潛在使用價(jià)值，因此，保護(hù)生物多樣性，就是保護(hù)人類(lèi)自己。

自然界有許多植物是人類(lèi)可以利用的良藥和食物，如三

七、人參、折耳根等，這些都對(duì)治療人類(lèi)的一些疾病有著重要的作用。但是，最近一些年來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，一些藥劑的研制獲得突破性進(jìn)展，隨之帶來(lái)的野生藥物濫采也越來(lái)越嚴(yán)重，許多地方的野生中草藥都瀕臨滅絕的危險(xiǎn)，盡管政府出臺(tái)多項(xiàng)措施加以制止和限制，由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)和法紀(jì)知識(shí)的淡薄，人們對(duì)于保護(hù)生物多樣性并不是很了解，因此，很多地方還存在著這樣那樣的問(wèn)題，使野生植物數(shù)量不斷減少。

森林是人類(lèi)的一筆寶貴財(cái)富，它對(duì)于調(diào)節(jié)氣候和氣溫都起著極大的作用。森林是動(dòng)物的樂(lè)園，是動(dòng)物生活的家園，也是人類(lèi)發(fā)展的保障。但是，隨著人類(lèi)對(duì)于木材的需求越來(lái)越大，各地濫砍濫伐森林資源，導(dǎo)致森林覆蓋率不斷減少，全球氣候變暖也是森林資源減少所致，有些動(dòng)物也隨著某些森林資源的消失而滅絕。因此，保護(hù)森林資源的多樣性對(duì)于動(dòng)物和人類(lèi)都有著重要意義。

動(dòng)物是人類(lèi)的親密朋友，它們?yōu)槿祟?lèi)提供了肉食、皮毛、醫(yī)藥等等，動(dòng)物多樣性對(duì)于生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定、食物鏈的維持和人類(lèi)的發(fā)展有著非常重要的作用。雖然現(xiàn)在有一些動(dòng)物已經(jīng)被人類(lèi)馴化為家養(yǎng)動(dòng)物，但是，野生動(dòng)物的數(shù)量還是在不斷減少，究其原因，主要還是經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)。藏羚羊生活在海拔5000米以上的雪域高原，但是，由于其皮毛十分柔軟而昂貴，因此，許多偷獵者便瞄準(zhǔn)了這一賺錢(qián)的行當(dāng)，干起了不法的勾當(dāng)，無(wú)情地射殺藏羚羊，取走它們的皮毛，留下一片血色茫茫，他們還為此編造謊言，以博取購(gòu)買(mǎi)者的同情，現(xiàn)在，雖然國(guó)家明令禁止獵殺藏羚羊，但是一張皮幾百美元的經(jīng)濟(jì)利益對(duì)于偷獵者來(lái)說(shuō)無(wú)疑是個(gè)巨大的誘惑，因此他們?nèi)匀辉讷C殺藏羚羊。不尊重生命，不敬畏自然，忽視保護(hù)生物的多樣性，生態(tài)多樣性是絕對(duì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的。

3、生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展密不可分

1)生態(tài)自然觀的價(jià)值取向是實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展的利益導(dǎo)向

生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)峻，迫使人們開(kāi)始反思人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀，生態(tài)自然觀要求人們建立一種人與自然相互協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀認(rèn)為，人類(lèi)不是自然界的絕對(duì)中心，人既是自然之子，又是自然之友，人和自然有著共同的利益和命運(yùn)。這種注重了人與自然的整體性和互利性的生態(tài)自然觀的價(jià)值取向要求人類(lèi)必須充分認(rèn)識(shí)自然的價(jià)值#尊重自然、善待自然、合理地開(kāi)發(fā)、利用自、與自然和諧共處，并維護(hù)和促進(jìn)地球這個(gè)生命共同體的長(zhǎng)久穩(wěn)定與繁榮，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。2)可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的必然要求和實(shí)踐形式

自然資源的可持續(xù)利用是一切經(jīng)濟(jì)，社會(huì)發(fā)展的基本前提，只有把資源開(kāi)發(fā)利用的強(qiáng)度限制在其再生速率的限度內(nèi)，才能維護(hù)地球的生命支撐體系，保持資源利用的持續(xù)性。中國(guó)是一個(gè)資源大國(guó)，但主要資源的人均占有量遠(yuǎn)低于世界平均水平，而且資源的空間分布很不均衡，致使南水北調(diào)、北煤南運(yùn)、成為不可改變的現(xiàn)實(shí)，極大地鉗制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另外，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)是在擴(kuò)大開(kāi)放，堅(jiān)持自力更生的情況下展開(kāi)的，除了引進(jìn)少量的資金與技術(shù)以外，主要的建設(shè)資金和近乎全部的資源是靠自己積累、自己生產(chǎn)的，而且所有的工業(yè)污染物都必須自己處理，不可能向發(fā)達(dá)國(guó)家那樣從殖民地大量掠奪資源，而把污染物質(zhì)傾倒到發(fā)展中國(guó)家,或是把高污染的項(xiàng)目轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行，實(shí)行資源掠奪和生態(tài)侵略。這就要求我們必須十分珍惜和合理地開(kāi)發(fā)利用非常有限的自然資源，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用。

4、可持續(xù)發(fā)展的基本原則與實(shí)施途徑貫穿了生態(tài)自然觀的基本思想(1)發(fā)展性原則

發(fā)展性原則體現(xiàn)在三個(gè)方面:第一,發(fā)展的必要性,發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提,為了保護(hù)環(huán)境而停止發(fā)展的觀點(diǎn)是不可取的。第二,發(fā)展并不是單純的指經(jīng)濟(jì)發(fā)展,它包含著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技、文化、環(huán)境等諸多要素。第三,發(fā)展是全人類(lèi)共同的權(quán)利,無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家,都有著平等的發(fā)展權(quán)。(2)公平性原則

公平性原則體現(xiàn)在兩方面:一是代際公平——在滿足當(dāng)代人需求的同時(shí)必須考慮后代人的利益。當(dāng)代人對(duì)后代人生存發(fā)展的可進(jìn)行性負(fù)有不可推卸的責(zé)任,即使不給予子孫更多的財(cái)富也要留下一片藍(lán)天碧水,我們不能片面追求經(jīng)濟(jì)、過(guò)度開(kāi)發(fā)資源、濫用環(huán)境權(quán)利剝奪后代人理應(yīng)享有的發(fā)展和消費(fèi)的機(jī)會(huì),為了滿足自己的幸福,而犧牲今后幾代人的利益。二是代內(nèi)公平——即所有的當(dāng)代人應(yīng)該享受平等的發(fā)展權(quán)利的待遇。要求區(qū)域內(nèi)部和不同區(qū)域間從成本效益的角度實(shí)現(xiàn)資源利用和環(huán)境保護(hù)兩者的公平分配和負(fù)擔(dān)。

(3)持續(xù)性原則

持續(xù)性原則是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人口與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。人口、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)不能超越資源與環(huán)境的承受能力。也正是基于這個(gè)層面的理解,世界自然資源保護(hù)同盟、聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署和世界野生生物基金會(huì)在《保護(hù)地球:可持續(xù)生存戰(zhàn)略》的報(bào)告中,把可持續(xù)發(fā)展界定為:“在不超出地球生態(tài)系統(tǒng)的承載能力的情況下改善人類(lèi)生活質(zhì)量”。(4)共同性原則

共同性原則是指實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是全人類(lèi)的共同目標(biāo),應(yīng)該是世界各國(guó)的聯(lián)合行動(dòng)。地球是人類(lèi)共同的也是唯一的家園,全球性的生態(tài)危機(jī)使得實(shí)施可持續(xù)發(fā)展需要不同國(guó)家超越文化和意識(shí)形態(tài)的差異來(lái)采取聯(lián)合的共同行動(dòng)。以上四條基本原則的內(nèi)容正是生態(tài)自然觀所持的基本思想。

5、總結(jié)

敬畏生命與自然，樹(shù)立生態(tài)自然觀，走可持續(xù)發(fā)展道路都是很有必要的，因?yàn)椋覀兙次返厍蛏系囊磺猩?，不僅僅是因?yàn)槿祟?lèi)有憐憫之心，更因?yàn)樗鼈兊拿\(yùn)就是人類(lèi)的命運(yùn)：當(dāng)它們被殺害殆盡時(shí)，人類(lèi)就像是最后的一塊多米諾骨牌，接著倒下的也便是自己了。參考文獻(xiàn)：

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第三篇：自然辯證法論文--淺談生態(tài)自然觀與我國(guó)可持續(xù)發(fā)展

淺談生態(tài)自然觀與我國(guó)可持續(xù)發(fā)展

長(zhǎng)期以來(lái),人類(lèi)由于只是在非常有限的范圍內(nèi)利用各種自然資源,因而不同時(shí)代的人們,包括杰出的思想家,雖然有人也指出了人類(lèi)活動(dòng)對(duì)于周?chē)匀画h(huán)境的破壞性影響,但更多的是為人類(lèi)征服改造自然的奇功而自豪。由此帶來(lái)了極其嚴(yán)重的后果,如過(guò)度地消耗資源,向環(huán)境排放大量的污染物,無(wú)節(jié)制地人口膨脹,破壞了生態(tài)平衡和人類(lèi)賴以生存的地球環(huán)境,出現(xiàn)了全球變暖、臭氧層破壞,生物多樣性的逐漸消失,沙漠化、表土流失、水資源短缺等一系列全球環(huán)境問(wèn)題。這些情況的出現(xiàn),更使人類(lèi)親自體味到了自身生存環(huán)境所面臨的危機(jī)。我們耗盡大自然的所有寶貴資源的時(shí)候,自然界就會(huì)成為僵死的質(zhì)料;我們?cè)谄茐牧似渌麆?dòng)植物存在的條件時(shí),人類(lèi)自身的存在也就成了問(wèn)題。這一危機(jī)的最終結(jié)果可能是人類(lèi)賴以生存的自然環(huán)境的完全破壞,即人類(lèi)生存環(huán)境的喪失。

人類(lèi)究竟應(yīng)該如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待自然界,重溫馬克思主義生態(tài)自然觀,無(wú)疑會(huì)有重要啟迪。而中國(guó)共產(chǎn)黨提出的科學(xué)發(fā)展觀則是對(duì)馬克思主義生態(tài)自然觀的繼承和發(fā)展。

一、馬克思恩格斯“生態(tài)自然觀”

1.馬克思、恩格斯在分析自然的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)自然是有規(guī)律可循的，并且這種規(guī)律是不依人的意識(shí)和意志而改變的，但只有人才有意識(shí)，人們可以認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，并利用好它為人類(lèi)服務(wù)，但是一度超過(guò)了界限，我們?nèi)祟?lèi)就會(huì)要遭受自然的報(bào)復(fù)。馬克思指出：“自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式?！倍鞲袼怪赋觯骸笆聦?shí)上，我們一天天地學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響?！倍鞲袼钩姓J(rèn)“人對(duì)自然的統(tǒng)治”,但是“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的,——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵1]我們應(yīng)該充分的認(rèn)識(shí)這些自然規(guī)律，從而能夠更好的為我們?nèi)祟?lèi)服務(wù)。

2.在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐是指人能動(dòng)的改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，是人類(lèi)的生存方式。在人與自然的關(guān)系上，馬克思認(rèn)為“主體是人，客體是自然”。人作為主體，首先有其存在的自然前提。“人本身是自然的產(chǎn)物,是在他們環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”，因此，人也是自然的一部分，人的存在和活動(dòng)依賴于物質(zhì)自然界。其次，人在本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系的總

和。人不單單是一個(gè)“自然的人”，還是一個(gè)“社會(huì)的人”，是一個(gè)“支配一切自然力的那種活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中”的人。馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系實(shí)際是一種實(shí)踐關(guān)系，人和自然界是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)而彼此聯(lián)系著的。實(shí)踐作為一種人對(duì)自然的改造活動(dòng)，是對(duì)象化與非對(duì)象化的統(tǒng)一過(guò)程。對(duì)象化即主體的客化,自然的人化。它通過(guò)把人的本質(zhì)力量和能力從主體的運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^對(duì)象的方法,在勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造某種對(duì)象。

恩格斯說(shuō)過(guò)，人類(lèi)與自然界的關(guān)系優(yōu)于動(dòng)物與自然界的關(guān)系的標(biāo)志就是人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)，人同動(dòng)物的根本區(qū)別就在于人能通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)自覺(jué)地利用和支配自然。但是，恩格斯又特別警告人們，作為自然存在物的人必須和自然界和諧相處。人類(lèi)不要站在自然之外去統(tǒng)治自然。如果這樣做，自然界必然無(wú)情地報(bào)復(fù)人類(lèi)。他說(shuō)：“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”。[2]

二、可持續(xù)性發(fā)展模式

1.“可持續(xù)性發(fā)展”概念的提出

“可持續(xù)性發(fā)展”概念是在1980年《世界自然保護(hù)大綱》和1981年《建設(shè)一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)》明確提出的。1987年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展世界委員會(huì)的報(bào)告《我們共同的未來(lái)》對(duì)“可持續(xù)性發(fā)展”提出了明確的界定。90年代以來(lái),又有一些補(bǔ)充和提出實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展應(yīng)遵循的原則等等。從廣義上說(shuō),“可持續(xù)性發(fā)展”可以定義為旨在促進(jìn)人與人之間的和諧和人類(lèi)與自然之間的和諧戰(zhàn)略?？沙掷m(xù)性發(fā)展是這樣一種發(fā)展模式,它既要滿足當(dāng)代人的需求,又要不損害后代人滿足自身需求的能力?？沙掷m(xù)性發(fā)展的本質(zhì)是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí),追求人類(lèi)與自然的和諧、共存和共榮,而不是單純以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為發(fā)展的目標(biāo)。[3]

2.中國(guó)共產(chǎn)黨的科學(xué)發(fā)展觀

早在1994年,國(guó)務(wù)院就下發(fā)了關(guān)于貫徹實(shí)施《中國(guó)21世紀(jì)議程———中國(guó)21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書(shū)》的通知。其鮮明特色是:把經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源與環(huán)境視為密

不可分的整體,體現(xiàn)新的發(fā)展觀,逐步實(shí)現(xiàn)由粗放型經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到集約型經(jīng)濟(jì);把解決好人口與發(fā)展的關(guān)系列為戰(zhàn)略重點(diǎn);突出表述了中國(guó)保護(hù)環(huán)境與資源的戰(zhàn)略;注重全球環(huán)境與發(fā)展戰(zhàn)略的協(xié)調(diào)。江澤民在1995年9月召開(kāi)的黨的十四屆五中全會(huì)上提出要正確處理社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的12種重大關(guān)系,其中專(zhuān)門(mén)論述了“經(jīng)濟(jì)建設(shè)和人口、資源環(huán)境的關(guān)系”,指出必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)重大戰(zhàn)略,把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放到重要位置,“使人口增長(zhǎng)與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng),使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào),實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)”。

黨的十五大報(bào)告提出,要“堅(jiān)持計(jì)劃生育和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策,正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系,資源開(kāi)發(fā)和節(jié)約并舉,把節(jié)約放在首位,提高資源利用效率。統(tǒng)籌規(guī)劃國(guó)土資源開(kāi)發(fā)和整治,嚴(yán)格執(zhí)行土地、水、森林、礦產(chǎn)、海洋等資源管理和保護(hù)的法律。實(shí)施資源有償使用制度。加強(qiáng)對(duì)環(huán)境污染的治理,植樹(shù)種草,搞好水土保持,防止荒漠化,改善生態(tài)環(huán)境”。黨的十六大報(bào)告在關(guān)于全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)中進(jìn)一步提出,要使“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng),生態(tài)環(huán)境得到改善,資源利用效率顯著提高,促進(jìn)人與自然的和諧,推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。

在黨的十六屆三中全會(huì)上,胡錦濤總書(shū)記最終提出了“堅(jiān)持以人為本,樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀,強(qiáng)調(diào)“按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的要求,推動(dòng)改革和發(fā)展”?？茖W(xué)發(fā)展觀是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化,其實(shí)質(zhì)是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更快更好地發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出,是中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義生態(tài)自然觀基礎(chǔ)上的理論升華,是正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然界關(guān)系以及人與人關(guān)系的重要指導(dǎo)思想。[4]

3.我國(guó)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的必要性

“可持續(xù)發(fā)展”就是“努力尋找一條人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境和資源相互協(xié)調(diào)，既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)滿足后代人需求的能力構(gòu)成危害的道路”。馬克思早就指出:“在實(shí)踐上,人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界—首先作為人的直接的生活資料。其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具—變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界,就它本身不是人的身體而言,是人的無(wú)機(jī)身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō),自然界是人為了不致死而必須與之不斷交往的整體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！瘪R克思的這段話明確地指出了人與自然整體性是人類(lèi)存在的基本因素。人包括在自然界的整體之中,對(duì)于自然界的各種生物種群以及地球上各種不可再生資源的保護(hù)和重視,對(duì)于生態(tài)平衡和自然界整體性的充分重視等等,都是可持續(xù)性發(fā)展所要求的,也是現(xiàn)代生態(tài)自然觀所要求的。但是自然界的供應(yīng)和承受是有限的,所以人的能動(dòng)性受到自然規(guī)律的制約,這就要求人們更深刻更普遍地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,更自覺(jué)更嚴(yán)格地按照自然界的客觀規(guī)律辦事,最大限度地減少盲目性和主觀隨意性。換句話說(shuō),盡管人類(lèi)具有主體意識(shí),具有改革自然的巨大能力,但是,人類(lèi)對(duì)于自然的改造絕不能違反自然界的生態(tài)規(guī)律,超越對(duì)生命網(wǎng)絡(luò)的普遍聯(lián)系、協(xié)同一體的依賴。傳統(tǒng)的人類(lèi)中心論那種以征服自然、剝削自然,不惜以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來(lái)謀求人類(lèi)自身利益的價(jià)值觀是完全錯(cuò)誤的。[5]現(xiàn)代中心論以人類(lèi)的需要來(lái)衡量改造自然的合理性,主張完全從人類(lèi)利益的角度來(lái)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的價(jià)值觀也是片面的。

我們絕不能再走西方國(guó)家“先污染后治理”的老路，而必須走環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。馬克思恩格斯的生態(tài)自然觀為我們提供了解決生態(tài)危機(jī)的具體方案，對(duì)于我國(guó)實(shí)施可持續(xù)性發(fā)戰(zhàn)略，提供了深刻的啟示。

總之,我們必須堅(jiān)持可持續(xù)性發(fā)展的模式與現(xiàn)代生態(tài)自然觀的思想,把包括人在內(nèi)的整個(gè)自然界看成是高度相關(guān)的有機(jī)統(tǒng)一體,充分肯定人與自然有著共同的利益和命運(yùn),倡導(dǎo)人類(lèi)應(yīng)該在促進(jìn)生物圈的穩(wěn)定與繁榮的基礎(chǔ)上改造和利用自然。運(yùn)用人類(lèi)的智慧和創(chuàng)造力對(duì)整個(gè)地球的進(jìn)化施加定向的影響,使其更有利于生態(tài)平衡。人類(lèi)和自然是同等重要的,只有與自然界建立一種和諧關(guān)系,人類(lèi)才會(huì)有更加美好的未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯選集[M],第2版第4卷第383—384頁(yè).[2] 馬克思恩格斯選集[M],第2版第4卷第383頁(yè).[3] 唐曉勇，試論馬克思注意生態(tài)自然觀與中國(guó)共產(chǎn)黨的科學(xué)發(fā)展觀：[J]馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2009（2）：195-196.[4] 胡錦濤，在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告；[M]北京：人民出版社，2007.[5] 李紹波，韋秋杰，論生態(tài)自然觀與中國(guó)可持續(xù)發(fā)展；[J]世紀(jì)橋；2010（19）：58-59.

第四篇：論生態(tài)自然觀對(duì)我國(guó)走可持續(xù)發(fā)展道路的意義

碩 士 研 究 生 課 程 論 文

課程名稱：自然辯證法

論文題目：論生態(tài)自然觀對(duì)我國(guó)走可持續(xù)發(fā)

展道路的意義

學(xué)院：

專(zhuān)業(yè)（方向）：

學(xué)生：

學(xué)號(hào)：

指 導(dǎo) 老 師：

完 成 時(shí) 間：

［摘要］生態(tài)自然觀的確立,，為可持續(xù)發(fā)展理論與戰(zhàn)略提供了重要的哲學(xué)依據(jù);而可持續(xù)發(fā)展理論與戰(zhàn)略從提出到逐步推行實(shí)施, 也正在從實(shí)踐的角度豐富和完善著生態(tài)自然觀的思想內(nèi)容。生態(tài)自然觀孕育了可持續(xù)發(fā)展, 可持續(xù)發(fā)展又進(jìn)一步深化和提高了生態(tài)自然觀在現(xiàn)代社會(huì)中的影響。兩者相互依存, 互為促進(jìn), 不可分割。生態(tài)文明要求我們反思人與自然的關(guān)系,重建人與自然的和諧。

［關(guān)鍵詞］生態(tài)自然觀可持續(xù)發(fā)展人與自然

生態(tài)問(wèn)題是當(dāng)今世界的一個(gè)共同難題, 也是中國(guó)正在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)、迫切的問(wèn)題。在研究中國(guó)可持續(xù)發(fā)展時(shí), 必然涉及生態(tài)自然觀的深層理論。胡錦濤總書(shū)記指出, “建設(shè)生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模,可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制,生態(tài)環(huán)境質(zhì) 量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立?！碧?hào)召全國(guó)人民在2020 年小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)之時(shí),使我國(guó)成為“人民富裕程度普遍提高、生活質(zhì)量明顯改善,生態(tài)環(huán)境良好的 國(guó)家”。建設(shè)生態(tài)文明社會(huì),既是我國(guó)現(xiàn)階段對(duì)人與自然關(guān)系反思的結(jié)果,又是深化我們對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。

一、人與自然的關(guān)系

人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物, 決定了人與自然之間成先后的關(guān)系。馬克思的生態(tài)自然觀確認(rèn)自然界先于人、先于人類(lèi)社會(huì), 把人類(lèi)社會(huì)看作自然界的一部分。人類(lèi)的生存和發(fā)展依賴于自然界.馬克思和恩格斯提出人創(chuàng)造環(huán)境的思想。人類(lèi)要想可持續(xù)生存和發(fā)展, 就必須進(jìn)行勞動(dòng)。人類(lèi)比其他動(dòng)物強(qiáng)大, 就在于能夠利用自然規(guī)律和改造自然界。馬克思認(rèn)為在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中, 人和自然同時(shí)起作用。

二、中國(guó)主要面臨的生態(tài)問(wèn)題

1土地資源退化嚴(yán)重

由于不合理開(kāi)發(fā)利用土地, 致使土地退休和破壞, 主要表現(xiàn)為: 第一, 水土流失逐年加重。第二, 土地荒漠化速度加快,荒漠化是指包括氣候變異和人類(lèi)活動(dòng)在內(nèi)的種種因素造成的干旱、半干旱和具有干旱影響的半濕潤(rùn)地區(qū)的土地退化。

2森林生態(tài)衰退

森林生態(tài)系統(tǒng)退化是指由于人類(lèi)亂砍濫伐等活動(dòng)的干擾或火災(zāi)、蟲(chóng)害等自然因素, 使原生森林生態(tài)遭到破壞,從而使其向退化過(guò)程發(fā)展。水資源短缺和水污染嚴(yán)重

中國(guó)水資源緊張, 人均水資源占有量?jī)H為世界人僅的1 / 4 , 是世界上13個(gè)貧水國(guó)之一。52005 : 中國(guó)環(huán)境危局與突圍6認(rèn)為, 淡水環(huán)境是我國(guó)最緊迫、最重要的環(huán)境問(wèn)題。淡水環(huán)境具有很強(qiáng)的綜合性, 集污染、資源和生態(tài)問(wèn)題于一身, 是中國(guó)當(dāng)前環(huán)境危機(jī)和集中體現(xiàn)。4大氣污染嚴(yán)重

根據(jù)世界衛(wèi)生組織公布2005年的報(bào)告, 在全球空氣最污染最嚴(yán)重的10個(gè)城市中, 中國(guó)占了 7 個(gè)。當(dāng)前, 中國(guó)大氣污染物排放總量居高不下, 2005年全國(guó)二氧化硫排放量高達(dá)2100萬(wàn)噸, 居世界第一, 煙塵排放量1400萬(wàn)噸, 工業(yè)粉塵排放量1300萬(wàn)噸, 是世界上大氣污染最為嚴(yán)重國(guó)家之一。

三、生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展的含義

1.生態(tài)自然觀:生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類(lèi)生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn), 是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。它以生態(tài)危機(jī)作為確立的現(xiàn)實(shí)根源, 用生態(tài)科學(xué)積淀理論基礎(chǔ), 主張人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

2.可持續(xù)發(fā)展: 隨著生態(tài)自然觀的確立, 一種新的思想、新的模式在現(xiàn)代人類(lèi)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域萌發(fā),“既滿足當(dāng)代人的需求, 又不危及后代人滿足其需要的發(fā)展”成為學(xué)術(shù)界共同的心聲。具體的講, 就是在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的同時(shí), 采取保護(hù)環(huán)境和合理開(kāi)發(fā)與利用自然資源的方針, 實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展, 為人類(lèi)提供包括適宜的環(huán)境質(zhì)量在內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明, 同時(shí)還要考慮把局部利益和整體利益、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái)。

四、現(xiàn)代生態(tài)自然觀的特征

人類(lèi)要想謀求與大自然的和諧, 就必須堅(jiān)持可持續(xù)性發(fā)展模式, 樹(shù)立現(xiàn)代生態(tài)自然觀的思想。

現(xiàn)代生態(tài)自然觀有三個(gè)特征:

第一, 它強(qiáng)調(diào)了自然界的整體性。從生態(tài)學(xué)的意義上看,自然界就是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體, 在這個(gè)整體中, 一切事物都是相互聯(lián)系, 相互作用而存在的。任何一種微小的局部變化都在整體中具有一定的意義, 也可能引起整體的一系列相應(yīng)的變化。在人與環(huán)境的這個(gè)生物圈中, 每一物種所具有的特性都是對(duì)某一特殊環(huán)節(jié)適應(yīng)的結(jié)果, 沒(méi)有任何一個(gè)物種能夠單獨(dú)生存和發(fā)展, 它們只能在大的合作背景下, 互相競(jìng)爭(zhēng)和相互利用, 在共同維護(hù)生命、維護(hù)系統(tǒng)存在、促進(jìn)生物圈穩(wěn)定的前提下來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的生存進(jìn)化。

第二, 它強(qiáng)調(diào)人活動(dòng)的能動(dòng)性和人的主導(dǎo)地位。人不是以自然形態(tài)存在, 而是以能動(dòng)的主體形態(tài)存在。在人類(lèi)所及的一切自然領(lǐng)域, 無(wú)不深深地刻有人活動(dòng)的印記, 以至今天的自然界更主要地以人工自然的形態(tài)展現(xiàn)在人類(lèi)面前。人在與自然協(xié)調(diào)發(fā)展中處于主導(dǎo)地位的根本原因在于人的社會(huì)屬性, 由于人的本質(zhì)在于社會(huì)性, 因此, 人可以借助社會(huì)力量、通過(guò)有組織的活動(dòng), 把自然置于自己的控制之下;人可以發(fā)展科學(xué)技術(shù), 借助科技成果為自己服務(wù);人并不滿足自然界的表面恩賜, 而是從人的需要出發(fā)改造自然。

第三, 它強(qiáng)調(diào)人和自然關(guān)系的和諧性。人在對(duì)自然的關(guān)系中, 人的能動(dòng)性只是其中一個(gè)方面, 而且是一個(gè)有條件的方面。人的能動(dòng)性只有當(dāng)人按照自然界固有規(guī)律行動(dòng)時(shí)才能顯現(xiàn)出來(lái)。否則, 人就必然遭到自然界的報(bào)復(fù)與懲罰。人與人之外的自然界構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng), 人類(lèi)是這一系統(tǒng)的中心, 系統(tǒng)的物質(zhì)與能量的交換靠人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。人對(duì)自然有調(diào)節(jié)和改造作用, 自然界具有滿足人類(lèi)發(fā)展中日益增長(zhǎng)的物質(zhì)、精神生活需要以及消除破壞和污染的自凈功能。但是自然界的供應(yīng)和承受是有限的, 所以人的能動(dòng)性受到自然規(guī)律的制約, 這就要求人們更深刻更普遍地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律, 更自覺(jué)更嚴(yán)格地按照自然界的客觀規(guī)律辦事, 最大限度地減少盲目性和主觀隨意性。換句話說(shuō), 盡管人類(lèi)具有主體意識(shí), 具有改革自然的巨大能力, 但是, 人類(lèi)對(duì)于自然的改造絕不能違反自然界的生態(tài)規(guī)律, 超越對(duì)生命網(wǎng)絡(luò)的普遍聯(lián)系、協(xié)同一體的依賴。傳統(tǒng)的人類(lèi)中心論那種以征服自然、剝削自然, 不惜以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來(lái)謀求人類(lèi)自身利益的價(jià)值觀是完全錯(cuò)誤的?，F(xiàn)代中心論以人類(lèi)的需要來(lái)衡量改造自然的合理性, 主張完全從人類(lèi)利益的角度來(lái)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的價(jià)值觀也是片面的。

五、我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

中國(guó)也高度重視可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究。早在1992年, 中國(guó)政府向聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)提交的中華人民共和國(guó)環(huán)境與發(fā)展報(bào)告, 系統(tǒng)回顧和總結(jié)了我國(guó)環(huán)境與發(fā)展?fàn)顩r, 闡述了我國(guó)關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的基本立 場(chǎng)和觀點(diǎn);同年, 我國(guó)政府提出中國(guó)環(huán)境與發(fā)展十大對(duì)策,明確要走可持續(xù)發(fā)展道路。2003年10月, 胡錦濤總書(shū)記在中共十六屆三中全會(huì)上明確提出了 堅(jiān)持以人為本, 樹(shù)立全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀, 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀的基本原則, 以人為本。以人為本，就是社會(huì)以人為主體, 以人為本位。科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵有三點(diǎn): 全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。全面發(fā)展, 就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心, 全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè), 實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。協(xié)調(diào)發(fā)展, 就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展對(duì)外開(kāi)發(fā), 推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系, 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)?？沙掷m(xù)發(fā)展, 就是要促進(jìn)人與自然的和諧, 實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào), 堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生產(chǎn)富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路, 保證人類(lèi)社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。

總結(jié)

我國(guó)應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo), 遵循生態(tài)學(xué)原理大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì), 建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì), 走新型工業(yè)化道路, 推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變:(1)要轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念。放棄重開(kāi)發(fā), 輕節(jié)約、重速度, 輕效益, 片面追求GDP增長(zhǎng), 忽視資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的傳統(tǒng)發(fā)展觀, 樹(shù)立和落實(shí)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀;(2)要健全和完善循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)法律法規(guī), 并在稅收政策方面給予支持;(3)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu);最后, 發(fā)展高新技術(shù), 促進(jìn)科學(xué)技術(shù)應(yīng)有生態(tài)化。

總之, 我們必須堅(jiān)持可持續(xù)性發(fā)展的模式與現(xiàn)代生態(tài)自然觀的思想, 把包括人在內(nèi)的整個(gè)自然界看成是高度相關(guān)的有機(jī)統(tǒng)一體, 充分肯定人與自然有著共同的利益和命運(yùn), 倡導(dǎo)人類(lèi)應(yīng)該在促進(jìn)生物圈的穩(wěn)定與繁榮的基礎(chǔ)上改造和利用自然。運(yùn)用人類(lèi)的智慧和創(chuàng)造力對(duì)整個(gè)地球的進(jìn)化施加定向的影響, 使其更有利于生態(tài)平衡。人類(lèi)和自然是同等重要的, 只有與自然界建立一種和諧關(guān)系, 人類(lèi)才會(huì)有更加美好的未來(lái)。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：論可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)

論可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)

摘要：

本文從可持續(xù)發(fā)展的概念、重要性及意義等方面對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)提出了一系列的對(duì)策和建議。文中指出：人類(lèi)在關(guān)注自身發(fā)展的同時(shí)，也應(yīng)該密切關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展，使得生態(tài)環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展能夠在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的限度內(nèi)合理運(yùn)行。

關(guān)鍵詞：

可持續(xù)發(fā)展生態(tài)環(huán)境保護(hù)

引言：

進(jìn)入20世紀(jì)中期以來(lái)，科學(xué)技術(shù)以前所未有的速度和規(guī)模迅猛發(fā)展，增強(qiáng)了人類(lèi)改造自然的能力，給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)空前的繁榮，也為今后的進(jìn)一步發(fā)展準(zhǔn)備了必要的物質(zhì)和技術(shù)條件。對(duì)此，人們產(chǎn)生了盲目的樂(lè)觀情緒，好像自己已經(jīng)成為大自然的主人，可以長(zhǎng)期掠奪資源而不會(huì)受到大自然的懲罰。然而，這種掠奪式的生產(chǎn)已經(jīng)造成了生態(tài)和生活的破壞，大自然已經(jīng)向人類(lèi)亮起了紅燈。

人類(lèi)的明天將是什么樣子呢？悲觀主義者描述了世界末日的景象，向全世界敲響了警鐘。人們承認(rèn)面臨的嚴(yán)重危機(jī)，但是可以通過(guò)共同的努力戰(zhàn)勝它，尋求新的發(fā)展道路。

一、可持續(xù)發(fā)展的概念和意義

在現(xiàn)階段，全球各國(guó)人們都在積極營(yíng)造一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的生存環(huán)境，以求為自己也為子孫后代建立一個(gè)良好的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，而人類(lèi)賴以生存的社會(huì)環(huán)境，相反地，卻在逐步地走向惡性循環(huán)，人類(lèi)生存的活動(dòng)范圍逐步縮小。因此，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《從一個(gè)地球到一個(gè)世界》中指出：“現(xiàn)在是采取保護(hù)使今世和后代得以持續(xù)生存的決策的時(shí)候了。”“未來(lái)的希望取決于現(xiàn)在就開(kāi)始管理資源環(huán)境，以保證持續(xù)的人類(lèi)進(jìn)步和人類(lèi)生存的決定性的政治行動(dòng)。”從中，我們可以看出，當(dāng)今社會(huì)人類(lèi)的生存環(huán)境已經(jīng)開(kāi)始呈現(xiàn)出窮途末路的局面了，而我們?cè)诮窈蟮纳钪行枰膮s恰恰不是現(xiàn)在所看到的，我們所需要的是一個(gè)健康的持續(xù)發(fā)展的有利于人類(lèi)生存、生產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境，同時(shí)能夠使生態(tài)環(huán)境保護(hù)朝著可持續(xù)發(fā)展的方向良性循環(huán)。

可持續(xù)發(fā)展是20世紀(jì)80年代隨著人們對(duì)全球環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題的廣泛討論而提出的一個(gè)全新概念，是人們對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展模式進(jìn)行長(zhǎng)期深刻反思的結(jié)晶。在世界環(huán)境和發(fā)展委員會(huì)（WECD）于1987年發(fā)表的《我們共同的未來(lái)》的研究報(bào)告中，對(duì)可持續(xù)發(fā)展的定義為：“既滿足當(dāng)代人的需求又不危及后代滿足其需求的發(fā)展”。這個(gè)定義鮮明地表達(dá)了兩個(gè)基本觀點(diǎn)：一是人類(lèi)要發(fā)展，尤其是窮人要發(fā)展；二是發(fā)展要有限度，不能危及后代人的發(fā)展。

1992年在里約熱內(nèi)盧召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)環(huán)境和發(fā)展大會(huì)（UNCED）正式把可持續(xù)發(fā)展作為人類(lèi)邁向21世紀(jì)的共同發(fā)展戰(zhàn)略，在人類(lèi)歷史上第一次將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略由概念落實(shí)為全球的行動(dòng)?？沙掷m(xù)發(fā)展作為全球發(fā)展的總目標(biāo)，其內(nèi)涵所體現(xiàn)的公平性和持續(xù)性原則是共同的。并且，實(shí)現(xiàn)這一總目標(biāo)，必須采取全球共同的聯(lián)合行動(dòng)。布倫特蘭夫人在《我們共同的未來(lái)》的前言中寫(xiě)道：“今天我們最緊迫的任務(wù)也許是要說(shuō)服各國(guó)認(rèn)識(shí)回到多邊主義的必要性”，“進(jìn)一步發(fā)展的共同的認(rèn)識(shí)和共同的責(zé)任感，這是這個(gè)分裂的世界十分需要的”。因此，環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展在于滿足人類(lèi)的基本需求和給人類(lèi)機(jī)會(huì)以滿足他們要求較好生活的愿 1

望。同時(shí)，當(dāng)代的人類(lèi)要處理好“代際平等”關(guān)系，不要為自己的發(fā)展與需求而損害人類(lèi)世世代代以公平利用自然資源的權(quán)利，對(duì)自然資源的利用應(yīng)該在合理的范圍內(nèi)有規(guī)律地利用。

在漫長(zhǎng)的人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，我們可以很清楚地看到，人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞時(shí)刻都在發(fā)生。早在原始社會(huì)時(shí)期，由于人類(lèi)處在原始的捕獵階段，主要靠采集、捕獵自然食物來(lái)取得生活資料。這種生活方式造就了人類(lèi)對(duì)環(huán)境有了很強(qiáng)的依賴性，而對(duì)自然界的改造能力卻很弱，所以當(dāng)時(shí)人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞程度不是很大。當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，基本上都是“因?yàn)閬y采、亂捕破壞人類(lèi)聚居的局部地區(qū)的生物資源而引起生活資料缺乏甚至饑荒，或者因?yàn)橛没鸩簧鞫鵁龤Т笃趾筒莸兀仁谷藗冞w移以謀生存?！?[1]在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期，人類(lèi)的社會(huì)生產(chǎn)力較原始社會(huì)時(shí)期有了明顯地提高，因而對(duì)生態(tài)環(huán)境也造成了一定的破壞，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)使得面積迅速減少，草原退化，水土流失。不過(guò)，盡管如此，這一時(shí)期人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞也沒(méi)有超過(guò)環(huán)境的承受能力，當(dāng)時(shí)人們向環(huán)境中排放的廢物如莊稼的稻稈、人糞尿等可以施肥，相反的在一定程度上緩解了環(huán)境的自凈壓力。環(huán)境污染和破壞最為嚴(yán)重的是產(chǎn)業(yè)革命之后到當(dāng)前這一段時(shí)期，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了工業(yè)化的新時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力的顯著提高促使人類(lèi)對(duì)自然界的改造能力有了明顯的提高，人們從各個(gè)方面對(duì)環(huán)境資源進(jìn)行了采伐和采掘。工業(yè)生產(chǎn)的各種化學(xué)溶液的相互合成影響了整個(gè)生物圈的生存環(huán)境，全球范圍內(nèi)出現(xiàn)了酸雨、溫室效應(yīng)、臭氧層的破壞等一系列的問(wèn)題，社會(huì)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞。

二、可持續(xù)發(fā)展的重要性及采取的對(duì)策建議

鑒于上述環(huán)境問(wèn)題已發(fā)展成為一個(gè)全球性的公害，世界上許多國(guó)家或者社會(huì)團(tuán)體逐步認(rèn)識(shí)到了問(wèn)題的嚴(yán)重性，發(fā)現(xiàn)了自身生存的生態(tài)環(huán)境存在著極大的壓力，所以他們積極呼吁人類(lèi)應(yīng)該意識(shí)到當(dāng)今社會(huì)人類(lèi)生存環(huán)境的嚴(yán)重性，倡導(dǎo)人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)應(yīng)與生態(tài)環(huán)境的承受能力相適應(yīng)，努力建立一個(gè)有利于人類(lèi)社會(huì)健康發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。為此，就全球范圍而言，聯(lián)合國(guó)于近幾十年召開(kāi)了多次會(huì)議，且制訂并通過(guò)了很多項(xiàng)決議與宣言。如聯(lián)合國(guó)于1972年6月5日在斯德哥爾摩召開(kāi)了聯(lián)合國(guó)人類(lèi)環(huán)境會(huì)議，通過(guò)了《斯德哥爾摩人類(lèi)環(huán)境宣言》，嚴(yán)肅鄭重地指出：“保護(hù)和改善人類(lèi)環(huán)境是關(guān)系到全世界各國(guó)人民的幸福和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要問(wèn)題；也是世界各國(guó)人民的迫切希望和各國(guó)政府的責(zé)任。”“現(xiàn)在已達(dá)到歷史上這樣一個(gè)時(shí)刻：我們?cè)跊Q定世界各地的行動(dòng)的時(shí)候，必須更加審慎地考慮它們對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的后果?！瓰檫@一代和將來(lái)的世世代代保護(hù)和改善人類(lèi)環(huán)境，已經(jīng)成為人類(lèi)一個(gè)緊迫的目標(biāo)?！盵2]此外，1982年5月聯(lián)合國(guó)人類(lèi)環(huán)境特別會(huì)議通過(guò)了《內(nèi)羅畢宣言》，1987年4月27日發(fā)表了題為《我們共同的未來(lái)》的長(zhǎng)篇報(bào)告。以上的種種會(huì)議及宣言都指出了生態(tài)環(huán)境正遭受到日益嚴(yán)重的破壞，嚴(yán)肅地闡明了當(dāng)今急劇改變著地球和威脅著人類(lèi)環(huán)境的嚴(yán)重問(wèn)題。同時(shí)，大量有關(guān)生態(tài)環(huán)境的訴訟案件都無(wú)可爭(zhēng)辯地說(shuō)明了人類(lèi)賴以生存的生態(tài)環(huán)境在受到污染和破壞，資源迅速減少，不斷惡化。

各種對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)會(huì)議與倡議的社會(huì)活動(dòng)都說(shuō)明了在當(dāng)前階段生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)的重要性，同時(shí)也在另一層面說(shuō)明了各個(gè)國(guó)家對(duì)生態(tài)環(huán)境有了更深的認(rèn)識(shí)，對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展有了一個(gè)更為明確的態(tài)度。目前，各個(gè)國(guó)家正在積極尋找一條能夠促進(jìn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，適應(yīng)生態(tài)環(huán)境發(fā)展的環(huán)境法制道路，努力制定適合本國(guó)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。在某些國(guó)家，其環(huán)?；顒?dòng)已經(jīng)逐步演變成為全體國(guó)民自覺(jué)履行的一項(xiàng)義務(wù)了。

換句話說(shuō)，為實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展，人類(lèi)必須學(xué)會(huì)控制自己，控制人口數(shù)量，提高人口素質(zhì)，建立正確的資源、環(huán)境價(jià)值觀念，改變過(guò)去掠奪式的、揮霍式的生產(chǎn)和生活方式，愛(ài)惜和保護(hù)有限的自然資源及和人類(lèi)賴以生存的環(huán)境社會(huì)。同時(shí)，人類(lèi)需要隨時(shí)調(diào)整自身與自然環(huán)境的關(guān)系，充分認(rèn)識(shí)人既是地球生態(tài)系統(tǒng)中心，又是地球生物組成的一員，人類(lèi)所需要的不是征服自然而是與自然相協(xié)調(diào)、共處，使得人類(lèi)的進(jìn)步和生態(tài)生態(tài)環(huán)境保護(hù)共同得到發(fā)展。因此，各個(gè)國(guó)家在制定生態(tài)環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，應(yīng)該努力做到以下幾個(gè)方面。

首先，各個(gè)國(guó)家環(huán)境法律工作者在制定與環(huán)境有關(guān)的法律時(shí)，必須密切注意生態(tài)環(huán)境與人類(lèi)生存的相互關(guān)系，力求使環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展能夠在法律條文中得到良好的體現(xiàn)，同時(shí)兼顧社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益和人類(lèi)生存發(fā)展。環(huán)境保護(hù)，在另一個(gè)角度上也是對(duì)社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的一種保護(hù)，而且人類(lèi)生存的環(huán)境時(shí)刻都同人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)相互作用、相互制約著，兩者互為前提，缺一不可，“保護(hù)環(huán)境既是建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的需要，也是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的需要，是保證現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的一種基本需要?！币?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，生態(tài)環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展并不是抑制經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，相反地會(huì)促進(jìn)和鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；生態(tài)環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展還重視增長(zhǎng)數(shù)量，追求改善質(zhì)量、提高效益、節(jié)約能源、養(yǎng)活廢物，改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式，實(shí)施清潔生產(chǎn)和文明消費(fèi)。因而，制定環(huán)境方面的法律，首當(dāng)其沖地必須將環(huán)境法作為一個(gè)獨(dú)立的法的部門(mén)，視其所調(diào)整的對(duì)象的特殊性而制定相應(yīng)的政策。正如蘇力先生所言，“在中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換、建立全國(guó)性統(tǒng)一市場(chǎng)的過(guò)程中，必定要求和引起法律和習(xí)慣的變化，最終要求形成與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法治。”[3]很顯然，生態(tài)環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展也必須以改善和提高生活質(zhì)量為目的，與社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng)。

其次，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)的落實(shí)方面，環(huán)境管理機(jī)構(gòu)必須依照國(guó)家環(huán)境法的指導(dǎo)思想和基本原則，嚴(yán)格按照國(guó)家有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的各種法律制度，針對(duì)環(huán)境案件的實(shí)際情況做出相應(yīng)的處理方法，以使可持續(xù)發(fā)展能夠有效運(yùn)行下去?？沙掷m(xù)發(fā)展重在以保護(hù)自然為基礎(chǔ)，包括控制環(huán)境污染，改善環(huán)境質(zhì)量，保護(hù)生命支持系統(tǒng)，保護(hù)生物多樣性，保持地球生態(tài)的完整性，保證以持續(xù)的方式使用可再生資源，使人類(lèi)的發(fā)展保持在地球承載能力之內(nèi)。因此，各個(gè)國(guó)家在進(jìn)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)時(shí)必須考慮到這些因素，正確處理生態(tài)環(huán)境保護(hù)與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，不能片面地強(qiáng)調(diào)保護(hù)和改善環(huán)境，也不能不顧生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)能力而盲目地追求人類(lèi)社會(huì)發(fā)展。尤其對(duì)我們發(fā)展中國(guó)家來(lái)講，只能在適度經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的前提下，關(guān)注社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，結(jié)合當(dāng)?shù)噩F(xiàn)實(shí)情況，尋求適合本國(guó)國(guó)情的解決環(huán)境問(wèn)題的途徑和方法，保障人類(lèi)的生存、生產(chǎn)環(huán)境不因生態(tài)環(huán)境保護(hù)而受到限制，以引導(dǎo)人類(lèi)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)朝著良性循環(huán)道路發(fā)展。

第三，人類(lèi)對(duì)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的傳統(tǒng)觀念還有待改變，應(yīng)該樹(shù)立起可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略眼光。有學(xué)者認(rèn)為，“環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)根源是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)鼓勵(lì)追求短期經(jīng)濟(jì)而不是長(zhǎng)期保護(hù)目標(biāo)?！盵4]這種觀念可以稱之為“機(jī)械環(huán)境觀”，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)不是一項(xiàng)短暫的間歇性工程，它作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的建設(shè)工程，稍有不當(dāng)，就會(huì)給子孫后代的生存帶來(lái)不利后果。人類(lèi)在改造自身的生存環(huán)境時(shí)必須先改變這種不合理的觀點(diǎn)，應(yīng)該站在長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的立場(chǎng)上改造生態(tài)環(huán)境，進(jìn)行長(zhǎng)期的生態(tài)環(huán)境保護(hù)。

三、結(jié)論

總而言之，人類(lèi)賴以生存、生產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境在現(xiàn)階段雖然還面臨著許多問(wèn)題，而且也有部分問(wèn)題是目前難以克服和解決的，但是作為社會(huì)活動(dòng)的主體，人類(lèi)勢(shì)必在關(guān)注自身發(fā)展的同時(shí)，也應(yīng)該密切關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展，使得生態(tài)環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展能夠在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的限度內(nèi)合理運(yùn)行?？沙掷m(xù)發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略目標(biāo)，為了讓人類(lèi)子孫后代能夠享有充分的資源和良好的自然環(huán)境，就需要人類(lèi)世世代代的共同奮斗。

生物多樣性是地球演化的產(chǎn)物，是人類(lèi)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是社會(huì)持續(xù)發(fā)展的條件。隨著世界人口的增長(zhǎng)和對(duì)資源需求的與日俱增，環(huán)境、資源、人口等重大問(wèn)題日益突出，生物的多樣性已經(jīng)受到嚴(yán)重新威脅。保護(hù)生物的多樣性，保護(hù)生態(tài)環(huán)境已成為一項(xiàng)全球性任務(wù)。

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類(lèi)改造自然的能力日益強(qiáng)大。人們?cè)谖镔|(zhì)生活水平得到大幅度提高，全球經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時(shí)，也將越來(lái)越多自然生態(tài)系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為人工和半人工生態(tài)系統(tǒng)。伴隨著人類(lèi)對(duì)自然界開(kāi)發(fā)利用強(qiáng)度與日俱增的是資源的枯竭、環(huán)境的破壞和生物多樣性的銳減。而生物多樣性水平的降低導(dǎo)致的直接后果是地球生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的喪失，這種變化越來(lái)越不利于人類(lèi)的生存和可持續(xù)發(fā)展

一、生物多樣性的意義

（1）多樣性是生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的基礎(chǔ)

生態(tài)系統(tǒng)的理論與實(shí)踐告訴人們，生物種群的數(shù)量及其質(zhì)量影響著生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。生物種類(lèi)越多，生態(tài)系統(tǒng)就越穩(wěn)定；反之就越脆弱。例如，中國(guó)西周時(shí)期黃河流域森林覆蓋率達(dá)53%，而到1949年時(shí)降到3%。由于生態(tài)環(huán)境的破壞，黃河流域生物種類(lèi)急劇減少，致使自然災(zāi)害和生物災(zāi)害連接不斷。

生物多樣性還能增強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)的緩沖

和補(bǔ)償能力。生物種類(lèi)越多，系統(tǒng)的緩沖和補(bǔ)償能力就越強(qiáng)。

生物物種間通過(guò)生存競(jìng)爭(zhēng)、相生相克、聯(lián)合作用、半生互助等，提高了自身的生存能力和對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性，同時(shí)也增強(qiáng)了生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，由此展現(xiàn)給人類(lèi)一個(gè)千姿百態(tài)、絢麗多彩的生物世界。

（2）生物多樣性是人類(lèi)生存的保障

現(xiàn)代人得以豐衣足食主要依靠栽培

植詞二（且家物產(chǎn)用減遠(yuǎn)地類(lèi)都樣的物和飼養(yǎng)動(dòng)物多樣性作保障養(yǎng)動(dòng)物的多樣性一是指其種是指品種，品系或生態(tài)型的3）多樣性與人類(lèi)的未來(lái) 生物多樣性不僅與人類(lèi)未已影響到了現(xiàn)實(shí)的生活。例普遍感到，用來(lái)改良作物和鐘已越來(lái)越少；②以動(dòng)、植面臨資源日益短缺的嚴(yán)重局化學(xué)殺蟲(chóng)劑，為作物授粉的少，人工授粉不但耗費(fèi)人力不如昆蟲(chóng)授粉。美國(guó)昆蟲(chóng)學(xué)家E.O.Wilso球上各種昆蟲(chóng)和節(jié)肢動(dòng)物都只能存活幾個(gè)月。人類(lèi)社會(huì)建立在生物多樣性的基礎(chǔ)上性對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)及未來(lái)社會(huì)意義。，栽培植物賀類(lèi)的多樣性；多樣性。來(lái)如畜物面昆物息：、為③蟲(chóng)力息①禽原大種，相育的料量類(lèi)且關(guān)種野的使急效，專(zhuān)生生劇果n認(rèn)為，如果滅絕的話，人從遠(yuǎn)古至今。足見(jiàn)生物多具有及其重大