第一篇：學生時代人緣比人格更重要立論（寫寫幫整理）

學生時代，人緣比人格更重要

開宗明義，人緣是指人際關系，即人與人交往關系的總稱。人格則是指人的道德品質。學生時代包括學齡期兒童，和青春期青少年兩個階段，由于這一階段學生的生活環(huán)境和社會關系比較單一，因此這一時期的“人緣”主要是指同學關系、朋友關系、師生關系、親屬關系等。學生階段學生的重要心理特征是自我認知比較模糊，并且開始通過外在環(huán)境不斷認知自我。而學生時代的主要任務是實現(xiàn)學生德智體美勞的全面發(fā)展，因此說我們今天的比較標準就在于何者更有利于這一目標的實現(xiàn)。

我方認為學生時代人緣比人格更重要，理由有三

第一，好人緣是促進學生全面發(fā)展的重要手段。一方面，好人緣帶來的信息交換

能夠豐富學生的知識儲備，擴大學生的視野。另一方面，這些交換的信息

中又包含了大量的對于自身的看法，這為學生全面客觀認識自己的不足，從而完善自我，全面發(fā)展創(chuàng)造可能。根據(jù)美國社會學家?guī)炖摹扮R中我”

理論，人們通過從他人的言談、表情和對自己行為的反應中來了解別人對

自己的看法，幫助自己認識自我，從而完善自我。道德品質只是好人緣幫

助塑造的一部分，如果沒有良好的人際關系作基礎，學生難以認識到自己

第二，人格上的閃光點和不足，又何談健全和完善人格呢？ 好人緣為學生的全面發(fā)展提供良好的內(nèi)在外在環(huán)境保障。從內(nèi)在心理環(huán)境

來看，處理好人際關系不僅是每個人必須面臨的生存現(xiàn)實，也是一個人心

理健康發(fā)展的需要。研究表明，隨著校園中競爭壓力的增加，學生特別容

易感受到愛與信賴、歸屬感和安全感等的缺乏。建立良好的人際關系正是

緩解精神壓力、排解情感憂慮、維護心理健康的重要途徑。從外在生存環(huán)

境來看，學校是一個小社會，若學生能夠與周圍同學相處融洽，與師長父

母多加溝通，形成穩(wěn)定的社會支持系統(tǒng)，將會為學生提供一個和諧的成長

環(huán)境，幫助他們更好地發(fā)展自己，也有助于健全人格。

第三，好人緣適應了當今社會全面培育人才的要求。人格所代表的到的道德培育

固然重要，但是我們所倡導的人緣同樣體現(xiàn)著優(yōu)秀的品質。與人格不同，人緣中所提暢的道德包含了道德的雙向溝通作用。人格是獨立于他人的優(yōu)

秀品質，而人緣體現(xiàn)了人際交往中的奉獻，關懷，寬容。以真誠融化冷漠，以自己優(yōu)秀的的品質感染別人，也接受別人的優(yōu)秀品質的感染，這難道不

是素質教育培養(yǎng)人才所希望的嗎？

綜上，我方堅持認為學生時代，人緣比人格更重要。

自由辯

1、對方二辯啊最近一段時間總是煩躁不安，如果你的女朋友這時候給你一個擁抱，是不是

要比得到感情的滋養(yǎng)之前更愉快一些呢?

2、如果今天對方辯友不小心說錯了話傷害了我方四辯，我方四辯毅然決定不會再原諒你，對方辯友的心情如何呢？不在乎這段友誼，我方小孩多傷心哪

3、對方四辯最近回到寢室總會遇到幾位室友的橫眉冷對，請問你的心里會十分舒坦嗎？

如果你不快樂，那問題一定出在自己身上。。。

第二篇：學生時代修身比求知更重要

修身的過程是：格物、致知、誠意、正心，通過“反省內(nèi)求”的方法，使個人的行為同普世道德相吻合

猜論：

謝謝主席，各位評委，對方同學大家好。

下面由我冒昧猜測對方辯友可能會從以下幾點進行立論：

第一，對方辯友可能會從求知是學生的主要任務這方面立論，認為學生最主要的任務是求知，為將來踏入社會做準備。提高和完善人格修養(yǎng)是一個長期的過程，可以在以后的時間里慢慢進行。

第二，對方辯友可能會從提高學生競爭力的方面來看，在應試教育這個大背景下，學生需花更多的時間來求知，才能夠在升學時取得好成績，在求職的過程中依靠才學和文憑脫穎而出，從而在激烈的社會競爭中處于有利地位，最終走向成功。

第三，對方辯友可能會從知識是造就人格的基礎的方面看，認為一個人的人格修養(yǎng)是建立在知識的基礎之上，豐富的知識可以提高個人的修養(yǎng)，從而造就健全的人格。反之，重修養(yǎng)輕求知，人格的培養(yǎng)就會成為無米之炊。

以上三點為我方猜論，猜中與否還請大家拭目以待。

《學生時代修身比求知更重要》反方

修身，是指修養(yǎng)身心，努力提高自身的思想道德修養(yǎng)水平求知，探求知識；檢查或研究以便獲得更多的知識釋義

資料：儒家學說中“仁、義、禮、智、信”無不與“修身”有關。格物：窮究事物的道理或糾正人的行為。

致知：致：求得；知：知識。即“獲得知識”之意。誠意：真心。使自己的思想誠懇。正心：端正心思。

修身，一是修德，二是修智，德才兼?zhèn)洌闶切奚淼睦硐虢Y果，而修德又是修身的首要任務

子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文?！闭f的是，先要懂得“孝悌”、“謹信”、“仁愛”，然后“學文”，這就明白告訴我們，應以修德為先。

修身齊家治國平天下。

《禮記·大學》修養(yǎng)好自身的道德，管束好自己的家庭，從而治理好國家大事，使天下太平安定。

身不修則德不立，德不立而能化成于家者蓋寡矣，而況于天下乎？ 唐·武則天《內(nèi)訓·修身》不修養(yǎng)自身則道德不能確立，道德不確立而能夠化育治好家庭的事很少有，更不必說治理好國家大事了。

才出于學，器出于養(yǎng)。

清·趙爾巽《清史稿》才能出于學問，器度出于修養(yǎng)。人之立身，所貴者惟在德行，何必要論富貴？

唐·吳兢《貞觀政要·教誡太子諸王第十一》惟：僅。做人最可貴的是德行，而不是金錢地位。君子懷德，小人懷土。

《論語·里仁》懷：關心。德：道德。土：田地。君子關心的是道德，小人溺其所處之安。

堅持育人為本德育為先

陳希

在今年教師節(jié)前夕，胡錦濤總書記親切接見了出席全國優(yōu)秀教師代表座談會的代表，并發(fā)表了重要講話。胡錦濤總書記的講話高屋建瓴，內(nèi)涵深刻，對于推進新時期教育事業(yè)的改革發(fā)展，具有極其重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

胡錦濤總書記在講話中，再次強調(diào)了教育的基礎性、先導性、全局性的地位和作用；強調(diào)了要堅持育人為本、德育為先，把立德樹人作為教育的根本任務；強調(diào)了要把社會主義的核心價值體系融入教育的全過程，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀，努力培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。這些思想，是我們按照科學發(fā)展觀的要求，辦人民滿意教育的行動指南；是我們堅定不移地推進世界一流大學建設的精神源泉。

人才培養(yǎng)是教育的根本任務。黨中央提出科教興國、人才強國的戰(zhàn)略，要造就數(shù)以億計的高素質勞動者、數(shù)以千萬計的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才。高校教師和教育工作者責無旁貸、任重道遠。

從人才成長的規(guī)律看，德和才是不可偏廢的。高校培養(yǎng)的人才首先有一個為誰服務、怎樣服務的問題，其次才是服務能力的問題。因此，高校的根本任務就是要教書育人、立德樹人，就是要使學生牢固樹立為國家的社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)服務、為人民服務的理想信念，同時又具備為國家、為人民服務的實際本領，在國家的經(jīng)濟和社會發(fā)展中作出自己應有的貢獻。清華大學有著重視德育工作的優(yōu)良傳統(tǒng)。新中國建立以后，學校全面貫徹黨的教育方針，引導學生德智體美全面發(fā)展，培養(yǎng)了一大批又紅又專的高質量人才，涌現(xiàn)出許多學術大師、興業(yè)英才、治國棟梁，為國家的建設、民族的強盛、科技和文化的發(fā)展作出了重要貢獻。鄧小平同志曾經(jīng)對清華大學堅持又紅又專的培養(yǎng)模式給予了充分肯定。幾十年的實踐證明，堅持育人為本、德育為先，又紅又專、全面發(fā)展的辦學思想，是社會主義大學培養(yǎng)人才的基本規(guī)律，也是清華大學為國家和民族作出重要貢獻的突出標志。

考察世界一流大學，一個重要的衡量標準，就是看它培養(yǎng)的人才是否為人類的進步、為本國和本民族的發(fā)展作出了顯著的貢獻。作為一所社會主義國家的大學，我們更應該把“培養(yǎng)什么人”、“如何培養(yǎng)人”這一重大課題始終擺在重要位置。我們培養(yǎng)的人才必須樹立正確的政治方向，堅定中國特色社會主義的信念；必須胸懷祖國、放眼世界，腳踏實地、情系人民。清華大學堅持在各項工作中以育人為本，在德智體美全面發(fā)展中以德育為先，在德育工作中把堅定正確的政治方向放在第一位，開展一系列主題教育和就業(yè)引導工作，收到明顯成效。近年來，主動選擇到國家重要行業(yè)和重點單位、到基層和西部地區(qū)去工作的畢業(yè)生越來越多，“立大志，入主流，上大舞臺，干大事業(yè)”已經(jīng)成為清華學生擇業(yè)中的主旋律。

學風建設是學校德育工作的重要內(nèi)容。學風的好壞關系到學生將來能否在科學研究工作中作出切實的成績，因而是人才道德素質中的重要組成部分。清華大學在96年的辦學歷程中，形成了“嚴謹、勤奮、求實、創(chuàng)新”的優(yōu)良學風。在全校師生的共同努力下，我校的學風一直保持了良好的狀態(tài)。但是也應該看到，在市場經(jīng)濟環(huán)境下，社會上存在的某些浮躁風氣也會對學校產(chǎn)生消極的影響。新的形勢給我們的學風建設提出了新的課題。從2002年開始，我們在全校師生中開展了以“嚴謹為學、誠信為人”為主題的學風建設活動，將為學與為人緊密結合起來，明確學風與科學作風的規(guī)范，使清華大學良好的學風得以發(fā)揚光大。

學習胡錦濤總書記的重要講話精神，我們深切地感受到黨中央對教育事業(yè)的高度重視和對教育工作者的殷切希望。我們要繼續(xù)堅持育人為本、德育為先，把立德樹人作為教育的根本任務，努力培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的高素質、高層次、多樣化、創(chuàng)造性拔尖創(chuàng)新人才，把創(chuàng)建世界一流大學的中心工作不斷推向前進。（作者陳希為清華大學黨委書記）

來源：《中國教育報》2007年10月1日第1版

結辯：

謝謝主席，謝謝評委，下面由我做我方的總結陳詞；

對方同學今天論證求知比修身更重的時候主要是說在學生時代這一特殊時期，學生求知的重要性要更加給予肯定，也不是不修身，只是有個側重，這樣才能更好的使學生成為社會需要的人才。

我們先分析修身與求知對于“人”的重要性比較。求知的使命是幫助人們認識生活，而不是代替思想對生活的認識。

人之根本在于修身，身立則行正，所謂修身齊家治國平天下，可見修身于人的第一重要性。

其次分析學生時代，修身、求知兩者并非水火不能兼容，修身是修思想，求知是求才能。學生可以在時間上給予求知更多的余地，但在價值判斷上，修身的第一重要性原則卻是不能被否定的。這就好比我們每天需要花一半的時間去睡覺，睡覺對正常人來說是必需的，但不能認為它所花的時間最多在價值判斷上我們就認為它是最重的。

如果學生時代可以更重求知勝于修身，那是不是會給社會產(chǎn)生兩種暗示性的引導：

1、教育更注重學生的學業(yè)而不是思想道德！

2、特殊時期可以輕德重才繼而產(chǎn)生特殊時期可以輕德重生，可以輕德重其他的想法。這些是我們在分析兩者側重的時候不得不考慮的社會性問題。

對方同學在反駁的時候還說修身是一個持續(xù)一生過程，學生時代是人生的一部分，學生時代可以給予學生更多的精力去求知，建立更好的知識水平。我們來分析，首先這是一種空想化的模式，我們已經(jīng)明確修身在我們整個人生塑造過程中的第一重要性，如果能一段時間以他最重，一段時間以他次重，那確立它的首要位置就沒有意義了！其次，這種確立不能為了學生時代培養(yǎng)才能而失去原則，如果可以因為學生時代的特殊性重才輕德，是不是意味著我在被敵人抓捕時就可以為了保命放棄德行呢?只要我活下來了，我還可以繼續(xù)修身嘛！這種邏輯明顯不行！

整理以上邏輯，我們從修身對人的第一重要性和學生時代沒有特殊理由否定修身的第一重要性這兩點，得出學生時代也應修身第一，求知第二，身不修則德不立，德不立而能化成于家者蓋寡矣，而況于天下乎？

送于對方同學共勉！謝謝

結辯2 謝謝主席，謝謝評委，下面由我做我方的總結陳詞；

先指出對方同學的幾個問題：

第一點，對方同學今天分析辯題的時候犯了主觀嚴重客觀不足的問題。我們今天是基于學生時代修身與求知兩者同為必要的前提之下，來比較側重何者可以更利于學生更好地實現(xiàn)人生價值與意義，所以我們要認識到這兩者都是不可偏廢的。（）在此基礎之上，我們來分析修身求德與求知取才的辯證關系。學校的教育原則是“育人為本，德育為先”是根據(jù)人才成長的規(guī)律制定的，培養(yǎng)人才首先要解決其為誰服務，怎樣服務的問題，其次才是其服務能力的問題。所以教育原則是德育為先。

第二點，對方同學今天論證求知比修身更重的時候忽略了學生首先也是一個哲學意義上的“人“。求知的使命是幫助人認識生活，而不能代替思想對生活的認識。求知使人具有才能更好地發(fā)揮人的作用，但人的根本在于修身，身立則行正，德與才兼重為前提的情況下，要明確德是人的根本這一概念。第三點，對方同學認為學生時代存在一個時間沖突的現(xiàn)實矛盾，又犯了一個認知片面的問題。

首先，時間上的側重不關乎兩者價值的判斷。學生在時間上給予求知更多的余地，但在價值判斷上，修身的第一重要性原則卻是不能被否定的。這就好比我們每天需要花一半的時間去睡覺，睡覺對正常人來說是必需的，但不能認為它所花的時間最多在價值判斷上我們就認為它是最重的。其次，修身在整個人生塑造過程中的第一重要性中西先賢早已經(jīng)確立，如果能一段時間以他最重，一段時間以他次重，那確立它的首要位置就沒有意義了！這種確立不能為了學生時代培養(yǎng)才能而失去原則，如果可以因為學生時代的某些原因重才輕德，是不是意味著我在被敵人抓獲時也可以為了保命放棄一下德行呢?只要我活下來了，我還可以繼續(xù)修身嘛！

下面我將從兩個方面論證學生時代修身求德的第一重要性。

第一點，從價值導向的層面分析。學校教育學生，若以求知最重修身次重，將帶來才比德重的價值導向，學生會產(chǎn)生才能重于德行的想法，違背人以德為本的原則，原則一破，沒有什么是不可破的。

第二點，從社會現(xiàn)狀分析。追求德重才更重的模式可推行性不高。實踐證明如果為了更好地求取知識在價值判斷上重才輕德，會使以德為本的原則無存，繼而也就沒有可以守的底線了。如今社會道德缺失，無非是有人重德更重求利，有人重德更重求權，有人重德更重求名。其實他們也是一步一步陷進去的，當以德為本的底線失守，社會的道德也一步步失守了。

綜上所述，我方堅持認為，學生時代更重修身！

自由辯：

1.請問對方辯友，素質教育原則是“育人為本，德育為先”那是不是說德育是教育的根本呢？

2.清華大學校慶時，胡景濤總書記曾講到：教育要堅持“育人為本，德育為先”把立德樹人作為教育的根本任務。這還不足以說明修身立德的首要性嗎？

3.對方辯友一直在強調(diào)由于學生時代的特殊性，學生應該重求知勝于重修身，那么請問對方辯友，按你們的意思我是否可以在危險時期重生命勝于重德行呢？ 4．請問對方辯友，都說21世紀最缺的是人才。那么人才的根本是什么，難道不是德嗎？

5.請問對方同學今天我們都明白修身求知二者不可偏廢，可是社會現(xiàn)狀清楚的表明了如今過于重才的傾向導致社會道德的缺失，是否我們應該迷途知返了呢？ 6.再請教對方同學，如今高智商犯罪以每年40%的速度遞增，是否說明如今道德教育的缺乏呢，修身的首要性必須給予肯定??！

7.如今我國大學教育最薄弱的環(huán)節(jié)是學生獨立人格的培養(yǎng)，對方辯友請問這是什么造成的？ 8.請問對方同學您有理想嗎？如果有，請問您是怎么確立的！

答：理想的確立首先是要通過修身建立完善的三觀，有高尚的思想道德修養(yǎng)。9.請問對方辯友，現(xiàn)今社會已經(jīng)有太多打著重德更重才的幌子做重才輕德的勾當，普世價值如果都認為才比德更重的話，是不是我們真的太過功利主義了呢？ 10.請問對方辯友，人無信不立這句話，是不是說明了道德是人立身的根本呢？ 11.對方辯友一直在強調(diào)求知重要，求知需要良好的態(tài)度，那么良好的求知態(tài)度是靠什么來養(yǎng)成的？

12.對一名黨員的考驗，首先是他的黨性是否堅定，其次再考察他的其他方面?？梢娝枷氲赖碌臎Q定性作用，對方辯友您如何認為呢？

13.在學生時代的8至20歲，青少年三觀還沒成型和思想品德都還處于養(yǎng)成階段，如此重要的時期不以修身為根本，又何談人格道德的塑造呢？ 14.德國著名哲學家雅斯貝爾斯說，“真正的教育應先獲得自身的本質。教育須有信仰，沒有信仰就不成其為教育，而只是教學的技術而已?！笨梢娊逃谋举|首先是培養(yǎng)自身人格?。?/p>

15.論語里說道：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文。”明確提出學生先要懂得“孝悌”、“謹信”、“仁愛”，然后“學文”，可見修身更重于求知，請問對方同學您能否認呢？

第三篇：學生時代,人格培養(yǎng)比知識培養(yǎng)更重要——一辯發(fā)言稿

尊敬的主席，評委和對方辯友，大家好。

今天我方的觀點是：學生時代，人格培養(yǎng)比知識培養(yǎng)更重要。

跟據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》中的權威解釋，知識指的是人類對客觀事物的認識；而人格，是人的性情，氣質，能力等特征的總和，包括人處事的態(tài)度和對是非的判斷。健全的人格應包括四個方面，即“體育，智育，德育，美育”

另外，要看何者更重要，我方認為就要看哪個更緊迫以及哪個能使學生在將來能為社會做出更大的貢獻。

第一，從緊迫性來講，學生時代可塑性很強，是人格形成的關鍵時期，而知識則是可以后天培養(yǎng)的?，F(xiàn)如今青少年“抑郁癥”，“焦慮癥”大家已經(jīng)不再陌生。許多孩子面對生活的艱苦，學習的壓力便無所適從，行為失控。究其原因，關鍵在于他們的“心理防御機制過于脆弱”和“人格不夠健全”。而心理防御機制 和人格發(fā)展的關鍵期是學生時代。如果在青少年發(fā)展定型了之后才發(fā)現(xiàn)他的人格缺陷，那是很難再改正過來的了。因此，在學生時代人格教育就顯得尤為重要。如果青少年擁有健全的人格，他長大了就會具有良好的道德品質，胸襟開闊，樂觀開朗，人際關系良好, 經(jīng)得起挫折考驗。同樣是面對挫折，他們有能力激勵和升華自己的心理狀態(tài)，重新開辟一片“新天地”，成為貢獻社會的好公民。由此可知，人格可以促進人們的知識學習。因而人格培養(yǎng)比知識培養(yǎng)更重要。

第二，具有健全人格的人能更好地學習知識。因為他們具有堅持不懈的毅力。在學習知識時如果遇到困難和挫折，人格中堅毅，認真的品質能助他們堅持下去。擁有健全人格的人很少會在學習的道路上偷懶或放棄，因此可以更好更快地學習知識，成為對社會有用的人才。由此可知，人格可以促進人們的知識學習。因而人格培養(yǎng)比知識培養(yǎng)更重要。

第三，具有健全人格的人能更好地運用知識。如果青少年擁有健全的人格，他長大了就會具有正確的人生觀，良好的道德品質，胸襟開闊。在學富五車時，青少年從小培養(yǎng)的正確的人生觀會引導他們運用知識去造福社會。美國教育家戴爾·卡耐基對各界名人進行了廣泛的調(diào)查后認為，個人的成功，15%是取決于他們卓越的學識和專業(yè)技術，85%靠的是不凡的人格心理素質。正是這非凡的人格引導他如何運用知識從而走向成功。因而，人格是運用知識的必備條件，所以人格培養(yǎng)比知識培養(yǎng)更重要。

綜合以上三點，我方認為，在學生時代，人格培養(yǎng)毫無疑問地要比知識培養(yǎng)更重要。

第四篇：教育比管理更重要-立論1

尊敬的主席、各位評委、對方辯友、觀眾朋友們大家好：

我方的觀點是：提高安全意識，教育培訓比管理更重要

既然提到培訓與管理，那就有必要說說培訓及管理的含義：

培訓是一種有組織的知識傳遞、技能傳遞、標準傳遞、信息傳遞、信念傳遞、管理訓誡的行為。管理是社會組織中，為了實現(xiàn)預期的目標，以人為中心進行的協(xié)調(diào)活動。管理工作的重點是對人的管理。

我們都知道煤礦生產(chǎn)是高危行業(yè)，事故高發(fā)，傷亡率較大。而要真正做到在安全生產(chǎn)工作中取得進步，煤礦企業(yè)就必須堅持裝備、管理、培訓“三并重”原則，其中，裝備是前提，管理是基礎，而培訓最重要。

從煤礦行業(yè)講，我們培訓的目的是通過培訓增強職工的安全意識，從而使職工達到自主安全。教育培訓說白了就是“傳道、授業(yè)、解惑”是傳遞知識技能、引導思想最后形成安全文化的過程！

提高安全生產(chǎn)意識；是安全生產(chǎn)培訓的主要目的之一，沒有一個重視安全生產(chǎn)的信念，是不可能做到安全生產(chǎn)這四個字的。

保障安全生產(chǎn)，重在預防，就是要將事故消滅在萌芽狀態(tài)。而教育培訓，可以大大提高員工對安全生產(chǎn)各個環(huán)節(jié)的了解和重視，就是在源頭上消除隱患。最終實現(xiàn)零事故。

“百年大計，教育為本”。對于教育，黨的十八大報告提出了很多創(chuàng)新性的觀點和論述。比如它提出了教育發(fā)展的總目標是努力辦好人民滿意的教育。它重新確立了教育的地位，提出教育是民族振興和社會進步的基石，進一步凸顯了教育在社會發(fā)展和民族振興過程中的作用。而提高員工安全意識同樣要受益于教育和培訓，難道對方辯友還沒意識到教育培訓的重要性嗎？

隨著科學技術的不斷進步，新材料、新設備、新工藝、新技術更新速度越來越快，如何緊跟時代步伐、建立現(xiàn)代化礦井、不斷與時俱進呢？顯然要靠教育和培訓，只有企業(yè)員工不斷的完善自身素質、掌握科學可靠的生產(chǎn)知識、技能和工藝，才可以在新的時代中獲得發(fā)展，才能更好的滿足個人、社會、國家乃至世界的需求。當然在這個過程中人的安全意識也是在潛移默化的提高著的??！

管理無法像教育培訓一樣從個人本身方面提高素質促進安全。很顯然，只有抓好職工的教育培訓，把培訓職工作為重點，才能幫助職工提高業(yè)務技能和素養(yǎng)，從思想深處自覺地遵守規(guī)章制度，自覺做到標準化作業(yè)，從而實現(xiàn)企業(yè)的和諧、穩(wěn)定、安全、健康發(fā)展，實現(xiàn)國家的長治久安。

所以，我方認為在提高安全意識上，教育培訓比管理更重要！

第五篇：辯論賽“口才比文才更重要”立論

口才比文才更重要

謝謝主席，今天，我方的觀點是口才比文才更重要！開篇明義，首先我們先明確幾個概念，所謂文才，根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》定義，即寫作詩文的能力?？诓偶凑f話的能力。這里說的口才不是一般意義上的說話，言之有物、言之有理、言之有序的說話才是口才?？诓胚€是在實際交往中因時因地、因人因事憑借自己的知識和閱歷，力求準確表達自己思想的才能?？诓诺耐庋舆€包括表達時的表情和手勢。重要性是什么？指的是具有重大的作用力和影響力。當我們還能把文才和口才兩者放到一定的水平高度，兩者兼容的前提下，去判斷誰更重要的是，看誰更適合社會的發(fā)展趨勢和需要，誰能發(fā)回去更大的作用力和影響力。我方主要從兩個方面來評判：及時性和普及性。接下來我將從這兩個方面來論述我方觀點，理由如下：

第一，口才的傳播屬性是人直接作用于人，而文才的傳播屬性是人作用于物，再作用于人。口才在傳播途徑上要比文才來得快，并且更具親和力。它是人與人之間建立交流與溝通的基礎和前提。而文才需要假借于書本，通過文字拉力傳遞信息，他的傳播速度及普及范圍要比口才狹窄得多。因此，口才要比文才更具有及時性、普及性、感染力，號召力。這是文才無法超越的。

第三，從社會層面來說，現(xiàn)代高度信息化的社會需要其主體之間有充分的交流，而口才是信息化社會交流的重要組成部分。良好的口才可以讓你在日常工作生活中更好的與人交流，增進人與人之間的關系。

第四，從個人層面來說，口才能體現(xiàn)一個人的綜合素質。因為口才的基礎是文化素養(yǎng)、思維能力、聆聽能力、知識范圍。由此可見，口才與文才的基礎是相通的。美國成功學大師戴爾卡耐基曾說：“一個人事業(yè)上的成功，15%靠的是專業(yè)知識，85%靠的是口才交際能力?！盋CTV《對話》節(jié)目《全球大調(diào)查問卷》中最后一題是這樣問的：“您認為未來十年內(nèi)最有競爭力、最有希望成功的人應該具備哪些素質？”令人驚奇的是包括柳傳志、王石、史玉柱在內(nèi)的26位商界巨子的選擇中，無一例外的出現(xiàn)了交際能力、公關能力、交流能力等與口才密切相關的字詞。

歷史上因為口才好而以弱勝強、轉危為安的事件也數(shù)不勝數(shù)。例如“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒”、“武鄉(xiāng)侯罵死王朗”、“燭之武退秦師”等。正如劉勰所說：“一人之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強于百萬之師?！?/p>

我們知道，口才和文才都是一個人思想和智慧的表達途徑，而口才較文才相比，具有直接作用于人的特性。優(yōu)秀的口才及深情并茂的表達更能將自己的思維和想法清晰、富有感染力地表現(xiàn)出來。

所以，口才的及時性與社會性，從傳播途徑以及個人、社會的角度來說，無疑要比文才更重要，它已成為人們靈魂深處的記憶，是衡量一個人成就大小的標志。

綜上所述，我方堅持認為，口才比文才更重要！